實驗報告格式要求大全（19篇）

了解范文的特點和寫作風格，可以幫助我們更好地理解作文題目和要求。以下是小編為大家精心挑選的范文范本，供大家參考和學習。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇一

深入挖掘和充分發揮傳統文化在促進和諧社會建設中的重要作用，加快實現“三年突破平陰”的目標。近日，縣人大常委會辦公室組成調研組，通過走訪了解、座談、查閱資料等方式，進行了專題調研。現將有關情況報告如下：

中國傳統文化源遠流長、博大精深，是中華民族幾千年文明的結晶，蘊含的追求和諧、以人為本、見利思義、誠信待人、自強不息、精忠報國等價值理念，對加強社會主義精神文明建設、促進社會和諧穩定發揮著重要作用，值得繼承和弘揚。

一是傳統文化促進了社會和諧穩定。近年來，我縣政法系統先后開展了形式多樣、內容豐富的傳統文化學習活動，在增強司法干警素質的同時，有效化解了社會矛盾，維護了社會和諧穩定，取得顯著效果。原邪教練習者張某(某學校教師)，經過政法委引導學習《弟子規》，不但自己不再練習邪教，而且主動幫助另外兩名邪教練習者轉化，與邪教永遠決裂。縣司法局積極探索，創新思路，把中國優秀傳統文化引入到對社區服刑人員的思想教育中，讓社區服刑人員學會換位思考，啟迪善心、喚醒良知，鼓勵他們改過自新，“爭做好人”。截止目前，縣司法局已舉辦集中教育培訓班20期，受教育的社區服刑人員達500余人次，取得了良好社會效果。

這樣的做法和例子在全國也是屢見不鮮。如河南省xx市xx縣一位67歲的老上訪戶，因工作糾紛四處上訪告狀38年，一直心懷怨恨，不但自己身心俱疲，家庭也苦不堪言。無意中，他接觸并開始學習傳統文化后，逐步認識到自己思想的片面性，決心不再上訪告狀，“好好學習傳統文化，達到人心和諧、家庭和諧、社會和諧。”再如，遼寧撫順的黑勢力老大康金利，殺死1人，坐牢兩次，共20年又6個月，身中40多刀，縫了30多針。釋放后，在策劃犯罪之際，接觸到傳統文化，深受觸動，決定改邪歸正，重新做人。現在廣東河源從事綠色農業，生活幸福美滿。

二是傳統文化凈化了人們的心靈，提升公民道德素養。我縣孝直村作為xx市惟一的“全國文明村”，其獨創的“精神文明物質獎”先進經驗曾在全市農村推廣。孝直村成功的秘籍就是傳統文化。十幾年來，村委一班人堅持不懈地用傳統文化來教育和影響村民，通過村廣播、閉路電視、村辦報、培訓班、評選“五好家庭”等形式，學習《弟子規》、《論語》、《百孝經》等文化典籍，讓群眾在這些意味深遠的歷史故事中受到教化。多年傳統文化的熏染，讓這里家家都有和諧之風，楷模和故事更是不勝枚舉。如某村民不孝敬老人，甚至夏天吃西瓜時故意在老人面前吃，很得意的向老人宣稱：“就是不給你吃，饞饞你。”村里多次做工作，成效不大。自從學習了傳統文化，村里依據傳統美德標準評選“五好家庭”，看到自己數次名落孫山后，該村民幡然醒悟，羞愧的說：“如果不是學習這些知識，我恐怕要一輩子背上不孝的罵名了。”無獨有偶，村里另一戶不孝敬老人的家庭，學習傳統文化后，兄弟姐妹開始爭著贍養老人。前不久，孝直村組織60歲以上的老人和50歲以下的媳婦分別學習了傳統文化，村民們在感觸良多的同時，紛紛寫下心得體會。村里擇優在村報上予以發表，引發群眾的強烈共鳴。

三是傳統文化對提高青少年的人文素養，塑造良好品格起到積極作用。繼承和弘揚優秀傳統文化重點在青少年。傳統文化對于青少年的倫理道德、人生智慧、精神價值、文化基礎、人格熏陶、習慣養成的培養都起到了重要的作用。被十三所學校開除的胡斌就是一個生動的例子。胡斌今年22歲，來自甘肅蘭州，自小父母感情不和，年幼的他為了報復父母，在人生的道路上越走越遠。但他的父母沒有放棄這個“萬惡不赦”的兒子，母親的不離不棄、良苦用心和一本傳統文化瑰寶——《弟子規》共同作用，觸動了迷途少年的內心，讓一個即將墜入深淵的青年改過自新、走上正途。胡斌的故事具有典型的現實教育意義，也給人們啟迪：在教授孩子課本知識的同時，要讓孩子接受傳統文化的教育，樹立正確的人生觀、價值觀。

在我縣孝直村也有這樣一個發人深省的真實故事。一位村民時常與鄰居發生糾紛，一天，孩子放學回家，很鄭重的對父親說：“爸爸，以后和鄰居好好相處吧，咱們家總是評不上五好家庭，我在班里都感覺抬不起頭來。”孩子的話對這位父親觸動很大，經過反復思量，他鼓起勇氣敲開鄰居們的門，挨家道歉。鄰里之間從此和睦相處。由此可以看出，傳統文化對孩子潛移默化的影響力，不可低估。

(一)與傳統文化割裂。當代中國文化最為重要、最為核心的是中國傳統文化。但是，當代中國文化與傳統文化之間存在的文化割裂，使得許多人忽視了對傳統文化的傳承，盲目追求一些西方文化，如圣誕節、愚人節等等，造成對本民族文化的遺忘。學習、借鑒甚至吸收一些西方文化固然必要，但是繼承和弘揚本民族的優秀傳統文化，更應該得到重視和加強。

(二)經濟至上盛行，道德滑坡。目前，我國道德狀況面臨嚴峻挑戰，據媒體調查結果顯示，在中國約有20%的中小學生存在不同程度的心理或行為問題，比如嬌慣、任性、心理脆弱、缺乏毅力等。此外，逃課、酗酒、網戀、少女懷孕、自殺等問題也層出不窮。近幾年，出現的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“毒大米”等惡性事件，甚至老人跌倒該不該扶都成為人們熱議的話題，這些折射出經濟至上、道德底線缺失的社會問題。這一系列嚴重問題的產生有著復雜的社會歷史原因，其深層次原因則是人們的倫理道德出了問題，根本原因則是我們幾代人對傳統文化教育的缺失，丟失了傳統文化中“孝悌忠信，禮義廉恥”等基本道德準則。

(三)教育實踐中存在傳統文化教育的虛位現象。如：對傳統文化教育缺乏系統的課程設計;教育內容上分量不足;教學形式上僅僅依賴少量的課堂教學，且教學手段簡單化;教師在教育觀念上忽視傳統文化教育等。另一方面，由于對優秀傳統文化的宣傳力度不夠，而相關傳統讀物晦澀難懂，失去了對青少年的吸引力，加之宣傳導向上對一些不良的文化和有害信息津津樂道，一定程度上腐蝕了人們的心靈。

以上存在的種種問題，已經引起諸多有遠見卓識人士的高度重視，他們積極行動起來，推廣和引導傳統文化的宣傳教育，取得了一定的成效。像任登第、劉余莉、陳大惠等一批專家學者在全國各地巡回舉辦公民道德教育論壇，通過親身感受闡釋傳統文化的巨大魅力和影響力，吸引了相當多的聽眾，受到世人的關注。安徽省廬江湯池鎮建立中華傳統文化示范基地，用儒家啟蒙經典《弟子規》中“孝悌忠信，禮義廉恥”的智慧，進行一場浩大的“新國民教育”，將湯池變為“禮儀之邦”，成為國人行為規范的道德樣板。近年來，傳統文化的教育已如雨后春筍，呈現出一派欣欣向榮之態，從學雷鋒到新版“24孝”，從“最美媽媽”吳菊萍到“最美教師”張麗莉，從“最美戰士”高鐵成到“最美司機”吳斌……這些都表明了社會對中華傳統美德的高度認同和贊賞，很值得讓人深思。

黨的十七屆六中全會指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”當前，我縣已進入“實施三年突破平陰計劃”、科學發展、和諧發展、跨越發展的關鍵時期，迫切需要以先進的文化理念鞏固全縣人民共同奮斗的思想基礎，共建精神文明和諧家園。因此，繼承和弘揚中華傳統文化，是我們義不容辭的責任和義務。針對以上存在問題，提出幾點建議：

(一)各級領導干部要做弘揚傳統文化的表率。要做好官，首先要有好的人品。按照中國傳統思想的道德理念，做人的根本是正心、修身、積德、為民。歷史的事實證明，清官不是作了官才清廉的，而是在人品上已具備了清廉的品格。選拔領導干部要以傳統的道德品質修養為標準，各級領導干部要把人格修養當作終生的必修課，以大公、孝廉、勤政、誠信、高尚的情操、為民的思想、關注民生的賢德，引導更多的人做道德高尚的人，也以此樹立自己的權威，使和諧社會的道德支撐堅強有力。同時，各級領導也要樹立弘揚傳統文化的意識，摒除重經濟建設、輕文化建設的思想，用注重文化安全、重視傳統文化建設的憂患意識構建和諧社會，為“三年突破平陰計劃”營造良好的氛圍。

(二)將傳統文化教育作為重構中華道德價值體系的重要載體。學校是優秀傳統文化教育的主渠道、主陣地，有著先導與示范作用。建議教育主管部門在各級學校組織開展傳統文化教育活動，從美德教育入手，以孝敬父母、立志勤學、勤勞儉學、愛國愛民為主題，開展系列活動，形成熱愛優秀傳統文化的風氣。全縣“道德講堂”要把傳統文化價值標準通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，融入到全縣城鄉居民的血液中去，在潛移默化中不斷提升居民素質，推動形成“我為人人、人人為我”的社會風尚，為“建設美好家園、打造幸福平陰”營造良好的輿論氛圍。

(三)營造中國傳統文化的社會輿論環境。要努力拓展傳統文化的輿論空間，在學校、工廠、車站等各種公共場所，設置標語、圖片、宣傳畫等載體，以群眾喜聞樂見的藝術形式，展示傳統文化的魅力，讓廣大群眾處處生活在傳統文化的氛圍中，時時接受傳統文化的教育。新聞媒體要通過設專欄、辦專刊，介紹中國傳統文化，開展傳統文化研討活動，加大宣傳力度，形成輿論環境。要進一步加強對我國非物質文化遺產的保護和宣傳，完善法規、制度措施，強化全民保護意識，培養弘揚傳統文化的社會風氣和良好習慣。

