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民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇一
作為人類社會中重要的文化遺產，民俗是人們世代相傳的傳統活動和歷史觀念的集合體。民俗實踐是人們通過參與各種民俗活動，感受和體驗傳統文化的過程。經過一段時間的民俗實踐，不僅可以加深對傳統文化的了解，同時也能夠提升個人的藝術造詣和文化素養。接下來，我將通過分享我的民俗實踐心得，來探討這一過程對我的影響和體會。
第二段：對民俗實踐的初步認識。
在開始進行民俗實踐之前，我對傳統文化只是一知半解。然而，通過參與各種活動，我逐漸對民俗的內涵和意義有了更深入的了解。我發現，每個民俗活動都有其獨特的含義和象征，細細品味，可以感受到其中蘊含的智慧和人情味。在端午節里，我參與包粽子的活動，親手將糯米和餡料包裹在鮮香的粽葉中，不僅加深了對傳統食品的認識和烹飪技巧的掌握，同時也體會到了鄉愁和家的溫暖。
第三段：對文化傳承的重要性的體悟。
通過民俗實踐，我深刻地體會到了文化傳承的重要性。傳統文化是一個民族的根基，是我們民族的精神家園。在現代社會的洪流中，我們時常迷失了方向和價值觀，但是通過參與各種民俗活動，我們能夠重新找回自己的文化認同感。有一次，我參與了元宵節的猜燈謎活動，通過猜燈謎，我對中華傳統文化的博大精深有了更深入的認識，也感受到了這種傳統文化的獨特魅力。
第四段：對身心健康的益處的體會。
民俗實踐對個人身心健康的提升也有著積極的影響。在忙碌的學習和工作中，人們經常會感到疲憊和壓力山大。而通過參與民俗實踐，我們能夠暫時脫離現實的壓力，放松身心。例如，春節期間，我參與了舞龍和舞獅的表演，舞蹈的節奏和動作，使我感到身心愉悅，忘記了一切煩惱，獲得了一份內心的寧靜和平和。
第五段：對個人成長的啟示。
民俗實踐不僅讓我提升了對傳統文化的理解，也讓我意識到了人際交往的重要性。在民俗實踐的過程中，我結識了很多志同道合的朋友，與他們一起分享、學習、成長。通過與他們的交流和互動，我不僅學到了更多的知識和技能，也收獲了更多的人生經驗和智慧。同時，也通過民俗活動的組織和參與，培養了自己的組織能力和團隊合作精神。
總結：
通過參與民俗實踐，我不僅感受到了傳統文化的魅力和深度，同時也提升了自己的文化素養和人文關懷。民俗實踐讓我重新認識了傳統文化的珍貴和繼承的重要性，也提醒我要堅守傳統文化，傳承和發揚下去。同時，民俗實踐也對個人的身心健康和人際關系產生了積極的影響，讓我在快節奏的生活中找到了心靈的寄托和寧靜。經過這段時間的體驗，我深信只有堅持傳統文化的傳承和發展，才能讓我們的民族文化更加繁榮和充實。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇二
民俗是一個國家或地區特有的文化現象，包括各種傳統的節日、習俗和民間傳說等。通過參與和觀察，我深刻體會到了民俗的魅力和意義。在這次實踐中，我對民俗的重要性有了更為深入的認識，也學到了許多有關傳統文化的知識。
第一段：民俗的魅力和意義。
民俗作為一種傳承文化的方式，不僅反映了一個國家或地區的獨特風情，也體現了人民對于傳統的珍視和尊重。在我所參與的傳統節日慶典中，我親身感受到了民俗的獨特魅力。例如，在春節期間，我參加了舞龍舞獅和放鞭炮的慶祝活動。這不僅僅是為了娛樂和慶祝，更是在保護和傳承傳統文化。通過這些活動，人們能夠更好地感受到過去的慶典方式以及相關的民間故事，進一步增加對傳統文化的認同感。
第二段：民俗的豐富內涵。
民俗的豐富內涵使其成為了一種獨特的文化符號。事實上，每個地區都有其獨特的民俗。例如，在我參觀的一個小鎮上，他們有自己獨特的廟會習俗，并舉辦了一場盛大的舞獅表演。這些習俗和表演都反映了這個地區的歷史、地理環境以及人們對生活的理解和追求。通過參與和觀察，我深刻體會到了每一種民俗的獨特性和豐富內涵，每一個細節都承載著對文化傳承的重視和對生活的熱愛。
第三段：民俗的價值和意義。
民俗不僅僅是一種傳統的文化表達方式，更是一種具有深遠意義的社會活動。通過參與和觀察，我發現民俗能夠提升社區凝聚力，增強人們對于共同價值觀的認同。舉辦廟會、表演舞獅等活動，既能夠增加與他人的互動，也能夠加深與社區的聯系。此外，民俗還能夠加強對傳統文化的認同感，激發個人對于文化自信的自豪感。通過這些活動，人們可以更好地理解自己的歷史和傳統，從而更好地走向未來。
第四段：保護和傳承民俗的重要性。
在當代社會，隨著城市化進程和全球化的發展，許多傳統的民俗逐漸消失或受到冷落。保護和傳承民俗變得尤為重要。在這次實踐中，我了解到了一些保護和傳承民俗的方式。首先，重視民俗教育，通過教育和宣傳，增加對于民俗的認識和理解。其次，加強慶典活動的組織和推廣，為人們提供參與和沉浸其中的機會。最后，建立相關的法律法規，保護民俗的傳承和發展。只有通過這些綜合的措施，才能更好地保護和傳承我們的民俗。
第五段：個人的實踐感想。
通過這次實踐，我不僅僅是觀察和參與了一些傳統節日和習俗，更是對自己的身份和文化有了更加深刻的認知。我深深地感受到傳統文化對于個人和社會的重要性，也堅定了我保護和傳承民俗的決心。我將以更加積極的態度去參與和宣傳有關民俗的活動，同時也會通過學習和研究，增加自己對于民俗的認知和理解。希望將來能夠為推廣和傳承民俗文化做出更多的貢獻。
總結：
通過這次實踐，我更加深入地了解了民俗的魅力和意義。民俗不僅僅是一種傳統的文化表達方式，更是一種凝聚人心的社會活動。保護和傳承民俗的重要性由此也得以凸顯。作為個體，我將以積極的態度參與和推廣有關民俗的活動，并不斷增加對民俗的認知和理解。希望通過我們的努力，能夠讓更多的人了解和重視民俗，將傳統文化傳承下去。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇三
民俗是一個國家或地區特有的文化現象，它反映了這個地方人民的風俗習慣和精神追求。從小耳聞目睹這些民俗實踐，但直到最近我才真正意識到它們對我們的影響。通過參與和觀察，我認識到民俗實踐不僅僅是一種傳統，更是一種寶貴的文化遺產。在這篇文章中，我將分享我在參與民俗實踐中得到的體會和心得。
第一段：民俗實踐的意義和影響。
民俗實踐是一個國家或地區文化的重要組成部分，它可以通過節日、慶祝活動和習俗來體現。這些實踐不僅僅是一種娛樂，更是人們生活的一部分。它們通過各種方式豐富了我們的生活，增加了我們的社交網絡，也幫助我們更好地了解和欣賞我們的文化根源。此外，參與民俗實踐還可以增強人與人之間的聯系，凝聚社會團結力。
第二段：參與傳統節日的收獲。
最令人興奮和難忘的民俗實踐莫過于參與傳統節日。在我成長的過程中，我經歷了很多傳統節日的慶祝活動，如春節、中秋節和清明節等。每年春節的舞龍舞獅表演讓我體驗到了團隊合作和協調的重要性，而中秋節的賞月活動教會了我感恩和團聚的價值。清明節的掃墓習俗讓我明白了親情的珍貴。通過這些活動，我不僅能夠領略傳統文化的獨特魅力，還能夠在家人和朋友中建立更加深厚的情感紐帶。
第三段：傳統習俗的深刻內涵。
在民俗實踐中，不僅有傳統節日，還有一系列的習俗和傳統習慣。盡管這些習俗看似簡單，但它們卻蘊含著深刻的內涵。比如，在婚禮習俗中，拜堂和敬茶傳統代表了尊重和感恩的表達；而過年時分家還有祭拜祖先的習俗，則強調了對傳統和家族的尊重與傳承。這些習俗使我更加明白文化的力量和重要性。在參與習俗實踐中，我更加深刻地認識到傳統是一種沿襲，是一種與時俱進的發展。
民俗實踐是歷史的見證和真實的體驗，它們對于今天的我們來說至關重要。然而，面對現代化的沖擊和快速變革，我們面臨著民俗實踐傳承的困境。為了保護和傳承這些寶貴的文化遺產，我們應該重視民俗教育，加強對民俗實踐的研究和宣傳，鼓勵更多人參與其中。同時，政府部門和社會組織也應加強支持，提供相關資源和資金，保護和傳承這些珍貴的文化遺產。
第五段：個人成長與文化傳承。
通過參與民俗實踐，我不僅僅是了解了文化的多樣性，也逐漸成長和發展了自己的個人與社交能力。我學會了尊重傳統，從中汲取智慧和經驗；我也意識到文化多元化是一種財富和機遇，我們應該珍惜和保護它。在我看來，民俗實踐是人類歷史的延續，也是我們與先輩和后代共同聯系的紐帶。通過傳承和發揚這些民俗，我們為自己創造了更加豐富多彩的生活，也為后代留下了更加寶貴的文化遺產。
通過參與和觀察民俗實踐，我體會到了民俗的意義和價值。它們不僅僅是一種傳統和習俗，更是一種精神的寄托和情感的交流。保護和傳承我們的民俗實踐，是保護和傳承我們自己文化根源的一種方式。在我心中，民俗實踐是一種寶貴的文化財富，我們應該努力學習和堅守，傳承并發揚下去。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇四
在當今社會，盡管現代科技的發達使人們的生活方式發生了很大的變化，但傳統的民俗民風仍然扮演著不可或缺的角色。民俗民風是一個國家和地區的文化底蘊，它不僅代表了一個國家的歷史，還反映了一個民族的傳統習俗和價值觀念。作為一個現代人，我認為傳承和弘揚民俗民風是我的責任和使命，因此我積極參與了一次民俗民風實踐活動，并從中受益匪淺。
第二段：參與經歷。
我參與的民俗民風實踐活動是一個傳統的節日慶典，這個慶典每年都會在我所在的城市舉行。活動期間，我和其他志愿者一起參與組織和準備各種活動，包括傳統舞蹈表演、手工藝品制作、傳統游戲等。除此之外，我還有機會觀摩了許多傳統儀式和習俗，比如家庭祭祀和傳統婚禮。這次活動不僅讓我親身體驗了傳統文化，還讓我更加了解了自己所在城市的歷史和文化傳統。
第三段：收獲與體會。
通過參與民俗民風實踐活動，我收獲了許多寶貴的體驗和感悟。首先，我深深感受到了傳統文化對人們的凝聚力和認同感的重要性。在慶典活動中，我看到無論是老人還是小孩，大家都懷著喜悅和興奮的心情積極參與，這種團結和融洽的氛圍讓我倍感溫暖。其次，我發現傳統文化的價值在于它的獨特性和多樣性。每個地方都有自己的傳統習俗和節日，這些傳統不僅豐富了民族文化的內涵，也體現了不同地域的特色和個性。最后，我意識到傳承和弘揚民俗民風需要我們每個人的努力。只有通過實踐和參與，我們才能更加深入地了解傳統文化，同時也能為它的傳承和發展貢獻自己的力量。
第四段：啟示與思考。
參與民俗民風實踐活動讓我對傳統文化有了更深刻的認識和理解。我開始思考，如何將傳統文化與現代社會相結合，如何讓年輕一代更加喜愛和參與傳統文化，如何將傳統文化發揚光大并保持其獨特性。我相信，只有通過創新和變革，傳統文化才能與時俱進并傳承下去。我們應該積極提倡傳統文化教育，讓更多的人了解和認同傳統文化的價值。同時，政府和社會各界應該加大對民俗民風保護和傳承的力度，為傳統文化的發展提供更好的環境和機會。
第五段：總結。
民俗民風實踐是一個重要的教育和體驗方式，通過參與實踐活動，我們可以不僅了解傳統文化，還可以提高自身的文化素養和認同感。盡管現代化的進程給傳統文化帶來了許多沖擊和挑戰，但只要我們堅守初心，傳承和弘揚民俗民風的任務仍然充滿希望。作為年輕一代，我們應該牢記傳統文化的重要性，將它融入到我們的日常生活中，同時也積極傳承和發展傳統文化，為我們的國家和民族的繁榮做出貢獻。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇五
在這個信息化高度發達的時代，民俗實踐作為一種傳統文化的重要組成部分，承載著人們對歷史和傳統的尊重。我有幸參與了一個民俗實踐活動，并在這個過程中有了一些深刻的體會和心得。本文將以“民俗實踐心得體會”為主題，通過五段式的結構來講述我的經歷。
第一段：導入。
上個月，我參與了一個民俗實踐活動，目的是了解和體驗當地的傳統護城河慶典。護城河是古代城市防御的重要設施，如今雖然已經廢棄，但慶典活動仍然保持著久遠的歷史傳統，我們要在活動中扮演古代士兵和莊重的禮賓員。
第二段：宣傳。
活動前幾天，學校的廣播臺、電子屏幕、和校園內的海報充斥著關于民俗實踐活動的宣傳。大家都在熱議，對于許多人來說，參與一些傳統民俗活動是一種難得的機會，可以更好地了解中華優秀傳統文化的魅力。我也樂于加入其中，期待著在活動中感受文化的傳承和傳統的魅力。
第三段：實踐。
到了活動當天，我穿上了古代士兵的服裝，配上了盔甲和武器，感覺自己變成了歷史中流傳下來的一員。活動開始時，首先是一場熱烈的開幕儀式，我們士兵排成整齊的隊列，跟隨著節奏行進。接著，我們還要進行許多古代戰術的演示，并且進行莊嚴的禮賓儀式，這些都是從古代傳承下來的重要部分。
第四段：體驗。
在參與活動的過程中，我深刻地感受到了民俗實踐帶給人們的獨特體驗。通過穿上古代士兵的服裝，我仿佛穿越了時光，回到了過去。這種身臨其境的體驗讓我更加理解了古人的智慧和勇氣。同時，通過參與慶典活動，我也加深了對護城河的理解和認識。在現代社會中，護城河已經失去了原本的功能，但慶典活動將其保留下來，不僅是為了紀念歷史，更是為了讓人們了解歷史。這種傳統實踐的重要性讓我深感共鳴。
第五段：總結。
通過這次民俗實踐活動，我明白了民俗實踐在傳承文化和弘揚傳統方面的重要意義。在當代，隨著科技的發展和現代生活的快節奏，很容易產生文化多元化和傳統的淡化。而民俗實踐作為一種實際的行動，可以讓我們更加深入地了解傳統文化的內涵和價值。通過實踐，我們不僅能夠體驗到歷史的魅力，還能夠將傳統文化融入到我們的生活中。
最后，我希望通過這篇文章能夠引起更多人對民俗實踐的重視。只有通過親身參與，才能更好地體會和理解傳統文化的魅力。與此同時，我們也要將傳統文化融入到我們的日常生活中，使其得到傳承并保持活力。只有這樣，我們才能真正實現文化的傳承和發展，讓中華優秀傳統文化獨領風騷。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇六
摘要：由于全球經濟一體化趨勢的不斷推進，國家與國家之間的商貿活動變得愈加頻繁起來，特別是在我國成功地舉辦了北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會、g20杭州之后，我國和別國之間的相互聯系變得更趨緊密。在這種狀況下，商務英語所承擔的任務并不只是人際交往的重要工具，更是切實提高本國實際外貿競爭實力，展示自身形象的重要方式。為此，農產品企業員工要實施全球性外貿活動，就經常會用到商務英語。可見，增強農產品企業員工商務英語應用能力顯得極為重要。本文論述了商務英語的內涵及其在農產品企業中的重要作用，闡述了商務英語在農產品企業中的主要運用方式，并提出了提高農產品企業員工商務英語水平的有效措施。
關鍵詞：農產品企業;員工;商務英語。
以來席卷全球的世界性金融危機對我國經濟也產生了非常大的沖擊，突出表現為對我國商貿行業形成的極大影響，以至于對我國的對外貿易市場造成了非常大的壓力，以至于我國的對外貿易額出現了下降的趨勢。面對著如此復雜艱巨的挑戰，包括農產品企業在內的諸多外向型企業往往會選用各種措施加以應對，如此一來就對農產品企業員工的素質提出了新的更高的要求。目前，已經有許多農產品企業已經深刻認識到了人才資源的重要性。如今，農產品企業具備的核心競爭力更多地表現為對智力資源加以全面培養、配置和調控等能力中。無論是從何視角進行考慮，唯有擁有商務英語專門人才，農產品企業開展對外貿易才有可能不斷取得新的突破。在我國經濟進入新常態的新形勢下，必須不斷加快對農產品企業員工商務英語專業能力的培養。
一、商務英語的內涵及其在農產品企業中的重要作用。
