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論文研究綜述（實用23篇）篇一
對證施教是在教學改革過程中，根據教育部有關文件精神，由黃岡職業技術學院倡導的一種全新的教學模式。“對證施教”的概念由李家瑞在全國率先提出，并在黃岡職業技術學院先行試點，后經吳祝平、周常青探討論證，其內涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報湖北省高等學校省級教學研究項目《對證施教教學模式研究》，被批準立項（項目編號0396）。本文是對其階段性理論研究成果的梳理。
對證施教，即對照職業資格證書的知識、能力、素質要求組織實施教學。依照國家職業標準及對學生就業有實際幫助的相關職業證書的要求，調整教學內容和課程體系，把職業資格證書課程納入教學計劃之中，將證書考試大綱與專業教學大綱相銜接，改進人才培養方案，創新人才培養模式，強化學生技能訓練，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應的職業資格證書，增強畢業生就業競爭能力。
對證施教是對雙證制的完善和發展，它不僅要求學生在獲得學歷證書的同時獲得相應的職業資格證書，而且要求教學體系與國家職業標準及相關職業資格證書接軌。職業資格證書的知識與技能要求成為相應專業的教學目標，是編制教學計劃、設置專業課程、確定教學內容的重要依據，證書考試大綱與專業教學大綱相互銜接，教學活動積極主動地適應學生取得職業資格證書的需要，使學生完成學業的過程也成為取得職業資格證書的過程。
對證施教的實質就是以就業為導向，培養高技能人才。對證施教決不僅僅是為了學生能取得職業資格證書，也不是為了暫時地提高學生就業率的權宜之計。它有效地體現了高等職業教育人才培養模式的特色，即以培養高等技術應用型人才為根本任務；以適應社會需要為目標，以培養技術應用能力為主線，設計學生知識、能力、素質結構和培養方案；以應用為主旨和特征，構建課程和教學內容體系；實踐教學在教學計劃中占有較大比重，重在培養學生的技術應用能力；人才培養的基本途徑是學校與社會用人部門結合、師生與實際勞動者結合、教學與工作過程結合、理論與實踐結合。
對證施教是高職教育的一種模式，而不是職業培訓。職業培訓是一種以職業資格證書考試大綱作為惟一綱領，以學生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標的教育模式。對證施教模式是在高職教育中吸收職業資格證書的要求，職業資格證書要求的內容只是專業教學大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學生其知識的深度和廣度比只接受培訓的學生要強得多，因而具有更強的持續發展能力。
對證施教與“對崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補充。對崗施教一般是根據某個崗位的職業能力要求來設計課程組織教學，對證施教是根據職業資格證書的要求來設計課程組織教學，而職業資格證書反映崗位職業能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質上一致的。它們的一致性表現在兩方面：首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學模式，而不是以知識為本位的教學模式，強調的是讓學生形成一定的能力；其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學生能夠適應工作崗位的要求，達到就業的目的。
（一）對證施教是高職教育的性質決定的，是實施職業資格證書制度的必然要求。
高等職業教育培養面向基層生產、服務和管理第一線的高級實用型人才。高職教育的性質決定了其所培養的人才既“高”又“職”的特點。“高”是指應具有形成技術應用能力所必需的基礎理論知識和專業知識，具有較強的綜合運用各種知識和技能解決實際問題的能力，具有相當智力含量的操作技能。“職”是指所培養的人才以就業為導向，直接為職業崗位群服務。實行職業資格證書與學歷證書并重的制度是由高等職業教育的這一性質和目標決定的。
如何實現兩種證書并重？近年來，各高職院校進行了很多探索，提出了并舉模式、導入模式、對接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點是相同的，即同時實施學歷教育和職業證書教育。學歷證書與職業資格證書分屬兩大不同體系。學歷證書以專業分類和專業（學科）教育標準為依據和導向，職業資格證書以職業分類和職業技能標準為依據和導向。專業分類和專業（學科）教育標準是國家學歷文憑制度的起點，專業（學科）教育是制度的主體；職業分類和職業技能標準是國家職業資格制度的起點，職業資格證書是這個制度的終點。以職業能力為中心，將職業技能標準與專業教育標準整合為一個標準，來組織教學，也就是對證施教。只有這樣，才能使學生在較短的時間內熟練掌握專業技能，同時形成一定的文化素質和職業素質。
（二）對證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會經濟活動的一個組成部分，和其他經濟活動一樣，存在著投入、產出和效益問題。對學校來說教育的有效產出是能適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高技能型人才――學生。教育的投入包括教學的基礎設施、實驗實訓設施、教學的人工費用、教學方案的調研設計費用等。對證施教教學模式能有效地提高教學質量，降低教學成本，有利于教學效益的提高。
首先，對證施教提高了教育質量。職業技術教育能否將潛在的勞動力轉化為現實的勞動力、將人力資源轉化為人力資本，很大程度上取決于職業教育質量的高低。職業技術教育質量又主要體現為學生是否獲得了符合社會生產要求的職業能力與素質。以學歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評價學生基礎理論知識的掌握情況及其綜合文化素質狀況，但是忽視了對學生實際技能的檢測。而職業資格證書制度作為一種校外評估制度，其職業資格的標準直接由企業等用人單位和行業協會等組織參與制定，注重對學生實際能力的考察。對證施教教學模式從教學內容到教學方法、教學條件全面進行了改革，使職業教育更加注重實際技能的培養，促進職業教育質量的提高。
其次，對證施教有利于降低教育成本。教育成本是國家、學校和學生都非常關心和一個問題。學校的教育成本最終由國家和學生共同承擔。降低教育成本也就降低了國家負擔，降低了學生家庭負擔。在傳統教育模式中，科學的職業教育教學應該分為五個步驟。實施對證施教教學模式只需做好三項工作，即按證書要求設計職業課程、組織教學、考核和評估。這樣學校可節省大量人力、物力和財力，大大降低了教育成本。
（三）對證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實行兩年學制，關鍵要看課程改革能否到位。兩年制對高職課程設置的要求是：
（1）面向整個職業，把增強學生的職業適應能力和應變能力作為課程目標的基本要求，即以職業能力分析為基礎，面向工作過程、崗位的技術領域和任職要求，把從業所需要的知識、技能、素質有機結合起來，把職業標準和能力要求轉化為課程目標。
（2）在培養職業專門能力的同時要特別強調關鍵能力和基本素質，使學生既掌握做事的能力，又學會做人的本領，既有迅速上崗的能力，又有面向職業生涯的可持續發展能力和創新創業能力。
（3）課程設置堅持以就業為導向的原則，以能力為本位的原則，以職業標準為導向的原則，以職業實踐活動為導向的原則。這些要求與對證施教的內涵完全吻合，實施對證施教教學模式就能達到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
“對證施教”是一項系統的復雜的教學改革工程，它的實施帶來整個高職教育教學模式的轉變，其完整的實施過程至少應包括如下步驟：
1.分析本專業的國家職業資格證書等級體系。全面分析國家職業資格證書等級體系和《國家職業標準實施手冊》是充分了解本專業國家職業資格證書等級要求的前提，當前我國的職業資格證書的等級體系如下圖所示。
2.設計培養方案。“對證施教”的培養方案應該充分體現“以人為本”的原則，學制不拘泥傳統的三年制，教學可以實行學分制，考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統的學科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項知識與技能整合成相應的課程。在課程類別上，純理論教學的課程要做到少而精，同時增加實驗、實習、實訓課程。
4.制訂教學計劃。制定專業教學計劃是對課程體系的再次整合。編制專業教學計劃要打破傳統的基礎課、專業基礎課、專業課的“三段式”，按學生取得職業資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學時分配。
5.編制教學大綱。課程教學大綱要有較強的可操作性，真正起到指導教學實踐的作用，其中教學內容應涵蓋證書考試大綱。職業資格證書技能要求也是“對證施教”教學目標所在，故在制訂教學大綱時必須以此為依據。理論課教學與實踐課教學要相互聯系、相互補充，以體現實踐課教學為主，理論教學為輔的`原則。編制教學大綱是很重要的步驟，耗時耗力、工作量大，需要群策群力，必要時還應該邀請行業專家參加討論。
6.組織專家考核。考核是對最終教學效果檢驗，并非一般的課堂測驗或考試，它是在實際工作環境中，依照職業工種的不同等級要求由高一級的操作能手進行具體的技能測試。只有考核通過后才能獲得相應的職業資格證書，切不可流于形式。
四、“對證施教”的條件要求。
“對證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實實在在的教學改革要求。
（一）教師的“雙師”素質準備。
“雙師”即具有一定理論知識水平又具有一定的實踐技能的教師。“雙師型”教師應具有相當的技術等級水平，對職業資格證書等級要求了如指掌，能在講理論課時將理論聯系實際，在技能示范操作時將實踐上升到理論，使學生能夠受到正確的專業指引。目前高職院校相當一部分教師來自普通高校，有高學歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實踐經歷，也沒有經過專業技術等級測試，勢必會影響到專業教學，更談不上“對證施教”。解決此問題的辦法，一是將現有教師送到生產一線鍛煉、回爐，讓他們在生產實際中了解、學習、掌握過硬的專業技能；二是積極聘請行業、企業和社會有豐富實踐經驗的專家或專業技術人員（含離退休人員）來學校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強學校與社會的聯系，也有利于專業與（下轉第70頁）（上接第68頁）市場的結合，也只有這樣“對證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學的實習實訓要求。