(四)進一步加大對優秀傳統文化研究的扶持力度。在縣有影響的媒體上設立傳統文化論壇，研究和梳理我縣優秀傳統文化的精髓，大力弘揚傳統文化，大力弘揚優秀傳統美德，陶冶性情，凝聚人心。利用元宵、清明、中秋、重陽、端午、教師節等重要民族傳統節日和文物進行民族精神和思想施行教育。注重提升文化內涵，發揚其中蘊含的傳統美德。同時不斷賦予時代精神，改進過節方式，使它們更加適應現代生活，吸引未成年人。積極扶持民間組織和單位參與傳統文化教育的弘揚和宣傳，鼓勵企業和民間資本投入傳統文化教育。

(五)強化家庭教育的作用，將傳統文化的教育納于日常生活之中。建議政府劃撥專項經費，支持街道成立家庭教育指導中心，以社區為單位，組織社區內家長，從弘揚優秀地方文化和傳統文化的角度入手，定期開展各種相關活動，如古典文學沙龍、傳統服飾的美學研究、中華戲曲欣賞等，借此來增強家長們對傳統文化的感性認識和興趣，引起他們對傳統文化的喜愛和熱愛，從而潛移默化地影響到他們的子女，以達到提高青少年的道德水平的目的。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇二

調查人：

調查時間：2014年月至月。

調查對象：普通民眾。

調查形式：問卷調查。

調查背景：隨著社會發展，科技進步，信息傳遞越來越迅速便捷，中國和西方交流越來。

越頻繁，傳統文化卻逐漸出現衰退甚至消失的跡象，就此跡象，我對民眾做。

付樣卷：

2014年1月。

尊敬的朋友，感謝您在百忙之中抽出一分鐘時間來填寫這個調查表。對于每個問題請認真思考，在您認為的答案上打一個對號，多選題會注明，謝謝您的參與！祝您新年快樂！

1.您的性別是：

a.男b.女。

a很少b了解一點c很多d模模糊糊。

3.你認為傳統文化對當下中國社會的作用：

a有很大的促進作用b一般般c可有可無d有消極作用e其他。

4.你認為我們現在還有沒有自己的傳統文化和傳統生活方式？

a還有一些傳統文化和傳統生活方式。

b全球化大環境下，華夏傳統即將遺失。

c說不清d其他。

5.中國四大名著你都讀過嗎？

a只讀過一部b讀過兩部c讀過三部d都讀過e都沒讀過。

6.你覺得大學生是否應該學習國學？

a應該b不應該c沒必要d不清楚。

7.下列那個節日不是中國傳統節日？

a.端午節b.重陽節c.萬圣節d.元宵節。

8.您一般從哪里了解傳統文化的？（可多選）。

a.長輩講述的b.朋友說的c.網絡上d.電視上e.報紙f書籍g.其他。

a.不用特別注意，隨它去b.應該摒棄，新的時代要有新的文化。

c.應該大力弘揚繼承優秀傳統文化d.不知道。

10.對于近來外來文化侵襲，如日韓文化，你的態度是什么？

a.無所謂b.很痛心，反感崇洋媚外c.支持外來文化，很喜歡d.應該理智。

11.你認為，一個國家的強盛與否，和它本身的文化繁榮和影響力有沒有關系？

a.有b.沒有c.不清楚。

12.最后，請你選出你認為的傳統文化最重要的部分。

感謝您的參與，祝您一天愉快！

現在就調查結果作出分析：一當代人傳統文化的了解和重視程度。

大多數人對祖國的傳統文化還是比較了解和重視的，而且對于積極的傳統文化還是很提倡的，但是，很多人只是知道有這個傳統，卻已經不知道其來歷和所包涵的文化底蘊，大部分人對傳統民族藝術都沒有過學習經歷，可見，民族文化在民眾中傳播和延續是舉步維艱的。有些學生竟然連中國的傳統節日都記不住，可見傳統文化在今天的地位和影響已經越來越小。

二當代人對外國文化的態度。

從結果來看，現在的人對西方文化的了解程度打到很高的地步，并且，很多學生更喜歡西方的文化，更愿意參加西方節日，從這點可以看得出現代人在現在這個大環境下受西方文化熏陶很深，但也從側面表現出對傳統文化的不了解。

三部分人年輕人鐘愛西方文化的原因。

首先，西方文化比較開放，相對于中國傳統文化更瘦時代歡迎，再加上對中國傳統文化的不了解和崇洋媚外的心理作祟使得年輕人更喜歡西方文化，而我們傳統文化因為歷史悠久，再加上比較保守便不容易被現在的年輕人所接受，而現在的中小學教育都是為了應付考試，不注重培養學生對傳統文化的興趣，才導致現在的情況。

三個問題解析：

2化。

首先，我們中華民族的傳統文化是四大文明中唯一沒有中斷的，既悠遠又有沉厚的底蘊的文化。這是我們的驕傲，我們當然應當學習繼承我們的傳統文化其次，現在是一個多元化的文化時代，我們面臨的是其他國家的文化滲透，特別是在改革開放之后，各種文化一涌而進，所以我們更要繼承傳統文化，堅守我們自己的優秀傳統，相信大家對韓流并不陌生，想它韓國只有一百多年的歷史，其文化卻在中國產生一股不可擋的波動，這不得不讓我們思考，是不是我們對自己的傳統沒有好好的保護。再次，我們只有在繼承之后，才能將其發揚光大，使其更加適應現代的發展，使我們五千年的古文明繼續流傳。繼承傳統文化是實現中國成為文化大國的一種途徑，我們古有孔孟對世界產生極為深遠的影響，現在我們不能抱著以前的榮耀來面對世界范圍內的文化軟實力競爭，所以我們就要回顧過去面向將來，這樣才能防止其他國家有目的性的文化滲透，才能遏制我們年青一代崇洋媚外的勢頭，保證我么中華民族的優秀文化淵源流傳！

我國傳統文化，常被視為儒家文化。所謂傳統，就是世代相傳，一直被繼承延用下去的東西。中國的古代文化博大精深，但一直被世代相傳、繼承延用下來的主要是儒家文化。所以，把中國的傳統文化，看作儒家文化基本上是沒有錯的。儒家文化，有值得弘揚的東西，但糟粕太多了，特別是被歷代帝王及其御用文人嚴重閹割裝飾過以后，幾乎只是一種維護獨裁專制統治的忠君文化、奴婢文化了。正因為這樣，人們一提到我國傳統文化就反感，就有氣，就要徹底否定它，就有人想用全盤西化來取代它。其實，中國的古代文化不但博大精深，而且非常優秀，完全符合人類社會健康發展的需要。可悲的是，因為多數文化都不利于獨裁專制，而中國自秦始皇建立獨裁政治制度以后，獨裁政治就一直沿用至今，兩千多年來只有強化，沒有弱化。所以，一切不利于獨裁統治的古代優秀都被打壓了，都不能被后人很好地實際繼承延用下來，更無從發揚光大了，因而被排斥在“傳統文化”之外了。

因此，對于中國文化，我不贊成籠統地說弘揚傳統文化，因為弘揚傳統文化，就是弘揚忠君文化，就是弘揚獨裁文化,就是弘揚奴婢文化！要振興中華，要使中華民族平等地立于世界民族之林，我們就應該重新認識、弘揚、發展我國古代的優秀文化。

如何弘揚和發展成為優秀傳統文化呢？最重要的就是堅持真理，愿意為真理獻身的價值觀和人生觀，歷史上不乏這樣的故事都表現出堅持真理的重要性，如果違背了真理，那么這種文化繼續傳承必將對社會造成影響，也算不上優秀的文化了。堅持真理是適應當今社會的發展，適應人民日常生活中的點點滴滴，才能為人民所用，才能算得上是真正優秀的傳統文化，才有繼續傳承并且發展下去的可能性，否則必將被社會所淘汰，不為人們所接受。

所以，“堅持真理，愿意為真理獻身的價值觀和人生觀”不屬于中國傳統文化，但她是中國優秀古代文化的重要組成部分，是我們今天必須重新認識、弘揚和發展的古代優秀文化之一！

中國的和平崛起是否應該繼承和創新中國傳統文化：

一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族精神，無疑更具有現實意義。十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環境做起，大小年齡進行普及教育。大的環境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展;不囿于陳規而勇于創新;不敢于驕傲而奮發向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷。

總結。

為民族精神的寶庫增光添彩這既是民族精神發展的攻堅戰又是民族精神前進的光輝點。仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔不畏艱難的偉大精神。而且正是這種不屈的民族精神使古老的中國從落魄中重新崛起并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來真正地做到：弘揚民族精神立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑更是祖國對我們的要求。讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧！

調查結論與建議。

1應該從小開始培養對傳統文化的興趣，對優秀的傳統文化要好好繼承下去，當代學生應該多去了解我國的民俗文化，特別是自己地區那些有著悠久歷史的民族文化，多去接觸民族的風俗習慣和優良傳統。

2注重歷史，地理中對我國傳統文化的介紹，開展類似于’中華優秀傳統文化知識競賽‘之類的活動，掀起學習優秀傳統文化的熱潮，中小學生的教科書應該加強對優秀傳統文化的介紹。

3培養愛國情操和集體主義精神，自覺養成良好個人習慣，樹立良好的人生觀、價值觀、和世界觀，自覺抑制外來不良文化的沖擊，對于外來文化要有選擇的學習，不能盲從跟風，免得誤入歧途用行動去證明自己的愛國熱情。

4國家應該加強對外來不良文化的打擊力度，同時對優秀的傳統文化和優良傳統的保護措施，從法制上規定每個公民有自覺維護和繼承優秀傳統文化的義務，讓優秀傳統文化深入人心。

5加強對優秀傳統文化的改進和美化，讓其更具有時代氣息，更符合時代要求，這樣也增強了傳統文化的競爭力，也更具有吸引力。

結語：

中國是一個具有五千年歷史的文明古國，傳統文化貫穿著我們的歷史，連接著一個一個朝代，成為中華民族的魂，是我們華夏民族的根。在科技發達的今天，我們更不能拋棄傳統文化，任何一個強大的國家，都有與其一樣強大的文化。一個國家僅僅經濟軍事上的強大，文化精神上混亂與空缺，必然會走向衰落，走向完結。所以我們作為炎黃子孫，作為活在當下的新時代中國人，必然要繼承起我們源遠流長的傳統文化，取其精華，棄其糟粕，讓優秀的傳統文化繼承下去，傳播開來，努力把中國建設成為一個繁榮富強，和諧團結的美麗國度！