商務英語一般是由三個方面的要素加以組成的:其一是商務背景知識。這些知識及其在各學科當中占據的比例主要取決于農產品企業員工的工作性質及其專業化水平;其二是對外商務交往過程中需要使用的語言。對外商務交往的內容實際上決定了該情景需要的交際技能以及掌握的語言技能等;其三是具體的商務交往能力。主要是指實施各類對外商務交際活動一定要具有的各類技能，其中不但包含了語言上的，也涵蓋了非語言上的。商務英語所涉及到了詞匯、句型以及語音、語調等內容，但各個場景之中用到的語言通常是由對外商務交往中的內容和技能予以決定的。前者所決定的是怎樣對專業英語詞匯加以選擇;后者則確定了怎樣對英語句型加以選擇，怎樣明確篇章結構及其風格，怎樣調整語調以及節奏變化等。英語在農產品對外貿易中特別是在交易協商、簽約等各個環節之中顯得極為重要。交易協商則是指買與賣雙方使用外貿函電或口頭等多種方式實施的進出口商務活動，它可以說是農產品企業業務當中極為重要的工作環節。在農產品交易協商之中各個環節使用商務英語過程中，都要盡量做到內容完整、文字清晰明確。在制定書面合同之時一定要盡量運用規范性的商務英語語言，運用比較固定的條款等格式，盡量運用習慣性的用語，而且盡可能地做到語言準確清晰，行文既嚴謹又規范，沒有什么漏洞，同時還應避免產生解釋中的歧意。在此過程當中，還應對農產品商務術語具備精準的理解，這將直接影響到農產品外貿能否取得實實在在的成效。
二、商務英語在農產品企業中的主要運用方式。
(一)商務英語在農產品企業電話中的運用方式。
電話可以說是溝通最為迅速快捷的一種聯絡工具，在各類事物均趨向于國際化的情況下，國際電話的使用也變得愈來愈普遍，農產品商務貿易中的國際電話更是這樣。那么，當農產品企業員工拿起電話話筒后，應當如何接聽來自國外的電話呢?應該要和說些哪些話?此時商務英語的重要意義就能夠體現出現了。商務英語在電話交流中的規則非常多，其禮儀、語氣以及內容等均有詳細的規定，一旦不夠重視出了差錯，原本進展順利的生意有可能就會毀于一旦。
(二)商務英語在農產品企業傳真中的運用方式。
傳真的出現對農產品企業的對外交往活動帶來了非常大的便利。這是因為傳真能夠在非常短的時間之中把文件、圖畫直接傳輸給對方，從而能夠給農產品商務活動帶來非常大的便利性。一般的.農產品公司均有固定化的傳真形式，因此農產品企業需要精準地填寫好傳真頭，撰寫好傳真的內容，并且準確而又快速地把有關的內容傳至對方。
(三)商務英語在農產品電子郵件中的運用方式。
商務英語活動中經常用到的電子郵件是當前農產品企業商務交流的主要溝通方式之一，在當代商務活動當中發揮著愈來愈重要的作用。作為開展商務交流中十分重要的溝通方式，商務英語所用的電子郵件正在發揮出愈加重要的作用，如今已發展成為國際范圍內商務溝通的最為基本的一種聯絡方式。在農產品企業的商務活動之中，規范性可以說是農產品企業發送電子郵件一定要加以遵守的原則。否則的話就可能會損害農產品企業的形象，甚至導致合作企業造成誤解，影響道正常的商務交流活動。有鑒于此，在商務交流溝通過程中必須創建國際上能夠普遍認可的溝通原則，從而讓具備不同的文化背景、不同母語的人士能夠實現順利地開展交流。因為上述原因，商務英語活動中的電子郵件撰寫工作正在受到愈來愈多的重視。
(四)商務英語在農產品企業信函書寫中的運用方式。
農產品企業商務函電一般是為了實現特定目的比如銷售農產品、定價、咨詢農產品信息或者索賠等。在如今的信息化時代下，應當全面運用函電簡捷之優勢，提升業務量以及效率。在應用商務英語來撰寫農產品企業商務信函時一定要做到以下幾點:一是禮貌。禮貌是商務活動中用于緩和企業之間、人與人之間緊張氣氛的重要手段，因此競爭和禮貌之間并不是矛盾的。二是準確。商務英語用詞可以說是字字皆為珠璣，一般是用于明確相關當事人的權利與義務之依據，所以一定要準確地表達出需要加以傳達的信息，而不能隨意地加以夸大，同時不應運用詞義比較模糊的詞語，從而避免產生各類不必要的爭議。
三、提高農產品企業員工商務英語水平的有效措施。
(一)指導農產品企業員工熟悉商務英語背景。
因為商務文化直接涉及道我國與其他國家等多種不同文化之間所具有的區別，但是在全球范圍之中的商務活動實際上是在特定語言背景之下所實施的一種重要的跨文化類活動。農產品企業員工不但要具備過硬的專業素質，而且同時還需要全面理解我國與交易國雙方的具體的外貿法律法規等相關內容。與此同時，還應更加深入地了解世界范圍內的貿易、金融、運輸以及對外營銷等知識。這是因為各個國家之間所具備的各不相同的政治、經濟和文化等不同背景，各類宗教與風俗等區別都會形成不同的人生觀和價值觀等。
(二)推進人力資源管理健全農產品企業培訓體系。
隨著本世紀初我國加以wto以來，代表著我國農產品企業必須接受全世界范圍之內的優秀農產品企業的挑戰。在此新形勢之下，我國十分需要一大批接受過現代高等教育洗禮，能嫻熟地使用商務英語的人才。所以，農產品企業科學而規范地實施人力資源管理就顯得十分重要了。農產品企業應當從自身實際抓起，應用科學規范的方式方法來規范農產品企業的英語培訓工作。要從農產品企業的發展需求以及員工進步之需求出發，開展合理分析，持續健全內部管理體系。要依據農產品企業的實際發展情況以及員工的實際需求，科學分析如何確定恰當的培訓對象、目標和標準，并且以此為基礎來選擇合理的培訓方法。與此同時，農產品企業應當積極引入先進媒介來幫助本企業實現培訓的目標。唯有把農產品企業的長久發展與員工的具體需求加以聯系起來，如此才可實現企業與員工各自得到實惠的“雙贏”局面。
(三)面向農產品企業員工開展寬視野教育。
筆者覺得商務英語人才并不完全等同于英語人才，也不等同于英語加商務技能的人才。商務英語人才必須兼具商務技能、語言技能并且具備較寬的視野。寬視野主要是指擁有十分豐富的專業技術知識，掌握較為全面政治、經濟、文化以及社會等知識，對于政策與產業趨勢具備高度敏感性的專業人才。必須強調指出的是，由于我國國際貿易的持續發展，急需大量懂得西方國家政治、經濟以及法律規則，了解wto規則的高層次商務英語專業人才。此類高層次人才的培養無法脫離寬視野教育而單獨存在。在如今的商務英語教學科目的設計中，往往只會牽涉到西方國家的一些風俗等內容，對于其他國家的政治、經濟以及社會規則的介紹則不夠多。然而，事實上不管是宏觀外貿環境，還是微觀業務洽談，均無法脫離特定規則而單獨存在。因此，了解以上規則已經成為順利實施對外商務活動的重要保障。要想培養一流的農產品企業商務英語人才，其學習的內容絕不能僅僅限于掌握西方國家的某些文化現象，而是應當從西方國家的政治、經濟、文化以及社會等多個角度來分析商務活動，從而幫助這一群體切實提升商務英語應用能力。
(四)落實主體需求導向培養定單型專業人才。
農產品企業商務英語需求的一個重要特點是專業趨向于細分化。因為對外經濟交往的不斷增加，信息網絡技術的更加普及化，越來越多的農產品企業面臨著商務英語專業人才匱乏的尷尬境地。在短時間之內，農產品企業可以對具有良好英語書面表達能力和口頭表達能力的員工開展強化訓練，從而應對目前狀況下開展農產品對外貿易業務之所需。然而，從中長期來看，還是需要依靠招聘接受過商務英語類專業高等教育的專門人才。高等院校在培養商務英語人才時應當考慮到主體需求導向，建立定單型人才培養模式，從而更為契合當前我國農產品企業的實際需求。在有條件的大學，還應當建立起實訓基地。校企雙方應當致力于實施全方位的緊密合作，共同承擔好培養農產品企業商務英語專業人才的使命，確保這些畢業生上崗后能夠迅速進入角色，為農產品企業創造出更多的經濟效益。
四、結束語。
總的來說，由于世界經濟一體化趨勢的不斷強化，農產品企業員工使用商務英語的機會變得越來越多。隨著專業化水平的越來越高，商務英語已經成為包括農產品企業在內的對外貿易企業生產經營中經常會遇到的重要內容，尤其是在如今我國經濟進入新常態的狀況下，包括農產品企業在內的外向型企業急需進行轉型升級。這樣一來，既能精通農產品業務知識，又能嫻熟地掌握商務英語相關理論知識和相應技能的復合型人才，已經成為我國農產品企業走出去參與到激烈國際競爭之中無法缺少的重要環節。所以，必須要更加重視農產品企業員工的商務英語實際運用能力之培養，立足于多種舉措，致力于提升農產品企業員工的商務英語素養，進而更好地推動我國農產品行業實現可持續發展。
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民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇七
摘要：一直以來，大學公共英語是高校教育工作中的一項重點工作，高效優質的大學公共英語教學是高等院校的生存之本，是培養和輸出優秀人才的必要手段。為了進一步提高高等院校的大學公共英語水平，從大學公共英語教學改革創新的意義、大學公共英語教學改革創新的相關建議及發展方向等方面切入，著力為大學公共英語教學改革創新工作提供更有價值的建議。
關鍵詞：大學；公共英語；策略。
一、大學公共英語教學改革創新的意義。
大學公共英語教學實施改革和創新的意義是非同尋常的，也是積極而深遠的，其意義主要表現在以下三個方面：
1.提高大學公共英語教學水平是高等院校的職責所在。
這種職責是責無旁貸的，所有的高等院校都有責任、有義務抓好大學公共英語教學，這是教育機構最起碼的工作職責，一言以蔽之：在教學上不能誤人子弟。
2.保證大學公共英語水平是高等院校的生存之本。
毋庸置疑，大學公共英語直接關乎高等院校的信譽，信譽恰恰就是高校的生存立命之本，大學公共英語教學質量上不來就會信譽受損，然后直接影響學校招生，招生上不來高校就會面臨生存抉擇。
3.大學公共英語教學也是國家“科教興國”戰略的一部分。
“科教興國”戰略如今已經從一項戰略轉化成了一項國策，國家要想發展，民族要想復興，就要抓教育、抓人才，這期間的大學公共英語教學以及每一個學科的教學都是至關重要的。
二、大學公共英語教學改革創新的相關建議。
要想真正實施好大學公共英語教學改革創新工作，就要有好的教學策略、好的教學機制、優秀的教學工作者、積極向上的學生和學習氛圍，為此，筆者通過多年的.教學經驗歸納和多方探討，總結出教學理念、教學機制和教學方法三個方面的建議。
1.教學理念的改革創新。
每一項工作的改革創新都離不開理念的創新，大學公共英語教學也如此，如果想推動教學的成功，那么就要從改革創新教學理念入手。
（1）強化責任奉獻精神。
教師的職責是高尚的，不但在人們的眼里高尚，而且也要求廣大教師自己去維護和保障這一高尚的形象。尤其是在“傳道、授業、解惑”上，大學公共英語教師更要在教學上做到盡職盡責，強化責任意識，講求奉獻精神，這也是新一代大學教師應該必備的素質。
（2）強化學生參與意識。
學生的參與對大學公共英語教學的推動作用是很強的，尤其是教評參評機制，學生可以通過測評等有效方式來評議英語教授和教師的英語教學，并分出等級，看一看是否具有教學實效性，筆者建議大學院校廣泛推廣學生參與的教學理念，讓學生從知識的被動灌輸者變成主動的參與者。
2.教學機制的改革創新。
如何做好教學機制的不斷創新需要專家舉行專研課題，需要相關教育部門認證和審批，最后拍定教改結果。但是，一個原則不能變，就是要確保大學公共英語教改不流于形式，()不走過場，以求取大學公共英語教學改革的成功。
（1）要完善嚴格的知識考核機制，抓好學以致用。
一次次的大學公共英語教改創新，為的就是讓大學公共英語學習更規范化、更科學化、更實用化，但是無論怎么改，完善嚴格的知識考核體系是不可或缺的，大學公共英語循序晉級的考核方式不會變，需要改進的就是要在考核機制和考核制度上進一步完善，而且要進一步嚴格起來，防止替考、竊考等舞弊現象發生，需要創新的就是要在考試的方式和考試的時間、次數上再靈活把握一些，避免呆板僵化。另外，還要適當地給學生減負，每每大學時代的學生提及英語考級，無不痛心疾首，只有少數鳳毛麟角的英語高材生竊竊暗喜，這已經成為大學公共英語學習的一道常見而又特殊的風景。所以，筆者建議大學公共英語教改創新還要有為學生減負的目的和目標，最好能將適當修學的大學英語改革學習機制融入進來，并且保障適修教育教學機制在大學公共英語教學中的正常高效運轉，推進科學化教學，讓高校學生在學習大學公共英語時不再感到恐懼和感到頭痛。
（2）要注重實習機制和就業機制，抓好學能有用。
究，需要英語這門語言的輔助，這時也可以選擇學習大學公共英語；還有的則是英語專業人才、高端人才的培養，決定了英語就是該領域大學生的本領和立命之本，這時學生就會自動選擇，深入學習大學公共英語。
3.教學方法的改革創新。
在大學公共英語的教學方法改革創新上，主要包括分層教學法和科普教學法兩種。
（1）實施分層教學法。
要想在大學公共英語教學中取得真正的實效、真正的成功，必須要尋求一條可行性路徑，而且在不影響其他學員公正、公平、正常心態下接受英語知識，那就要尋找大學公共英語教學分層教學的可行性路徑。在知識上分層，說來說去，就是要分出難易點，通過學情前測我們已經充分地掌握了學生的基本素質，還有學生對英語的基本掌握情況，掌握了這兩點之后，我們就能做到心中有數，從客觀、科學、公正的角度去分配知識點，讓所有的學生在大學公共英語教學中都能取得相應的進步。但是，必須掌握一個原則，在表面上來看所有的人分配的知識點都是一樣的，但老師在掌握的過程中還是要有側重的，一句話：讓能者更能，差者進步。盡量在測試和教學上把握好知識的難易程度，讓每一個等級的學生都能有符合自己的知識，并能都各自取得有效的進步。同時，還要在教學管理上予以科學把握，要實現知識點和學習人員的雙重科學分層，從而實現對應的知識灌輸給對應的人，并能有效提高英語成績，實現科學管理。
（2）實施科普教學法。
在大學公共英語中實施大面積的教學，即科普式的教學是高等院校在大學公共英語教學上一貫的教學方式。筆者融入這一觀點，與傳統的教學方法還有不同之處，之所以說是科普教學，就是因為在教學實效上更講求普及性。首先，在實施等級考核的過程中，更要求所學公共英語的實用性；其次，在英語教學中，采取的是不遺漏的教學方法，讓每一名大學院校的學生都能真正接受大學公共英語的學習和教育，并能在學校要求的公共英語基礎知識上達標，從而實現大學公共英語知識的普及性。
為中華民族之偉大復興貢獻力量。
參考文獻：
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（作者單位貴州省貴陽市貴州民族大學外國語學院）。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇八
中華民族幾千年的文明史給我們留下了無數熠熠生輝獨具魅力的傳統文化。隨著改革開放的深入推進，現代經濟文明和工業文明所帶來的思想觀念和生活方式正日益擠占著中國傳統文化的生存空間。我們的傳統文化正遭受現代文明的嚴峻挑戰，生存環境岌岌可危。誠然，對于傳統文化我們應該一分為二的看待和繼承，但是一個沒有以自身傳統為底蘊，沒有以獨特的民族文化作支撐的國家何以走向自立自強，遑論民族復興。20xx年底中央提出建設社會主義文化強國，提升文化軟實力的方針，把文化發展提升到戰略高度，這對身處困境的民族傳統文化來說無疑是個好消息。眾所周知，文化是一個民族發展進步的靈魂，作為新時代新青年的我們更應該把保護和繼承優秀傳統文化當做我們義不容辭的責任。保護傳統文化迫在眉睫，刻不容緩！