主要包括實習實訓條件的要求和實習實訓時數的要求。實習實訓條件必須體現出現場和技術應用特點，也就是學生的實習場所要盡可能地與社會上實際的生產或服務場所一致；實訓的設施應該有利于培養學生分析、解決實際問題的能力，其重點應該是技術應用而不應該是為了理論驗證。高職院校除了上述場所、設施條件的要求外，還應該保障一定的實習實訓時數，而不是走過場，要求學生要有吃苦耐勞思想準備，扎扎實實地在生產、建設、管理、服務的第一線按照準崗位標準從事相應的工作，這一切也是進行“對證施教”的條件保障。
（三）教學效果的要求。
教學效果是教學形式的終結表現。“對證施教”的結果以學生通過職業資格證書的認定、獲得相應的職業資格證書為表征。但“對證施教”與“職業資格證書”之間又絕非是一一的對應關系，“對證施教”是一種過程，“職業資格證書”是結果，“對證施教”的效果的評價要通過“職業資格證書”來體現。
【參考文獻】。
[4]周常青．對證施教是高職教育的必然趨勢[j]．職業，，(6)．。
論文研究綜述（實用23篇）篇二
摘要：人才流動的合理性能夠使員工隊伍不斷優化，同時打破傳統的模式限制，避免部門布局的阻礙，最大程度的激發人才潛力，從而創造出企業應有的經濟效益與社會效益，發揮出人才資源的價值。本文將著重分析人力資源的流動與管理，通過了解相應的趨勢提出合理的可行性建議。
關鍵詞：人力資源；流動；管理。
人作為生產力的第一要素，同時又是改革的主體，因此在企業團隊中扮演著重要的角色，一個團隊中擁有高質量的人才，同時具備穩定可靠的人力資源才能為企業發展創造良好的經濟效益，在此基礎上實現員工隊伍的優化。現代企業應該注重以人為本，通過對于員工的激勵來發揮每個人的積極性與創造力，同時創作出最大的工作價值，實現最大化的企業效益，以此推動社會經濟的發展。
一、人力資源的流動性特征。
人力資源流動主要包含著人資的流出、流入以及組織內部發生的變動。人力資源是企業中最根本的支撐，其流動性關系到人力資源組織的合理配置，人力資源組織大多是靠人力資源的流動來維持著源源不斷的活動與新鮮血液，始終保持著組織隊伍的活力與效率，因此企業中的人力資源流動也被稱為員工流動、職員流動及雇員流動。通過人力資源的流動類別區分，可以分為人力資源地理流動、職業流動、社會流動三種，其中在職業流動下又細化出代際職業流動與個人職業流動，個人職業流動的動向區分又劃分出企業之間與企業內部的流動。
二、人力資源的流動理論分析。
（一）目標一致理論。
在日本學者的理論中，處于組織中的個人，只有個人與組織的目標一致時才會發揮出最大的效力，為企業的發展盡心竭力全力以赴，但是如果企業中的個人始終處于壓抑狀態，通過個人目標主動向組織目標進行靠攏的過程或者是在不同崗位之間進行的人才流動會使雙方進入良性循環的階段。
（二）相對有效理論。
人才往往對于效用的追求是人才流動的主要動力，分析一個特定的人，如果這個人對于組織的貢獻能力在一個階段中比較穩定，但是對于兩個群體來說，一個人對于兩者進行綜合評價，發現其中一個群體的相對效用大于另一個群體，則會產生人才流動，這種人才流動成為一種必然趨勢。
三、人力資源流動的管理。
（一）完善管理機制，優化配置體系。
人才屬于一種特殊的“商品”，在當前社會經濟的發展背景下，市場的供求關系時刻決定著人才的流動方向，因此重視人才商品的市場化、社會化以及價值化特征，激發人才流動的活力，在此基礎上實現人才價值的最大化。完善人力資源的管理機制，優化配置的體系，建立健全相關制度與人才市場，根據多方要求，確定好各自的職責與義務，保證引進先進的科學管理方式，為市場的發展與人才的選撥建立可靠的平臺，打破傳統的制度束縛，促進人力資源的合理流動。
（二）建立預警機制，危機處理機制。
在企業發展的過程中，人才流失會形成巨大的阻礙、也是企業不可避免的損失，人才流失預警機制是減少人才流失的重要舉措。需要在企業發展的過程中建立健全企業內部的人才流失預警機制，建設與人才保持順暢溝通的專用渠道，時刻了解人才的真正需求與心理想法，及時處理不滿情緒，同時制定有效措施降低人才流失的風險。針對人才儲備機制存在的不足建立危險處置機制，企業應該重視自身的人才儲備情況與人才梯隊建設，當發生人才流失情況時及時找到解決措施。
（三）建立人才跟蹤管理機制。
當人員發生流動之后，應該對人才及時進行跟蹤，查詢其離職的具體原因，及時改善現有的組織管理機制，保證積極的對待人才流動問題。企業應該采用戰略性的眼光看待人才流動的`問題，摒棄前嫌保持良好的溝通與合作，及時獲取流失資源的長期利用。抓住人才流失的根本原因，分析企業的內在狀況，保持企業內部進行定期交流，鼓勵人才回歸，展示企業的戰略風采。
（四）建立規范綜合激勵機制。
經過專家學者分析，在企業發展進程中出現人才流動情況的原因常會出現兩種，一種是企業自身的工資水平、工作環境、企業政策以及人際關系等；另外一種就是運用適當的方式處理不滿情緒，使人才獲得滿意的情緒，因此提高工作效率。這樣兩種機制分別為保健機制與激勵機制。在企業中應該積極重視科學規范的綜合激勵機制，無論是在企業內部還是企業外部發生人才流動的情況，都應該采取激勵的方式積極改善運營中的不足，建立完善的公司制度，及時處理人際交往的關系，保證營造出融洽的工作氛圍。
四、結語。
人力資源的流動與管理影響企業的發展狀況，因此應該引起企業的足夠重視，加大企業人力資源的管理力度，尋找合適的方式管理企業人才流動，保證將損失降到最低，實現效益最大化。
參考文獻。
[2]吉潔.淺析人力資源流動及其管理[j].人才資源開發,2016,10:116.
[4]耿炳莉.淺析我國物流企業人力資源管理存在問題及其對策[j].中國商界(下半月),2010,07:251.
論文研究綜述（實用23篇）篇三
摘要：留守兒童已成為當今社會的一種熱點現象，青少年時期是一個人身體心理各方面發展成長的關鍵時期，關心留守兒童以及關心留守兒童的心理問題成為當前一個刻不容緩的主題。本文針對“留守兒童”的心理問題進行了分析，找出其中的原因并提出合理有效的解決措施。
關鍵詞：留守兒童；心理問題；原因；策略。
留守兒童已成為當今社會的一種熱點現象，特別是其心理方面的問題。他們長期缺乏來自父母的關愛和教育，內心孤獨寂寞，長此以往可能會產生各種心理問題，如內心封閉、自卑懦弱、缺乏交流的主動性等，以上心理問題嚴重影響兒童身心的健康發展、危害社會穩定。
一、留守兒童心理問題的表現。
1、自卑心理普遍。
所謂自卑，即低估自己的能力認為自己各方面都不如其他人，是一種異常消極的情緒體現。留守兒童在父母離開后經常看到同齡小朋友對爸媽撒嬌，而自己卻沒有依靠，他們就會生出自己不受父母喜愛、處處不如人的念頭，自卑心理就會悄然生出并逐漸增強。他們不敢嘗試新事物、面對挑戰停滯不前，不敢與同學老師交流。這種心理無形之中給自己設定了一系列不該存在的障礙，本來經過努力可以達到的目標也會認為“我不行”而放棄追求，自卑的孩子看不到人生的希望、領略不到生活的樂趣。
2、自我封閉。
自我封閉是一種隨所處境遇自然產生的對環境的心理防御機制。父母是孩子最好的吐露心聲的對象,但是他們在孩子年幼時就外出長期分開，孩子缺少親情的滋潤，從而缺乏安全感和歸屬感，孤獨寂寞成為他們的心聲。他們沒有感情依靠，性格內向，久而久之就把自己與外界隔離開來。除了必要的生活和學習，大部分時間都待在家里或一個人獨處，不和他人來往封閉自己的內心。長期的寡言、焦慮和緊張，使兒童在人際溝通時會顯得不知所措，缺乏獨立自主的能力。
3、逆反心理。
祖輩過度溺愛致使孩子養成一系列不良習性，把家長話語當耳旁風，滋生逆反心理。他們常常不按常理做事，對不良傾向持認同情感，對思想教育會抵制蔑視對抗。他們攻擊性很強，頂撞老師和家長，與人交流時也會產生強烈的敵意。長時間下來，他們會結交一些不良人群，慢慢地走上彎路，對自己和社會都會造成危害。
4、認知偏差。
留守兒童正處于人生觀、價值觀認知形成的關鍵時期，需要父母的關注和引導。但是父母外出打工，這些兒童無法得到父母思想認識及人生價值觀上的引導與幫助，導致認知偏差。這種偏差主要表現在自我認知和價值觀上，自信心不足和享樂功利思想嚴重。同時受社會上各種不良風氣的影響，不少留守兒童的人生觀和價值觀偏離正確方向，不能很好的分辨真假、美丑與善惡，學習缺乏興趣沒有目標，甚至對父母產生怨恨情感冷漠。
二、留守兒童心理問題產生的原因。
留守兒童的心理問題并不單是一個由父母長期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態異常的`問題，而是家庭、學校、社會以及留守兒童自身等交互作用的結果。
1、家庭教育缺乏，親子教育方式不當。
家庭教育的缺乏，親情關愛的缺失，是導致孩子產生心理問題的直接原因。1）父母的教育方式留守兒童的父母認為孩子在家只要有吃有喝就行了，給與孩子一切物質上的滿足；個別父母把孩子送去寄宿制學校，對家庭和學校教育職責認識不清。他們由于長期不能和孩子在一起而存在“補償心理”，通過金錢來滿足孩子物質上的要求作為補償，使孩子養成了浪費的習慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質。2）監護人的教育方式祖輩文化程度低、思想觀念陳舊、自身健康有限能力不足，所以他們對兒童采用溺愛的方式，過分的寬容放任孩子。而親朋好友以及老師等對不是自己的孩子會有很大顧慮，不會過分的管教，慢慢地使兒童缺乏自我約束力，養成刁蠻任性的不良行為習慣。
2、學校教育缺失。
家庭生活的不完善需要學校更多的幫助與關心來彌補。由于農村經濟薄弱、教育觀念陳舊及教師專業素質低下使學校無法彌補家庭教育的缺失。1）教育基礎設施不完善學校基礎建設不能滿足學生需求，不利于兒童身心健康發展。首先，學校沒有一定的教學輔助設備，如教學多媒體、計算機教室等，無法開闊學生的視野。其次，學校也無大型圖書館，讓學生不能從書中認識世界。最后，學校還沒有足夠的體育設施讓學生能夠鍛煉身體、增強體質，更好的促進兒童身心健康發展。2）缺乏專業的心理咨詢師農村學校缺乏專業的心理咨詢師、也沒開設心理健康教育方面的課程，以至于孩子在遇到一些心理方面的問題時不能及時得到解決。老師有時會對學生進行微弱的輔導，但起不到解決問題的效果。資金、人員配備限制不能組織一些大規模心理健康教育活動，不能及時的對孩子進行心理健康輔導。3）教師缺乏職業素養農村學校老師學歷整體偏低、專業化程度低下、甚至缺少職業道德。老師只會關心學習好聽話的學生，根本就不會關心差生。留守兒童學習生活條件比同齡兒童差很多，老師也就不能給與他們所需要的關愛。所以他們會逐漸性格孤僻，產生心理問題。很多老師缺乏個人素養，認為孩子是別人的自己沒必要特別關心他們，只要保證學生在校不出事故就行，由此留守兒童的心理問題越來越嚴重。