實驗報告格式要求大全（19篇）篇三

xxx（大xx0804班）

湖南省對外經濟貿易職業學院

20xx年7月20日——7月27日

武岡市的護城河——南門河；主街道——三牌路

前言：今年暑假，為了比較深入地了解社會，鍛煉自己，我和鄰里幾個玩伴組建了一個環保實踐隊，現將活動過程做如下說明。因為今年來家鄉的環境持續惡化，自然環境日趨嚴重，這些都給家鄉的群眾的生活帶來了嚴重的影響，我們幾個提議創建一支環保隊。

1；對家鄉的生態環境開展調查

2；找出家鄉環境持續惡化的原因

3；在周圍鄰里間宣傳保護環境的重要性

（1）；首先，我們在家鄉的城鎮大街——“三牌路”觀察了過往行人亂丟垃圾的行為且進行了適當的記錄。我們發現大部分人都沒及時把垃圾投放到指定的垃圾箱內，隨手亂扔的現象隨處可見。因此，在我們家鄉能真正愛護環境又能了解物品回收利用的人更是少之又少。因為這樣，容易導致家鄉主街道的環境衛生惡化，影響市容。

（2）；然后，對“南門河”——市主河流深入實地調查。我們發現由于人們環境意識的薄弱，把不少的生活垃圾倒入了河里，河邊，使得主河流被眾多生活垃圾所污染。其中大多是一些廢棄塑料，生活廢品，污水，嚴重影響了河道衛生與清潔。我們也調查了解到由于家周邊沒有較大型的處理生活垃圾的場所，所以一些居民為了貪圖方便，便把垃圾丟到河里，使河中許多地方淤塞，河水也變色了。7月26日——27日：在街區我們制作了一部分傳單，對居民進行一些環保問卷調查。

1；調查針對人群：15——65歲街區居民

2；調查方法：隨機調查

調查如下：

選擇題

(1)你認為環保的目的是什么？

a.愛惜每一個生命(62%)

b.保護生物多樣性(10%)

c.與動植物和睦相處(10%)

d.改善人類的生存環境,滿足發展需要(18%)

(2)你最關心的問題是什么?

a.飲用水,空氣質量(10%)

b.森林,土地保護,防止水土流失(34%)

c.環境改善(16%)

d.糧食蔬菜安全(14%) e.脫貧致富(16%)

(3)你對亂丟垃圾行為有何看法?

a.無所謂(5%)

b.值得批評(89%)

c.不關我事(6%)

(4)您覺得您周圍環境怎樣?

a.很好(9%)

b.感覺還可以(31%)

c.比較差(52%)

d.很差(8%)

在收回的答卷中，我們發現家鄉居民的環境意識相對薄弱，對環境問題不是很關心。與此同時，我們向其講述了此次活動的目的，目標，讓他們認識到一些環境保護對自身及自己周邊的人，事的重要性，得到他們的支持。 由于我們環保小隊切身體會到了生活垃圾對家鄉環境所帶來的破壞，我們向當地有關環保部門提出了幾點建議：

1.政府及相應機構應在全民中開展整體教育，加強環保意識和法制觀念，提高居民的環保素質，樹立環保風氣，讓保護環境成為每個公民的自覺行動。

2.大力宣傳污染的危害性。

3.多推廣環保活動，調動全民共創和諧美麗武岡。

本次活動讓我認識到：

1.環保是一項需要全社會共同參與的事業，政府，企業，公民缺一不可。

2.“團隊精神，共同合作”尤為重要。

3.預先準備工作在整個過程中的重要性。“好的開始是成功的一半。”

4.我覺得做一件事，只要你用心去做了，不管結果怎樣都是成功的。

通過這次活動，讓我真正學到不少，對社會的理解也在活動中加深了。實踐中學習其他知識，不斷從各方面武裝自己。作為新時期的一名大學生，我們必須堅持正確的方向，努力學好各類知識。此外，必須參加各種社會活動鍛煉自己的意志，增強自身的社會責任感及適應社會的能力，為自己大學畢業完全進入社會做好必要準備。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇四

摘要：

遂溪作為醒獅之鄉，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節目開始做準備，可謂是全民皆兵了。現如今舞龍醒獅已不再單純是為了游神而舉行的了。它已經是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。

關鍵詞：

年例醒獅之鄉舞龍醒獅網吧ktv賭博數字電視舞蹈調查目的和意義：

最近黨提出了要進行文化改革，所以為了深入貫徹十七屆六中全會精神，通過了解在當今基層人民群眾文化生活的現狀和文化建設的進展，增強我們對加強中國特色社會主義文化建設的自覺性和堅定性，引導我們深入基層、深入民眾，激發我們參與文化建設以及加強自身文化修養的熱情，增強我們的社會使命感與責任感。加深我們對于自己家鄉的認識，使得自己可以為家鄉的發展做一下貢獻，使家鄉的社會主義建設又邁進一小步。調查過程：

在遂溪過年的那段時間去向基層人民了解一下他們在業余時間有什么文化生活可以進行，以及對于自己文化生活的看法，和覺得政府在這方面有什么不足的地方。他們自己又希望有些怎樣的文化生活。

基本情況與分析：

縱觀這幾年遂溪人的文化生活，隨著國家對人民文化建設的重視力度不斷加大，遂溪的文化建設在這幾年得到了蓬勃地發展和顯示出一片繁榮的景象。其中，居民的文化生活也逐漸日益豐富化、多樣化，上網、聽廣播、看電視、看演唱會、看電影、打麻將等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，到20xx年一月份，在我所調查的遂溪家庭里，以前的黑白電視已經是人們記憶中的東西了，現如今他們大部分都有彩色電視、液晶電視，甚至是最近剛剛流行的3d電視都出現在普通居民的家中了。另外隨著遂溪電視臺的改革，以前是模擬信號電視的家庭都升級為有線數字電視，電視節目也由原來的40多個臺增加到了80多個。vcd或dvd似乎也淡出了人們的視野，取而代之是更加先進的evd了。電腦也在普通家庭中得到了普及，手提電腦的比例越來越高。

值得留意的一件事是當今的居民文化生活出現了兩極化的趨勢，主要分為了年輕派和守舊派兩個部分。8歲到30歲的新生代，他們趨向于一些新事物，他們喜歡上網，聽歌、看演唱會、溜冰；30歲到50歲之間的成年人，他們的文化生活方式就普通多了，例如：在家里看電視或者聽廣播、讀書看報、搓麻將、下象棋等；而那些高于50歲的成年人，他們則對看大戲、粵劇、雷劇，舞獅子等活動情有獨鐘。

的日子了，她們也開始有自己的精神追求和業余愛好。

其中，有些非物質文化是他們都喜歡的，那就是在遂溪的年例時所舉行的舞龍以及醒獅的表演，遂溪作為醒獅之鄉，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節目開始做準備，可謂是全民皆兵了。現如今舞龍醒獅已不再單純是為了游神而舉行的了。它已經是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。

就我調查的家鄉居民文化生化來說，他們對當前的情況是基本滿意的，但也提出了一些他們認為是不足的方面。

可能是由于在文化建設中體現不出政府業績增長的原因。縣、鎮對文化事業的經費投入相對于其他方面少得多，某些落后點的地方甚至是零投入，而且這些經費大多為人頭經費，為此用于日常辦公開支已相當緊張，真正用于開展業務工作的就更加是寥寥可數了。文物事業經費沒有納入財政預算，由于缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間征集文物，另外由于對一些非物質文化的保護力度不夠，造成某些非物質文化面臨著后繼無人或消失的狀況。我縣民間資本對文化事業的投入很少，文化站的圖書閱讀室多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏或是殘舊。

每年城鎮的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由縣委通過聯辦、協辦等方式，組。

織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。在過年期間相對而言就多點，例如一些猜字謎、玩飛鏢，春節演出等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限，廣大中老年居民看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播難的“四難”問題依然突出。

由于文化站待遇低，政府的不夠重視，所以我縣的文化隊伍難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規范，素質參差不齊，在崗人員也經常被鄉鎮挪作它用或被外借開展鄉鎮的其他中心工作，難以做到專干專用。現有鎮文化專干年齡偏大，由于缺乏系統性、經常性的培訓學習，知識老化現象比較突出，從而造成大部分新生代的居民對于由政府舉辦的文化活動不感興趣，使他們更多是去網吧，ktv、溜冰場等娛樂場所。

我們縣是一個比較大的縣城。人口大概有十萬左右，居民空閑時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等，有些還只是打發時間的娛樂活動而已，但是大部分都出現了變質，演變成了“賭博”活動。據不完全統計，鎮上的賭博場所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現象，更加惡劣的還會造成妻離子散、家破人亡的下場。另外，鎮里某些落后地方的迷信之風也比較突出。主要體現在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫不見效果后，便會選擇去找“神靈”。

由于時代的進步，越來越多的新型娛樂性文化場所開張，但是由于政府在這方面的管理不足，造成那些場所普遍存在各式各樣的安全隱患，例如未成年人進入網吧就是很常見的事了。而在一些ktv場所，也經常會出現一些暴力事件。

我鎮城鎮文化建設步伐滯后既有歷史客觀的原因，也有主觀的原因。長期以來對城鎮文化陣地建設重視不夠，對優良傳統文化的偏見和缺乏支持，給城鎮文化事業的繁榮與發展帶來消極影響，而經濟欠發達、投入不足也嚴重制約了城鎮文化的發展步伐，究其原因，主要有以下幾點：

有的管理部門和部分城鎮干部對文化建設工作的重要性缺乏正確認識，特別是在以經濟建設為中心的口號下，只注重抓經濟建設這一中心工作，認為只要經濟增長了，有了錢，就一切都好辦了。在這種思想指導下，相當多的人認為文化工作是軟任務，是花錢多效益少的社會公益事業，可搞可不搞，從而忽視了文化對城鎮經濟和社會發展的推動和促進作用，在工作中將文化建設排在各項工作的后面，往往是經濟當主角，文化作配角，結果導致對文化建設工作領導不力，從而出現的居民文化水平增長追不上經濟增長的步伐。