漁鼓戲，俗稱“朝戲”，是廣泛流傳于江漢平原一帶的三大劇種（包括荊州花鼓戲、皮影戲、漁鼓戲）之一，據說起源于唐代，關于它的來由還有一段有趣的神話故事在其中。相傳我們所熟知的八仙又可以分為天八仙、地八仙和中八仙，其中江漢平原一帶由中八仙管理。王母娘娘在天上看到江漢平原上的人們整日勞作，生活甚是辛苦乏味，于是命令中八仙把漁鼓戲帶給江漢平原上的人。從此每到農閑時就有人演唱漁鼓戲，給人們的生活帶來了快樂。其中膾炙人口經久不衰的經典曲目有《五虎平南》、《羅通掃北》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》等。漁鼓戲由于其深深扎根于農村土壤之中，因而按照今天的話說，具有鮮明的“草根文化”特征。這些特征表現在幾個方面。其一，農村戲曲有別于城市戲曲：城市藝人一般由正規的的老師正規的戲曲學院來培養，戲曲表演比較高雅，有一定的藝術品位；而農村藝人則一般由經驗豐富的老藝人帶出，他們擁有農民和藝人雙重身份，農忙時像普通農民一樣勞作，農閑時出來表演，而且他們表演的戲曲民間氣息濃厚，沒有太多講究，通熟易懂，貼近百姓生活。其二，漁鼓戲重在介紹歷朝歷代中的重大歷史事件和歷史人物如薛仁貴、羅通、楊家將等，對人物的刻畫和好壞之分也更加固定，反映出普通百姓愛憎分明的性格和喜好，同時也說明了戲曲對老百姓具有教化作用，帶有階級性和時代性特征。其三，為了便于組織演出，漁鼓戲表演的分工非常明確，演員表演的角色也十分固定。據我調查的一位老藝人反映，他一生只演過幾個角色。其四為了迎合群眾喜好的變化，漁鼓戲中的漁鼓腔經過改革加工，已經朝著“低短”的趨勢發展，因為現在很少有人愿意聽到戲子們把一兩個字嗯嗯呀呀唱半天。
漁鼓戲在建國前一直活躍在江漢平原上的廣大農村。建國后由于國家提高了農村漁鼓戲藝人的待遇，給表演的農村藝人算工分分糧食，這些措施推動了漁鼓戲的發展。1958-1962年受三年自然災害影響農村漁鼓戲基本處于停辦狀態。文革之前漁鼓戲的表演又有所恢復。文革爆發后，全國范圍內迅速掀起了一場“破四舊”運動，并且向農村蔓延，給中國傳統文化帶來了一場空前的浩劫，漁鼓戲也未曾幸免，被迫徹底中斷。文革剛一結束，漁鼓戲的發展再次受到上級的重視和鼓勵。隨著改革開放新時期的到來，漁鼓戲在二十世紀末進入到一個繁榮鼎盛的階段，迎來了漁鼓戲發展的又一個春天，也顯示了漁鼓戲在農村地區旺盛的生命力。
綜合漁鼓戲的一些特征和發展歷史的變化，可以看出它的興衰主要受這幾個因素的影響：當權者所采取的政策是支持還是反對，群眾的喜好變化，還有社會穩定程度和經濟發展水平等。
進入二十一世紀，漁鼓戲的發展一直在走下坡路，近年來甚至可以用有銷聲匿跡的危險來形容。過去漁鼓戲的表演次數十分頻繁，場面也非常火爆，還出現過幾次連續三年表演不斷的情況，可是這幾年人們一年都難見一次表演。除此之外，漁鼓戲在群眾中的影響力越來越小，以我這一代為例，幾乎沒有人聽說過自己家鄉有這一傳統戲曲，更不用說去欣賞去傳承了。更嚴重的是由于沒有年青一代來學習和繼承，而且現有的藝人大多都已過不惑之年，漁鼓戲正面臨著后繼無人的困境。
根據我對老藝人的調查采訪和自己的觀察分析，我總結出以下幾個方面的原因：
1、農村大多數青壯年選擇外出務工，青少年和兒童課業負擔承重而且家長也不愿意讓他們的子女去學習在他們看來沒有前途的漁鼓戲，但是老藝人又即將退出歷史舞臺。
2、缺乏政策支持，收入渠道少，效益低，維持運轉的資金匱乏，表演次數自然也越來越少，在農村逐漸失去影響力。
3、農村群眾的愛好發生顯著變化。隨著農民收入水平和生活水平的提高，電視等新興文化娛樂方式為人們所接受，再加上風靡千家萬戶的麻將文化的影響，人們對漁鼓戲興趣不大。
漁鼓戲作為江漢平原上具有代表性的傳統文化在今天這個經濟社會并未失去其存在的價值，相反如果我們能夠對其文化和經濟價值進行深入挖掘和打造，其多重意義必將進一步顯示出來。這些意義表現在這幾個方面：
1、有利于傳承和發揚優秀的民族傳統文化，保護非物質文化遺產，提升本民族文化的的生命力。沒有任何文化的生命力會是永恒的，不斷發展和創新的文化才具有延續性。
2、有利于豐富農村文化生活，滿足農民群眾日益增長的文化需求。現階段農民。
的物質生活有了極大的改善，但是精神文化生活卻極度匱乏。在農村，文化設施幾乎為空白，不用說圖書館電影院戲劇院等大型文化設施他們享受不到，就連勉強獲取信息的報刊欄書店都寥寥無幾。難道農村人就沒有精神文化需求嗎？在我們的頭腦中，健康的文化不來占領，低俗的文化就來侵蝕。城鄉文化差距懸殊所帶來的后果就是不健康文化大行其道。以我的家鄉仙桃為例，麻將文化可以說是深入人心，打麻將幾乎成了一種全民運動。只要一有空閑時間就擺開陣勢，更不用說到了春節前后，輸贏小則幾百，大則幾千上萬，嚴重影響農村生產生活不說，還敗壞社會風氣。
3、有利于推動文化產業的繁榮與發展，搞活農村的`第三產業，促進經濟轉型，提高文化軟實力，從而貫徹中央建設社會主義文化強國的精神。
1、由政府出臺鼓勵鄉村文化發展的政策，尤其是加大對漁鼓戲發展的資金投入力度和宣傳力度。
2、以文化體制改革為契機，將分散的農村藝人集中起來進行資源整合，探索建立一批以吸收社會資金為主以國家財政支持為輔的具有現代集體企業性質和特點的農村文藝劇團或文藝組織，在農村定期組織文藝演出，兼顧經濟效益和社會效益。
3、鼓勵對傳統的戲曲形式和節目內容進行大膽的創新和加工，提高節目的質量，打造一批符合當代主流價值觀和群眾喜好的精品節目。
4、開展對文化遺產的搶救工作，抓緊時間對農村傳統文化進行研究和整理。通過經濟利益的引導來加強對這些傳統文化后繼者的培養。
通過此次調查，我對漁鼓戲這一家鄉傳統文化形式的來龍去脈有了較為深入的了解，也增進了對傳統文化的認識和感情，傳統文化在我的心目中不再像過去那樣虛無，而是具體可感的。但愿我們的政府我們的社會還有我們每一個人能夠早日形成共識行動起來，使這些寶貴的傳統文化盡快擺脫危機。
謝辭：在家鄉作關于傳統文化的調查中，我得到了農村漁鼓戲藝人馬德高老先生和其他人的熱心幫助，他們提供的資料對我撰寫此報告起到重要作用，在這里向他們表示衷心的感謝。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇九
第一段：民俗的定義和重要性（200字）。
民俗是指某個民族或地區人們在長期生產和生活實踐中形成的具有一定規模和持續性的風俗習慣以及由此產生的各種文化現象的總稱。民俗是一個民族或地區文化的重要組成部分，反映了人們的生活方式、信仰、價值觀、道德觀等方面。通過對民俗的研究和傳承，不僅可以加深對本民族文化的了解，還可以推動文化交流，促進社會和諧。
第二段：對民俗的感悟和認識（250字）。
在實踐中，我親身參與了多個民俗活動，并深刻地感悟到了民俗的魅力和價值。比如，在某個鄉村的傳統節日中，我參與了一場盛大的舞獅表演。我能感受到人們對傳統藝術形式的熱愛和對祖先的敬仰，同時也感受到了在這個過程中人們的團結合作和互助精神。在另一個地方，我參與了一次豐收慶典，親身體驗了農民們的勞動和智慧。這些經歷讓我深刻認識到民俗不僅是一種文化形式，更是一種生活態度，一種對傳統和根源的珍視。
第三段：民俗傳承的重要性和問題（250字）。
雖然民俗具有重要的價值，但是目前面臨著許多問題。首先，部分民俗活動在現代社會中逐漸式微，受到了電子媒體和新興娛樂形式的沖擊。其次，由于長期的資本化和商業化影響，一些傳統的民俗活動已經變成了純粹的商業表演，喪失了其原本的民間性質。最后，由于人們對民俗的認識和理解的缺乏，傳統知識和技藝沒有得到有效傳承。因此，為了保護和傳承好民俗文化，我們需要采取措施加以解決這些問題。
第四段：加強民俗傳承的措施（300字）。
為了加強民俗的傳承，我們可以從多個方面入手。首先，政府應加大對民俗文化的保護力度，建立相應的法律和制度，保護民俗活動的真實性和原創性。同時，政府還可以提供經濟支持，幫助傳統民俗活動得到更好的發展。其次，教育部門可以在學校開設有關民俗的課程，讓學生增強對傳統文化的了解和認同。此外，社會各界也可以組織和參與各種民俗活動，促進民俗的傳播和發展。最后，個人也應該主動參與，學習和傳承民俗文化，保持對傳統文化的熱愛和敬意。
第五段：個人對民俗傳承的態度和期望（200字）。
作為一名普通大學生，我深深地感受到了民俗的魅力和價值。我認為，作為新時代的青年，我們應該主動參與到民俗傳承中來，將傳統文化融入到現代生活中去。通過將民俗活動與現代技術相結合，我們可以創新民俗形式，吸引更多的年輕人參與進來。同時，我們也應該加強對民俗的學習和研究，了解其中的深層次意義，用心感受和守護這些傳統文化的寶藏。我期待未來的社會，能更加重視對民俗的傳承和保護，讓這片文化瑰寶永遠閃耀在中國的大地上。
總結：民俗是一種重要的文化遺產，具有豐富的內涵和深厚的歷史積淀。通過親身實踐，我認識到民俗的價值和存在問題，并提出了加強民俗傳承的措施和個人期望。通過共同努力，我們有信心將民俗文化傳承好，讓它繼續在社會中發光發熱，為我們的文化事業做出更大貢獻。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇十
近年來，我對民俗這一課題產生了濃厚的興趣。通過參與實踐活動，我不僅深刻體會到了民俗的豐富內涵，也增加了對傳統文化的熱愛和認同。在這篇文章中，我將分享我在實踐中得到的心得體會。
首先，參與民俗活動讓我更加了解和尊重傳統文化。在過去的一年中，我參與了不同地區的民俗節慶活動，如傳統的婚禮儀式、春節廟會等。在這些活動中，我親身體會到了傳統文化的魅力和獨特之處。婚禮儀式展示了家庭和社會的重要價值觀，春節廟會則彰顯了對新年祝福和生活習俗的傳承。通過這些活動，我不僅了解了傳統的形式和禮儀，也意識到這背后所蘊含的豐富文化內涵，讓我對傳統文化有了更加深入的認識和尊重。
其次，參與民俗活動增加了我對社會的認同感和歸屬感。在參與民俗活動的過程中，我親眼目睹了人們團結協作的力量和社區凝聚力的重要性。在盛大的節慶活動中，社區居民們共同合作，傾注心血，共同創造了熱鬧、喜慶的氛圍。在這個過程中，我不僅感受到了活動的熱情和歡樂，也深刻體會到了社區的凝聚力和歸屬感。這種歸屬感不僅僅是對一個地方的認同，更是對一個文化傳統的認同，讓我覺得自己與社會緊密相連，有了更強的歸屬感。
第三，參與民俗活動拓展了我的視野和交流能力。在過去的實踐中，我結識了很多來自不同地區的志同道合的朋友。我們共同探討傳統文化的魅力，交流各自的經驗和見解。這樣的交流不僅豐富了我的知識和見聞，也提高了我的交流能力和溝通技巧。通過與各方人士的互動，我了解到不同地區的民俗習慣以及人們對傳統文化的熱愛，讓我對自己的文化更加自豪。這樣的交流也是我在實踐中得到的寶貴財富。
此外，參與民俗活動還讓我體驗到了獨特的審美情感。在傳統的婚禮儀式中，我欣賞到了精美的婚慶布置和絢麗多彩的舞蹈表演。這些細膩的藝術表達方式讓我感受到了傳統文化的審美的獨特魅力。而春節廟會中的巡游和表演也給我留下了深刻的印象。這些藝術形式和表達方式反映了人們的創造力和智慧，也讓我對傳統民俗中的審美情感有了更深的認識與欣賞。
總結起來，通過參與民俗活動，我不僅對傳統文化有了更深入的了解與認同，也增加了對社會的認同感與歸屬感。同時，參與活動也拓寬了我的視野和交流能力，讓我體驗到了獨特的審美情感。我相信，只有通過實踐和親身參與，我們才能更好地理解、傳承和發揚傳統民俗文化，讓其綻放出更為奪目的光彩。我希望將來能繼續參與民俗活動，將傳統文化傳承下去，讓更多的人體驗到這份獨特的魅力和精神感召。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇十一
本文目錄。
河間社會實踐隊借在河間市實踐之機，深入河間社會，尋訪河間市的中國故事、道德典范與河北精神，領略優秀民族文化。實踐隊的隊員們走向田間地頭、走向基層群眾、走向道德典范。
今年是中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年，國家也將舉行大規模的慶祝活動，河間暑期社會實踐隊借此契機，來到河間市光榮院采訪了孟慶玉老人，聽他講述了他的“中國故事”。
孟慶玉老人1943年參軍，為抗日戰爭和解放戰爭的勝利做出了自己的貢獻。他16歲參軍，懷著“打倒侵略者、解放全中國”的一腔熱血參加了我黨領導的敵后抗日游擊隊，成為了一名偵查員。抗日戰爭勝利后跟隨著第四野戰軍第三縱隊第八師參加東北戰役，在四平戰役中負傷復員。他說，當時參軍的最大動機就是對日本侵略者的國仇家恨，中國人民為了打跑日本侵略者付出了慘痛的代價，“妻子送郎上戰場，娘親送兒打東洋”——就是在這樣的精神鼓舞下，抗日戰士在戰場上不怕犧牲、不怕流血、決不后退，一個子彈消滅一個敵人，最終贏得了抗日戰爭的勝利。
孟慶玉老人認為，人民的支持是共產黨能打敗國民黨的根本原因，軍民魚水情什么時候都扔不得、丟不得、忘不得。“首長說，蔣介石是獨夫民賊，人民反對他，我們只要贏得了人民的信任和支持，我們就一定能打敗國民黨、解放全中國”，孟慶玉老人說到。
孟慶玉老人因戰爭而殘疾，卻從未后悔。他說，我是為了全中國的解放、全人類的解放而戰斗，因為戰斗而負傷，我是光榮的、無悔的。在部隊他是新兵的時候，老兵為他洗腳為他背槍，等到他成了老兵的時候也為新兵洗腳、背槍，這種互相照顧、共同奮斗的高尚同志情誼讓他終身難忘。
孟慶玉老人所體現的無比熱忱的愛國主義精神、對黨和人民無比忠誠的精神教育正是革命先烈、社會主義事業的先行者們、社會主義事業的建設者們所講的“中國故事”的內涵與精髓。相信，在這種精神的指引下，未來的中華兒女將把“中國故事”講的更精彩、更動人，將中國的聲音傳遍世界。
河間社會實踐隊圍繞“善行河北?立德樹人”宣傳教育活動，尋訪大學生眼中的“河北好人”。圍繞培育和弘揚社會主義和建價值觀，進行了廣泛深入探訪，傾聽燕趙兒女講道德、尊道德、守道德的故事，尋求高尚道德理想的心語。
xx年7月23日下午，河間社會實踐隊在共青團河間市委的協調下，采訪到了在抗戰影像資料方面卓有成績的孫正開老人。
孫正開老人原先是一名通訊兵，復員后進入中央電視臺工作。退休后回到河間，利用自己的工作技能在地方政府從事歷史資料的搜集整理工作。孫正開發現，政府檔案館大多只有文資料，圖像資料較少，錄音錄像更是沒有，這引起了老先生的興趣，從此著重整理一些關于抗戰的音像資料。老先生自己出資購買單反相機、攝像機、掃描儀、錄音筆，奔赴省內外各地采訪知情者或見證者，收集到許多了關于抗戰歷史的第一手資料。他還通過私人關系聯絡各地檔案館、圖書館，在廢紙堆中翻出了許多珍貴的歷史影像資料。回到家中，他通過現代化的非線性流媒體編輯技術和各種設備，把采錄到的資料分類整理并轉成光盤、硬盤永久保存。
孫正開老人語重心長地對實踐隊的隊員們說，當代大學生要注意兩點：一是堅持學習，要活到老學到老，只有堅持學習才不會被社會淘汰。孫正開自己始終堅持學習，尤其在影像技術發展飛快的今天，自己只有堅持學習最新的知識和技術，才能更好地搜集、整理和儲存這些寶貴的歷史資料。二是懂得奉獻，奉獻精神是當今時代最缺乏的精神。當初革命先烈為了民族獨立和人民解放，拋頭顱灑熱血，奉獻了自己的生命換來了今天的強大中國;人民為了支援抗戰和解放戰爭，也付出了很大的代價，這樣的奉獻同樣為今天的盛世做出了貢獻。在市場經濟的今天，更要將奉獻精神，不能只講商品和交換，更要講奉獻和貢獻;不能拘泥于蠅頭小利，要著眼于民族大利。
xx年7月28日上午，在二十里鋪村黨總支會議室，實踐隊的隊員們見到了早就在此等候的王志強書記。