3、社會的不良環境。
1）社會上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙、打架斗毆造成很大負面影響；留守兒童缺少父母關愛、無人管教引導，同時正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘，最終誤入歧途；其次，各種信息化水平提高，出現眾多不良場所比如網吧；祖輩過分溺愛導致其經常逃學去上網。2）政府及社會各界對留守兒童關愛不夠農村基層組織監管不力，沒有對色情暴力文化市場進行整治。并且農村個人對留守兒童發展認識淡薄，意識不到為兒童的心理發展制定一些措施。社會各界也無專門的機構來對留守兒童進行心理的教育，使其心理出現偏差。
三、留守兒童心理問題的應對策略。
1、家庭教育層面。
家庭是留守兒童的精神支持和動力源泉，為了促進留守兒童心理健康發展我們就要從家庭角度出發，加強家庭教育。1）外出務工父母要加強與留守兒童的溝通外出父母應盡自身最大努力加強與孩子的溝通交流。打電話、寫信、甚至網絡視頻等多種方式經常性的與子女交流，多向孩子表達對其關愛思念之情；多了解一下現代的流行趨勢，增加與孩子的共同語言；父母還應經常與班主任聯系了解孩子學習情況及在校表現，向監護人了解其生活狀況及心理情況，以便及時予以正確的指導和幫助。2）留守監護人要多關注留守兒童動態作為留守兒童的監護人，要經常與留守兒童溝通交流，細心的觀察及時發現孩子的不良行為，給予必要的正確教育和指導；也可以在家中建立一種自由、民主的和諧家庭氛圍，讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是，監護人要隨時向留守兒童的父母反饋其情況，和學校三方面共同合作，給予留守兒童更多的人文關懷，讓留守兒童的心理得到健康發展。
2、學校教育層面。
學校作為學生成長的搖籃，是留守兒童受教育的主要場所。學校應有針對性地面對這一特殊群體廣泛開展工作，對學生進行心理健康教育。1）創建留守兒童與其外出務工父母檔案留守兒童心理問題關系重大，學校應該給予足夠重視。學校要與有關部門密切聯系，清楚了解本校留守兒童數量并適時登記建立檔案。以班級為單位，學校應詳細調查當地留守兒童和外出務工父母的具體情況，詳細記錄其情況，及時把留守兒童的學習情況、思想表現等告知其父母抑或監護人。如留守兒童發生異常情況，學校也可聯系家長，雙方共同協商幫助留守兒童健康發展。2）引進專業人才，促進學校心理健康教育學校要建立心理咨詢室，聘請專業的心理老師，定期的對老師及學生開展心理健康講座；開設心理輔導課程，由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導；定期請具有影響力的心理咨詢師來校開設心理健康講座，普及心理健康教育知識，培養學生的心理健康意識；最后，學校應對留守兒童進行必要的心理健康測試，并建立心理健康檔案，從中進行分析研究，促進心理健康發展。3）提高教師自身素質加強教師的素質培訓，使老師能夠公平的對待每一個學生，讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇。教師本身就是行勝于言，要提高自身素質，給孩子提供一個好的榜樣，進而成為孩子心中心理健康的表率，引導學生身心健康發展。
3、社會環境層面。
留守兒童心理問題事關學校、家庭和社會等各方面，不僅需要家庭教育和學校及老師的相互合作，同時還應該有社會的參與。1）優化社會環境，加強正面教育近些年新聞側重于宣傳“問題兒童”，不利于其心理健康，因此媒介應調整報道角度，反映問題的同時大力宣揚其中自強不息的優秀典型，激發他們的自信；對社會各界關愛留守兒童給予積極報道并呼吁更多力量加入到關愛行列中來，大力整治校園周邊環境，打擊違法經營的網吧、電子游戲室；凈化網絡及媒體上不良信息的充斥，為兒童創設一個文明美好的社會，有效解決留守兒童的心理問題。2）開展心理健康宣傳活動開展大型心理健康宣傳活動，讓人們了解心理健康的基本知識；利用每年的“5.25”心理健康宣傳日，大力普及心理健康教育；聯合各大媒體進行宣傳，還可以墻繪一些心理方面的漫畫，進行滲透的心理健康教育；請知名心理專家定期開展心理講座，電視上增添心理方面的節目。
參考文獻:。
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［2］吳威雄.淺析農村留守兒童的心理問題及應對策略［j］.教育探究，04期。
［3］刑一.淺析農村留守兒童的心理問題發展成因［j］.滾動快訊，期。
論文研究綜述（實用23篇）篇四
建構主義學習理論強調以學生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識為主的傳統行為主義學習理論，重視學生的綜合運用語言的能力。本文綜述了任務型教學法的理論淵源、發展歷史、國內外研究現狀和水平和基本教學思想。
建構主義、以人為本、國內外現狀。
一、建構主義學習理論的基本內容。
什么是學習？建構主義認為學生獲得知識不是因為教師的傳授，而是學生特定的社會文化下，收集知識信息，借助他人幫助，來建構知識的意義，獲得新知識。因此，建構主義學習理論包含了：有利于意義建構的情境、有關資料方面的協作、與教師及其他幫助者的會話和事物本身相互聯系的意義建構這四個要素。學生學習的過程就是意義的建構過程，這種意義建構的過程在大腦中長期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學習者個體對事物的知覺理解和思考方式。因此，學習者建構新知識意義的能力決定了學習知識的多少。
如何進行有效學習？建構主義學習理論強調在學習的過程中以學生為中心，但也需要在教師的幫助下。意義建構的促進者是教師，意義建構的信息加工主體是學生。學習者想要成為主動地意義建構者就必須在學習過程中發揮主體作用，學習者要用創造性思維去建構知識的意義，學習者要主動收集有建構意義的相關資料和信息，并假設再論證。最后學習者要把學習內容與已知的事物聯系起來，找出建構的意義，這個過程中要懂得互相“協作”。教師作為意義的建構者，要激發學生的學習興趣和啟發動機，要創建學習情境和提示連接線索，要組織協作學習和展開討論。
二、建構主義的教學思想。
建構主義的教學思想可以從建構主義知識觀、建構主義學習觀和學生觀，師生角色和學習環境五個方面來體現。建構主義知識觀：知識是人們對客觀世界的解釋和假說，可以隨著人們認知的深入不斷地改寫和升華；知識不能提供問題的解決途徑，只有對具體問題的原有認知結構再加工和創造才能解決問題；學知識是學習者在特定的學習過稱中，基于自己的經驗來建構意義的`過程。建構主義學習觀：學習需要學習者主動地建構新知識的意義；學習是學習者主動地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識的相互作用中獲得意義。建構主義學生觀：學習者在進入學習情境前會基于已有的經驗和憑借個體認知能力，形成對問題的解釋和假設；教學不是知識的傳遞，而是在原有的知識上生長新知識，處理和轉化新知識；建構主義鼓勵學生這個共同體相互交流和質疑，注重個體的認知結構的自我發展；學生要主動收集和分析相關資料，提出假設并驗證假設，聯系和思考已有經驗，協作互動。師生角色的定位：教師應該是學生建構意義的支持者和指導者，應該多激勵學生自我控制，從多角度來解決問題，注重培養學生的認知能力和關心其情感態度；教師應當組織和引導協作互動學習，幫助其建構所學知識的意義。建構主義的學習環境：建構主義認為學生的知識是在情境、協作、交流和意義建構四個理想的情景下，借助他人的幫助下通過建構意義獲得的。
三、國內外研究現狀和水平。
在國外，、rg、erg、和vogotsgy對建構主義做出了杰出的貢獻，他們也是建構主義的主要代表人物。建構主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學家piaget提出來的。他提倡“發生認識論”，她認為兒童認知的發展是內因和外因相互作用的過程。他的基本觀點是兒童通過與周邊環境相互作用來完善自身認識結構，構建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應”兩個認知過程。他確信知識是在新舊知識相互作用的過程中建構起來的，這也是一個雙向的建構過程。在“認知結構說”的基礎上，kernberg在piaget對認知結構的性質和發展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz認為在認知結構的過程中個體的主動性起關鍵作用。vogotsgy提出了“文化歷史發展理論”和“最近發展區”的理論。他認為個體應該在有利于的社會文化歷史環境下學習。“最近發展區”就存在于這兩個水平之間。“最近發展區”強調學習過程的本質是在于激發潛在的心理機制。這些都使得建構主義運用到教學中的理論更加豐富和完善。建構主義流派眾多，理論內容也極其豐富，但都認為知識是學習者主體主動地建構意義的過程。
在國內，建構主義學習理論在中小學教學中被實踐得并不多。構件主義符合新世紀教育體制改革后強調素質教育的，建構主義在我國起步比較晚。1993年，王德春教授發表《論建構語言學》，之后陸續出現了有關建構主義在外語教學中應用的文章。這些研究者對該理論在外語教育中的作用進行了分析，并就建構主義在語言教學中的應用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯誤的地方。
四、結語。
本文旨在通過對建構主義學習理論的歷史淵源、基本內容和教學思想的全面介紹，闡明建構主義學習理論對教學工作中的學生觀、學習觀、知識觀、教師角色和學習環境等五個方面的指導作用。建構主義學習理論為外語教學增添了新的視角，也是英語教學改革獲得成功的關鍵，掌握這些思想和理論就能夠通過課堂教學幫助學生提高綜合應用語言的能力。
參考文獻：
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論文研究綜述（實用23篇）篇五
執行力建設已經成為目前高等學校關注的`重要課題,高校執行力關系到高校的生存與發展,有效執行是高校實現戰略目標和跨越式發展的關鍵因素.本文在對近年來國內理論界對高校執行力方面的研究作系統綜述的基礎上,指出了今后應加強理念和理論的系統研究,構建高校執行力建設體系,并加強比較研究和實證調研.