目前由于國家財政投入少，地方財政又有困難，未能落實每年地方財政收入1%－2%用于文化建設的政策。除了人頭經費外，縣、鎮用于城鎮文化建設的專項資金幾乎沒有，導致文化設施建設滯后。鄉鎮文化站依靠自身發展，依靠產業化、市場化運作又有相當難度。目前鄉鎮只能勉強發放人員工資，沒有文化建設項目，沒有添置文化活動器材，圖書室的圖書不能正常更新。

城鎮文化市場與其它商品市場的空前繁榮形成鮮明的反差，城鎮文化市場境況冷清。有些地方附近連一家書店都沒有，居民買書難。與此同時，文化市場管理不善的問題也十分突出。一方面，人民群眾迫切需要正當的文化娛樂生活，但城鎮的文化建設卻嚴重滑坡，居民很難享受到一些健康的精神食糧。另一方面，文化市場的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反動、淫穢、暴力的圖書和音像制品在城鎮大肆泛濫，嚴重損害了青少年的身心健康。

文化部門人員大多被叫去進行辦公工作，文化表演隊伍的人才得不到及時的補充。基層文化站人員長期處于固定狀態，沒有交流、缺乏工作活力，缺乏文化創新。而且鄉鎮財政對文化站投入極少，管理不力，導致文化站形同虛設，沒能發揮城鎮新文化主陣地的作用。調查結論：

是可以找到一些文化活動去參與的。但是相對于居民的經濟的水平的增長，這些又顯得是那么的渺小，怎樣讓居民文化水平與經濟水平差距縮小是政府急需解決的事情。在黨的文化改革思想的領導下，我們應該抓住這個機會將我縣的文化建設落到實處。

調查建議和對策：

就目前的經濟情況來看，家鄉的城鎮有能力來建設多一些些公共文化場所，例如：縣文化館、博物館、閱覽室、健身的器材和場地等。對于一些非物質文化遺產要加大保護的力度，有關部門還可以建立一個保護體制，鼓勵一些新生代去學習和傳承那些非物質文化。對一些做得好的團隊給予適當的獎勵。

加快城鎮文化建設，就要狠抓教育，完善九年義務教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質和水平，引導居民群眾移風易俗，樹立先進的思想觀念。加大對青少年文化思想的教育與引導，多舉辦些適合他們的文化活動。使他們多點接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落后的文化。

要加強對城鎮文化市場的管理，保障城鎮文化市場健康發展。把城鎮文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。城鎮文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監管并重，既要保護經營者的合法權益，又要加強經營這得監督管理，防止經營者為了自己盈利而為居民提供不良的文化活動機會和場所。對于一些非法的盈利性文化場所要加大打擊力度，必要時要進行依法取締。從而營造出一個好的環境給居民。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇五

xx。

20xx年xx月xx日。

xx省xx市。

經濟政治文化社會生態領域。

“

鉆石般晶瑩、火焰般活力、田園般美麗”。

得天獨厚。

我的家鄉歷史文化沉淀深厚。早在7000年前的新石器時代早期，先民們就涉足淇水之濱，繁衍生息，創造了光輝燦爛的文化。戰國秦漢時期冶鐵，唐至元代制瓷，宋代采煤業，在中國文明史上占據一定地位。商代以及春秋戰國時期的衛國、趙國均定都于此。境內淇河是華北地區唯一未被污染的河流，被譽為“北方漓江”。《詩經》中有19篇專門描寫淇河沿岸的風土人情和自然風光。

藥王孫思邈、一代文豪羅貫中曾隱居于此。淇河天然太極圖氣勢宏偉，是周文王演繹八卦之地，被稱為“太極之源”。所轄浚縣古稱黎陽，是國家歷史文化名城，境內大伾山融儒、釋、道文化于一體，文物古跡薈萃，有“登大伾如臨東岳”之美譽。山上北魏大石佛全國最早、北方最大。淇縣古稱朝歌，是殷商文化發源地，境內云夢山有“云夢仙境”之稱，戰國時期鬼谷子王禪曾在此授徒講學，培育了孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂等歷史上著名的軍事家、縱橫家，被譽為“中華第一古軍校”。

非物質文化遺產資源豐富。全市共有8項省級以上非物質文化遺產，其中國家級的有浚縣泥塑、浚縣民間社火；省級的有浚縣泥塑、浚縣民間社火、正月古廟會、浚縣西路大平調、浚縣黃河古陶、淇縣落腔、淇濱區白蛇鬧許仙傳說和山城區的金龜舞。還有以辛村衛國貴族墓地和鶴壁古瓷窯遺址為主要內涵的青銅文化和陶瓷文化，以子貢、鬼谷子等為代表的歷史名人文化，以黃河古陶、石雕、木雕、泥塑、泥玩、剪紙等為代表的民間藝術。

鶴壁物阜源豐，阡陌生金。礦產資源已發現33種，且分布廣、儲量大、品位高，東部平原土地肥沃，盛產優質小麥、玉米、花生、紅棗等。淇河鯽魚、纏絲鴨蛋、冬凌草被譽為“淇河三珍”，久負盛名。

改革開放以來，鶴壁市經濟建設和各項社會事業取得了長足發展。農業結構調整成效顯著。畜牧業產值與加工產值的比例、畜牧業產值占農業總產值的比重兩項指標居全國前列。工業生產獨具特色。圍繞資源型工業、先進制造業、食品加工業“三大產業基地”，把發展循環經濟作為走新型工業化道路、實現“工業強市”的重要戰略措施來抓，已初步形成了煤炭、電力、水泥、金屬鎂、食品加工等五大循環產業鏈，被河南省列為循環型城市試點。三大基地建設成效顯著，已形成規模和特色。

20xx年國家住房和城鄉建設部公布了首批中美低碳生態試點城市名單，全國共六個城市，河南省鶴壁榜上有名。河南省住建廳負責人介紹，下一步，鶴壁將按照中美低碳生態試點城市建設相關要求，建立長期、穩定的工作機制，細化深化試點示范內容，從城市規劃、基礎設施低碳綠色設計建設與運營管理、建筑節能與綠色建筑、可再生能源應用、綠色交通體系、生態綠地系統等方面開展研究和建設。

20xx年底，鶴壁市城鎮化率預計達到51.5%，比20xx年底的城鎮化率49.8%進一步提高。這表明，鶴壁市的城鎮人口首次超過農村人口。雖然說在一些政策上做了改進，比如，市委、市政府高度重視新型農村社區建設，按照“尊重群眾、尊重規律、尊重實踐、尊重創造”的基本要求，新型農村社區建設取得了明顯成效，。在推進新型農村社區建設的同時，鶴壁市還在戶籍、就業、就學、就醫等方面制定和完善了一系列具體可行、相輔相成的配套政策措施，讓廣大農民“從頭到腳”都成為城里人。另外，項目和產業的發展也為鶴壁市轉移農村人口創造了條件，去年，一批實力強、發展前景好的企業落戶鶴壁，就業崗位大幅增加。

可以說，鶴壁城鎮化率較高具備一定的基礎。但是，大量的問題仍然存在，急功近利的城鎮化，以煤炭化工為產業支撐的河南鶴壁，為了應對因煤炭開采而出現的采空區問題，1992年開始在老城區40公里外的地方建設新區，成為河南省第一個建設新區的地級市。然而，這個建設時間已經長達20多年的新區，到目前為止，還是個空心之城。建議：如今面對著大好的發展機遇----沿海城市建設投資加速向內地轉移，但是必須牢牢的抓住對的政策，腳踏實地實施對的政策，才能做到真正的城鎮化：

新型城鎮化建設是解決目前鶴壁城鎮化發展問題的捷徑；及時解決對城鎮化的本質認識不清，總體規劃滯后，人才流失嚴重，土地制度不完善，政府重建設輕管理等問題；新型城鎮化不僅化“地”更要化“人”；新型城鎮化建設必須以文化建設為依托；注重國內外城鎮化發展特征及經驗借鑒；樹立環境友好和資源節約的新型城市文化觀念，樹立城市精明增長的觀念；構建新型城市產業分工，促進城市空間結構優化，完善戶籍管理、集體土地流轉、社會保障等各項機制，完善城鄉基礎設施建設，統籌新老區協調發展，實現新老區共生共榮。

只有認清形勢，大膽改革創新，年輕一代人智慧與心血的奉獻，家鄉才能越來越美好，祖國才能越來越強大！

實驗報告格式要求大全（19篇）篇六

摘要：三農問題一直是關系黨和國家工作全局的根本性問題。沒有農業的牢固基礎和農業的積累與支持，就不可能有國家的自立和工業的發展；沒有農村的穩定和全面進步，就不可能有整個社會的穩定和全面進步；沒有農民的小康就不可能有全國人民的小康。特別是近年來在黨和國家的新農村政策指導下，各地鄉鎮，村落呈現出日新月異的變化，人民生活水平也獲得了大幅度的提高。但通過媒體了解，受到限制大，缺乏實踐。為此，我們希望之星小隊利用暑假較長的空閑時間，選擇重慶市大昌鎮來調查農村近十年的社會發展變遷，通過問卷和走訪等方式得到了相關真實信息。科學分析出社會發展的基本情況并有針對性的提出我們的看法和建議。

關鍵詞：農村近十年社會發展狀況新農村政策建議

前言：

改革放以來，在黨的路線、方針指引下，全國人民不斷深化改革，開拓創新，銳意進取，經濟實力日益增強，各項社會事業也得到全面發展，取得了令人矚目的成就。為此我們選擇了小隊成員黃麗的家鄉---重慶市大昌鎮進行社會實踐調查，來了解哪里的社會生活發展。

實踐概況：

小組名稱：希望之星

小組組員：黃麗，姚懿真，高茜時間地點：重慶市大昌鎮

實踐實踐：20xx年7月25日至8月3日實踐方式：訪談、問卷調查、考察等

大昌，重慶十大名鎮之一，被譽為“長江三峽第一古鎮”。也是中國最袖珍的千年古縣城。20xx年7月25日至8月3日，我們小隊在大昌鎮集合，準備開展為期十天的調研活動。我們通過訪談、問卷調查、考察等多種方式對該鎮近十年的風貌、經濟發展情況、農民生活情況發展變遷進行了深入的調研。本次調研走訪了大昌鎮鎮政府；走訪了農戶xx0家，占總數的20%；問卷調查部分一共發放問卷300份，回收問卷257份，有效問卷2xx份；考察了該村的騰勝環保制磚廠和小林魚塘。通過這些實踐活動，我們獲得了許多寶貴的資料和信息，并針對相關問題提出了我們的建議意見。