王志強在1985年便擔任北二十里鋪村黨支部書記，1998年因業績突出被破格提拔，先后在鄉、縣兩級黨政部門擔任職務。但與王志強的升遷形成鮮明對比的是他調任離村后的北二十里鋪，“兩委”班子日漸渙散，干群關系緊張，行路難、吃水難、排水難等一系列問題導致村內矛盾日益突出。
xx年4月，該村黨員聯名寫下懇請書，請王志強回村任職。同年5月1日，在組織安排下，王志強正式回村任北二十里鋪村黨支部書記。
據王志強回憶，他剛回到村里時，村里的面貌簡直令人痛心——道路狹窄泥濘，坑塘填滿垃圾，就連村支部也因為常年沒人前來辦公而破舊不堪，門窗破碎，蛛網遍布。主路上的路燈也好多年沒亮過了。看到這一幕，他當晚便找來電工修好了路燈。上任第一天，路燈亮了，照亮了村里的路，也照亮了村民的心。
在任五年時間里，王志強多次向有關部門爭取跑辦。他向回民集中工作的華北石油公司爭取資金，修繕了村里有著百年歷史的伊斯蘭教大殿;向市水務局爭取物資，改造了全村自來水系統;他還硬化了2800多米道路，鋪設了1000多米排水管道，架起了119盞太陽能路燈，103個監控攝像頭，使得村里宗教、給排水、出行、治安各方面都得到了極大改善。
王志強說，一個共產黨員，特別是一個在基層農村工作的共產黨員，必須要樹立良好的黨員形象，說到做到、為民服務，才能贏得村民的信賴、同事的支持、上級的肯定。他說，村民的幸福才是村干部的幸福，村民的日子過好了，干部的好日子才能來。他獲得過很多獎項，但在他的眼中最有意義的榮譽是今年7月剛由省委頒發的“百姓喜愛的好官”，在他看來，金杯銀杯比不上百姓的口碑，再多的獎也比不上百姓的認可。
河間社會實踐隊以代表性人物為關鍵點，深化對以“堅毅樸實、重信尚義、寬厚包容、求實創新”為核心的新時期河北人文精神的認識，通過采訪具有“河北精神”的燕趙兒女，弘揚河北精神，引領青年學生培育和踐行社會主義核心價值觀，為推進河北“綠色崛起、科學發展”提供強大的精神動力。
xx年7月22日，河北師范大學法政學院赴河間暑期社會實踐隊的隊員們有幸采訪到了河間市文化館館長、國家級非物質文化遺產西河大鼓的傳承人張領娣。
據張領娣介紹，西河大鼓發源于河間，早在清朝康乾時期就有了一定的發展，早期叫做河間大鼓或者梅花調，后期在天津演出時經過一段時間的發展，最終成為了現在的西河大鼓。
在談及學習西河大鼓的經歷時，她表示，家中世代相傳，父母都是從事西河大鼓演藝事業的老一輩藝術家，自小耳濡目染，所以對這門獨特的民間藝術產生了濃厚的興趣。她八歲便登臺演出，師從趙派西河大鼓的第三代弟子田云章，十五歲便獲得地方文藝演出金獎。后期，張領娣又集其家傳朱派一脈之所長，結合新的時代特色和多種曲藝的特點，創造出了新的唱腔，開創了屬于西河大鼓的新時代。
張領娣表示，縱然西河大鼓歷史悠久、影響廣泛，但其發展傳承的現狀卻不容樂觀。上世紀八十年代河間第一期西河大鼓培訓班培養了許多老藝人，但是至今仍能堅持演出的僅有十一人，且都面臨退休，西河大鼓這一珍貴民間地方曲種頻臨失傳。一方面很多老藝人相繼離世，大量中青年藝人改行離開舞臺，西河大鼓成熟的表演者越來越少;另一方面，現在的青少年對中國民間音樂基本不感興趣，認為這些不過是陳年老調，沒前景、不洋氣、不掙錢、不好玩，西河大鼓因此又難尋繼承人。盡管西河大鼓在xx年被評選為國家級非物質文化遺產，國家政策也明確表示要加以保護，但是張領娣認為，政府的扶持政策很好，行動的決心和扶持的力度卻不夠。河間市文化館為青少年在暑期開設學習西河大鼓的興趣班，但暑期一過，青少年需要繼續全日制的文化課學習，沒有時間進行更為專業的訓練。而且現在的青少年學習西河大鼓的態度與張領娣小時的學習態度大不相同，“當年我們學，學不好家長就是打;現在這孩子們，都得我們求著學，給買文具、買吃的哄著才能學。”張領娣如是說，“等到這些孩子們考學升學，已經學到的一些功底也大多都會荒廢。”
當前，她更加希望能夠面向社會招收一部分愛好傳統曲藝的成年人進行長時間的系統學習，只有這樣才能培養出起碼合格的西河大鼓表演者，因為“就算是天天學，想登臺唱好一段也得三年功夫”。她希望有關部門能夠切實解決這個問題，簡化特別是財政審批在內的一系列審批流程，把保護非物質文化遺產的專項資金給到位、給夠數，不要“遠處風光大好，腳下荊棘遍地”。而張領娣本人對于培養西河大鼓的傳承人具有很強烈的意愿，她說：“只要他們來，我肯定教，全部掏出來的教。”
此外，在采訪張領娣的過程中，實踐隊的成員也采訪了她的老搭檔王偉清老師，王老師也有類似的想法，作為三弦的演奏者，他同樣有著年紀已大卻后繼無人的尷尬。他和張老師都到了臨近退休的年齡，如果再不解決這一問題，可能這一項傳統曲藝真的要就此衰落。
在訪談中，張領娣老師透露，當前傳統文藝工作者的經濟來源非常不穩定，演出所得的報酬根本不能維持生計。所以，他們也能夠理解青年一代不愿意從事傳統曲藝項目的客觀原因，畢竟人人都要維持生計，專職從事演出很難養家糊口。
在此，河北師范大學法政學院xx年河間暑期社會實踐隊向仍然奮戰在非物質文化遺產傳承和保護一線的老藝術家、文化工作者致以崇高的敬意;希望國家能夠加大對相關非物質文化遺產的資金扶持力度，做到有專人傳承并保障傳承人的正當權益，滿足他們的合理訴求;呼吁全社會能夠把目光投向這些曾經給中國人帶來歡樂，今天卻似乎要成為歷史的非物質文化遺產。
歷史記載著文化興衰，歷史也譜寫著中國故事。我們只有人性地對待歷史，歷史才能微笑著見證我們走向未來。
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富陽市富春街道作為富陽市政治、經濟、文化中心。全境地域總面積103.95平方公里，行政村33個，社區19個。近年來，富春街道已成為全國最大的通信器材生產基地之一。社會服務功能不斷完善，水平持續提升。
1、召集有興趣的親朋好友陪同前往，保障安全。
2、列出詳細計劃，使實踐當天的活動有條不紊。
8月7日，一大早，我們一行人從家中出發。來到比較繁華的桂花路。
由于是早晨，天氣涼爽，街上行人也不少。我們以參加社會實踐的學生身份，隨機向幾位路人進行了采訪。
一位年逾古稀的老爺爺非常熱情，聽完我們的問題后，認真的向我們講述了他所了解的富陽的一些傳統民俗。例如喪葬、上梁之類的過程。
我們又采訪了幾位二十歲左右的路人，但他們對富陽的傳統民俗似乎知道的并不多。在采訪過程中，有部分人對我們的訪問顯得很不耐煩，有的甚至毫不理睬。但我們不氣餒，還是在越來越高的溫度下堅持著。
到了中午，大家已是汗流浹背，太陽逐漸變得毒辣，街上的行人也很稀少了。于是我們商量后決定結束今天的實踐活動，回家整理收集到的材料。
在市民的配合下，我們收集到以下材料：
1、喪葬：自死者臨終之日起，每個七日祭奠一次，稱為“做七”。至七七四十九日才畢，稱為“滿七”。
2、生育：婦女臨產前夕，娘家饋送雞蛋、紅糖、索面和嬰兒毛衫等物，叫做“催生”。滿月時，要剃去嬰兒的胎發，親戚家送來以粳米制成的大湯圓，稱作“剃頭湯圓”。
3、祝壽：祝賀老人的壽辰以五十歲開始，壽越高慶典越隆重，也有提前一年逢九祝壽的。賀壽時在家中設壽堂，懸掛壽幛、壽聯，高燒壽燭。壽星居中上坐，本家及親友晚輩依次行禮參拜。
4、上梁：新房落成后一定會選吉日上梁。事前，房主向親友贈送粽子、饅頭、果品等。上梁時，備“三牲”酬神，木工于大梁正中懸紅布一方，并上屋頂向四周拋擲粽子、饅頭、甘蔗、糖果等，讓小孩競相爭取。晚宴時，請木工、泥工坐首座，幫工、親友次之，以示感謝。
這次的實踐讓我發現自己對于家鄉的風俗了解甚少，遠不如老人們知道的詳細。還有些年輕人對這些習俗一無所知。雖然現在提倡婚葬從簡，人們的生活節奏也很快，年輕人很少會去舉行這些儀式，但我們也不能忘記這些祖先們傳承下來的文化。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇十二
串詞。
女：各位領導、專家。
男：各位來賓、同行。
少女：爺爺、奶奶、
少男：叔叔、阿姨。
合：晚--上--好！
女合：今天，我們來到了大別山中。
男合：今晚，我們相聚在畢升故里。
女：好大的大別山呀！
看見你，我就感慨萬千。
少女：好深的情和意呀！
想起你，我就驚嘆不已。
男：此時此刻。
是不是撩起了您對大別山愛慕的情懷。
少男：對，此時此刻。
我們對大別山充滿了無限的敬意。
女：“大別山”是今晚演出的話題。
少女：《創新之歌》是今晚匯報的旨意。
女：當年劉鄧大軍離開這里時。
一聲聲呼喊：再見了大別山！
男：今日我們再次來到這里。
一句句感嘆：好大的大別山！
少女：來吧，讓我們共同抒發。
大別山情懷！
少男：唱一曲大別山人的《創新之歌》吧。
匯報演出----。
合：現-在-開-始。
女：讓我們共同迎來第一個節目：《開門紅》。
男：腦海中忘不了劉鄧大軍離別時的一聲聲呼喚，
耳朵里常響起劉鄧大軍離別時的一聲聲再見，
請看歌伴舞《再見了大別山》。
少女：創新是一個國家的靈魂。
創新是一個民族的生命。
請看由長沖中學創作的雕塑劇《創新之歌》。
少男：這是心的呼喚。
這是愛的奉獻。
當聾啞兒童用無聲的肢體語言。
表達出這種特殊的情感???。
你會產生怎樣的感嘆？
請看由特教學校師生傾情捧出的歌伴舞《愛的奉獻》。
女：民族舞優美溫馨。
拉丁舞充滿激情。
實驗中學的拉丁舞肯定會讓你耳目一新。
男：蘄春的藥材，陶河的天麻。
黃梅的戲曲，英山的綠茶。
請看由溫泉鎮小學改版的黃梅戲《對茶花》。
少女：創新教育就是好！
請看紅山中學表演的群口快板《創新教育樂陶陶》。
少男：大別山是英雄的山。
大別山是神奇的山。
請看女聲獨唱---好大的大別山。
女：扭一曲秧歌舞，表達山里人的情懷。
扇一縷山里風，傳達教師的關愛。
請看幼兒園教師表演的《健身秧歌》。
男：創新教育帶來了教育的希望。
創新教育寄托著師生的理想。
請看實驗中學的綜合素質表演。
少女：神州十三億，人人愛祖國。
洞庭八百里，處處展風光。
八百里洞庭美如畫。
八百里洞庭是我家。
請看長沖中學表演的歌伴舞。
《八百里洞庭我的家》。
女：
少男：56個民族56支花?。
56個兄弟姐妹是一家。
傣族姑娘月光下吹起了葫蘆絲。
把伙伴們引到了美麗的鳳尾竹下。
請看楊柳中學師生表演的《月光下的鳳尾竹》。
女：唱一曲青春之歌，青春不醉。
跳一曲青春之舞，青春無悔。
請看長沖高中表演的健美操《青春旋律》。
男：紅杜鵑啊，紅似火。
大別山人為您唱支歌。
映山紅啊，比火紅。
大別人情意比您濃。
請看歌伴舞《大別山的情懷》。
女：無論什么歌詞都寫不盡創新教育光輝前景。
少男：不管什么歌喉都唱不完大別山人無限情懷。
少女：《創新之歌》晚會總要結束。
女：讓我們共用攜手，創造教育更加美好的未來！
合：匯報演出到此結束。
謝謝各位??????。
晚安。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇十三
民俗民風是一個國家文化的重要組成部分，也是人民精神文明的體現。在我們日常的生活中，了解、遵循和傳承民俗民風是每個公民的責任和義務。通過參與民俗民風的實踐，我深刻地體會到了它的重要性和意義。下面我將從三個方面來談談我的實踐心得體會。
首先，參與民俗民風實踐使我了解到了傳統文化的深厚底蘊。作為一名現代人，我們生活的社會是快節奏的，物質追求蓋過了情感與精神的需求。但是通過參與民俗民風的實踐，我發現傳統文化中蘊含的思想、價值觀與生活態度依然深入人心。比如，在中國的傳統節日中，有很多與家人團聚，傳遞友愛與幸福感的儀式和習俗，這些都是在原始社會中形成并世代傳承下來的民俗民風。通過對這些習俗的實踐，我認識到了傳統文化的珍貴之處，明白了自己作為傳承者的使命。
其次，在民俗民風實踐過程中，我體驗到了文化交流的魅力。在現代社會，我們可以通過各種方式接觸到來自不同國家、不同地區的文化，而且這些文化之間也經常發生交融和碰撞。通過參與民俗民風實踐，我不僅可以了解自己國家的傳統文化，還可以與其他國家、其他地區的文化進行交流與對比。這種交流不僅豐富了我的視野和知識，還使我更加開放和包容。我認識到每個民族、每個地方都有獨特的文化，并且每種文化都值得我們去尊重與學習。只有通過交流與對話，我們才能更好地傳承和發展我們的民俗民風。
最后，參與民俗民風實踐讓我感受到了社區的凝聚力和歸屬感。民俗民風是一個地區、一個社群的文化特征，它與人們的生活息息相關。通過參與民俗活動，我感受到了社區的溫暖和凝聚力。在一起制作傳統食物、舉辦傳統慶典、開展傳統游戲等活動中，我與鄰居、朋友們共同享受著民俗民風帶來的樂趣與快樂，感受到了大家彼此的關心和支持。這種凝聚力和歸屬感不僅可以讓我們更加融入社區，也有助于促進社區的和諧與穩定。通過參與民俗民風實踐，我懂得了社區的重要性，明白了自己在社區中的地位和責任。
綜上所述，通過參與民俗民風實踐，我對傳統文化有了更深刻的理解和體驗，也開闊了自己的視野和心胸。我明白了傳承和發展民俗民風的重要性，也感受到了文化交流和社區凝聚力的魅力。作為一個公民，我將繼續積極參與民俗民風的實踐，努力傳承和發展我們的傳統文化，為構建一個更加和諧、文明的社會貢獻自己的力量。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇十四
中國的民俗文化源遠流長，承載著豐富的歷史和傳統。為了更好地了解和傳承這一重要的文化遺產，我參加了一次民俗實踐活動。通過親身體驗傳統節日、民間藝術和習俗，我深刻地感受到了民俗文化的魅力和價值。本文將從親歷親為、傳統節日、民間藝術、習俗傳承和文化價值五個方面進行分析，闡述我的心得體會。
親歷親為是了解一個地方民俗文化的最好方式之一。在這次活動中，我們身臨其境地參與了傳統節日的慶祝活動，并且親自體驗了一些民間習俗。例如，在農歷新年期間，我們親自動手包餃子、貼春聯，感受到了家庭團聚的歡樂氛圍。我們還參觀了一些傳統工藝的制作過程，學習了民間藝術的技巧和要領。通過實際的參與和體驗，我們對民俗文化有了更深入的認識和理解。
傳統節日是中國民俗文化的重要組成部分，也是心得體會中的一個重要方面。從春節、端午節到中秋節，每個節日都有其獨特的傳統習俗和慶祝方式。我參加了一次傳統的元宵節活動，親眼目睹了燈籠展覽、舞獅表演和猜燈謎等傳統節目。這些慶祝活動不僅僅是娛樂，更是人們傳統文化的傳承和展示。通過參與這些活動，我深刻地感受到了傳統節日的文化內涵和人情味。
民間藝術是中國傳統文化的瑰寶，也是我在實踐活動中最為震撼和感動的部分。我們學習了傳統戲劇、中國書法和民間音樂等藝術形式。在戲劇表演中，我們感受到了中國傳統戲曲的獨特韻味和演員的精湛技藝。在書法課堂上，我們體驗到了用毛筆揮灑墨汁的快感和書寫漢字的艱辛。在民間音樂會上，我們欣賞到了中國古老樂器的動聽聲音和演奏者的高超技巧。通過學習和欣賞民間藝術，我對中國傳統文化的獨特之處有了更深入的認識和理解。
習俗傳承是民俗文化的重要環節，也是我在實踐活動中體會到的重要內容。我們參觀了一些鄉村廟會和民俗村，親眼目睹了一些傳統習俗的傳承和演變過程。盡管在現代社會中，很多傳統習俗已經慢慢消失或發生了改變，但是仍然有很多人努力保護和傳承這一重要的文化遺產。通過實地考察和交流，我們了解到了習俗傳承的重要性和困難之處。同時，我們也意識到了年輕一代作為文化傳承的重要力量，應該積極參與保護和弘揚傳統習俗。
在實踐活動中，我們不僅僅是參觀和學習，更是對中國民俗文化進行了一次深入的思考。民俗文化不僅僅是傳統的瑰寶，更是社會的精神紐帶和人類共同的文化歷史。通過親身體驗，我們感受到了民俗文化的包容性和多元性，也深刻地意識到了我們應該保護和傳承這一寶貴的文化遺產。作為現代人，我們不能忘記歷史和傳統，更加要積極參與和推動民俗文化的傳承和發展。