作者：劉應蘭楊林盧朝佑作者單位：劉應蘭,盧朝佑(云南師范大學,成人教育科學研究所)。
楊林(云南師范大學,校長辦公室,云南,昆明,650092)。
刊名：文教資料英文刊名：dataofcultureandeducation年，卷(期)：“”(12)分類號：g64關鍵詞：高校執行力建設研究成果提升途徑現狀評述與展望
論文研究綜述（實用23篇）篇六
論文摘要:對證施教與對崗施教有著不同的內涵，對崗施教是一個最終目標，對證施教是一個中間目標，但它們的本質與總目標是一致的。相對于對崗施教而言，對證施教既能有效提高人才培養質量，又能有效降低人才培養成本，是一個便捷的人才培養模式。
論文關鍵詞:對證施教對崗施教就業導向能力本位。
最近，在一些高職院校中，出現了對證施教與對崗施教的爭論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對證施教與對崗施教有著不同的內涵。
對證施教，簡言之，即是對照職業資格證書的知識、能力、素質要求組織實施教學。教育部《關于以就業為導向深化高等職業教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業分類標準及對學生就業有實際幫助的相關職業證書的要求，調整教學內容和課程體系，把職業資格證書課程納人教學計劃之中，將證書課程考試大綱與專業教學大綱相銜接，改進人才培養方案，創新人才培養模式，強化學生技能訓練，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應的職業資格證書，增強畢業生就業競爭能力。可以說，這是對對證施教的最具權威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發現，對證施教作為一種人才培養模式，它解決的問題是在人才培養目標既定的前提下，如何組織教學的問題，具體包括教學計劃的制定、教學內容的選擇、教學方法的采用等問題。
對崗施教，就是對照某一實際崗位(群)的要求組織教學。它包括以下要求:一是專業的設置要與社會需求一致;二是課程設置與崗位(群)的知識、能力和素質要求一致;三是教學方法要有利于學生形成職業能力，適應工作崗位的需要。對崗施教是一種以就業為導向，以能力為本位的教育模式，與它相對應的是那種以學科為導向，以知識為本位的教育模式。對崗施教是職業教育的必然要求。作為一種培養模式.對崗施教既要解決培養目標問題，又要解決培養方法問題。
對證施教與對崗施教所包括的范圍不同。對崗施教的“教”是指教育，對崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業教育的每一個環節，包括培養目標的定位、教學計劃的制定、教材的編寫與使用、教學的組織實施、教學結果的評價考核等。對證施教的“教”是指教學，對證施教只是一種教學模式，它僅強調教學的內容和方法。
教育包含教學。如果僅從教學的角度來討論對證施教與對崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學目標的參照物不同。對證施教的目標是達到證書所要求的知識、能力和素質，對崗施教的目標是達到某一職業崗位(群)所要求的知識、能力和素質。
二、對證施教與對崗施教的本質是一致的。
對證施教與對崗施教是否矛盾呢?回答這個問題的關鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對證施教的結果與對崗施教的結果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說是脫節的，那么對證施教的結果就不能滿足崗位要求，對證施教與對崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國勞動法》第八章第六十九條指出:國家確定職業分類，對規定的職業制定職業技能標準，實行職業資格證書制度。職業資格證書是反映勞動者具備某種職業所需要的特定技能、專門知識和工作經驗的證明。也就是說，職業資格證書是勞動者符合職業能力標準的證明。?對崗施教是根據職業能力標準來設計課程組織教學，對證施教是根據職業資格證書的要求來設計課程組織教學，而職業資格證書反映職業能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質上是一致的。它們的一致性表現在兩方面:首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學模式，而不是以知識為本位的教學模式，強調的是讓學生形成一定的能力;其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學生能夠適應工作崗位的要求，達到就業的目的。可以說“對崗”是最終目標，“對證”是中間目標，對證施教是實現對崗施教的途徑。
三、對證施教是高職院校可行的選擇。
教育部等七部門《關于進一步加強職業教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅持以服務為宗旨，以就業為導向，面向社會、面向市場辦學，深化辦學模式和人才培養模式改革，努力提高職業教育的質量和效益。根據社會需求設置專業，開發培訓項目，推進精品專業或特色專業、精品課程和精品教材的建設，不斷更新教學內容，增強職業教育的針對性和適應性。這就是對崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業教育教學應分五個步驟進行。
首先是分析職業能力，就是將一個職業工作劃分成若干職責，再將每個職責劃分成若干個任務，從而確定對應于各職責的綜合能力和對應于各項任務的專項能力并加以分析。
第二步是確定能力標準。能力標準是依據職業能力分析的結果確定的，它是按照就業中所必須履行的工作職責和所必須執行的工作任務，就其所涉及的知識、技能以及這些知識、技能的應用所作的明確說明。
第三步是設計職業課程，是依據職業能力標準，遵循適應性、綜合性和層次性諸原則，運用教育領域內系統設計和模塊化設計等重要成果來進行的。
第四步就是采取靈活教學方式使學生獲得職業能力。這一步就是我們所說的“教”的環節。
最后是對學生學習后的能力進行考核和評估。
職業教育應該達到其最終目標。因此首先是進行職業能力分析，具體地說，就是要搞清楚以下問題:高職各專業畢業生對應的職業崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識、能力、素質要求有哪些?各校都就此開展了一些社會調查，但受財力、物力、人力等各種因素的制約，調查的深人度和廣泛度都很不夠，調查結論的科學性和權威性也難以令人信服，無法準確指導學校設計課程培養人才。而職業資格證書體現的國家職業標準、行業職業標準和企業職業標準，是國家權威部門、行業主管部門和知名企業多年調研和實踐的結晶，具有較強的科學性和較高權威性。因此，可以說，職業資格證書已經大體規定了高職人才培養的知識、能力、素質結構。掌握職業資格證書規定的技能、知識就能從事一定的工作，按照職業資格證書的要求組織教學能夠有效提高人才培養質量，保證培養的人才能夠適應一定的工作崗位。
職業資格證書已經分析了職業能力，明確了能力標準。因此對證施教只需做好三項工作，即按證書要求設計職業課程、組織教學、考核和評估。這樣學校可節省大量人力、物力和財力，大大降低教育成本。對證施教既能有效提高人才培養質量，又能有效降低人才培養成本，是高職院校人才培養的一條捷徑。
對證施教的結果能否適崗的前提是證的適崗性，關鍵是能否真正地把證的要求落實。對證施教培養出適應社會需要的人才，前提條件是“證書”本身的質量，即其適崗性，是否真正反映了職業崗位的能力和知識要求。證書的要求反映了崗位的能力知識要求，對證施教就能培養適應一定職業崗位工作的人才，反之，對證施教所培養的人才就不能適應職業崗位的需求。這個前提條件在我國基本具備。
對證施教培養出適應社會需要的人才，關鍵是要把證書的要求落實。對證施教并非為考證而考證，更不是簡單地突擊輔導考證，使學生能取得職業資格證書，而是通過高職教學活動，使學生真正達到職業資格證書所規定的知識、能力、素質要求。
論文研究綜述（實用23篇）篇七
20世紀60、70年代在西方興起的人力資本理論推動了經濟學的發展，增強了經濟學對社會經濟現象的解釋力。隨著改革開放，人力資本理論逐漸被介紹到國內，并漸漸被接受，其影響力不斷增加，運用范圍不斷拓展。本文把國內?1995年以來的研究成果做了一個較全面的理論綜述，內容主要包括人力資本的概念、產權，中國人力資本的現狀和形式，人力資本與經濟增長、收入分配的關系等幾個方面。
大部分學者都接受了舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現于人身體上的知識、能力和健康。但有的學者對這個概念作了更深入的探討。一是認為人力資本分初級和高級兩個層次。前者是指健康人的體力、經驗、生產知識和技能。后者是指人的天賦、才能和資源被發掘出來的潛能的集中體現――智慧(周坤，)。二是認為人力資本具有不同的生產力形態，提出了異質型人力資本和同質型人力資本的概念。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報酬遞增生產力形態的人力資本。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報酬遞減生產力形態的人力資本(丁棟虹，)。三是從個人和群體角度來對其下定義，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經濟價值的知識、技術、能力和健康等質量因素之和；后者指存在一個國家或地區人口群體每一個人體之中，后天獲得的具有經濟價值的知識、技術、能力及健康等質量因素之整和?(李建民，1999)。
二、人力資本的產權及其特性。
人力資本的產權是人力資本理論的一個重要方面，而西方人力資本理論忽視產權的研究。一批中國學者從企業理論的角度對人力資本的產權進行了研究。主要有三種人力資本產權的定義。1．把人力資本產權理解為人力資本所有權，認為人力資本產權是存在于人體之內、具有經濟價值的.知識、技能乃至健康水平等的所有權(李建民，1997)。2．從企業產權角度來理解，認為人力資本產權決定人力資本所有者能否擁有企業所有權，即企業控制權和剩余索取權(張維迎)。3．從產權的可交易性和合約性來理解，認為人力資本產權是市場交易過程中人力資本所有權及其派生的使用權、支配權和收益權等一系列權利的總稱，是制約人們行使這些權利的規則，本質上是人們的社會經濟關系的反應(黃乾，)。
關于人力資本的產權特性，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨一無二的所有權，它天然歸屬個人，它的所有權限于體現它的人(周其仁，?)。但有學者認為它的所有權可以是多元化的，但其“承載所有者”才是個人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的，他們之間充滿矛盾(李建民，1997)。另一方面，人力資本產權的完備性和關閉功能。它的產權權利一旦受損，其資產可以立刻貶值或蕩然無存。當人力資本產權中的一部分被限制或刪除時，產權的主人可以將相應的人力資產“關閉”起來，以至于這種資產似乎從來就不存在(周其仁，1996)。
三、中國人力資本的現狀和投資問題。