正文：

調查第一天我們走訪了大昌鎮政府，通過與一些公務人員的交談和查閱相關文件了解到了近十年的整體發展狀況：

一、以前因為交通不便，長期以來以傳統農業為主等地理，歷史原因，大昌鎮缺乏，經濟發展乏力。大昌鎮地處邊陲，距離縣城94公里。20xx年的時候還只有一條泥土路通往縣城，由于自然地理環境的原因，交通不是很方便，村民上縣城一般要走到鎮上小汽車站坐汽車。地形起伏跌宕，典型的丘陵地帶地形。村民住房零散分布在村子各處，沒有形成集中區。田地小而多，多為梯田。池塘分布均勻，灌溉相當方便。但由于地形原因，田地無法形成規模化，無法進行機械化耕作，耕作方式為原始的人力耕作方式。農村青少年教育問題突出，適齡兒童受教育困難，上學難，上學地點偏遠，上課條件簡陋，師資條件缺乏。消費水平低下，人民購買力水平低，家電普及率低，電視等公共娛樂設施缺乏，人民缺乏大眾文藝，渴望大眾娛樂。全鎮基本無村鎮企業，農村剩余勞動力多，勞動力水平低下，勞動收入低，人民生活水平普遍較低，僅維持在溫飽線水平左右。

二、不過從20xx年到20xx年，伴隨著改革的春風吹向內地，以及20xx年十月，中共十六屆五中全會通過的《十一五規劃》提出建設新農村的規劃，大昌鎮內基礎設施建設取得了非常大的進步，人民生活水平穩步快速提高。主要表現在一下幾點：

2、水塘水利灌溉建設取得了初步成效，農田的灌溉問題得到了非常大的改善。由政府出資，將主要水塘的壩基進行了硬化，使得農業耕作條件得以提高，廣大農民的熱情被點燃，生產力也得到進一步解放，深的百姓贊揚。還對村民耕種農田和植樹造林進行直接補貼，調動廣大群眾對于水土保持的積極性，農業發展條件得到提升3.響應新農村建設的各項新要求，新舉措，進一步擴大了低保范圍和低保人員的低保費用，對家庭特別貧困的進行直接補貼。完善了村民了的醫療保險，初步改善了村民看病難，看病貴的問題。讓農民有大病敢于上醫院進行治療。4.農村教育條件得以提升，上學難得以緩解。如果說免除農業稅提升了農民的經濟權利，免除了義務教育階段學雜費則將直接促進農村少年兒童接受義務教育權利的保障。２００６年開始在西部地區和部分中部地區實施免除農村義務教育階段學生學雜費的重要政策，是的數以千計的適齡兒童得到實惠，也免除了貧困家庭一向沉重的負擔；廣大社會慈善組織，志愿者組織也積極響應國家政策，送溫暖到偏遠地區，農村學生上學難，師資缺乏的問題得到改善。

5、農村村容村貌發生了明顯的變化。由于社會主義新農村的建設，政府出資對原來散落的村民進行集中安置。建立了整齊的新農舍并采取統一刷墻的形式使整個農村看起來整齊美觀，還建設沼氣等環保項目。整個的環境變得干凈衛生，有秩序了，改變了以往臟亂差的面貌。

然后我們進入了調查的第二至八天，也就是第二個階段——走訪農戶，并進行了問卷調查和拍攝照片（相關資料見附錄）。這階段我了解到：

一、20xx年以前，該鎮大部分中壯年農民都選擇去外地做流動生意和去廣東等工業城市打工，少數中壯年農民靠自己的一技之長維持生活。隨著中國經濟的發展，越來越多企業和工礦的投資。部分村莊依靠礦產資源辦起了煤礦、鐵礦和石膏礦還有磚瓦廠和其他的一些養殖產業。這些都給農民們帶來了許多就業機會。部分農民逐步選擇留在家鄉工礦企業進行工作。20xx年，該鎮農民收入平均水平為2921元，到20xx年達到了7591元。深入分析該村農民收入所得可知，農民的收入來源基本不是靠耕作所得，而是靠打工收入、做工收入所得。隨著其他非農業方面的收入所得越來越多，農民們對本業的依賴程度越來越低。

二、20xx年以前，該鎮除了鎮上有少數磚瓦房外，村民住宅幾乎全部是一層樓的土磚房，樣式單一。到20xx年左右，在政府的扶持下以及經濟水平穩步提高的狀況下，農民們的住房問題有了非常大的改變，村民的住宅幾乎全部是兩層紅磚貼瓷樓房，抗地震，抗暴雨，安全性提高，美觀性更是大幅提高。家用電器方面，20xx年以前，大多家庭的家用電器就只有電視機。20xx年以后，在家電下鄉，換購，以舊換新等政策的支持下，各類家用電器開始在農戶家里普及，洗衣機、電冰箱、電飯煲、彩色電視機、空調等，特別是節能環保型的產品更加受到越來越農村消費者喜愛。三．人民的精神文化文化需求得到初步滿足。以文化書屋為代表的新農村精神文化事業發展迅速。政府響應黨中央號召充分發揮村委會，文體協會等載體的作用，建立農民文化活動室和圖書角，廣泛開展內容豐富、形式多樣的文化體育活動；農民有報讀、有電視電影看、有廣場文藝晚會可觀賞，盡量提供豐富多彩、門類齊全的各種娛樂項目，以滿足不同層次農民的個性需求。流動電影播放，歌舞團下鄉演出為農民盡心編排的形式新穎，內容豐富的文化藝術作品為廣大農民送來了精神的慰藉，深的百姓支持。

實踐體會：

目前，我國經濟、社會發展已經進入工業反哺農業、城市支持農村的新階段。黨的十六屆五中全會提出，建設社會主義新農村，同時也是是我國現代化進程中的重大歷史任務。為此我們應認真了解我國農村的建設情況，及時總結已有的典型地區建設經驗，認真解決新農村建設中存在的問題，加快推進新農村建設。

科學發展觀的一個重要內容，就是經濟社會的全面協調可持續發展，城鄉協調發展是其重要的組成部分。全面落實科學發展觀，必須保證占人口大多數的農民參與發展進程、共享發展成果。如果我們忽視農民群眾的愿望和切身利益，農村經濟社會發展長期滯后，我們的發展就不可能是全面協調可持續的，科學發展觀就無法落實。我們應當深刻認識建設社會主義新農村與落實科學發展觀的內在聯系，更加自覺、主動地投身于社會主義新農村建設，促進經濟社會盡快轉入科學發展的軌道。

通過實踐，縱觀近十年大昌鎮的快速發展，我們可以很容易的看出：

一、在國家和地方政府的扶持下，農村水、電、路等基礎設施建設進一步加快。農村公路的油化或硬化解決了農村村民行路難的問題。

二、社會主義新農村的建設，統一蓋房刷墻使整個農村看起來整齊美觀，整個農村的環境也干凈衛生，有秩序，改變了以往臟亂差的面貌。家電下鄉等惠農政策讓農民們的生活條件有了巨大改善。

三、農村社會事業明顯加強。國家加大對農村義務教育和農村衛生的扶持力度，農村義務教育制度和醫療制度的改善，使農民受益很大。

四、國家對老年人的養老問題提供了不少優惠政策。讓老人們的物質生活有一定的保障，同時減輕了子女們的負擔和壓力。

五、國家對村鎮企業的關懷，解決了不少人的就業問題。大昌鎮地處邊陲，幾乎毫無工業基礎可言，顯然是國家良好的政策和基層干部的努力工作讓大昌鎮有了近十年的快速發展。同時，通過此次調查訪問，我們了解到部分村民對于新農村建設的態度，并對建設也提出了一些想法。通過交流，大家對現在的養老優惠政策還比較滿意，都說現在比以前好很多，以前很多人吃不飽，穿不暖，現在好了，國家在發展，在進步，人們的生活有了基本保障。大家對新農村建設都充滿信心，不過仍有部分村民不了解新農村政策，而且新農村政策尚不完善，對此我提出一些自己的看法和建議。

一、長期以來，村民的農業生產都是以滿足自家需求為目的最典型的自給自足的小農經濟。糧食作物、各種農副產品的種植面積都比較分散和少量，無法形成產業化。農民缺乏冒險精神，不敢勇于開拓新的農業產業，在信息時代的今天，尋找新的商機。府可以對農民予以專業指導，發展特色農業，比如種植果樹、飼養家禽等并幫助農民進行產品的銷售，這樣可以有效幫助農民增收致富。

二、農民受教育程度不高，還有一些封建思想的影子。農村的文化建設還存在不足，政府可以在這方面大做文章。積極開展文化教育活動，豐富農民的業余生活，建立村級圖書室，改變村民們傳統的保守思想。同時，加強對教育事業的投入，立足于長遠發展，百年大計，育人為先。

三、因地制宜------每個村莊在村莊自然條件、經濟發展、生活習俗等情況千差萬別，東、中、西部地區有差別，同一個地區也有較大差別，村莊整治需要因地制宜，不斷創新和完善。立足已有條件開展村莊整治，凡是能用的或者經改造后能用的房屋和設施，都要加以充分利用。農民急需的是配套道路、供水、排水等設施，改變村容村貌。

四、量力而行------農村居民收入水平不高，政府財力有限，盡管中央已經和正在采取一系列措施逐步增加財政向“三農”的投入，但短期內不可能增加大量投入，新農村建設只能立足已有的基礎，解決農村發展中急需解決的緊迫問題。

五、突出特色------改善農村人居環境的同時，要把是否能盡量保留原有房屋、原有風格、原有綠化，突出農村特色，作為一項基本要求。民族的就是世界的，農村若是失去其特色，只會變成一個個微型城市，很難吸引到適合的投資與尋求差異化的城市游客。

如果對上述情況予以重視并在目前現狀上做出相應的改變，政府和村民齊心協力，積極配合工作。我們有理由相信大昌鎮的建設道路會走得更加順利，從而實現又好又快發展！

結語：我通過這次為時十天的社會實踐調查，不但深入了解了我的家鄉村鎮新世紀的社會發展變遷狀況，還從側面檢驗了自己的學習情況，培養了自己發現問題、分析問題、解決問題的能力；同時也發現了自己一些方面的不足，在以后的學習中需要我不斷的彌補和提高。社會對于人才的要求越來越高，我們不僅僅要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現自已。可以說，這次實踐讓我受益匪淺！