總之，通過參加民俗實踐活動，我得到了一次寶貴的民俗文化體驗。親歷親為、傳統節日、民間藝術、習俗傳承和文化價值是我在實踐活動中的主要收獲和體會。通過這次體驗，我更加深入地了解了中國的民俗文化，并且深深地被其魅力所吸引。我相信，只有通過傳承和發展，我們才能讓中國民俗文化綻放出更加燦爛的光芒。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇十五
在中國，幾乎每年過春節都要吃餃子，這已經成了幾百年的歷史。我想通過觀察、調查親人的過節方式，體驗傳統節日的意義。
餃子是一種歷史悠久的民間吃食，深受老百姓的歡迎，民間有"好吃不過餃子"的俗語。每逢新春佳節，餃子更成為一種應時不可缺少的佳期肴。
據三國魏人張揖著的《廣雅》記載那時已有形如月牙稱為"餛飩"的食品，和現在的餃子形狀基本類似。
到南北朝時，餛飩"形如偃月，天下通食"。據推測，那時的餃子煮熟以后，不是撈出來單獨吃，而是和湯一起盛在碗里混著吃，所以當時的人們把餃子叫"餛飩"。這種吃法在我國的一些地區仍然流行，如河南、陜西等地的人吃餃子，要在湯里放些香菜、蔥花、蝦皮、韭菜等小料。
大約到了唐代，餃子已經變得和現在的餃子一模一樣，而且是撈出來放在盤子里單獨吃。
宋代稱餃子為"角兒"，它是后世"餃子"一詞的詞源。這種寫法，在其后的`元、明、清及民國間仍可見到。
元朝稱餃子為"扁食"。明朝萬歷年間沈榜的《宛署雜記》記載："元旦拜年……作匾食"。劉若愚的《酌中志》載："初一日正旦節……吃水果點心，即匾食也。"元明朝"匾食"的"匾"，如今已通作"扁"。"扁食"一名，可能出自蒙古語。
清朝時，出現了諸如"餃兒"、"水點心"、"煮餑餑"等有關餃子的新的稱謂。餃子名稱的增多，說明其流傳的地域在不斷擴大。
民間春節吃餃子的習俗在明清時已有相當盛行。餃子一般要在年三十晚上12點以前包好，待到半夜子時吃，這時正是農歷正月初一的伊始，吃餃子取"更歲交子"之意，"子"為"子時"，交與"餃"諧音，有"喜慶團圓"和"吉祥如意"的意思。
過年吃餃子有很多傳說，一說是為了紀念盤古氏開天辟地，結束了混狀態，二是取其與"渾囤"的諧音，意為"糧食滿囤"。另外，民間還流傳吃餃子的民俗語與女媧造人有關。女媧摶土造成人時，由于天寒地凍，黃土人的耳朵很容易凍掉，為了使耳朵能固定不掉，女媧在人的耳朵上扎一個小眼，用細線把耳朵拴住，線的另一端放在黃土人的嘴里咬著，這樣才算把耳朵做好。老百姓為了紀念女媧的功績，就包起餃子來，用面捏成人耳朵的形狀，內包有餡（線），用嘴咬吃。
餃子成為春節不可缺少的節目食品，究其原因：一是餃子形如元寶。人們在春節吃餃子取"招財進寶"之音，二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對新的一年的祈望。
在包餃子時，人們常常將金如意、糖、花生、棗和栗子等包進餡里。吃到如意、吃到糖的人，來年的日子更甜美，吃到花生的人將健康長壽，吃到棗和栗子的人將早生貴子。
通過這些資料，可以認識到，我國歷史的源遠流長；也能使人知道，民間民俗的多樣化以及它們的意義。希望自己在以后過春節時，可以吃一口餃子，就多一份為我國的歷史驕傲的心意。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇十六
春節是中國最重要的傳統節日之一，也是一年中最喜慶熱鬧的時刻。人們在春節期間會舉行許多傳統民俗實踐活動，這些活動有助于傳承和弘揚中華民族的優秀文化。近期我參與了一場春節民俗實踐活動，從中我獲得了許多收獲和體會。
首先，這次活動我參與了包餃子的經歷。包餃子作為春節的傳統活動之一，一直以來都是我家庭的必不可少的環節。然而，親自動手去包餃子，讓我對包餃子這一民俗活動有了更深刻的理解。通過挑選原料，拌餡，和家人共同包餃子，我更加了解了春節包餃子的寓意——寓意團圓和和諧。每當我親手包好一個個餃子，我就感到內心充滿了滿足和幸福。通過這次實踐活動，我不僅學會了包餃子的技巧，更加懂得了中華民族重視親情和家庭和睦的精神。
另外一項活動則是參觀祭祖儀式。祭祖作為春節期間最重要的節目之一，是中國人表達對祖先的敬意和感恩之情。通過參與祭祖儀式，我更加清晰地意識到了自己對家族和傳統的責任和義務。在祭拜祖先前，父輩們都準備了各種精心裝飾的鮮花、禮品和水果，以示對祖先的敬意。當我親手將鮮花獻上，感受到家族血脈的聯系時，我更加明白了作為一名后輩，要傳承好祖先們留給我們的優良傳統，并將其發揚光大。
在接下來的民俗實踐活動中，我參與了舞龍舞獅表演。舞龍舞獅是中國傳統文化中非常重要且富有獨特魅力的藝術表演形式，它能帶給觀眾無限的歡樂和喜慶氣氛。參與舞龍舞獅表演的過程中，我深刻體會到了團隊合作的重要性。在練習過程中，每個成員都需要做好自己的分工，并且需要密切配合整個團隊的動作。只有通過團隊協作，才能使整個表演有序進行，充滿活力。通過這次舞龍舞獅的實踐活動，我學會了如何與他人合作，尊重并理解他人的才能，以共同完成一件事情。
此外，我還參與了寫春聯的民俗實踐活動。寫春聯是中國人在春節期間的傳統習俗之一。通過參與春聯的創作和書寫，我進一步體會到了漢字的魅力和傳統文化的獨特性。寫春聯需要我們掌握優美的字體和簡練的表達，以及對祝福的真心祈愿。通過親手書寫春聯，我不僅提高了自己的書法水平，更加懂得了中華文化的博大精深和傳統文化的價值。
最后，在整個春節期間，我還參與了一次街頭廟會的實踐活動。廟會是中國傳統的節慶活動，也是豐富多彩的文化盛宴。在這次廟會中，我看到了許多精彩的表演和傳統手工藝品，感受到了中國傳統文化的巨大魅力。通過與藝人互動和觀眾們共同喜慶的氛圍中，我更加堅定了自己繼承和弘揚中華民族傳統文化的決心。
通過這次春節民俗實踐活動，我不僅加深了對傳統文化的理解和認識，更加體會到了中華文化的瑰寶之處。我明白了傳統文化的重要性，也更加意識到作為一名中國人，我有責任和義務傳承和弘揚這份文化財富。從這次實踐活動中，我受益匪淺，不僅提高了自己的文化素養，更加明確了自己的人生方向。我將繼續努力學習和傳承傳統文化，為中華民族的繁榮做出自己的貢獻。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇十七
20xx年7月20日，十幾個小時的火車加通宵硬座，我們終于到達了此行的目的地--湖南省張家界市永順縣吊井鄉，隨后兵分三路，分別前往長光、天堂、團結三個村莊的小學，開始了我們的支教生活。
苦&甜。
一棟平房，兩間教室，三個老師，舊舊的木質課桌上已布滿歲月的痕跡，學生上課時坐的是簡陋的小板凳，陰雨天教室就會因沒有電燈而顯得昏暗，沒錢買教科書的學生上課時全憑看老師的板書，炎炎盛夏，教室儼然成了一個大蒸籠，教室前的場地上空空蕩蕩，表面凹凸不平，走起路來十分危險，至于體育器材、多媒體設備、圖書館這些城里學校基本的設備更是嚴重缺乏。
酸
有一次放學時，有個孩子家長來接得比較晚，等了一會兒后仍不見家長身影，這時孩子揚起了稚嫩的小臉：“老師，沒人來接可以自己回去嗎?”
“你家里沒有人來接你嗎?”
“媽媽在……在廣州”
“爸爸在福建開出租車”
“……那爺爺或奶奶能來嗎?”
“……”
四顧無言，心中一絲苦澀和辛酸蕩漾開來，我竟不知該如何安慰他……也許我們能做的事情只是給他們更多的關愛。
樂
夢想課上，孩子們盡情舒展天性，說出了他們的小小愿望：
“長大想當美食家，去吃各種好吃的東西。”
“我要當科學家!因為爸爸說我很聰明。”
“我要當一個醫生，因為醫生可以救人。”
這是一堂夢想課，一堂最夢幻的課，也是一堂最真實的課。說到自己的夢想和愿望，孩子們的臉上寫滿微笑、真誠和勇氣。
悠
走在上學的小路上，遠望朝陽薄霧，山巒層疊，青樹翠木，近看是綠油油的農田，田野間勤勞的耕牛，路邊小花上的朝露……孩子們和我們一起去上學，一路上聊的是天上的白云和地上的爬蟲，遠離那些心心念念和瑣瑣碎碎，感謝能在湘西當一名單純的老師，和天真無邪的孩子們一起度過了這段最美的時光。
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民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇十八
春節是中國最重要的傳統節日之一，也是中華民族的傳統文化象征。為了更好地傳承和弘揚中國傳統文化，我參加了一場春節民俗實踐活動，并從中收獲了許多寶貴的經驗和體會。以下是我對這次活動的心得體會。
首先，參加春節民俗實踐活動使我深刻感受到了傳統文化的魅力。在活動中，我學習了許多與春節相關的傳統習俗和民俗活動，包括放鞭炮、貼春聯、包餃子等。通過親身參與這些活動，我更加深入地了解了中國傳統文化的博大精深，感受到了傳統文化的魅力所在。這些活動不僅是春節的慶祝方式，更是中華民族的精神和情感的體現，幫助我重新認識了自我身份和中國人的文化傳統。
其次，春節民俗實踐活動讓我體驗到了家人團聚的重要性。在春節期間，家人之間的團聚是最重要的活動之一。通過參加春節民俗實踐活動，我深刻體會到了家庭團聚的溫暖和重要性。在活動中，我和家人一起貼春聯、包餃子、賞花燈，共同度過了一個快樂而難忘的春節。這讓我更加明白了家庭的重要性，也更加懂得了珍惜和關心身邊的親人。
再次，春節民俗實踐活動增進了我對傳統文化傳承的認識。在活動中，我了解到傳統文化的傳承需要我們每一個人的參與和努力。通過親身參與傳統文化的活動，我明白了傳統文化的寶貴價值所在。只有我們把傳統文化融入到生活中去、傳承給下一代，才能保持中華民族的獨特性和文化認同感。這次活動讓我深刻認識到傳統文化的重要性，并激發了我對傳統文化傳承的熱情。
此外，春節民俗實踐活動也讓我體驗到了團隊合作的重要性。在活動中，我和其他同學一起完成各種任務，如布置新年的廟會和演出、準備道具等。通過與團隊的合作，我明白了團隊的力量是無限的。每個人都發揮著自己的優勢，相互協作，才能完成一個完美的活動。這讓我學會了傾聽、合作和尊重他人，也讓我培養了與他人共同努力的品質。
最后，春節民俗實踐活動讓我更加堅定了傳承和弘揚傳統文化的信念。通過參加這次活動，我不僅對中國傳統文化有了更深入的理解和體驗，也明白了傳統文化對于我們每個人來說是多么重要。作為新時代的青年，我們有責任和義務去傳承和弘揚傳統文化。無論是在日常生活中，還是在我們的工作和學習中，我們都應該積極地融入傳統文化，傳承中華民族的文化基因，并推動中華優秀傳統文化的繼往開來。
總之，參加春節民俗實踐活動是一次難忘的經歷，讓我更好地了解和體會了傳統文化的魅力和價值。通過親身參與各種傳統活動，我不僅感受到了家庭團聚的溫暖和重要性，也更加明白了傳統文化傳承的意義和責任。這次活動讓我更加堅定了傳承和弘揚傳統文化的信念，也讓我愿意為傳統文化的傳承和發展做出更多的努力。希望將來能夠有更多的機會參與類似的活動，不斷培養和傳承中華民族的優秀傳統文化。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇十九
隨著時代的進步和社會的發展，人們的生活方式和價值觀念也逐漸發生了變化。然而，傳統的文化習俗卻一直扎根于人們的心中，一代代傳承下來。春節，作為中國傳統的重要節日，承載著豐富獨特的民俗文化，千百年來一直深深影響著我們的生活。為了更好地了解和體驗這些民俗，我參加了一系列春節民俗實踐活動。通過這次活動，我深深感受到了傳統文化的魅力和民俗傳承的重要性，同時也收獲了一些寶貴的心得體會。
首先，春節民俗實踐活動讓我深刻體驗到家庭的團聚和親情的重要性。春節是中國的傳統佳節，也是家庭團圓的時刻。在活動中，我參加了家族聚餐，親眼見證了輩輩相傳的傳統年夜飯。一家人圍坐在餐桌旁，共享美食，談笑風生，溫馨的氛圍讓我不禁感嘆，這樣的家庭團聚才是春節最真實、最美好的意義。我深感到，無論人們在社會中多么忙碌和疲憊，回到家庭，和親人團聚才是我們真正獲得溫暖和力量的源泉。
其次，春節民俗實踐活動使我深切體會到了尊老愛幼的傳統美德。在春節期間，我參加了走親訪友、拜年等活動，親身感受到了人們對長輩的尊敬和對小孩的關愛。長輩們貼心地問候每一個親人，小孩們則得到了更多的關愛和呵護。這些行為并非簡單的禮儀，而是體現了中華民族尊老愛幼的傳統美德。通過參與這些活動，我深切體驗到了這種美德的實踐，也更加明白了尊老愛幼是中華民族的傳統美德之一。
第三，春節民俗實踐活動讓我領悟到鄉土文化的珍貴和傳承的重要性。我參加了一些傳統鄉村組織的活動，親身體驗了民俗游戲、廟會等傳統形式。這些活動充分展示了傳統鄉土文化的豐富多樣和深入人心。通過這次實踐，我意識到傳統文化是我們歷史的根基和文明的重要組成部分，而鄉土文化則是傳統文化的重要載體。鄉土文化的傳承和弘揚，不僅是對歷史的尊重，更是對文化瑰寶的珍視，我們每個人都應該為之努力。
第四，春節民俗實踐活動讓我感受到了樂觀和豁達的心態對生活的積極影響。春節期間，我參加了廟會和花市等喜慶活動，人們臉上洋溢著笑容，歡聲笑語不絕于耳。這種愉快的氣氛感染了每一個人，也讓我感到生活中的煩惱和困難變得微不足道。活動中，我看到許多人在廟會上表演各種節目、展示才藝，他們的樂觀和豁達的心態給我留下了深刻的印象，讓我明白了積極樂觀的心態對于克服困難和享受生活的重要性。
最后，春節民俗實踐活動讓我認識到傳統文化的獨特魅力和無窮智慧。在活動中，我學習了一些傳統的手工藝技巧，如剪紙、剪窗花等。通過動手實踐，我深刻體驗到了傳統手工藝的獨特之處，無論是線條的簡潔還是圖案的豐富，都流露出了傳統文化的智慧和美學。這讓我深深明白，傳統文化蘊含著無窮的智慧，它不僅是我們歷史的積淀，更是我們未來發展的源泉和靈感。
通過春節民俗實踐活動，我更加深刻地了解了傳統文化的內涵和價值，體會到了家庭團聚、尊老愛幼、鄉土文化、樂觀心態和傳統手工藝帶來的美好體驗。這次活動讓我備受鼓舞，堅定了我繼承和傳承傳統文化的決心，也增強了我對傳統文化的自豪感。我將繼續加強對傳統文化的學習和實踐，傳承并發揚下去，使其在當代得以繼續發展，為我們的社會增添新的活力和魅力。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇二十
（一）。
我國一年中有一個最重要的節日，它就是古老的“春節”。千百年來，形成了一些較為固定的風俗習慣，如掃塵，貼春聯，貼年畫，貼窗花，貼‘福’字，守歲，爆竹，拜年與春節食俗文化等等等等。春節的眾多風俗至今都代代相傳的。
“臘月二十四，撣塵掃房子”，原古時代就記載著春節掃塵的風俗。因為‘塵’與‘陳’是諧音，新春掃塵有除舊布新的涵義，用意是把一切貧窮，晦氣統統掃地出門，人們寄托著破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，借掃塵的方法去整理全年來的得失，向往打算新年的美好開始。用貼春聯，貼年畫，貼窗花，貼‘福’字等方式來描繪時代背景，抒發美好愿望，烘托出喜慶的節日氣氛，把福字倒著貼，意示著“福氣已到，幸福已到”。還有行行色色的年畫，窗花，春聯貼掛，期盼賜予福祿壽，一年更比一年好。
（二）。
春節是我國一個古老的傳統節日，也是全年最重要的一個節日，因此春節的習俗也多種多樣。因為相傳年獸怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯、放鞭炮、敲鑼打鼓等習俗。不同時期、不同地區、不同民族的習俗都不相同。