1．關于人力資本現狀的觀點是比較一致的，主要表現在下列幾個方面：(1)中國的人口數量雖然多，但真正高質量的人口卻嚴重不足；?(2)人力資本存量不足，特別是中國農村(尤其是中西部)的人力資本嚴重匱乏；(3)人力資本發展水平與發達國家相比存在重大差距?(張鳳林等)；(4)我國的人力資本利用效率低下(張鳳林，1999)；(5)中國的人力資本結構是一種“小托大式”結構：高智能、高技術勞動力所占比重極小(劉迎秋，1997)。
[1]?[2]?[3]?[4]。
論文研究綜述（實用23篇）篇八
準社會交往源起于美國心理學家霍頓和沃爾1956年發表在《精神病學》雜志上的一篇論文。文中指出人們會將媒介中的人物當成真實的人物對待，并會對媒介人物的言行舉止做出反應。這一概念自上世紀90年代，尤其本世紀初以來，受到了學術界和實務界的廣泛關注。但這種關注相對集中于心理學和傳播學領域。且在概念定義上，學界各學者對于準社會交往的內涵認知尚未達成共識。因此，本文基于國內外之前的研究，對準社會交往的概念、影響因素、影響結果行簡要概述，以期為未來的研究提供啟示。
二、準社會交往的概念。
近年來，關于準社會交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，學界對準社交往的概念定義也各不相同。雖廣義上均以受眾為中心，沿用霍頓和沃爾一文的理解，認為是受眾對媒介人物的一種真實存在的幻象。但從狹義而言，對準社會交往的內涵理解存在差異，從整體上可分為四類：（1）沿用霍頓和沃爾對準社會交往的理解，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關系。（2）將媒介細分至具體的情境，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關系，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關系。（3）側重于受眾對媒介人物的情感感知，認為受眾與媒介人物的關系基于其對媒介人物的情感依戀。（4）側重于其互動性，認為受眾會與媒介人物進行單向溝通，而媒介人物也會根據受眾的反饋或換位考慮而調整自己的行為舉止。本文認為，準社會交往的定義應不局限于某一特定情境或者某一特定對象，而應基于其概念整體，具有適用性。
三、準社會交往的影響因素。
以往研究主要從個體因素、情境因素和社會因素三個方面對準社會交往的影響因素進行了探討。
（一）個體因素。
通過對現有相關文獻的整理發現，對個體因素的關注主要集中于人口統計學變量、個體特質和動機。女性的準社會交往水平要比男性的準社會交往水平高，這一結果主要是基于女性的情感更為細膩，更容易產生情感依戀。但學術界對此的研究結論并不一致，例如朱秀凌關于未成年人的研究便發現，未成年人的性別對準社會交往并沒有影響。同時，性格內向的人往往會因與他人交流少，而通過與媒介人物的交流來填補孤獨感，因此準社會交往水平會高于外向的人。此外，準社會交往也會受信息尋求、社會交往和娛樂等動機和人際吸引等因素的影響，受影響越深，準社會交往水平會越高（韓嘯等，）。
（二）情境因素。
對情境因素的研究集中于平臺和準社會交往形式。在諸如facebook等社交網站上的準社會交往可能會更強，因為在這類平臺上發布的內容更為生活化、多樣化。此外，發布的內容和形式也會影響準社會交往的水平，如發布情感性較強的內容更能將受眾帶入其設定場景。例如，看電視時常易隨劇情發展而出現情緒起伏，甚至忽略周圍環境的情況。同時，高質量的信息也能促進受眾與媒介人物更進一步的準社會交往。
（三）社會因素。
社會因素是影響準社會交往的一個重要因素。準社會交往需要借助一定媒介作為信息載體，諸如電子設備，而媒介所提供信息的真實性會影響受眾準社會交往的.水平。這其中，技術因素要發揮重要的作用。再者，在準社會交往中，很大一部分源于追星現象。粉絲常因自己的“愛豆”去觀看某些節目、聽廣播、打游戲或者使用社交網站等，這其中除去技術因素的關鍵作用，社會對于追星包容程度，及各類活動的舉辦都會對準社會交往產生一定影響。
四、準社會交往的影響結果。
一般而言，受眾與媒介人物的準社會關系越強，其越有可能產生下一步加強聯系的行為。現有文獻主要研究了以下兩個方面。
（一）情感聯系。
情感聯系是準社會交往研究關注較多的結果變量。研究發現，受眾在準社會交往的影響下，會感受到與對方關系的親近，產生對對方身份的一種認同感，進而提高對彼此感知關系的忠誠度。例如對企業的忠誠度或對品牌的忠誠度（tsiotsourh,）。此外，準社會交往還會對受眾自身的感知產生影響，尤其是在追星現象中，由于明星在平臺中塑造的形象大多是積極完美的，因此追星可能影響對自身的滿意度。
（二）參與行為。
參與是關于準社會交往研究得最多的結果變量。如，在政治選舉時，候選人通過社交網站與選民進行互動，分享觀點和態度，可以有效地影響選民對候選人的印象和投票意向。購買行為也是較為常見的，例如，粉絲會因為某個明星的代言而購買某些自己并不是那么需要的產品，并且會對這些產品產生情感（包敦安等，）。此外，參與行為還包括內容轉發、討論參與等。
五、未來研究方向。
根據文獻整理，本文發現以往對準社會交往已經進行了較為細致的探究，但仍有所欠缺，需在未來進一步地進行研究。（1）準社會交往的定義，以及其與準社會關系的界定仍不明晰，需進一步明晰二者的定義和關系；（2）雖從各角度分析，準社會交往之前研究的作用機制是可以理解的，但它畢竟源于外國情境下的某些特定研究，其測量量表并不一定符合國內的實情，因此，本文認為需要基于國內的情況自制量表或者修改量表（3）由于準社會交往需要借助中介，因此還需探究發布內容等對受眾的影響及其作用機制等。
論文研究綜述（實用23篇）篇九
古典文學是民族發展的歷史，是民族精神的血脈，是民族文化的源泉；是志士仰天長嘯的一首歌，是文人邀月共飲的一杯酒，是俠客仗劍扼腕的一腔血；是一幅畫，是一個夢，是一份情。
古典文學的研究是一個割不斷的歷史過程。回顧19世紀中葉以來的古典文學研究，從《詩經》、《楚辭》直到唐詩、宋詞、元曲等，都有引人注目的成果。然而，在這個政治思想發生巨大變革的時代，古典文學研究領域的革命沒有像文學創作那樣引人注目。首先這是由研究對象本身的特點決定的。和新文學創作相比，古典文學的研究顯得有些沉寂，它面對的是過去的歷史，而不是變革的當下和發展的未來。這使得從事該領域的學者多遵循前代的老路，仍做著考證、注疏的傳統工作，同時仍在沿用傳統的詩話、詞話或評點等方式對文學典籍進行解釋。概括來說，做19世紀中末葉的中國古典文學研究者，多數人屬于舊式學者。他們從小接受的是傳統文化的教育，有良好的學問功底，可以說是中國最后一批在封建文化教育下成長起來的學人，外來文化還沒有對他們的學術產生影響，他們的古典文學研究還帶著濃郁的傳統文化色彩，尚未顯現太多變革的氣象，他們基本上屬于那個時代的守舊派。
在漫長的中國歷史上，20世紀是社會變化最大、發展速度最快、最曲折復雜，也最激動人心的世紀。中國古典文學的研究，在20世紀也發生了巨大變化。古典文學研究，在中國一直是顯學，它傳統深厚，在新的歷史條件下，也取得了新的與時代相適應的成就。回顧20世紀中國古典文學研究現代性的內涵，大致可以歸為兩方面，一是西方性，二是人民性。西方性是指古典文學研究者多運用西方的.文學理論及文學研究方法來關照中國古典文學的研究對象，它在一定程度上開啟了中國古典文學研究的現代性進程。這種思維模式和研究方法形成了古典文學研究傳統，應該說，西方視角和方法構成了古典文學研究的思維模式和研究傳統，對古典文學研究者產生了深刻影響；人民性是指“五四”以來，在魯迅等人的倡導下，古典文學研究者從平民大眾角度來研究中國古典文學，在一定程度上開創了中國古典文學研究的現代性風氣。“人民性”作為古典文學研究領域內一個特有的概念與術語成為了一個歷史性的階段性的概念，構成古典文學研究現代性進程的重要內涵。到90年代后期，古典文學研究進入了多元化研究格局。此時，“創新”與“特質”成為主要方面，即盡力形成自己的研究個性，在評價標準上試圖有新突破。“無用之用”的研究目的進入研究者思想，多元化格局由此大顯。
進入21世紀已有八載，古典文學研究在多元化的格局中推進很快，一批中年學者成果堅實，年輕學者銳利四射。可以說，古典文學研究隊伍的青黃不接與斷層的現象已經不復存在。但在新世紀里，古典文學研究的態勢問題仍然值得我們去思考。
縱觀中國古典文學研究方法，大致可以歸為三種，即宏觀研究方法、微觀研究方法和打通古今中外研究方法。
宏觀研究方法更多注重思辨色彩，古典文學的宏觀研究有三個出發點：一是研究我國民族文學特點以繼承優秀傳統；二是了解文學發展規律以促進當代文學的發展；三是研究民族文化特性以提高民族自信心。宏觀研究是古典文學研究學科不可缺少的一部分，提倡這種研究原因之一是古典文學研究領域中在宏觀研究方面比較薄弱，需要加強；其二，宏觀研究中理論比重較大，推進古典文學研究，開創新局面，需要對幾十年來研究領域中一些重大理論觀念問題作一番清理；其三是希望抓住帶有全局性的課題，促進古典文學研究水平的總體提高。宏觀研究對于打破舊的研究格局有很大幫助。首先，人們嘗試用史學、哲學、心理學、美學等學科理論作為古典文學研究的理論武器；其次，在方法論上有重要意義。宏觀研究在思考、探索的過程中，是將研究對象當作一個整體、一個體系來研究，更多考慮事物間的關系、事物內部與外部的聯系等問題。
適合用宏觀研究方法的人，首先要有靈氣，思想比較活躍；其次，知識面要廣，知識積累豐富而且牢固；再次是必須對某一事件有深入而且獨到的思維；第四是要有獨特的方法。宏觀研究方法的優點在于，它能夠啟發人的思維，在研究過程中，新的思想與新的觀點會層出不窮。缺點則主要表現在，主觀的東西太多，缺乏有力的證據。用這種方法進行研究的學者，有李澤厚、劉再復、劉曉波等。
微觀研究方法，又叫傳統國學（中學、漢學、國粹）研究方法。這是一種比較穩定的研究方法，其中包括詞章之學（如訓詁學等）、考據之學（歷史范疇）、義理之學（如古典哲學、宗教等）和經世之學（曾國藩提出）。這種研究方法的優點在于，研究者的功底相當扎實，資料豐富，得出的結論是肯定的。缺點主要體現在，微觀研究的格局過于狹小，啟發性也較小，固步自封。從事古典文學研究的學者，使用此種方法的，建國前有王國維等；建國后有傅玄宗、袁行霈等。乾嘉學派主要也是利用這種方法，注重從字詞句章進行微觀研究，從考據入手。
第三種方法是打通古今中外的研究方法。這種方法需要學者有廣博的知識，不僅僅是從單一的角度來分析問題，而是聯系古今中外來研究學問。在國內，較早地使用這種方法進行研究的學者主要是王國維和魯迅，雖然他們的研究有很多不足之處，然而他們為以后的學者運用這種方法研究古典文學打下了良好的基礎。真正做到打通古今中外的學者有陳寅恪、錢鐘書、吳宓、季羨林、劉曉峰、葉舒憲等。以陳寅恪先生為例，他對于古典文學的基本觀念是想用現代的科學方法整理國故，他繼承了清代乾嘉學者治史中重證據、重事實的科學精神，又吸取西方的“歷史演進法”，運用這種中西結合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。在此基礎上，注意對史實的綜合分析，求得歷史面目的真相。這種精密考證的方法，成就超過了乾隆嘉慶時期的學者，發展了我國的歷史考據學。
回顧古典文學研究方法論的研究歷程，我們看到其取得了豐富的成果。新世紀的方法論研究應該在一個更高的基點、更廣的維度、更深的層次上實現突破，只有這樣才能使古典文學方法論研究向科學化、理論化的方向邁進。
論文研究綜述（實用23篇）篇十
網絡技術的發展所引起的網絡倫理問題表現在人們的道德意識、道德規范和道德行為等方面,而網絡倫理問題的產生根源有多方面的'原因.其中,網絡自身的特殊性、網絡技術的不完善、網絡規范的滯后性以及網絡行業主體的道德意識的淡漠是網絡倫理問題產生的主要根源.建議從技術監控、道德規范、法律制約等方面構建網絡道德秩序.