實驗報告格式要求大全（19篇）篇七

長假，必定是旅游族最為快樂的日子，或是去游覽景色美莉的名山大川，或是去逛逛熱鬧繁華的現代名城，或是到濃濃鄉情野味的儂家樂逍遙自在。因此，旅游觀光的安全問題，便成了長假里一個普遍而備受關注的事情。為此，日前，我們就把關注的目光對準了期間出游的安全問題，在杭州市情少年活動中心進行了一次不完全的隨機調查。

我們總數隨機調查了50個人，其中大多數是30多歲的中年人，他們是有孩子、有車的家長。其中，在期間出去旅游過的家長有32人，接進三分之二：沒出去旅游的人僅有18人，約占三分之一。由此看出，盡管旅游景點游人眾多，還有甲型h1n1的影響，長假出游，是人們一個比較普遍的`選擇。

而對于出游交通工具的選擇，多數人首選飛機，由于旅游地離家較遠，飛機因快捷、方便及特價機票等茵素，而受到了人們的青睞，盡管經常看到飛機失事、飛機晚點糾紛的消息，也沒有使人產生太多的恐懼心里。至于短途旅行，由于多數家庭有私家車，少許都是選擇自己開車出行，畢竟非常方便。

大多數人對期間的出行安全狀態感覺總體良好。開車出行時，超過一半的人說能做到尊守交通規則，會自愿系好安全帶，遇見堵車或紅燈時會萘心等待。僅有極少量人不能完全做到尊守交通規則，如系安全帶等少許容易忽視的問題。

很多被調查者還呼吁；騎自行車不要在機動車道上騎：駕車不要超速：不要醉酒駕車：不要疲勞駕車。還要注意個人衛生、飲食衛生、防范小偷、預防h1n1等。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇八

龍化工區。

溫屋組當地居民和龍化工區領導。

1.實地觀察。

2.采訪。

3.對比、總結。

韶關市鐵龍林場龍化工區是我美麗的家鄉，我的家鄉龍化工區位于鐵龍林場東南部，全工區總面積41平方公里。有13個自然村，404戶人家，1926人。耕地面積2490畝，其中水田面積占1807畝，旱地面積占693畝，工區內有條小河，河堤長1.5公里，養育著當地人民。上游集雨面積20平方公里，有龍頭坡電站一座。改革開放以來，龍化村經濟、文化、交通和社會建設有了很大的發展。

從前，我一想起龍化村，就想到了高低不平的小平房，泥濘不堪的小路，還有路邊的瘋長的野草和垃圾。那時，龍化村的人全靠種田為生，經濟收入微薄，十分辛苦，只能養家糊口。路連車子都開不進來。現在那兒的房屋依山傍水、錯落有致，住宅群有分有合，與田園風光和諧融合，實用美觀。在完善農村道路網建設方面村內路網布局合理，主次分明。全村道路分為進村公路、村內主干道路、次要道路、通戶、進戶道路四個等級；龍化村公路寬6米，公路功能和車流量為四級公路；村內主干道路寬5米，次要道路寬3米，進戶道路2米以上。實行由林場每戶補助5000元獎勵辦法，全面推進農村拆危舊泥磚房建樓房，改善了我們龍化工區農村農民居住條件。全面鋪開鄉村“清潔美”工程的建設工作，進一步改善農村生產生活環境。為了深入貫徹執行林場提出山區生態可持續發展示范目標，創建生態林場，龍化工區不斷加大林業投入，加快林業生態發展。實行封山育林，禁止亂砍濫伐亂伐，違者按相關條例處罰。批指標砍伐森林，今年計劃砍伐林木800多方，確保做好全場生態林的管護工作，進一步健全林地管理考核辦法。林場和工區兩級負擔，為村民購買合作醫療。鐵龍林場投入8.9萬元改造維修龍化分教點。同時加強農村水利建設，完善農田水利設施。

然而經濟的發展、給我們周圍的自然環境帶來了巨大的影響。作為家鄉的一員，我們熱愛自己的家鄉，關心自己周圍的環境，因此我們利用休息時間對村里的環境污染狀況展開了一系列調查，希望借此了解家鄉的環境現狀，找到改善家鄉環境的對策，為家鄉的環境保護事業盡一份力。

多年來，龍化工區黨委堅持以科學發展觀為引領，依托山地資源優勢，農業經濟實現了從傳統型向“機械化”的根本轉變。農民群眾的'農業經濟持續平穩增長，為新農村建設事業的發展奠定了堅實的基礎。我堅信在工區黨委的領導下，龍化將會騰空而起，翱翔萬里！

龍化瑤族新村，朱書記一行聽取了鐵龍林場黨委書記許小彪對瑤族新村災后重建家園情況的匯報。該新村20戶村民是去年5.6洪災中的全倒戶，現樓房基本完工，還有新村的公共設施后期仍未完工，鐵龍林場在新村的前期建設中已投入80多萬元，現在所需資金較為困難。朱書記來到瑤族村民趙武修的家中，詢問、了解建設所需費用以及現在的生活、生產情況。同時，要求鐵龍林場多渠道想辦法籌備資金，早日完善該新村公共設施，按新農村建設的新標準規劃好、建設好。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇九

--以xx大學為例。

院系:xxxx姓名:xx學號:xxxxxxxxxx。

一.調查地點--xx大學。

二.調查對象--在校大學生。

三.調查時間--20xx年6月10日。

四.調查方法--問卷調查法。

五.調查目的和意義。

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。作為社會未來的中堅力量，大學生對傳統文化的認識和態度相當重要。傳統文化離不開大學生的支持，傳統文化的弘揚、發展，更少不了大學生的參與。目前，大學生傳統文化的缺失應從多方面考慮。下面我們主要圍繞當代大學生傳統文化缺失的表現和原因進行調查、分析和思考。探尋一下大學生傳統文化丟失的原因以及解決的方法。

六.調查內容。

本次調查的內容涉及大學生在平日生活中與傳文化的接觸程度，對傳統文化現狀所持的態度，對傳統文化的了解程度，以及對傳統文化發展趨勢的見解等問題。

七.調查結果。

中國傳統文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷承傳更新的共同認可的生活方式、道德意識、民情習俗、思維特性及價值觀念等。中國傳統文化博大精深，四大古典文學名著是其中的璀璨珍珠，而各種傳統技藝則是其中的朵朵奇葩。我們調查了大學生對傳統傳統文化的態度，對于第一個問題“你怎樣看待中國文化”60%的同學認為“傳統文化博大精深、源遠流長，應以繼承發揚為主”，36%認為“傳統文化有糟粕也有精華，我們接受時要有所揚棄”第二題“你對傳統文化的未來怎么看?”有共有62%的同學看好傳統文化未來前景，由此可見大多數同學在理性上認同傳統文化，認可傳統文化的地位。而在稍后的有關傳統節日，四大名著以及四書五經的問題，各有56%，46%，56%的同學給予其較高評價，因此即使在今天大學生對中國傳統文化精髓部分持肯定態度。需要特別指出的是，當代大學生對于傳統的認同是理性思考的結果，而實際情況卻更加感性，例如在問題“你會聽一些民族音樂或者戲曲嗎?”只有22%同學回答“很喜歡，聽得很多。”另外在問題“對中國四大名著的閱讀情況如何?”40%的人回答“基本沒看過”因此我們得出結論雖然大學生在理性上認同傳統，但是興趣并不高，即使知道四大名著博大精深我們也不會花費大量時間去閱讀。而文化的傳承需要物質的載體，而經典書籍和傳統技藝是傳承文化的重要且有效的途徑，從這個角度看，上述調查結果是不能令人滿意的。大家平日里看韓劇看動漫看電影，欣賞我們的傳統文化、了解我們的古今歷史的時間已寥寥無幾。因此，我認為，“接觸機會不足，熱愛精神不夠”，這是傳統文化失寵的一大原因，也是傳統文化教育需要彌補的地方。調查顯示，在參與調查的大學生中，首先我們問到“你對傳統文化了解程度如何?”選擇了解很深的只有8%,絕大多數選擇有些了解。可見大學生對傳統文化的認知存在很多不足。隨后的問題“你對下列那些傳統文化比較感興趣或是有些了解”同學們的選擇不一，但56%的同學都選擇“古典詩詞賦或小說”，這肯能是由于中小學學科教材中古典詩詞賦或小說占很大的比重。我們在問卷中設計了四個關于具體文化知識的問題，以期通過窺一斑而知全豹，來了解當代大學生對傳統文化的基本認知。第一個問題是關于傳統繪畫的，當被問及“與其他繪畫相比，你怎樣看待我們的國畫”，有4%的大學生回答可以較為專業的評價，22%只能感受其中的美，但不能進行較專業的點評，46%只能體會到部分書畫的美，不少作品還是看不懂，28%完全沒有鑒賞能力。第二個問題是關于中國傳統文化的核心的，當被問及對于中國傳統文化的核心儒釋道(儒家、佛家、道家)的三大思想精神你了解嗎?6%知道并能夠區分三者觀點，24%了解大致思想，但不能完整的描述，52%有其中一、兩家不太清楚，18%基本不知道。第三個問題是關于書法的，當問及“你能區別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等”，12%能，甚至可以看出是哪些名家的字體，對中國書法史也有些了解，22%可以區分，40%勉強可以，26%不能區分。第三個問題是關于傳統節日的，問題“你知道傳統節日的由來和慶祝方式嗎?”16%幾乎所有節日都知道，38%了解大部分節日，30%只了解常見節日，16%了解的很少。