在浙江的春節中，活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。在農歷臘月二十三日，傳說這日是“灶王爺上天”之日，因此家家要祭灶神。人們認為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給家里帶來幸福，可保佑來年一家平安。因此，每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請求他上天后多說好話、吉利話。民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦那家被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。
農歷臘月二十四掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節前掃塵，是我國人民素有的傳統習慣。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾。其用意是要把一切“窮運”、“晦氣”統統掃出門。
這就是浙江的春節習俗。
（三）。
大年初一是我感到最快樂的一天。我不僅可以穿漂亮的新衣服，而且還可以收到許多壓歲錢和新年禮物呢！
一大早，我就被此起彼伏的鞭炮聲吵醒了。我一睜開眼，就往枕頭下面摸，哇！我摸到了兩個紅包。原來是爺爺奶奶和爸爸媽媽給我的壓歲錢。我打開一看，啊，里面有這么多壓歲錢呀！我高興極了，大聲喊道：“祝爸爸媽媽工作順利，永遠幸福；爺爺奶奶身體健康，長命百歲！”全家人都高興地笑了。
離開了大伯伯大媽媽家，我又準備和爸爸媽媽一起去外婆家拜年了。當然我又可以收到很多壓歲錢嘍！
有了這么多的壓歲錢，今年我又可以參加學校組織的“元宵燈會義賣”活動，我要用自己收到的壓歲錢為學校里生病的同學獻上一份愛心。
小學生六年級關于描寫家鄉的風俗習俗作文500字家鄉的春節。
大人們把一串串的鞭炮，排在門口，把一個個的圓形鞭炮也放在門口。大人們拿著打火機把一個個的鞭炮全點上了，一串串的鞭炮“噼里啪啦”得響，圓形鞭炮“嗖”飛上天，再“轟”得一聲爆炸。我們小孩子開心極了。
放完鞭炮后，一家人就圍著一張桌子吃團圓飯，還有吃餃子，吃餃子最有趣了，這吃餃子還能吃到錢，誰吃到錢了那誰在新的一年里的運氣將是最好的，所以大家都爭著吃，看誰也搶到那個有錢的餃子，但是不管吃到的也好，沒吃到的也好，這種搶著吃餃子的氣氛是最難忘的。
家鄉的端午節。
農歷五月初五是我國傳統的端午節，到那天，人們整天都沉浸在喜氣洋洋的氣氛里。
每逢端午節那天，人們都包粽子吃。聽說這其中還有一個故事，據說，很久以前，有一位著名的愛國大詩人，他叫屈原，當初他被別人殺害了并且扔進了又急又寬的汩羅江里，人們知道了，怕江里的魚蝦把屈原的尸體吃掉，便包了許多味道鮮美的粽子扔進江里，這樣魚不會吃屈原的尸體了。正好那天是農歷五月初五，善良的人們為了紀念屈原，把這天定為端午節，以示悼念。
知道粽子是怎么包得嗎？讓我來告訴你吧。首先把新鮮又綠油油的粽葉洗得干干凈凈，然后用左手托著粽葉，右手輕輕地勺起糯米，并加上綠豆、蜜棗、葡萄干、排骨、花生米，包起來用繩子捆緊，最后把美味的粽子煮上幾個小時，熟透了就可以吃了。還在煮的時候那香味早已傳遍了整個大街！你咬上一口嘗嘗，保證令你越吃越想吃，就算你不吃，聞一聞，都會令人垂涎欲滴，并且那香味直往心里鉆。
一頓豐富的午餐過后，人們就扶老攜幼從四面八方不約而同地來到河邊，來觀看激烈的賽龍舟。只見兩隊選手精神抖擻地坐在船上，手緊緊地握住船槳，目不轉睛地注視著前方，整裝待發。“叭”的一聲，一條條龍舟像射出的箭一樣向前沖。兩岸的人們也歡騰跳躍，興奮地大聲喊著：“加油，加油。”那簡直鑼鼓喧天，響徹云霄，熱鬧非凡！
到了下午，人們也早已滿頭大汗，該洗個舒服的澡了。按著傳統的習慣，人們把早已準備好的艾葉、菖莆、魚腥草等燒上一大鍋水。全家人都要洗，說是避邪氣，其實按中藥原理是殺菌除濕氣。洗了以后，不會生痱子。
朋友們，歡迎你們到我的家鄉來過端午節，那一定一飽會眼福和口福！
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問花市何處有？的士直駛望海村。”星期五，我與爸爸到江北觀音橋的望海花市去開了一番眼界。
清明節逛花市的人可真多啊！這些男男女女、老老少少的人都來購買美麗的鮮花，去祭奠先逝的親人，以對逝者表示深切的哀思，送去一分掛念。我為這文明、古樸的民風而感到欣慰，望普天之下的中國人要繼承和發揚尊老愛幼的優良傳統：清明時節——家祭無忘思乃翁。
小學六年級作文:家鄉的春節。
春節是我國一個古老的節日，也是全年當中最重要的一個節日，春節至今已有一千多年的歷史。在中國，春節已成為一個家喻戶曉的傳統節日了。春節，是熱鬧的象征，是團圓的象征。我的家鄉在建西，這兒的春節習俗我最熟悉不過了。我們這的春節差不多在農歷臘月二十四就開始了，這一天，也就是小年。在這天里，幾乎家家戶戶都在祭灶：在灶臺上方的墻壁上貼上一張紅色的灶君畫像。還得把這一天買來的“灶糖”、“灶餅”和各種糕點放進盤子里裝好，擺在畫像前。最后還要點上幾柱香，來接灶神爺來家里吃東西。在民間，還有一個幽默的說法：如果灶神爺來了你加，并且吃了你家里人供上的物品，他就會一直住在你家的鍋灶里。其實，這種說法也只不過是為了喻意著年年都能過上豐衣足食的好日子。
祭灶過后，就開始打掃衛生，叫做“掃塵”。因為“塵”與“陳”為諧音，在新春來臨之前掃塵有“除舊布新”的涵義。這樣做是為了把一切窮運和晦氣統統都掃出門。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被套和窗簾。到處都洋溢著歡歡喜喜掃塵，干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。“掃塵”過后，大人們就開始準備年貨，為了讓家人們吃上一頓好的年夜飯，他們也不辭辛苦。
終于到了大年三十，大家都開始貼春聯，為節日增加喜慶的氣氛。除此之外，人們還要貼上倒著的“福”字。“福”字指“福運”、“福氣”，把“福”字倒著貼，表示“幸福已到”、“福氣已到”。現在的“福”字貼，更是花樣繁多，有的還有在“福”字的周圍加上壽星、壽桃、龍鳳呈祥、五谷豐登和鯉魚躍龍門等等圖案。
做好了年菜，一家人團聚在一起吃年夜飯，分外的熱鬧。一家人難得能團聚在一起吃一頓豐盛的大餐，因此，所有的人都是開開心心，其樂融融的。
吃過了年夜飯，大家各自回到自己的小家庭，洗澡過后，穿上新衣，迎接新年的到來。現在，大多數人家都會在這一天晚上觀看中央一套直播的“春節聯歡晚會”。直到新年的鐘聲敲響后，大家才會放鞭炮，放煙火。這樣的鞭炮聲和煙花會一直到深夜。
新年過后的第一天，也就是正月初一。晚輩都要到長輩家里去拜年，祝長輩們長壽安康。另外，長輩還要分別給晚輩們壓歲錢。因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢有“平平安安過了一歲”的意思。這一天里，同輩人如果見了面，也要說聲新年好。以示對對方的新年祝福。
家鄉的春節過得多么熱鬧啊！這樣一個喜慶的節日，這樣一個古老的傳統。一直延續至今，可見它對人們是多么重要。我愛家鄉的春節。
小學生中秋節作文400字：中秋月兒圓中秋月兒圓。
常熟外國語附屬小學六年級二班張歡。
10月3日是我們中國的傳統節日，中秋節，家家戶戶都團聚在一起，在陽臺一邊賞月，一邊吃著月餅，就連我家也不例外。
我和家人一起在陽臺賞月。剛剛升起來的月亮傾泄下了一片清輝，月亮亮燦燦的，慢慢地，慢慢地變成了白色。月光靜靜地灑在了地面上，整個世界都被罩上了一層銀色的光，鎮上像被籠罩著薄薄的銀紗。月亮穿過了云朵，將光輝灑在了馬路上，馬路就好像是用銀子鋪成似的。它還將月光倒映在了水面上，晚上的風一吹，河面上就波光粼粼的。
月亮像個害羞的小女孩，一會兒躲進了云里，一會兒又從云中探出了可愛的小腦袋，將大地浸成了夢幻一樣的銀灰色。看著月亮，又不禁讓我想起了嫦娥奔月的故事，人們是為了紀念嫦娥才將八月十五定為了人們企盼團圓的中秋佳節。還令我想起了一首膾炙人口的名詩靜夜思:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。這首詩表現了詩人李白思念家鄉的感情。使我不時想起了駐守邊疆的戰士在中秋節這個日子里不能與家人團聚。
我過了一個快樂的中秋節。
家鄉的端午節。
轉眼間，春節已經過完，再過3個月，就是端午節了。想一想去年的端午節，真的很期待。
端午節，又稱“端陽”“重午”等。相傳是為了紀念偉大的詩人屈原的日子，到了端午節，人們就用棕子等方式來祭祀屈原。
到了端午節，早上人們就去包棕子，包棕子是很難的。包完了棕子，還得把棕子拿去煮。真是麻煩。
差不多到了中午的時候，人們就通通祭祀祖先，祭祀品最多的就是棕子。
吃完了棕子，人們就都去看賽龍舟。這時到處鑼鼓喧天，彩旗飄揚。龍舟賽開始了，一條條龍船在大江里游，龍船各種各樣，五顏六色，有黃色的，粽色的，紅色的，藍色的??比賽開始了，賽龍舟的人都用盡了全力劃船，都想爭奪第一名，大江兩岸人山人海，觀眾在岸邊大喊大叫，不時響起熱烈的掌聲，他們在為船隊加油。聽奶奶說，每年舉行龍船賽是我們潮州人的民俗文化，它是潮州人民祈求國泰民安，風調雨順的象征。這樣的龍舟賽既好看又有意義，真讓人喜歡至極。
端午節還有三個月就到了，大家都來看我們家鄉的賽龍舟哦！
家鄉習俗作文500字。
知不覺的有過了一天。“有紅包咯！”小孩們歡叫。家鄉習俗作文500字。
（三）老家的人們都愛唱戲，更愛聽戲。每逢村子里有了什么喜事，必定先請個豫劇班子，在家門口搭個戲臺，這么唱下去。一般持續三天左右，這三天里，可忙壞了人們：一大早兒就急急忙忙去下地，收工后回家拿個小板凳，若是在夏天再拿一把蒲扇，飛也似地趕去看戲，只怕耽誤了劇情。看戲時，人們把整個戲臺“包圍”得水泄不通，里三層外三層的，就像蠶吐出的絲，裹得緊緊的。若是你來晚了，那就站在外面豎著耳朵聽吧，這人群是任憑你怎么擠也擠不進去的。豫劇中也不乏大腕，例如常香玉、馬金鳳等，她們可是諸多戲迷心目中的偶像呢！姥姥喜歡聽常香玉的戲曲，她的聲音變幻無窮，有時如大海的濤聲般渾厚，有時又如小溪的流水聲般恬美，有時候喜氣洋洋的，有時候又使人感到無比的憂傷。出門在外的游子聽到這熟悉的鄉音是都會禁不住潸然淚下，想起幼時依偎在母親的懷中，聽她哼唱著豫劇才能入睡。如今，姥姥去了北京，但她說并不會留太長時間。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇二十一
“百里不同風，千里不同俗”，世界上有許許多多個國家，每個國家的風俗習慣是不同的，不同的國家喜歡的衣著也是不同的。今天，我要帶大家去了解的是日本的和服和韓國人穿的“韓袍”。
和服是是日本大和民族的傳統服飾，在當地被稱為“著物”，因和服的圖案與色彩反映了大自然的具體意象，又叫“賞花幕”。和服不用紐扣，只用把結的腰帶，腰帶種類很多，打結方法也不同，廣泛使用的是“太鼓結”，就是在后腰打結處的腰帶內墊一個紙或布做的芯。由于打結很費事，二戰后又出現了“改良帶”和“文化帶”。
“韓袍”是韓國人的傳統服裝，它的樣式適合韓國的氣候，和韓國人起坐習慣。女性的韓服短上衣搭配優雅的長裙，上衣和長裙的顏色，五彩繽紛，有的還加了明艷華麗的錦繡。
不同的地區有不同的特點，不同的國家有不同的色彩，生活中的點點滴滴匯成一幅幅絢麗多姿的風情畫，無不體現出豐富多彩的地域特色，無不展示著各個國家的獨特魅力。
以前過年，只是和大人湊熱鬧。今年過年我知道了不少和春節有關的風俗習慣。
大年三十的上午每家每戶都要貼春聯，以示迎春之意。外公每年都要挑選一幅稱心如意的好春聯。今年選的上聯是：喜氣洋洋財旺旺，下聯是：好運多多福連連。橫批是：吉星高照。這足以預示新的一年里的幸福生活。
年三十午夜吃餃子，也是每家必不可少的。老人們都說吃餃子好。吃餃子包含著非常豐富的文化意義。餃子諧音交子，就是相交子時，交好運發大財。因餃子的形狀又像金元寶，故又象征團圓和財富。
這不正是太平盛世的真實寫照嗎？
我的家鄉——寧鄉，這個小縣城坐落在湖南省長沙市的西部，這里雖然一切都很平凡，毫不出眾，但家鄉的閃光點常吸引人們的關注。其中，祖祖輩輩傳下來的民間傳統習俗就是其中的亮點之一。
節日的氣氛最能體現出傳統習俗的魅力。
我們這兒的第一節日是春節。春節還沒到，家家戶戶進入臘月后會陸續殺豬，特別是在農村里，殺豬后會請村里人大吃一頓。我的家鄉除夕定會吃雞、魚、肉這三樣菜，雞必須是雄雞，將它整只清燉，出鍋裝盤時要讓頭昂起，不僅喻義“步步高升”，而且清爽可口，令人不吃都想咽口水。
四、十五夜晚，步行街、行政中心總會亮起“徹夜不眠”的紅燈籠，為家鄉增添了一道亮麗的風景線，正是因為這樣，每次燈會，現場都擠滿了人，真可謂是人山人海！所以，后到的我無奈極了。
……。
我的家鄉雖是個小縣，但卻有著幾千年濃厚的文化底蘊，承載了祖先流傳下來的民風習俗，為中國增添了一份世界上獨一無二的地方特色。
傣族主要居住在西雙版納地區。這里山川秀麗，氣候溫和，雨量充足，有大片的熱帶原始森林。森林里棲息著珍貴的野生動物，大個頭的亞洲象和美麗的孔雀，都是這里的“居民”
傣族主要從事種植業。傣族村寨有一幢幢竹樓組成。竹樓多為兩層，樣式很漂亮，上層住人，下層沒有墻，存放雜物或關養家畜。
傣族的重大節日是傣歷新年——潑水節、入夏安居節（關門節）、出夏安居節（開門節）。
傣族潑水節在農歷三月中旬，正值傣歷六月，是傣歷中一年的開始，所以潑水節就相當于咱們的春節。
潑水節期間，傣族人要到佛寺中向佛祖敬獻貢品，青年男女則要穿上漂亮的衣裳，走到街頭相互潑水嬉戲。按照傣族風俗，用清水潑灑可以洗去一年的污垢，祝福未來吉祥。
傣劇發源于有一定人物情節的傣族歌舞表演及佛經講唱，后吸收滇劇、皮影戲的藝術營養，逐步形成比較完整的戲曲形式。
傣族以大米為主食，最具特色是竹筒飯。制作方法是將新鮮的米裝進竹筒后加水，放在火上燒烤，吃起來清香可口。
在我的家鄉有許許多多的傳統節日，比如：春節、中秋節、端午節、重陽節······每個節日都有傳統的風俗習慣。
在每年的五月初五的端午節，有賽龍舟、吃粽子、掛艾葉菖蒲的風俗，據說是為了紀念愛國詩人屈原的。在中秋節，我國有賞月、吃月餅的習俗。農歷九月初九是重陽節，有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸放等等。重陽節也是尊老、敬老的老年人的節日。下面就讓我介紹一下我們最重要的節日——春節。
春節是我國古老的節日，也是全年最重要的一個節日。每當春節一到，家家喜氣洋洋，掛上紅紅的燈籠，粘上紅紅的春聯，個個都滿面春風的，到處洋溢著一派喜慶的氣氛！就先說除夕夜吧。一家人都團聚在一起，吃著美味的食物，邊看春節聯歡會邊聊天。吃完晚飯，我們小孩便可以拿著煙花的外面盡情地玩，而大人也會聚在一起打打牌、看看電視、聊聊天的。到了晚上，天空中便會綻放出一朵朵美麗的煙花，真是五彩繽紛啊！直到很晚，我們才上床睡覺。有的大人還守年歲的呢。
還有，在我們這里除夕夜要放“關門炮”的。這鞭炮一放要放到年初一早上，持續不斷地，這是“開門炮”。中國有“開門爆竹”一說，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是放爆竹，一陣陣爆竹聲接連不斷，噼里啪啦的，熱鬧非凡。新的一年就在這爆竹聲中開始了。我最喜歡過春節了，不僅可以盡情吃，盡情玩，可以穿新衣服，還有一個更主要的原因，那就是我的口袋便變得鼓鼓的，都是爸爸媽媽爺爺奶奶還有親戚給的壓歲錢。據說我們得到這壓歲錢就可以平平安安度過一歲。