作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學政治學與行政管理學院,湖南,長沙,410083)。
羅文俊(湖南稅務高等專科學校,湖南,長沙,410116)。
刊名：湖南稅務高等專科學校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號：b829關鍵詞：計算機網絡網絡倫理電子空間網絡社會網絡倫理規范
論文研究綜述（實用23篇）篇十一
從上文的表述中，我們已經知道采油工藝綜合研究任重而道遠，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個方面:。
(l)對具體油田的工藝技術進行合理而有效的選擇，充分提高其適應性與科學性。同時，對相關的技術指標進行科學而又嚴格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應當充分結合實際情況，制定出一套適應性較強的采油工藝綜合實施規劃，為相關科研和生產部分的組織工作與生產工作提供有效參考。
(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優缺點進行一定程度的判斷，并科學、有效的對工藝方案進行優化選擇，并對采油工藝的科學性以及實用性進行有效的保證。
(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠對系統工程的各個方面進行統籌規劃，對系統內部的各個組成部分進行合理而有效的協調，并增強各個環節之間的配合。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠對施工效率進行有效的提高，對重復勞動進行規避。除此之外，它還能夠推進有提開采技術的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經濟效益進行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環節聯系緊密，是優化油田總體工作的一個重要節點。
采油工藝綜合研究包含了多個環節，首先，它需要對當前狀況下的工藝技術進行充分的結合，其次，在此基礎之上對油藏采油工藝進行統籌兼顧，最終科學分析研究優化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內容:。
(l)油井的現狀評價。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產史層面進行有效的把握，對油井的現狀進行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結構以及開發方式等內容。然后，對這些方面的優點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結。這樣一來，就可以為新井的開發策略提供有效的現實依據。
(2)新井完井技術。通過對開發方案以及采油工藝的相關內容進行有效的結合，對新井的井身結構方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內容進行有效的研究，并注重的研究的科學性與針對性。然后，結合固井的質量對其提出新的檢測方法以及技術要求。然后在此基礎之上對射孔方案進行優化選擇，并有效的設定射孔參數。(3)修井技術。對于修井技術來說，它是采油工藝綜合研究當中的一個重要組成部分。在開展這一內容之時，一定要充分結合地下的實際環境，然后科學預測未來開采設計的內容和相關工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質量要求。
(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內容便是對采油技術的有效研究。針對這一核心內容，需要對采用注采壓力的系統進行有效的動態分析和評價，并優化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產期預測的科學性。
(5)增產技術。對油井的實際情況進行有效的結合，討論與研究增產方式，計算相關工藝參數，設置所需設備，分析措施的規模以及施工的工藝。
(6)生產測試技術和試井技術。采油工藝綜合研究可以提出開發過程以及生產測試過程中的工作內容、設備以及配套隊伍。
(7)注水技術。注水在采油工藝當中有著十分重要的地位，它會對采油的質量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠對水管柱的優化選擇進行有效的實現，并對注水壓力進行一定程度的預測。通過這些工作，能夠實現對于吸水能力、水質標準的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質管理詳細的技術做法和相關要求。
(8)技術經濟分析。通過對計劃措施的工作量進行有效的結合，對工藝措施的維護費用、設備投資、設備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學而有效的預測，充分保證各項規定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現整體工藝方案的統籌規劃。
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論文研究綜述（實用23篇）篇十二
從前人的綜述性研究看，一是數量極少，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調查》和《西南民族地區手工造紙研究綜述》進行了文獻綜述；二是內容淺顯，都僅停留在對前人研究的簡單概括上，缺乏對造紙工藝各環節系統深入的研究和分析。
（1）植物學特征描述遠多于根的成分分析。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態、植株特點，開花期和生長環境。涉及根的纖維組成或化學成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類及有毒的高分子有機酸”[2]42。（2）原料與造紙質量間關系的研究少且說法不一。一是根的最佳采挖時間。觀點從6月到9月，說法不一。本人認為，從表象上看，最佳采挖時間因地理環境而異，非討論重點，但深層次依據是何時根的毒性最強。有關這一層面的研究普遍認為其毒性在開花期最強，但也有人認為是在開花期后。二是根的粗細與造紙質量間關系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調查》為例，文章在介紹德格縣造紙原料時說“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質量越好。”[3]157在介紹尼木縣造紙原料時說“對于造紙而言，狼毒草的根粗和根細都是一樣的。”[3]159本人認為，根的粗細與造紙質量間關系不應受外部因素影響。可見，目前有關造紙原料的研究僅停留在外觀描述上，深入的科學探索很少，研究成果缺乏說服力，如只說其毒性給紙張帶來的優良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學機理。關乎造紙質量的關鍵因素也不明確。
由于兩大藏區的造紙流程分別以德格印經院和雪拉村最具代表性，這里分別對兩處造紙流程研究現狀進行綜述，并在比較中發現兩者的差異。
論文研究綜述（實用23篇）篇十三
[摘要]謝應芳是元末明初的理學名人，著名隱士，留下了大量的文學作品。古人對他思想的評價多重篤志衛道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內容，集中闡述其作品淳化風俗、關切民隱的方面，很少涉及其藝術特點，也不全面。今人對謝應芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。
謝應芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應芳一生好學，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學識淵博，有“大雅才，胸藏經史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰火波及大半個中國。謝應芳的家鄉也發生了戰亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰事平定，他才重新回到家鄉。戰亂歸來后，他隱居家鄉的芳茂山，直到去世。謝應芳在當地頗有名望，很受士人和官員的推崇。《嘉慶重修一統志》記載他“德望重于東南。”[3]（p12）《明史》也記載：“（謝應芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬。”[4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內”[2]（p157）。雖然在當地有很高的威望，但是謝應芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風范。
謝應芳在當地享有很高的名望，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態。他屢次得到當地官員的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應芳一生基本靠教書和農耕為生，處境極為貧寒，經常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指。”[1]（卷五）在嚴寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現出知足有樂的心態。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應芳卻認為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風，回邁流輩”[2]（p175）。
古人對謝應芳的評價更多的是集中在篤志衛道、發揚理學的精神上。謝應芳一生信奉儒學，認為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學。”[2]（p167）謝應芳一生身體力行，努力實踐理學思想。他從小就嚴守理學所倡導的言行規范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應芳一生始終以移風易俗為己任，“事事維持倫紀，言言扶植綱常”[2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風俗，堅決捍衛理學精神，捍衛儒道在社會中的地位。比如《靜嚴公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應芳許多篤志衛道的事跡：“（謝應芳）清議而扶持明教。學中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。常郡復道鄉之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節也。”[2]（p159）。
對謝應芳篤志衛道的舉動和發揚理學的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認他是“理學名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學，遁世高風，遯世高風回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關于謝應芳的歷史記載中比比皆是。
謝應芳一生著述頗豐。據《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷。”[2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應芳的存詩將近兩千首。謝應芳的作品內容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應芳的思想具有復雜性和豐富性。他不僅有篤志衛道、發揚理學精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。
對于謝應芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內容著眼，而且基本都從他作品淳化風俗、關切民隱等方面的思想內涵進行評價，非常看重其教化作用。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主。”[5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教。”[2]（p156）等等。
對于謝應芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應芳作品的藝術表現方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內容很少。
可見，古人對謝應芳作品的評價并不全面，體現了一定的思想局限性。
綜上所述，謝應芳的作品數量很多，而且全面反映了他豐富復雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應芳一生都篤信理學，并且為了捍衛理學、發揚理學終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學名人，在理學史上也占有不可忽視的地位，是研究理學不應忽視的一個現象。但是，今人對謝應芳的研究很少。關于今人對謝應芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學史著作，一則為單篇的論文。
黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現出強烈的反戰情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數量最多的是表現他閑云野鶴似的隱者生活風貌”。作者認為第三類詞“多屬沿襲傳統的表現手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數闕。”[6]（p632-635）。
楊鐮在《元詩史》中將謝應芳列在“避難詩人”一節，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應芳可以作為這一類人的典型”。“晚年學行益劭，達官縉紳路經本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關于元末戰亂的紀實之作，又證史之用。謝應芳文章則多為應酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個。”[7]（p563-565）。
可以看到，今人對謝應芳有所關注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數量最多的是表現他閑云野鶴似的隱者生活風貌”便準確把握了謝應芳思想中的隱逸方面。“這類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應芳作品對戰亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應芳詞初論》從思想內容和藝術特點兩方面對謝應芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應芳詞的特點。
結合謝應芳的全部作品，會發現今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應芳的文章數量很多，其中大量篇章不僅極富藝術性，而且鮮明地體現了謝應芳的思想，是研究謝應芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應芳的思想研究和認識不夠全面。謝應芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛道思想。今人的研究對謝應芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應芳篤志衛道的一面。所以今人的研究遠遠不能反映謝應芳思想的全貌。再次，對于謝應芳詞思想內容的研究也不夠全面。縱觀謝應芳的詞作，他的詞雖然數量不多，但是所表現的思想內容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業未成的悲哀，有戰亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統的表現手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數闕。”便是以唐宋詞的審美趣味來要求金元詞而得出的結論，并未認識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。
由以上分析可以看出，謝應芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。
參考文獻。
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論文研究綜述（實用23篇）篇十四
演講是說話者在特定時境中，借助有聲語言（為主）和態勢語言（為輔）的藝術手段，面對廣大聽眾發表意見、抒發感情，從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現實的信息交流活動。演講稿是演講者在演講之前，根據口頭表達的需要寫出的文稿，是演講的依據。無論中外，人們普遍認為演講稿對于演講活動起著至關重要的作用：演講稿是對選材和提綱進行的實踐檢驗，能進一步完善演講內容；避免臨場斟酌詞句，增強語言的感染力；演講者可以通過演講稿保證思路暢通，消除怯場心理；演講者還可以根據演講稿來調整演講時速，避免時間把握失當；演講稿可以幫助研究演講的規律所在。寫好演講稿是演講最為可靠的準備，最為充足的前提條件。近現代學者對于演講稿的研究日益深入，對于演講的關注逐漸向演講稿寫作轉移。目前，順應適應社會、教育的需要，演講稿寫作的研究熱潮已然形成。為了更好地對演講稿進行深入研究，我們對以往的演講稿寫作研究狀況作了綜合性梳理。
綜觀中外演講的歷史，對于演講稿寫作的研究在近代達到了高潮。特別是在西方現代主義思想的影響下，演講稿的寫作傾向于結構化和邏輯化。主要有三個方面的研究較為集中：（一）文本結構化研究；（二）語言學研究；（三）其他層面研究。
一、文本結構化層面研究。
20世紀的中國經歷了歷史上最深重的災難，而這個時期中國的知識分子頻繁地主動接觸國外的新思想，以圖找到救國救民的良藥。俄國十月革命的成功使中國的知識分子開始關注其所發生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個時期俄國的形式主義思潮直接影響著中國的思想發展，并且后來的布拉格結構主義和法國結構主義、英美新批評都把俄國的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀中國所接受的外來思想，在很大程度上與俄國的形式主義文論有密切聯系，特別是文藝學體系中對于文學作品的分析模式成為中國寫作學最早確立的“文本論寫作學”（通過對文章構成因素的分解來構建寫作學的基本理論）的主要依據。
形式主義在俄國的研究中心轉向了文本的形式和結構，主張從科學的角度準確地描繪文學文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說：“文學科學的主題不是文學，而是文學性，也就是那些使某一部作品稱其為文學作品的東西。”雖然這只是籠統的概括，但是，這使文學研究的目標發生了轉移：(本網網)由對作者、社會、背景的研究轉為對文本語言和形式的研究。這直接影響著結構主義的理論發展，結構主義把形式主義對于文本的重視向前推進了一步。英美新批評的出現把形式主義對于文本的關注推向高潮，強調作品的自存自足、作品本體存在、作品的價值在于其本身、應該對作品的構成要素與構成方式進行細致的研究與分析。這些都成為中國現代寫作學初期以文本研究為重心的重要影響因素。