八.意見與建議。

傳統文化教育是一個復雜的系統工程，不是一個地區、一個部門、一所學校、一個家庭、一位教師所能單獨完成的，而在傳統文化教育中，家庭學校社會所起的作用最大，家庭、學校、社會應該互相配合、協同努力、創造良好的文化環境，形成良好的文化教育體系。家庭是傳統文化教育的基礎陣地。在家庭教育中，家長要本著載體與精神并重的教育原則，在教育中有意識地對青少年加強中國傳統文化知識的教育，包括多提供有關中國傳統文化類的書籍，在子女溝通中多引用中國傳統文化經典，在日常生活中家長應起到模范性的“身教”作用。社會要積極營造傳統文化教育的良好氛圍。首先，政府部門是進行傳統文化教育的領導者和推動者，也是青少年傳統文化素養的最終責任主體。政府部門在思想上重視、在經費上落實、在行動上支持，傳統文化教育才能開展起來并持續下去，如近期政府將清明、中秋等傳統節日定為法定假日就是一個非常好的舉措。其次，大眾媒體是宣傳傳統文化、實施傳統文化教育的主要載體。大眾媒體享用著公共傳播資源，應該將公共性和公益性擺在首位，著眼大局，放眼未來，克服本位主義和急功近利的局限，擔負起對青少年進行人文教化的責任。再次，社會團體、公共部門應該最大可能地為青少年開放相關資源，讓越來越多的人走進文化場館、走向文化舞臺、走近經典、親近傳統。

(一)調查背景。

黨的報告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚時代新風。”中國傳統文化源遠流長，博大精深，是中華民族的精神支柱，是我們的民族之魂，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。有利于扭轉不良社會風氣，發揮我們數千年來積累下來的道德智慧的效用，會對改善當前的社會風氣起到積極的作用。用傳統文化教育我們和下一代，提高國民的道德素質和文化素質，不僅是素質教育的核心內容，也是我們國家民族文化發展的戰略需要。

(二)調查目的。

為了加深當代學生對中國傳統文化的了解，了解傳統文化在當地的發展狀況及其發展趨勢。

(三)調查過程。

1、調查方式:一些網絡社交軟件。

2、調查數量:90份。

3、調查時間:寒假期間。

4、調查步驟:通過一些網絡社交軟件發送問卷，并對問卷進行整理統計。

(四)對問卷調查的結果統計分析。

1、有74%的人喜歡中國傳統節日，26%的人喜歡西方節日。

6、有100%的人知道我國古代四大發明，及四大名著。

(五)調查總結。

隨著當今社會的發展，文化的競爭已成為國家間軟實力的較量，并將在未來構架國家綜合實力方面起到更大的作用。在此我總結了一下我國傳統文化傳承的問題。

一、部分國家對我國傳統文化的侵襲，如11月，由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”，韓國擬將“韓醫”申報世界文化遺產，月，韓國在得過舉辦“韓國是印刷術的起源過”展覽，并向聯合郭教科文組織申請非物質文化遺產，論證孔子、西施是韓國人，稱漢字是由韓國人發明的…….

二、外來文化對我國傳統文化的侵蝕，西方洋節掀起熱潮，快餐文化盛行、日本卡通動漫、美國電影、韓國電視劇等外國文化產品的大量引進。在了解外國文化的同時，不少人也開始在接受外國生活狀態潛移默化的接受了他國的行為價值觀，有識人士已經開始思考文化市場的自發性和商業性中潛藏的文化危機，傳承至今，中國傳統文化耐寒減弱且造人捷足先登，這不能不給國民敲響了警鐘。

三、外來節日沖擊盛行，民族優秀傳統節日反倒被漠視。“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”、“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”……以上詩歌都是傳承著我們中華民族特有的節日，有著非常悠久的文化，然而“清明節”、“端午節”、“中秋節”、“重陽節”……只在民間斷斷續續地傳承著各種習俗，沒有正規的宣傳，沒有正規的保護傳承，在民間傳得艱難而斷續;倒是所謂的“圣誕節”、“萬圣節”等西方節日在國內流行不衰。我并不排斥外來文明，只是不希望看到民族的東西最后被丟在社會的角落里。

二、社會亂用成語，誤導群眾中國人民大學校長應該吸取了清華大學校長前車之鑒的教訓，可是剛一出言，就發生了低級文字錯誤，“七月流火”……哪怕他后面慷慨陳詞也已經無濟于事。在這里用一條歇后語評論“一顆老鼠屎，壞了一鍋粥”。很多時候，社會的語言結構是由文化人、媒體來引導的，而很文化人和媒體都在亂用成語，把涂料說成是“好色之涂”，宣傳治咳嗽的藥就說“咳不容緩”，這是文化人帶來的悲哀，誤走文化路線將會讓社會文化變得混亂無序。

中華傳統文化以其源遠流長、博大精深的鮮明特色而屹立于民族文化之林，是中華民族的精神之根和文化之魂。今年暑期實踐中，校團委與校友會發起“文化中國行”實踐項目，并獲得北京大學校友基金的支持與贊助，扶持青年學子長期開展弘揚傳統文化、繼承中華文明、發揚民族精神、傳承國學精粹的實踐活動。

經過層層篩選，北京大學赴南京云錦研究暑假實踐團、北京大學赴福建廈門調研實踐團、北京大學艾德萊斯暑期社會實踐團、北京大學禪學社赴海北藏族自治州實踐團、北京大學歷史學系鄒魯行社會實踐團、北京大學歷史學系敦煌實踐調研團、北京大學經濟學院赴大連暑期社會實踐團、北京大學歷史學系赴江蘇開弦弓村村史調研實踐團、北京大學赴福建泉州暑期調研團、北京大學耕讀社傳統文化研修夏令營等十支團隊入選“文化中國行”項目。

1.山南水北，品中華傳統之神韻。

五千里神州大地，塞北江南，雪山草原，不同的地域孕育出各異的文化，而每一種文化的精髓都是中華傳統文化的瑰寶。

禪學社于今年7月底在絲路南段——青海省海北州進行“漢藏文化交流現狀調研”的社會實踐。該州內27個民族和諧共處，是漢藏友好之路唐蕃古道起點，王洛賓因在此創作《在那遙遠的地方》獲聯合國“東西文化交流特殊貢獻獎”，中國首個核武器研制基地原子城是全國愛國主義教育基地。禪學社對海北州社會和諧、多民族共榮的社會現象進行深入考察，為當地文化政策提供合理化建議，發掘、整理、推廣傳統文化和諧因子，為社會的長治久安、實現“一帶一路”戰略構想作出文化方面的貢獻。

江南依舊那江南，料此江村應如是?北京大學歷史學系赴江蘇開弦弓村村史調研實踐團來到開弦弓村，看看風云激蕩的百年過去，這座村落是否還是費老筆下的江村模樣。江村團以史學視角和方法為主，合人類學、社會學、經濟學等交叉學科手段和檔案整理、實地參訪、口述訪談、問卷調查等方法，完成《江村的變與不變——北京大學歷史學系赴開弦弓村》實踐報告，整理3萬余字口述史稿，收集136份問卷調查，拍攝1400余張實地參訪照片，記錄近1萬字社調日記和5000余字成員心得。

2.尋根探祖，訪華夏文明之圣地。

齊魯之大地，聆圣道于杏壇，憶先祖于泰山。北京大學歷史學系鄒魯行社會實踐團來到儒家文化發祥地——山東濟寧，探尋儒家文化的源頭，觀摩孔孟顏曾四圣遺跡，考察儒學研究中心，調研圣地鄉情民俗。大漠孤煙，長河落日，絲路駝鈴，敦煌悠悠佇立。北京大學歷史學系敦煌實踐調研團遠赴隴西，在敦煌、嘉峪關、張掖、西寧等地開展調研活動，領略絲路沿線文明古跡的獨特風貌，考察“一帶一路”戰略在甘肅等地的實施現狀。這兩支團隊在對中華文化圣地的探訪中，不僅加深了對中華傳統文化的了解和認同，提高了對華夏文明的自豪感，并且利用各種平臺宣傳自身見聞與調研成果，號召更多的北大學子擔負起調研、傳承傳統文化的使命與責任。

鄒魯行社會實踐團成員在嘉祥縣武梁祠閱讀墓葬出土石刻。

錦繡金陵，六朝古都南京以時光為梭、智慧為線，織出云霞般絢爛的云錦。北京大學赴南京云錦研究暑期實踐團來到江南古都石頭城，一行6人參觀云錦研究所、江寧織造府和南京博物院，深入了解云錦的歷史與現狀，領會中華傳統工藝的精美。在調研中，團隊經過仔細考察、認真思索，并精心模擬推演云錦工業的發展前景，提出南京云錦發展的思路，以供當地政府企業參考。

3.薪火相傳，繼神州文化之絕學。

華夏文明的源遠流長、博大精深，不僅僅體現在詩詞歌賦的雋永，而且深深印刻于傳統工藝的精巧。

重拾燈下千古事，再聞影中鼓樂聲。遼南皮影數百年間影影綽綽，帶給民間無限歡樂，在電視、網絡等新興媒體興起后，遼南皮影陷入窘境。北京大學經濟學院赴大連暑期社會實踐團來到遼寧大連，調研遼南皮影的現狀，力圖為遼南皮影戲進行深入調研，提出合專業實際的建議方法，共筑遼南皮影的未來。

艾德萊斯傳統工藝被譽為“二十一世紀最后的絲綢手工制作工藝”，如今這種自然經濟的古老手藝正在市場經濟的潮流中苦苦掙扎。為此，艾德萊斯實踐團10人前往烏魯木齊、和田及喀什三地，調研艾德萊斯手工業的現代化轉型狀況。艾德萊斯實踐團深入腹地，看見的不只是艾德萊斯綢這一傳統工藝產品在現代社會中的生死抉擇，更多的是了解到了其背后體現出的民族傳統文化的艱難轉型。如何在市場經濟下保護和發展民族傳統文化已成為幾乎所有民族共同面臨的問題。實踐團領隊依力亞爾說道:“這一問題的提出不僅僅因為某一民族文化‘傳統、古老而具有價值’，也不僅因為其技術精湛、色彩絢麗，更重要的是這些傳統文化是民族的符號象征，是民族認同的重要載體。”

本次“文化中國行”項目還吸引了廣大留學生的加入，不僅加加深了留學生對中華文化的理解與熱愛，更好地弘揚中華傳統文化，同時也給活動帶來了靚麗的風采，給團隊調研帶來了別樣的視角。泰國留學生曾增金隨隊走進了遼南皮影戲，驚喜地表示本次活動給她帶來了極大的收獲，加深了她對中國的了解，并表示期待以后繼續參加類似活動。

悠悠華夏千古，脈脈文明永續。中華傳統文化是民族精神的根基，是中華文明面向未來的土壤，是實現中國夢最強大的精神動力與智慧源泉。廣大青年在傳統的探索與弘揚中汲取養分，堅持格物致知、知行合一，經世致用、古為今用，弘揚社會主義核心價值觀，提升文化自信心。依托“文化中國行”項目，北大學子走向中華文化的源頭，擁抱華夏精神的內核，在挖掘與調研中繼承傳統，在保護和繼承中發展創新，為優秀傳統文化的保護作出貢獻，為傳統文化的傳承創新注入活力。