這就是我家鄉的風俗。你們家鄉的風俗是怎樣的呢？相信你們一定也有自己也有獨特的風俗習慣。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇二十二
民俗民風是一個國家或地區獨有的文化特色，體現了人們的生活方式、價值觀念和傳統習俗。近年來，越來越多的人開始重視傳統文化的保護與傳承，通過實踐的方式去感受民俗民風的魅力。在我參與的一次民俗民風實踐活動中，我深刻體會到了傳統文化的魅力與價值。
第二段：傳統文化的價值。
傳統文化是一個國家或地區的精神財富，是人們的身份認同和文化根基。它記錄了過去人們的生活方式、信仰體系和智慧思想，是我們根深蒂固的文化基因所在。通過實踐的方式去感受傳統文化，我們能夠更加深刻地理解和體驗其中的智慧與魅力。在我參與的民俗民風實踐中，我親眼目睹了精心制作的傳統樂器、獨特的民間舞蹈和熱情的民間戲劇表演，深刻感受到傳統文化的瑰寶之美。
第三段：實踐的重要性。
實踐是學習和感受傳統文化的重要方式。通過實際參與，我們不僅能夠了解到文化背景和歷史淵源，還能夠親身體驗其中的艱辛與樂趣。在民俗民風實踐中，我學會了制作傳統手工藝品，親手參與到傳統的節日慶典中，與當地的老人們一起唱歌跳舞，感受到歲月流轉中傳統文化永恒的魅力。實踐使我更加深入地理解了傳統文化的內涵和價值，也讓我對傳統文化的傳承和保護有了更加堅定的決心。
第四段：實踐中的收獲。
民俗民風實踐使我受益匪淺。通過實際操作，我不僅學到了技能，還培養了耐心和細心的品質。制作傳統手工藝品需要耐心和細致的心思，只有細致入微的工作才能保證手工藝品質量的優良。在與老人們一起參與傳統活動中，我學到了尊重前輩的品質和團隊合作的重要性。實踐使我成長，也讓我深刻體會到自己作為一名傳統文化的傳承者的責任和使命。
第五段：結語。
通過民俗民風實踐活動，我不僅更加深入地了解了傳統文化的價值與魅力，也有了更多的實踐經驗和收獲。傳統文化承載著民族的根和魂，是我們的瑰寶。作為新時代的年輕人，我們有義務和責任傳承和保護好這份瑰寶。只有通過實踐，不斷學習和感受，我們才能更好地理解和傳承傳統文化，將其融入現代生活中，使其煥發出新的生機與活力。讓我們共同努力，讓傳統文化在我們的生活中繼續綻放光彩。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇二十三
“百里不同風，千里不同俗”，世界上有許許多多個國家，每個國家的風俗習慣是不同的，不同的國家喜歡的衣著也是不同的。大家不妨來看看xx推送的民俗民風社會實踐報告，希望給大家帶來幫助！
興國禪寺位于濟南市南約公里處的千佛山上，坐落在千佛山陰山半腰，南依峭壁，北面泉城，是千佛山的主體建筑。創建于隋開皇年間，時稱“千佛寺”。唐貞觀年間，經擴建，改稱為“興國禪寺”。自元代始，“三月三”，“九九”重陽節均舉辦廟會。明代寺院擴建，遂成香火勝地。建寺初期原有佛像一千尊，這是濟南較早的佛教造像群，對研究我國隋代佛教文化，頗有價值。
一、調查目的增進對家鄉文物與民俗的認識與了解，加強對文物的保護意識。
二、調查方式。
訪談、照相、圖書文獻。
三、
調查時間。
四、調查內容。
通過寺內主持的講解及各種記載資料，了解佛像的發展歷史、保護情況和興國禪寺的民俗風情：
1、興國禪寺的發展歷史。
興國禪寺創建于隋開皇年間，時稱“千佛寺”。唐貞觀年間，經擴建，改稱為“興國禪寺”。宋末明初，因連年戰亂，寺院“殿堂蓁蕪，無存一磚一瓦”。明成化四年(公元1468年)，蘇賢捐資重建，大雄寶殿、天王殿及僧寮、庫房等全部予以重修，殿內塑釋迦牟尼、地藏王菩薩、十八羅漢、四大天王等像。清朝嘉慶至咸豐年間(公元1796一1860年)又加以修葺，并增建觀音殿等建筑。現存寺廟主要是明清時格局和規模。“文化大革命”中，佛像遭到人為破壞。1979年3月，市政府撥專款，本著“修舊如舊”的原則，組織專業人員按原樣進行修復，再度生輝。近幾年來，全體僧眾在佛底方丈的帶領下，積極籌款維修寺廟，保護文物古跡。1983年，興國禪寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。1984年10月交給僧人管理使用，1985年1月，在這里成立了濟南市佛教協會籌備辦公室。1月20日，興國禪寺僧人及周圍信徒約六十人在這里舉行了“文化大革命”后第一次佛教活動，4月20日開始對外開放，接待四方信眾及中外來賓。1987年開始修復鐘、鼓樓及大雄寶殿，現已全部竣工，殿內佛像也得到修整，恢復原貌。
作為一近千年的古剎，興國寺在歷史的考驗下，依然保持著最初的模樣。走入其內，古樹佛像經歷時間的洗禮，煥發出了歲月唯有的魅力。身在其中，總不自覺的被時間的厚重所吸引，不禁感嘆：歷史的光彩是無以倫比的，這種獨特性一經破壞就無法恢復，保護文物是我們每個人的責任與義務。興國寺雖經修復，基本恢復原貌，但后期的加工與燦爛文化相比總是格格不入。還記得寺口售票人員不經意向我說起，原有的一千尊佛現在只剩一百多個，可悲啊!不知他是懷著怎樣的心情說起這句話，但我卻體會到話語中無盡的無奈，即使我們現在努力，那也只是后期的恢復，原有的破壞無法復原。一個文物記載了近千年的歷史，這筆財富無可估量，就像寺內師傅所說：這是全人類的寶藏，我們都應該用盡畢生心血珍愛它。
2、興國禪寺具體文物保護情況。
千佛崖，在興國禪寺院內南側，崖上有隋開皇七年至開皇十五年(公元587～595年)所鐫刻的佛像。各佛像有的高居壁頂，有的舉手可及，有的一二尊成窟，有的三五尊成區，參差錯落。據記載，這些佛像雕刻精致，刀法純熟，線條流暢，體態豐腴，栩栩如生。有的身著錦衣，有的手拈蓮花，有的凝神蹙眉，有的結跏趺坐，有的合掌禪定，神態各異，惟妙惟肖。現尚存的佛像只有少數可以看清面貌。
極樂洞是其中的主窟，“文化大革命”中，佛像遭到人為破壞。壁中原刻有佛像一百多個，至今大多佛像已模糊不清。(見照片3)。
寺內刻有金剛經、般若經等的石碑在多次破壞及風吹日曬后也已字跡模糊。
據興國禪寺的主持心現大師說，興國寺原有佛像九百余個，現只剩一百三十多個。心現師傅在三十年前來到興國寺，從此就將保護佛像看做在自己的使命。臨行時大師感慨道，如果每個人都像你一樣來了解一下我們的文物，或許歷史留給我們的財富就會流傳下去。按心現大師的理解，佛教只有在經濟發達的時候才會得到發展，我們可以欣慰的是，隨著經濟的發展，佛教文化會得到越來越多人的重視。
3、興國禪寺的民俗文化。
自元代始，興國寺在“三月三”，“九九”重陽節均舉辦廟會。屆時四方信眾來廟參拜，與寺內大師討論佛法。寺內的大雄寶殿、觀音堂、彌勒殿、對華亭、千佛崖、龍泉洞、極樂洞、黔婁洞、呂祖洞都是人們必游之地。(見照片5)每年廟會我們都可以欣賞到風箏扎制、木版年畫的制作、陶瓷加工及剪紙、魯繡、面塑甚至織布紡紗、打鐵這些工藝制作，在體會民俗風情的同時，還會有千佛山說書會民俗表演。地方特色的小吃也成廟會的另外一個特點。
千佛山“三月三”廟會歷史悠久，古時是人們踏春賞花、瞻拜趕會的節日，后演變為集中展示民俗文化、頗具鄉土氣息的民間盛會，以展示民俗魅力、體現民俗精彩為使命，蘊含著此地由來已久的民俗風情。
重陽節千佛山廟會也是歷史悠久。深秋季節，滿山紅葉流丹，黃花撒金，松柏瀉翠，于山巔“賞菊崖”上正可欣賞宜人美景，所以每年“九九”重陽節，便有大批文人騷客，攜茱萸酒，拎菊花糕來登山賞菊。元代曾定三月三、九月九于各州縣通告祭祀三皇——伏羲、燧人、神農。此間，寺內僧人舉辦佛事活動，香煙繚繞，經聲佛號，鐘磬揚韻。是日，達官貴人，善男信女，咸來焚香叩拜，然后游山賞景，平民百姓也來虔誠禱告，乞求神靈庇佑。為應祭祀需要，商賈便帶著應時的商品進山來。從此，千佛山也就由單純的文人登高，變成了各階層群集的廟會了。
五、調查體會。
興國禪寺創建于隋唐時期，每一處歷史文化遺存，都承載著這個城市的歷史信息，是城市的歷史記憶，可以說，它是城市的文脈和靈魂，起著標識城市歷史，詮釋城市發展進程的作用。保護好這些歷史文化遺存，對于體現城市的歷史底蘊和文化品位，具有特殊的意義。歷史文化遺存也是一種資源，保護好它，進而利用它推動城市的旅游事業以及經濟、文化與社會的發展，有著不可替代的作用。這一點，隨著對外開放的日益深化會越來越明顯。
中國的風俗多種多樣，我參加的社會實踐只是其中的一個，在農村的幾個鄉村中，有的扭秧歌，有的跑旱船，總之有多種方式。在過春節的時候，人們在準備過年的同時，也在準備著這種風俗文化活動。有的村在臘月十五就開始訓練，練上十來天，然后在年后的初八開始在村里練習一下，接著就出村去表演，這里我一打花棍為例來說明一下。
要上妝，帶上眼鏡，穿上統一定制的衣服，披上各自漂亮的綢子，然后挑選出一個領隊，一男一女皆可，還有兩個隊長，分別帶領男隊或女隊，而且隊長要會帶領隊伍跑“花”。所謂的“花”，是指跑出一定的隊形，比如“十”字形、“井”字形等而且要學會如何進場如何退場。每個參加的人都要踩在鼓點上，就像音樂一樣，要在調上，才能跳出整齊好看的秧歌。說起來簡單，可是做起來就不那么簡單，一招一式要做到位，還要配合好，既要與男隊配合好，又要與女隊配合好，這就要求彼此之間協調好。
在這個過程中，每個人要服從隊伍的領導，服從隊長的領導，這就是人際關系問題。每個人必須與你所對應的人要有所溝通，起碼要彼此配合好。在參與活動時，如何做人處事，與人溝通，是很重要的，見到長輩要遵稱，見到同輩的也要和氣的對待，還有一些問題要請教別人，要虛心謙卑的請教。在工作中，要學著去適應它，而不是去改變它，人際關系也是如此，還要隨時隨地的請。
教學。
習，自己要積累經驗，豐富自己的經歷。
既然作為一個團體，必須要進行管理。在這樣一個團體之中，不能用平常的管理方法進行管理，必須以實際為標準，具體問題具體分析，在這樣的一個團體中，年齡差別比較大，必須用平和的語氣，尋找各個年齡的契合點，以此讓人們能夠融合在一起，共同為表演而貢獻出自己的一份力量。但不是每個人都服從你的管理，你就得針對不同人，實施不同的管理方法，在書本上的知識實踐時顯得很脆弱，所以要把知識運用到實際中必須認真在實踐中學習。
風俗文化也是中華民族的一大文化，也需要進行挖掘，然后讓它綻放出異彩。這個時代是經濟為主，但文化也絕對是個重點。可能這就是所謂的“經濟搭臺，文化唱戲”。所以我們要認真思考，解決這種文化問題。
首先，要想發展這種文化，必須讓這些文化活動有生命力，要文化活動旺盛，因為文化必須依附一定的載體，只有保證了載體的良好發展，才能有文化的發展和繁榮。那么就要首先解決文化活動的繼承問題，一個迫切的擺在我們面前的問題就是參與這些風俗文化活動的青少年越來越少，大多都是中老年人。我想必須讓風俗文化活動進入青少年的視野，然后在慢慢吸引他們的興趣，讓他們參與其中。我們可以在教科書中引進這些風俗文化活動，讓他們從小就了解這些活動；可以在體育中引進，或是在大節目搞這種風俗文化活動比賽，這樣既可以引起他們的興趣，又可以和學習互補，得到休息，又鍛煉了身體，又掌握了一種技藝，又使這些風俗文化活動傳承了下去。另外，也可以在秋冬春三個季節多多開展這些活動，學校周六周日可以建立培訓班，在農村也可以讓幾個村聯合起來，大家一起學習，使這些風俗文化活動得以較好的傳承下去。
另一個問題也是最重要的一個問題，就是如何使這些風俗文化活動中表現的文化融入到當代文化中來，共同促進文化的繁榮發展，創造出更優秀的文化。首先，這些文化活動所使用的道具是與現代舞蹈或是音樂是有很大區別的，那么就可以從這些道具開始，從這些東西得到一些靈感，讓我們可以運用到現實中。比如，在秧歌中會用到鼓、鑼等，這些東西發出的聲音很大，表現出一種大氣，一種磅礴之美，表現出一種氣勢，在2008年奧運會中也有好幾千人共同擊缶，這也是從風俗文化活動中提煉出來的。另外，在搖滾樂中，也與這些有著某些相同之處。在非洲，鼓文化很發達，我們也可以從中學到某些東西來發展我們自己。
在風俗文化活動中，人們的衣著也是值得思考的。在風俗文化活動中，人們衣著有同有異，既可以表現一種整齊美，表現出一種團結意識，又可以表現出一種參差美，表現出個人不同的魅力。在大部分的舞蹈中，一般衣物和動作都是整齊劃一的，那我們就可以從中學到這些，去開創一種新的文化活動形式，表現出一種別樣的美麗。其實，要挖掘深層次的東西就是這些表演者身上所表現的一種精神，一種來自內心的愉悅。俗話說：心誠則靈。在集體活動中，大家心往一處想，勁往一處使，還怕表演不好嗎？所以不管是農村還是舞臺上的藝術，都要在個人中尋找共鳴，尋找從內心散發的那種歡快的力量，用每個個體所凝聚產生的力量來感染大家，讓大家感受到這封凝聚力。這就需要那些大藝術家，從基層中尋找這些東西，從實踐中。
總結。
這些東西，來創新文化活動，創新文化。
民俗教育研究與實踐（模板24篇）篇二十四
1320120122馬宏飛1320120123曾旭。
一、調查內容：春節活動以及節前節后的其他節日、活動。
二、調查時間：臘月二十三至元宵節。
三、調查方式：根據各地的不同，留意當地的春節習俗、活動，對這些活動親身體驗，并在活動中注意觀察，了解這些活動在當今時代的特色以及和過去的不同，然后寫出調查報告，最后匯總。
四、調查結果：通過大家的努力，我們對自己家鄉當地的春節習俗、特色活動進行了親身體驗，我們的小組成員在各自的家鄉觀察當地的民俗民風，了解傳統文化魅力。通過比較荊州、南通、寧化三個不同城市的民俗民風探討在經濟發展中如何保存優秀傳統文化。
a農歷臘月二十四，俗謂“小年”，又稱為“小過年”、“小除夕”，是荊州民間很看重的一個年節。民諺云：“臘月二十四，家家小團圓”。是日，“吃壞吃好，一人不少；有吃無吃，團圓一席”，一家人必須在一起吃團圓飯。
在我們荊州，小年是整個春節慶祝活動的開始和伏筆，其主要活動有兩項:掃年和祭灶。祭灶，是一項在中國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位。人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺的神像。沒有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為“灶王奶奶”。臘月二十三日的祭灶與過年有著密切的關系。因為，在一周后的大年三十晚上，灶王爺便帶著一家人應該得到的吉兇禍福，與其他諸神蒸花饃(19張)一同來到人間。灶王爺被認為是為天上諸神引路的。其他諸神在過完年后再度升天，只有灶王爺會長久地留在人家的廚房內。迎接諸神的儀式稱為“接神”，對灶王爺來說叫做“接灶”。接灶一般在除夕，儀式要簡單得多，到時只要換上新灶燈，在灶龕前燃香就算完事了。
b臘月二十五——臘月二十九，置辦年貨，節前十天左右，人們開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品、對聯年畫等，都要采買充足，還要準備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準備過年時穿。