在俄國形式主義、新批評、結構主義的影響下，中國寫作學開始傾向于文本的結構研究。如20世紀70年代末、80年代初的寫作“八大塊”（材料、主題、結構、表達方式、語言、文風、修改、文體）研究，就是文本結構研究。而演講稿寫作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺到演講稿寫作研究中這種文本的結構性特別明顯。首先，大部分演講稿寫作指導書都是把這一部分作為主要的闡述對象，且大都給出了“題目――主題――開篇――主體――結尾”或是“開頭――主體――結尾”的相同結構板塊。這樣，給讀者的第一感覺就是整體結構十分清晰。因為演講稿屬于日常事務文體，所以編者提出這樣的結構更容易讓初學者迅速接受和掌握演講稿的結構，只要學習者“對號入座”即可。一篇演講稿在很多人看來，無非就是對一個文本的無限形式上的復制，對內容和語言稍作改動就可以完成一篇新的演講稿。其次，對于演講稿的寫作所給出的總體性指導可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結構――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關于演講稿寫作的文章，還對上述樣式進行了豐富和補充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
演講稿寫作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進行的，這也是在寫作學學科形成初期的大背景下產生的。的確，這在當時起到了一些效果和作用。
但細想一下，所有初學者真的在看過這些指導性文章以后就會寫演講稿嗎？顯然不是，其實演講稿的寫作不但結構要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運用賦性思維中的重復與對比原理不斷渲染和強調主題，增強演講稿的感染力、說服力，又要結合當下的社會背景和當下語境，通過分析與綜合增強語感和美感的表現力。這樣不但有了清晰的結構，還有了清晰的思維原理與展開方式，演講稿的寫作才會得心應手。
二、語言學層面研究。
在西方，不論是形式主義、結構主義還是新批評，都非常重視語言學，人們甚至把整個20世紀稱為語言學時代。在強調文本研究的過程中，有的研究者看到了文本結構研究和教學中的缺陷，便開始從語言學的角度來研究。
其實，寫作學也有這樣一種發展趨勢：由文本轉向技巧，即對寫作技巧的研究，也就是語言學層面的研究。所以，演講稿寫作研究便由文本轉向了以語言學為重心。（1）在《演講寫作技巧》中，編者列出了47種如何運用寫作技巧來完善演講稿寫作的情況，比如演講稿寫作中如何選詞的原則、如何運用修辭手法、如何增強幽默感、如何表達情感、如何短小精悍等。（2）在《演說文體寫作技巧與藝術》中，編者提出了許多技巧：如何以“現有”應“需要”，如何以“靈活”為“機動”，結尾寫作要有話則短、畫龍點睛等。（3）因為演講稿是寫出來為講出去服務的，所以許多學者還運用語言學中的語調、語音知識來專門為演講稿選詞提供指導，以達到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語言學中的修辭現象在演講稿寫作中的運用。如在《演講稿寫作中修辭運用的原則》中，作者就把夸張、雙關、反語等修辭手法在演講稿寫作中的運用原則作了總結：服務主旨原則、適應聽眾原則、契合時空原則、風格協調原則。國外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當代西方修辭學?演講與話語批評》關注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
很好地吸收這些寫作技巧，的確能夠完善演講稿的寫作。但是，就像在寫作學研究中的那樣，拋開文本和寫作主體來談技巧很難實現指導的目的。寫作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫作中，通過寫作思維的運轉，寫作措辭的實踐，結合技巧的合理運用，進入一種自然生成、落筆生花的寫作狀態。
三、其他層面研究。
由于演講具有十分明顯的實際社會需求，所以，演講稿寫作的研究到近代進入了十分繁榮的階段。人們在進行文本結構研究和語言學研究的同時，又發現了多個研究角度和研究領域。首先，對于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學》就從目的、內容、演講者等角度來對演講分類。當然，與之相對應的就產生了不同類型的演講，比如按內容分為政治、經濟、軍事、學術、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫作技巧》一書在演講寫作指南部分對專門的演講類型提供對應的指導，如競選、就職離職、開業典禮、開幕、答辯等演講寫作的介紹。這不但說明演講稿寫作研究根據社會的實際需要進行，也說明演講寫作研究已經深入到更小更細的層面。
其次，同時期的寫作學理論研究的發展深深影響著演講稿寫作的研究。當寫作學研究專注于寫作主體時，演講寫作也緊跟而上，演講者這個實踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫作主體角色的調適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個方面來關注演講稿的寫作。當然，許多關于寫作主體的修養和素質等方面的寫作學理論同樣被引入進來。
再次，在所有的演講稿寫作研究中，對于演講寫作的美學研究最具深度。對于演講稿的美學研究可以從語言、演講主體等幾個方面來看。從語言上講，就是要注重表達的音韻美，如《演講稿如何實現音韻美》一文就從語言學的角度來闡釋實現美感的途徑：巧用對仗、設置排比、連續發問、恰當用韻、妙語連珠、引用詩歌。當然，在中國演講稿美學層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學》就是從美學層面來研究演講及演講稿的。
另外，還有一些學者在為演講著史的過程中充分考慮到了演講稿的重要性，開始追尋演講稿發展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國演講史》《外國演講史》等關注的就是演講及演講稿寫作理論的歷史發展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實踐，無疑為演講稿寫作在今天的發展奠定了堅實的基礎。
四、問題與不足。
從上述幾個層面的研究中可以看出，演講稿寫作研究是一個逐漸深入的過程：文本――結構――語言――主體――分類――美學。在各個歷史時期，各種研究對于當時的演講稿教學與實踐提供了很好的理論和實踐指導，這正如克羅齊所說：“一切歷史都是當代史。”這些演講稿的研究在當時的確發揮了積極的作用。但是，歷史總是在發展的，理論研究亦是這樣。我們在看到這些理論研究合理的一面的同時，也要看到它發展中的不足和與當代社會發展需要所產生的隔閡，這樣，理論的發展才能適應社會的發展。
在“文本――結構――語言――主體――分類――美學”任何一個層面的研究中，我們難以看到一個最接近演講稿寫作本質層面的研究角度――思維，這一點應予重點關注。
首先，最原始的文本結構研究對于演講稿寫作所作的理論指導，給學習者的只是一個輪廓，那就是“開頭――主體――結尾”的寫作脈絡，給人清晰的結構感后，又讓人產生如何來填補這三個部分具體內容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開頭（或者開門見山、或者單刀直入），如何結尾等，真正落實到要寫的具體情況時，寫作者還是一頭霧水。
其次，語言學層面的研究的確涉及了一些具體的實踐指導，比如寫作的小技巧，修辭的運用，語音與語調的關注等。但是，給人普遍的感覺是，沒有一個系統的隱性的最有效的指導。這些指導雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運用呢？這么多的技巧，寫作者如何才能全部牢記和運用？這些都是寫作者和研究學者最關注的問題。
最后，分類、主體、美學層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來指導寫作的，而思維與措辭這兩個層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個層面的關鍵，從宏觀（哲學、美學）到中觀（思維、主體、分類、史學）再到微觀（措辭），這是一個系統的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫作理論體系。所以，寫作思維的介入成為完善演講稿寫作理論的關鍵和必需。
關于寫作和思維的關系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產生的，寫作的過程也就是思維的過程。”現當代寫作學也十分關注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學整個理論研究體系的關鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關鍵。
當然，演講稿寫作的思維研究應該遵循現代寫作學中的寫作思維規律。“從廣義上講，寫作思維是指一般的思維規律及其在寫作中的體現。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規律。”這兩個層面思維規律的結合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規律，馬正平在《高等寫作學引論》中稱這個階段的寫作思維是“創構思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據性空間、理由性空間。”演講稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規律在寫作中的表現就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學院）。
論文研究綜述（實用23篇）篇十五
在學校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經常發生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對于以后的暴力行為有一定的預兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環境對兒童、青少年的身心健康發展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環境中可能會招來更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢必會導致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會產生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個有攻擊行為的人,從而可能導致在這種環境中成長的兒童青少年以后出現暴力的高發生率.
作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等專科學校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等專科學校學報英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類號：b848.4關鍵詞：
文檔為doc格式。
論文研究綜述（實用23篇）篇十六
關于寫作和思維的關系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產生的，寫作的過程也就是思維的過程。”現當代寫作學也十分關注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學整個理論研究體系的關鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關鍵。
當然，演講稿寫作的思維研究應該遵循現代寫作學中的寫作思維規律。“從廣義上講，寫作思維是指一般的思維規律及其在寫作中的體現。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規律。”這兩個層面思維規律的結合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規律，馬正平在《高等寫作學引論》中稱這個階段的寫作思維是“創構思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據性空間、理由性空間。”演講稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規律在寫作中的表現就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學院）。
論文研究綜述（實用23篇）篇十七
據南陽民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽活動的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽縣老君堂等,均建于東漢時期.
作者：南陽道協作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分類號：b9關鍵詞：
論文研究綜述（實用23篇）篇十八
關于秘書的論文：秘書職業化研究綜述。
在現代社會，隨著經濟的不斷發展，涌現出了許多新行業或職業，被譽為“第361行”的秘書職業也出現在現代職業之列。在美國的26種普遍性職業中，秘書的就業增長率占第一位，也是從業人數最多的行業之一。職業化是從西方發達國家引入的，它是隨著生產力的發展和生產方式的變革而興起和發展的。目前，秘書職業化在西方國家已經實現。在我國，從20世紀80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業之一，存在于政府機關、企事業單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領域。秘書職業化已經成為國際通例、世界潮流。
一、秘書職業化的含義。
關于秘書職業化的含義，科書學界的專家學者初步形成了共識。
趙映誠認為，秘書職業化是指秘書工作依據一定的職業規范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業類型。他將中國秘書的職業化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認為我國秘書職業化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認為，職業化是指如今的秘書由特定的官方職務演變為不屬于任何一個行業但又為任何行業所必需的職業。文先玉、李小平認為，職業化就是秘書職業在社會上廣泛存在并得到社會普遍認可，其職業行為由一定的組織加以培訓、考核并且有相關法規體系給予保障的職業發展模式。沈蕾、張虹認為，秘書工作的職業化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責范圍，通過專業教育手段培養從業人員，以規范的.考核評定秘書的就業資格和工作水平，實現秘書工作的專業化管理。她們還指出了我國秘書職業化推進的三個有利條件：秘書從業領域社會化、技術含量不斷增加、行業性特點突出。艾洪濤認為，職業化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認同的社會職業，從業人員中大多數將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩定的社會群體。作者同時對其內涵作了揭示，即從業人數擴大，形成社會群體；業務專門化，職業準入規范化。鐘筑、張居玲認為，秘書的職業化包括兩方面內容：作為職業的秘書工作的職業化和作為從業人員的秘書人員的職業化。郭建慶指出，秘書職業化包括三層含義，職業精神、專業技能、行為規范，并且指出秘書職業化的基本特征是身份職業化、服務對象多元化、知識技能專業化。
從上述觀點可以歸納出：秘書已經成為一種獨立的職業，從業人員不斷增加，從業領域不斷擴大，從業者須具備相應的專業技能，從業者要遵守秘書職業行為規范，其服務對象呈現多元化特征。
因此，秘書職業化，就是秘書工作要職責明確、分工恰當，體現工作內容的職業化；秘書從業人員要符合職業標準、具備職業技能，體現工作者的職業化，并使二者統一起來，切實提高服務質量。
二、秘書職業化的功能。
對于秘書職業化的功能或作用，秘書學界的主要觀點如下：
秘書職業化是預防秘書腐敗的措施。呂錦如認為，將建立秘書職業化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業道德體系、教育培訓體系、選拔任用體系、監督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業化的制度建設提出了很好的建議。楊碩林認為，職業化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業化在技能的專業性、服務的適用性、工作的規范性、地位的提高性等方面的表現以及秘書工作內容、工作程式、工作技能、工作環境規范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。
秘書職業化是實現與國際接軌的必然選擇。在這個經濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現實，這對秘書人員的國際素質提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴格的、規范的職業化訓練，讓他們學習國際秘書工作經驗，推動中國參與世界發展。
秘書職業化是實現工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業化的歷史與發展進行了梳理，認為秘書職業化有利于優化管理系統和提高工作效率。隨著社會經濟和生產力的發展，社會環境因素更加多元化，社會發展節奏更快，各項實踐活動更具適變和應變活力。在這種情況下，領導者必須具備較強的整體調控能力和敏捷的反應力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務。可以預見，隨著職業秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質的提高，秘書職業化將得到進一步的發展。
三、推進秘書職業化建設。
職業化已成為國際職場通行的規則。我國受傳統“官本位”思想的影響，秘書職業化進程緩慢。20世紀80年代，秘書真正成為一種社會職業；198月，國家《秘書職業技能標準》和《秘書職業技能鑒定規范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發布了《秘書職業資格培訓工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業資格培訓和鑒定的試點工作，這標志著我國秘書職業化開始走上規范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發布了榴用各種從業人員規定》，決定從207月1日起，凡規定中涉及的各行業的技術種類和有關人員，上崗必須持有該部頒發的職業資格證書。秘書被正式列入其中。這標志著中國秘書職業化時代的真正到來。
因此，對于秘書職業化建設的研究主要集中在以下幾個方面：
第一，秘書職業技能標準的建立和完善，以及技能鑒定、資格認定等。鄭崇田對秘書職業技術職稱的等級、標準、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業化的措施有：規范職業地位，提高社會認識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認證考試；建立適應實際工作的秘書教育體系。
第二，秘書職業化發展的環境建設。蔡璐遙對我國秘書職業化發展的經濟、法律、政策、教育、社會文化等環境做了比較論述，認為我國秘書職業化程度較低，要推進秘書職業化必須注重營造外部環境。劉秋言對秘書職業化發展的不利和有利因素作了總結，提出了秘書職業化發展的應對策略。章玫平對影響我國秘書職業化進程的因素進行了分析，認為影響因素集中在當前的社會文化環境和秘書職業的專業性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業的認知、完善學科體系、制定相關法律和法規、借鑒國外優秀成果等對策。薛果對秘書職業化實現所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認為應從傳統觀念（秘書是官還是職業的較量）、現實環境（名與利的較量）和具體技術操作層面（理論、方法、標準）幾個方面加以完善。