c大年三十，貼年畫，請門神，放鞭炮，吃年夜飯，守歲接年。除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守歲，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。d正月初一，近鄰等拜年，人們都早早的起來穿戴一新，喜笑顏開，參加豐富多彩的大年拜賀活動，出現了以迎春納福為主題的各種風俗習尚。如開門禮俗，“開門禮俗”的內容有開門炮、出行、拜年、拜年酒、貼春聯、貼年畫等。e正月初二，回娘家，在這天，女兒、女婿和外孫、外孫女等都要回娘家拜年。
f正月初三至正月十五，拜年，這段時間，親朋好友互相到對方家中拜年，送去新春的祝福，互相贈送禮品，在一起聚聚、吃飯、喝酒、話家常。g正月十五，元宵節，大多親人聚在一起晚上吃湯圓，寓意團團圓圓。荊州民間在元宵節張燈觀燈，可謂源遠流長。
南通風俗，南通在唐代為流人(被流放的人)所居；以后歷代又有各地移民遷來定居。因此南通風俗系融合各地風俗而成。市區與6縣各有不同。海門、啟東受到江南風俗的影響，有吳地風俗的特色；如皋、如東、海安與揚泰地區風俗較多相似；南通市與南通縣的風俗有較多的相同之處，但市區與郊、縣又有差異。由于人口遷徙，沿江、沿海又各具特色。地方風俗呈現交錯狀態。
民俗無所不在，凡有人群生活的地方就有民俗。南通出土的五代姚氏家族墓志兩件是最早的文獻資料，反映了當時的風俗。姚徐夫人墓志蓋上刻有八卦圖案、十二生肖、日月星辰和青龍、白虎、朱雀、玄武，這是南通最早的民俗畫。
南通的春節民俗民風基本可以歸納為八種。
a一年的最后一天夜頭叫除夕。在段玉裁《說文》中，“除”條里這樣說：“凡去舊更新皆曰除”。“夕”者傍晚。所以舊歲的最后一天又稱“歲除”、“大年夜”，俗稱“年三十晚上”。南通人就叫它“三十夜子”。要是碰到“小年”（沒有臘月三十的年份），臘月二十九也叫除夕。b壓歲錢又叫押歲錢、壓祟錢、壓勝錢，是漢代起的頭，漢魏六朝的時候開始流行的。據王黼《宣和博古圖錄》載：錢形長而方，上面龍馬并著，俗謂佩此能驅邪鎮魅。因為“歲”和作祟的“祟”同音，壓歲就等于壓祟，所以叫壓歲錢。過去的壓歲錢并不是市面上流通的錢幣，而是為了帶了身上戲戲、看看而專門鑄就的和錢幣差不多架子的東西，是當吉利物品或者是避避邪用的。有的在錢幣正面還鑄了有“千秋萬歲”、“天下太平”、“去殃除兇”這樣的吉祥語；背后還有龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等等的各種圖案。明朝和清朝時的壓歲錢，大多是用紅線串起來的。清朝人富察敦崇寫的《燕京歲時錄》當中就有記載：“以彩線穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢。尊長賜小兒者，亦謂壓歲錢。”給小孩子的壓歲錢，南通人叫壓金錢，這個“壓歲”不是叫你不長，而是叫你在新的一年里，平平安安地成長。開始用市面上流通的錢幣做壓歲錢的是民國以后。那時候長輩用紅紙包一百文銅錢給小伢兒，叫百歲錢，寓意長命百歲；給已經成年的晚輩就用大銅錢，給的數目是“六”或者是“六”的倍數，這個是取“六六大順”的意思；后來又改了用大紅紙包一塊大洋，是財源茂盛、一本萬利的象征；等用了紙票子之后，壓歲錢也就不用大洋改了用紙幣，不過是要聯號的。因為“聯”與“連”又是同音的，這就意味子子孫孫要“歲歲發財”、要“連連高升”，大概發明“紅紙包”這個詞和用聯號新票子的講究，也就是從那個時候開始的。
c據說在唐朝的時候，皇宮里頭面經常舞鬼、鬧皇宮，皇帝佬兒沒得法子，就請了秦叔寶和尉遲恭兩個人來站門崗，從此之后皇宮里頭就安頓了。時候長了，總不能叫這兩個大將侭是站撒，于是就請了個畫人像的畫師，照他恁兩個人的架子，畫了畫兒往門上格恁一貼，居然也就一樣的安頓了。不過，照這架子老是畫總也不是回事情，到了宋朝的時候，就有人發明了先把人兒刻在木頭板兒上，轉來再印刷，這個應該就是木版年畫的初級階段。再后來有人要想印彩色的，聰明的人就想了法子再多刻幾塊板子，分門別類來印幾種顏色，現在叫套色。還有的人為了開出的臉更像點兒、更漂亮點兒、更好看點兒，就在印好的畫兒上，再勾下子、再描下子。例如像有的畫兒，伢兒臉上用紅筆這恁勾下子，畫兒就既有木版的風格，又有手勾的成分，這種年畫既好看又實用。到了明清時期，南通這塊地方印門神已經基本上用木版。全國的木版年畫出名的地方很多，例如北京的楊柳青、蘇州的桃花塢、山東的濰坊、河南的朱仙鎮、四川的綿陽。而我們南通的木版年畫是單線，無論內涵、色彩和其它地方不大相同，這就是江海文化的特點。照南通的民情風俗來講，過年的時候，基本上不問城里和鄉下，老百姓要圖順遂，要想發財，都要貼門神。所以過去說利市的到人家門上刬是說：“陳年不來新年來，老爹家里大發財。兩扇金門左右開，紅綠招財貼起來。左邊貼的是秦叔寶，右邊貼的是尉遲恭。斗大的元寶滾進來，發財大發財！”雖說是說的個利市，是個口話，實際上反映了大家對貼門神的一種心理期盼和圖順遂、想發財的一種心態。
d過新年基本上家家戶戶要貼春聯，這也是我國民間過年的一種普遍的風俗。門上貼副新的春聯，顯得多喜慶呀！以前的春聯刬是寫在紅紙上的。現在市里的一些有名的書法家，還到社區去為居民寫春聯，是大受歡迎呀。要是請不到人寫也不要緊，新華書店有現成的賣，還侭你揀。
春聯，又叫對聯、楹聯、門聯，南通人喊的是貼對子，相傳它的歷史可以追溯到西漢時期，它還與桃木板上畫門神的“題桃符”有關。西漢時期，每逢“過年”，大家總要用兩塊七八寸長，一寸多寬的桃木板，在上頭刻或者畫上神萘、郁壘的神像掛在門旁邊，有的是寫除禍祈福的吉祥語。據《六帖》記載：“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。”五代的時候，開始有人在桃符板上題寫聯語。據《宋史?世家?西蜀》中記載：“后蜀主孟昶令學士辛寅遜題桃符板，‘昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節號長春’”。但正式命名叫春聯的是明太祖朱元璋，據陳去瞻《簪云樓雜記》中記載：“帝（明太祖）都金陵，于除夕前，忽傳旨公卿士庶家，門上須加春聯一副。”這個朱元璋不但下了旨，他還親自為禮部尚書陶安撰寫了一副聯：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家”。之后，朱元璋又在京都微服私訪，看見一個閹豬子的人家不曾貼春聯就問原因。閹豬子的人說他不會寫，也請不到旁人代寫。朱元璋就賜書了一副春聯，上頭寫的是：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”。哎！這副對聯寫得是既形象、又生動，太好了。從此以后，貼春聯就成為了一種民俗，而且一直流傳到現在。
e拜年是春節期間的重要活動內容，親眷里頭要拜年；老百姓相互之間要拜年；黨中央也要舉行團拜會；市領導也要分成好幾路，去慰問堅持節日加班的職工，也要向他們拜年，這是拜年風俗的傳承和延續，是積極有意義的。拜年，古時候也叫“見節”、“拜節”、“賀正”、“賀年”、“賀歲”，是幾千年來遺留下來的民間習俗。
f從前在過年之前，特別是三十夜子的事最多。現在到飯店里吃飯，一般的單位總是“簽單”，其實這在過去叫“賒帳”，又叫“掛帳”，意思就是聚聚多結個總帳，省得零打碎敲的煩神。從前住了在城里的富戶、地主或者是有頭有臉的，買個糧食、綢布、南北貨、煙、茶什伲的，甚至于連看病吃的藥總歡喜賒個帳；而店里頭圖多做點兒生意，也情愿這么做，兩相情愿，這個就叫“周瑜打黃蓋——一個愿打，一個愿捱”。g從前正月初一是不著興出門的。其實不出門也是說說而已，恐怕只是說不跑親眷，不走動，要是大家關門閉舍連門都不出，街上冷冰干僵的連一個人都沒得，這倒好戲子的哩！
正月初一城里的人可以不出門，農民非但要出門，而且還要種田。在以前的南通農村，正月初一一大早，當家的就要起來了，做什伲？掮把鋤頭，到自己家里的田頭地角上這里鋤鋤，那里鋤鋤，這在當地就叫“種田”。
“種田”也是一種風俗。農民是怎樣教育自己子孫的呢？他們說，種田人和街上人不同，街上人可以定定神神呆了在家里不出門，而我們就是靠種田過日子的，種田是我們的飯碗根，不種田哪有飯吃？再說，沒有鄉下人的屁股顛，哪有城里人的煙囪里冒青煙。人勤地不懶，只要種田的人手腳勤快點兒，起得早，也不要怕帶夜，有句老話叫做“起個早抵半工”，就是這個意思。正月初一“種田”，就好比一年三百六十五天，天天在起早，天天在種田。當家的為子孫做了個樣子，后輩就要好好的學，在新的一年里頭，做好田場生活，把田種好了。h正月初五，民間傳說是財神菩薩生日。過去菩薩的生日，大凡只有吃齋念佛的人才曉得，現在好像大家刬懂的。特別是一些開廠、開店和做生意的分外敬重，哪怕是新村里頭一爿小小的雜貨店，也一定要大放爆竹，大宴賓客，既謝了菩薩又謝了人。門上貼的對子也總是“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，總希望能得到財神菩薩的保佑。從前這種風氣還要厲害，在《海門竹枝詞初稿》里，就有民國時期海門籍南通人黃賢寫財神日子的詩：
三牲紙馬祭財神，祭罷財神請客人；
允了東鄰西又約，恨無異術學分身。
現在有些飯店里還供的財神菩薩，也有供的關公。為了火燭小心，現在不用明火，刬是點的電蠟燭燈。這是因為廣東改革開放得最早，那里靠香港近。香港那里的迷信蠻厲害，從電影、電視里都可以看得見，連警察局里都供的菩薩！后來生意經慢慢地傳到了我們這里，迷信的一套也就跟著一齊傳了過來。其實好多人也不一定信，看見大家在弄，自己不弄又不好，說穿了也只是一種心理安慰。
中國的傳統文化多種多樣，是我中國悠久歷史文化的一個重要組成部分。其中“成家”就是不可缺少的一部分，按照如今的說法就是結婚生子，然而中國是個地大物博的國家，地區與地區之間的結婚習俗也不竟相同，接下來，我將簡述下我的出生地—寧化的婚姻故事。寧化隸屬福建省三明市，是一個小縣城，伴隨著這10來年的發展，如今的寧化與原來相比已是大不相同，最為直觀的就是房屋的建立，越來越趨近與城市水平，同樣的結婚是個人生中的重大事件。當然，想要結婚是必須要有對象的，如果沒對象那就只好去相親了，畢竟到了二十七八還沒對象自己可能不著急，但是父母肯定很急的，也會在這方面給你施加壓力。然后就是訂婚以及打結婚證了，當然聘禮是絕對不可少的，雙方談妥后需要請一些雙方較親的人在一起吃個飯，就相當于是通知親友，你快成家了，讓雙方的親友做個見證。（至于具體的細節也是因家庭情況的不同而定，沒有原原本本的規矩）在以下我會舉一些實例說明隨著經濟的發展，本地的一些婚俗習慣的變化：
a交通。以往在結婚階段大多數參加婚禮都是以摩托車這種交通工具為主，敲鑼打鼓去接親的隊伍甚至還有步行的，幾里路幾十里挑著聘禮再挑著回禮回來，所以以前的結婚對象是越近越方便，然而，現在的經濟與原先有了翻天的變化，接親隊伍是開著車的，當然敲鑼打鼓是不可少的，就是圖個喜慶，向大家伙張羅張羅，而參加婚禮的人也大多數開車或騎車參加婚宴，這也說明了一個道理，交通越便利，距離還真不是問題。
b通訊。在“大哥大”那個時代，這可是好東西啊，可是對于以往的鄉村來說，有那東西的還真不現實，固定電話打不通的話，那就只有親自出門挨家挨戶的跑，去報喜，邀請親友參加婚宴，這一來一回的時間就花下去了，如果沒在婚期前通知完親友，那到時候可能還會引起親友的不滿，嚴重的就不再來往。如今雖說沒有人手一部手機，但一個家庭中一般都會有1到2部手機，這樣就可以電話聯系，省了許多人力和時間可以去安排別的事。
c聊天平臺與網上銀行。如今的聊天平臺各式各樣，這也給大眾帶來了便利，就像騰訊qq這個聊天平臺，有qq空間可以發送一些自己最近的消息，讓大家能夠提前知道你的情況，婚期將近也可以使用這個軟件發請帖，同時也可以送出你真心的祝福。網上銀行的通用確實是省心省事，只要你有網絡，彼此都有收款的軟件那么如果不能親自參加婚禮也可以通過轉賬的形式來包禮金，給予新婚夫婦祝福。
d照片解析。
這張圖是去女方家拍的，女方還在梳妝打扮，而男方也在舉行女方家的習俗儀式，寧化人大多數是信佛的，一般的婚禮拜見儀式是會燒香點蠟燭的，但由于該女方家族信仰基督教，上帝是不吃香火的，所以就實行三拜上帝，這右下角的桌子是女方家歡迎男方家屬的“點心”，所謂的點心，就是款待男方家屬的一些正餐前的食物，習俗是這樣的，我也不清楚為什么要這樣做，我猜測可能是男方親友到女方家需要先試吃下，看看飲食習慣，以及保佑男方親友身體健康的意思。
這張是新婚夫婦的迎賓圖，新婚夫婦需要提前到飯店等待客人的到來，收紅包，一般在11點就要到飯店門口等待，良辰吉日可能會有好幾家同時在一家飯店請客，提前到飯店門前迎賓既可以表示對各位親友的歡迎和尊重，又可以告知親友在哪個房間飲用美食及避免親友走錯房間鬧笑話，這張圖表現的是拜天地，拜高堂以及夫妻對拜，這是中國的傳統習俗，希望上天保佑平安健康，工作順利，長輩對新婚夫婦的認可，表示明媒正娶，夫妻對拜表示的是一種婚禮禮儀，長輩們握住兩人的手是在引導夫婦的婚禮儀式，夫妻雙方婚禮儀式圓滿完成。
這張圖是在男方家舉行的見面禮儀式，由至親組成，通過小小的紅包來與新娘混個臉熟的同時，新娘需要三鞠躬還禮，同時高堂處也還擺有一張凳子，只有德高望重的人才可以坐下，接受新娘的禮拜。在此期間，旁邊也有鑼鼓手，在禮拜階段，是鑼鼓不停的，因為這是在鄉下自己家里做，所以就請了廚師以及端菜、切菜、擺盤等人來幫忙。當然，有些習俗我沒拍圖片的，我在這簡單的介紹下：
a接親隊伍。男女雙方出門的人數都為單數人（去接親的人數與陪新娘的人數都為單數），接親回來的隊伍要是雙數，這是圖個吉利，好事成雙的意思，男方接親隊伍由羅鼓手、司機、鞭炮手組成，當然，雙方的父母是不需要去的，到女方家后要發紅包，玩游戲搶紅包，開門禮等等，然后再女方家等到吉時就返程。b打糍粑。這個習俗是在男方家完成的，在新娘接回來之前要把糍粑打好，并且上糖，裝盤，待到新娘接回來后共同食用，這樣也是祝福新郎新娘甜甜蜜蜜，幸福美滿。
c煎米茶。這是在男方婚禮正餐后一天舉辦的宴席，主要是招待附近來幫忙的鄰居，可以稱為答謝宴，米茶就是把米磨成粉，加入切成丁塊的豆腐干，切成小段的豆角，丁塊的豬肉等等食材進鍋熬煮，最后在撒上蔥花做成。
d服裝。這里指的是新郎新娘的服裝，其他人的隨意。一般新郎新娘都會準備兩套服裝，新娘一套白色婚裙和紅色婚裙，紅色婚裙一般的在男方家舉行儀式的時候穿，白色婚裙是在宴席上穿的，新郎的話就是西裝、領帶、皮鞋還有一個帽子加身，合體即可，新娘要化妝，而新郎則是面貌干凈就好。
e婚房布置，家庭擺設。要看自己的想法了，自己想怎么搞，怎么漂亮就怎么來裝飾。f滿月席。這是婚后一個月之期做的酒席。
五、調查總結。
通過調查發現，我國春節各地的習俗大部分還是一致的，出于千百年以來的民族大融合，共同的民族信仰，形成了獨具中華民族特色的中華春節文化，而在這個大背景下，又形成了各地具有地方特色的地域春節文化，這也為當代社會的春節特色旅游擴展了市場，這些春節文化在除舊迎新中成為中華民族最寶貴的財富，在當前經濟危機大潮中成為我國經濟的新的經濟增長點和增長契機。
六、調查意義。
通過這次調查，讓我們對中華傳統節日作了進一步系統深入的認識，增強了我們的名族自豪感和自信心，增加了我們對傳統文化的知識，培養了我們對傳統文化尤其是即將消失的傳統文化的保護意識，以前雖然是每年都在過春節，但除了玩之外很少對這些春節文化做一一了解，這次調查，讓我們在親身體驗春節的快樂、幸福中去尋找春節的深入內涵，也去了解一些即將消失的春節文化以及伴隨著春節文化的一些非物質文化遺產，借此將春節文化發揚光大，服務于社會主義現代化建設，服務于社會主義和諧社會的構建，服務于社會主義新農村建設，真正成為我們的寶貴財富。