第三，改革秘書教育，推進秘書職業化發展。鐘筑、張居玲提出，以職業化為導向的人才培養模式是以職業認知為始，職業能力為終，以培養具有相當職業化程度的人才為目標的，既重視職業技能培養又著力于秘書的職業精神、職業行為規范鍛造的人才培養模式。郭建慶提出以市場需求為導向，培養適銷對路的復合型秘書人才，在秘書教育中注重實務教學、能力教學的改革措施。馮蘭義對職業化秘書教學的教學內容模塊從知識、素質、技能方面進行了設置。吳加才從培養目標制定、課程結構安排、教師隊伍建設等方面闡述了本科秘書專業如何適應社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構建職業化實訓基地，并對日常課時實訓、學科系統實訓和模擬綜合實訓作了系統設計，提出了有效使用校內實訓基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業化的發展主要應依托高校的秘書教學，學校要從培養秘書人員的職業化意識開始，然后穩步進行職業能力、職業行為規范和職業精神的培育。
綜上可見，秘書職業化發展的大趨勢是明確的。現在的任務就是如何推進秘書的職業化，我們認為，確實需要一套完整、細致、可行的職業準入、職業規范、職業培訓、職業鑒定、職業評級、職業保障等制度建設。這需要廣大秘書研究者、秘書從業者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構奉獻精力。
參考文獻：
［1］趙映誠．論我國秘書的職業化［j］.秘書之友，（12）．。
［2］李麗．國外秘書工作的發展趨勢［j］.秘書，（2）．。
［3］文先玉，李小平，試論我國秘書職業化發展［j］．四川檔案，（6》．。
［5］艾洪濤，我國秘書工作職業化的現狀分析［j］．滄州師范專科學校學報，（4）．。
［8］呂錦如．秘書職業化體系內涵及其有效運行［j］嘉興學院學報，2001（6）．。
［10］方國雄，論中外秘書工作職業化［j］．理論月刊，1995（5）．。
［11］鄭崇田．關于建立中國秘書專業技術職稱制度的探討［jl.秘書，（4）．。
［12］蔡璐遙．淺析我國秘書職業化的發展環境［j］．秘書之友，（9）．。
［13］劉秋言，論秘書職業化發展趨勢［i］．臨滄師范高等專科學校學報，（4）．。
［15］薛果．秘書職業化需要解決動力問題［j］．秘書，（3）．。
（作者單位：天津師范大學津沽學院山東濰坊學院）。
論文研究綜述（實用23篇）篇十九
1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經荊門市博物館整理，著名古文字學家裘錫圭教授校審，這批戰國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學術界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學術空白；它提供了重新審視儒道關系的新材料。”》]其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。現將前人的研究成果梳理如下：
一、文宇釋讀方面研究概況。
文字釋讀作為研究出土文獻的基礎方面，是準確把握出土文獻內容和主旨的前提。這方面，學界巳經取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題。”[4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
關于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學刊》上發表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵，。‘初釀醢，后名揚，非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關關文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實。”[6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學院學報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內容與其他相關文獻的對讀，發現簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現象；此外，相關的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學界研究成果頗豐，非常全面。
二、天人觀方面研究概況。
天人關系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因對天人關系獨特論述視角而備受人們關注，很多學者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關于窮達以時》天人觀，國內這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學派聯系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學派的內圣外王思想北京：科學出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學派的內圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學派的天人關系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學派的天人關系論。
研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區分，才使人的主體性得以張揚，顯現出人之為人的無上價值和尊嚴。”m而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關系。文章認為“在先秦儒學史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學學報（人文社會科學版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明。”【8]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學學報》（社會科學版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀。《“窮達以時”—命運之天的現代追問》（《時代文學期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關系新探（南昌大學學報人文社會科學版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況。
李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關的著作，指出“儒門中還應有一種道德的現實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述。”》]指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯系，道之行與不行就像死生、富責一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關系，在此基礎上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論。總結出“窮達以時正是要求人超越環境、條件、機遇對他的影響。”王中江孔子的生活體驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務。這表明，儒家的德福觀在其內部就是復雜的，不能用單一的標準去衡量。”
甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。
四、總結。
通過以上對國內學界關于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學術界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現。
論文研究綜述（實用23篇）篇二十
20世紀90年代后半期以來信息網絡技術高速發展，人們進入了全新的網絡時代。計算機互聯網信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網上進行貿易和商貿活動，實現自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網絡中的某種不良現象，它利用網絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網上的網絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網絡道德問題。
網絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網絡上的存在都是虛擬的、數字化的，人們的交往也表現為符號與符號的互動。在一項調查報告中甚至有近三分之一的人認為在網上做什么都可以毫無顧忌，上網的人都缺少被監督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網絡道德情感的弱化主要是因為網絡的高度隱蔽性，青少年網上道德的弱化會直接影響網絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現實中的道德行為。因此青少年的網絡道德教育問題是值得關注的問題。
二、網絡文化與網絡道德教育。
網絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網上的信息資源其實是取之于現實，源于現實，服務于現實的，網上信息資源其實是對現實信息的重組，相當于網絡中的問題與現實中的問題是相聯系的，是現實生活中某些問題的具體體現，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現實中和在網絡生活中的道德品質和素養是相聯系的，虛擬和現實之間是息息相關的。
因此探討網絡文化與道德的關系是很重要的。因此網絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環境，需要青少年在困難面前積極應對，發展和完善自身的網絡道德水平，青少年要認清網絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：
第一，網絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網絡文化它改變著人類的價值體系，并且網絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的物質基礎和科技基礎。網絡文化對人們的生活產生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產生;網民所需要的良好的道德心理素質正是網絡文化健康發展所追求的目標;各類道德規范的形成豐富了人類道德的內容。其次，網絡文化會產生負效應，網絡使工作方式改變，體現在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網絡犯罪的出現呈現低齡化、專業化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發生。
第二，道德在網絡文化的運用、傳播和發展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網絡文化的發展。其次，道德對網絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當的評價判斷，通過評判來推動網絡文化的正方向，評判的依據是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發生偏差。再次，道德的規范和調節功能，也就是說社會整體價值取向對個體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內化來積極主動地來進行調控。
在傳統教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質方面都可被認為是佼佼者，從質和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網絡道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網絡生活的道路上平穩行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調動其積極性。網絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產生思想上的共鳴，不僅體現在地位上的平等，還應該在生活和互聯網中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。
青少年網絡道德教育是一個系統工程，在互聯網信息傳播的新形勢下，青少年網絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創新的需求。樹立新的網絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯網時代的德育教育。
參考文獻。
[1]王經濤.青少年網絡道德教育現狀及對策[j].中國遠程教育,(2).
論文研究綜述（實用23篇）篇二十一
南樓。
作者：謝應芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。
論文研究綜述（實用23篇）篇二十二
道教屬于中國土生土長的傳統宗教,但是對他的'研究,在宗教學研究中則是較為薄弱的.20世紀初,學術界開始對道教進行研究,但到50年代,成果寥寥.僅有少量的專著與論文而已.80年代以前,道教的研究主要局限于太平經和與農民起義有關的一些研究,真正開始有規模的研究,是在80年代以后,特別是四川大學宗教研究所培養了大量的學者,并以道教研究為其特色,為當代中國的道教研究打下了基礎.20我國道教著作出版了24本,屬于研究類型的著作有10本,約占總數的二分之一弱.
作者：黃夏年作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(5)分類號：b9關鍵詞：
論文研究綜述（實用23篇）篇二十三
內容提要：新世紀伊始，發展心理學家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發，首先概述了近十年有關靈商內涵的研究進展及其與智商、情商的關系，然后梳理了靈商研究的現狀及其教育意義，最后提出了靈商培養的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。
關鍵詞：靈商；終極智力；內涵；培養路徑。
靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創造我們自己整體的智力，是一種能創造性地發現新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉的必要基礎，是我們的最高智力；它側重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義。”
因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復雜性，心靈的靈動性和創造力的豐富性，主要表現在：靈活變通的能力（積極的和自發的適應性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質；不愿引起不必要的傷害；傾向于發現不同事物之間的聯系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習俗的能力。
達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當地表明了智商、情商和靈商的區別：電腦具有高智商，它們知道什么是規則，并且能夠遵循規則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環境的情感感覺，并知道如何作出適當的反應；但是，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數有關，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎；情商難以量化，與非智力因數有關，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數有關，反映一個人創造能力的高低，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發力創造力的核心物質；它統合著智商和情商，是智商、情商有效發揮效應的必要基礎和條件；同時，智商和情商又是靈商發揮最大效能的基礎，在一定程度上為靈商效能的發揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現狀及其教育意義2000年，發展心理學家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學界極大興趣，但遺憾的是目前國內缺少相關研究成果的引入。《sq:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內學者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內學者研究靈商的范本，國內研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。
（一）在認識論領域繼續探索靈商自身。
盡管上述研究者從認識領域的不同角度繼續探討靈商的內涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創造我們自己整體的智力；一種能創造性地發現新價值的智力；側重于對意義、價值、評價的追訴。
重要，素質比智力更重要，覺悟比素質更重要。”“覺悟”就是意識、理念這個層面的內涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內涵。開發靈商對于實現個體的全面發展，培養優秀人才，實現人際和諧具有重要意義。靈商的培養主要有以下途徑：
（一）獲取豐富的知識。
豐富的知識是生理基礎之外靈商得以存在和發揮效能的必要條件，個體應當努力學習盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學習、間接學習、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養高素質的教師，這是培養創新人才的一個重要條件。
（二）培育豐富的感情世界。
感情是知識和能力正常運行和高效發揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應該提高個體的情商，而提高情商又應當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關系的管理能力。課程是學校教學心臟，是學校教育目標實現的藍圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養都將是有力的促進。
（三）培育旺盛的創新能力。
有學者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態；在這里，我們可以說心態的依據就是靈商，而方法是達成靈商的必經途徑，因為，靈商就是要具備創造性思維和創新能力。靈商理論認為，智商和情商不會對規則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創造，改變規則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創造力的培育可以有力推動靈商的培養。
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