中華傳統文化以其源遠流長、博大精深的鮮明特色而屹立于民族文化之林，是中華民族的精神之根和文化之魂。今年暑期實踐中，校團委與校友會發起“文化中國行”實踐項目，并獲得北京大學校友基金的支持與贊助，扶持青年學子長期開展弘揚傳統文化、繼承中華文明、發揚民族精神、傳承國學精粹的實踐活動。

經過層層篩選，北京大學赴南京云錦研究暑假實踐團、北京大學赴福建廈門調研實踐團、北京大學艾德萊斯暑期社會實踐團、北京大學禪學社赴海北藏族自治州實踐團、北京大學歷史學系鄒魯行社會實踐團、北京大學歷史學系敦煌實踐調研團、北京大學經濟學院赴大連暑期社會實踐團、北京大學歷史學系赴江蘇開弦弓村村史調研實踐團、北京大學赴福建泉州暑期調研團、北京大學耕讀社傳統文化研修夏令營等十支團隊入選“文化中國行”項目。

1.山南水北，品中華傳統之神韻。

五千里神州大地，塞北江南，雪山草原，不同的地域孕育出各異的文化，而每一種文化的精髓都是中華傳統文化的瑰寶。

禪學社于今年7月底在絲路南段——青海省海北州進行“漢藏文化交流現狀調研”的社會實踐。該州內27個民族和諧共處，是漢藏友好之路唐蕃古道起點，王洛賓因在此創作《在那遙遠的地方》獲聯合國“東西文化交流特殊貢獻獎”，中國首個核武器研制基地原子城是全國愛國主義教育基地。禪學社對海北州社會和諧、多民族共榮的社會現象進行深入考察，為當地文化政策提供合理化建議，發掘、整理、推廣傳統文化和諧因子，為社會的長治久安、實現“一帶一路”戰略構想作出文化方面的貢獻。

江南依舊那江南，料此江村應如是?北京大學歷史學系赴江蘇開弦弓村村史調研實踐團來到開弦弓村，看看風云激蕩的百年過去，這座村落是否還是費老筆下的江村模樣。江村團以史學視角和方法為主，合人類學、社會學、經濟學等交叉學科手段和檔案整理、實地參訪、口述訪談、問卷調查等方法，完成《江村的變與不變——北京大學歷史學系赴開弦弓村》實踐報告，整理3萬余字口述史稿，收集136份問卷調查，拍攝1400余張實地參訪照片，記錄近1萬字社調日記和5000余字成員心得。

2.尋根探祖，訪華夏文明之圣地。

齊魯之大地，聆圣道于杏壇，憶先祖于泰山。北京大學歷史學系鄒魯行社會實踐團來到儒家文化發祥地——山東濟寧，探尋儒家文化的源頭，觀摩孔孟顏曾四圣遺跡，考察儒學研究中心，調研圣地鄉情民俗。大漠孤煙，長河落日，絲路駝鈴，敦煌悠悠佇立。北京大學歷史學系敦煌實踐調研團遠赴隴西，在敦煌、嘉峪關、張掖、西寧等地開展調研活動，領略絲路沿線文明古跡的獨特風貌，考察“一帶一路”戰略在甘肅等地的實施現狀。這兩支團隊在對中華文化圣地的探訪中，不僅加深了對中華傳統文化的了解和認同，提高了對華夏文明的自豪感，并且利用各種平臺宣傳自身見聞與調研成果，號召更多的北大學子擔負起調研、傳承傳統文化的使命與責任。

鄒魯行社會實踐團成員在嘉祥縣武梁祠閱讀墓葬出土石刻。

錦繡金陵，六朝古都南京以時光為梭、智慧為線，織出云霞般絢爛的云錦。北京大學赴南京云錦研究暑期實踐團來到江南古都石頭城，一行6人參觀云錦研究所、江寧織造府和南京博物院，深入了解云錦的歷史與現狀，領會中華傳統工藝的精美。在調研中，團隊經過仔細考察、認真思索，并精心模擬推演云錦工業的發展前景，提出南京云錦發展的思路，以供當地政府企業參考。

3.薪火相傳，繼神州文化之絕學。

華夏文明的源遠流長、博大精深，不僅僅體現在詩詞歌賦的雋永，而且深深印刻于傳統工藝的精巧。

重拾燈下千古事，再聞影中鼓樂聲。遼南皮影數百年間影影綽綽，帶給民間無限歡樂，在電視、網絡等新興媒體興起后，遼南皮影陷入窘境。北京大學經濟學院赴大連暑期社會實踐團來到遼寧大連，調研遼南皮影的現狀，力圖為遼南皮影戲進行深入調研，提出合專業實際的建議方法，共筑遼南皮影的未來。

艾德萊斯傳統工藝被譽為“二十一世紀最后的絲綢手工制作工藝”，如今這種自然經濟的古老手藝正在市場經濟的潮流中苦苦掙扎。為此，艾德萊斯實踐團10人前往烏魯木齊、和田及喀什三地，調研艾德萊斯手工業的現代化轉型狀況。艾德萊斯實踐團深入腹地，看見的不只是艾德萊斯綢這一傳統工藝產品在現代社會中的生死抉擇，更多的是了解到了其背后體現出的民族傳統文化的艱難轉型。如何在市場經濟下保護和發展民族傳統文化已成為幾乎所有民族共同面臨的問題。實踐團領隊依力亞爾說道:“這一問題的提出不僅僅因為某一民族文化‘傳統、古老而具有價值’，也不僅因為其技術精湛、色彩絢麗，更重要的是這些傳統文化是民族的符號象征，是民族認同的重要載體。”

本次“文化中國行”項目還吸引了廣大留學生的加入，不僅加加深了留學生對中華文化的理解與熱愛，更好地弘揚中華傳統文化，同時也給活動帶來了靚麗的風采，給團隊調研帶來了別樣的視角。泰國留學生曾增金隨隊走進了遼南皮影戲，驚喜地表示本次活動給她帶來了極大的收獲，加深了她對中國的了解，并表示期待以后繼續參加類似活動。

悠悠華夏千古，脈脈文明永續。中華傳統文化是民族精神的根基，是中華文明面向未來的土壤，是實現中國夢最強大的精神動力與智慧源泉。廣大青年在傳統的探索與弘揚中汲取養分，堅持格物致知、知行合一，經世致用、古為今用，弘揚社會主義核心價值觀，提升文化自信心。依托“文化中國行”項目，北大學子走向中華文化的源頭，擁抱華夏精神的內核，在挖掘與調研中繼承傳統，在保護和繼承中發展創新，為優秀傳統文化的保護作出貢獻，為傳統文化的傳承創新注入活力。

實踐地點：

實踐時間：

(一)研究目的。

1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統文化(最具文化、傳統魅力和凝聚力的春節)，有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

(二)調查方法。

主要采用上網調查、個別采訪。

中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來;二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責;四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統文化的積淀是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

*臘月開始辦年貨：

據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。

*年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。

*年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時機，中國傳統來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據說這樣做便可以消災祛病。

*年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩要發壓歲錢，根據古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替(錢一定是偶數，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

*正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。

*初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。

*年初三赤口：

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

*年初四接財神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯：將春聯貼在門口，貼夠八張，代表由頭發到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。

春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”!希望在城市里生活久了的人們在加快生活節奏中還能記得這個寶貴的傳統文化，并將它傳承下去。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇十

寒假，學校大學生實踐調查的作業，因此，我對我家鄉的環境進行了調查。多年了一直在外面讀書，很少回家，回家也從來沒有好好的了解家鄉環境的變化，這一次的調查和實地走訪，說實在話家鄉的環境讓我打吃一驚。小時候，經常從爺爺、奶奶那一輩聽到這樣的說唱：二十年代洗米洗菜，六十年代魚蟲絕代，七十年代河水泛濫。我記得小時候，家鄉的河水是清澈見底的，河里魚蝦成群結隊，傍晚時分河里的石頭上會有螃蟹停留在上面，我們就這樣一邊撿著螃蟹，一邊嬉戲，這里曾是我童年快樂的回憶，是我童年迷戀的地方。那時從來不曾想過這一切都會逝去。可是現在卻應征了魚蟲絕代河水泛濫的說法。河道里滿是廢器、垃圾，由于垃圾的堆積，沒有清理，河水變得臭氣難聞，河里沒有了魚蝦，更別說小孩嬉戲了。而且許多水資源也因為人類的過度索取和開發已經枯竭。不僅僅在于河里，很多地方都可以看到是有是無得污染。今年來由于環境污染，天氣也變得異常炎熱，特別是在夏天令人難以接受。

【環境污染的原因】。

由于我國工農業生產的迅猛發展和村鎮住宅建設的激增，不僅城市，農村的生態環境也日趨惡化，許多地區的鄉鎮工業由于缺乏長遠規劃，一方面各種工業任意布點；另一方面又因經濟能力和技術力量的薄弱，企業無力處理三廢，污染問題相當嚴重。農村地區對自然資源利用多，培育少，目前興建的水利設施，不能從根本上解決自然災害的威脅。隨著生產的發展，化肥農藥不合理的大量使用，畜禽養殖業廢水、廢氣和廢渣的任意排放，使各種污染物在農村地區內循環，造成大面積農村面源污染，水體污染現象十分嚴重。小城鎮衛生條件差，交通擁擠，居住緊張。村鎮或布局分散，或延展過長，于生產、生活和公共設施的安排都極為不便。村莊內部結構松散，空間混雜，生活用水不衛生，道路不規范等。但城鎮建設費用很少，無力改變這種現狀。通過調查發現造成家鄉環境污染的原因有：

白色污染。

塑料垃圾沒有得到妥善的管理和處置，垃圾沒有實行分類收集，能回收回的不回收利用。

許多企業對于生產過程中產生的白色垃圾沒有科學地處理，放任自流。

我國現有的法律沒有對塑料包裝廢棄物的處理，制定出過硬的相關法規。（幸好國家新出臺了禁塑令，但效果還不顯著。希望能有大的作為。）。

盡管在創建省級文明衛生城鎮的口號下，我們的縣城變得整潔得多，但是總的來講，人們的環保意識比較淡薄，濫用和隨意亂倒塑料制品現象相當普遍。

森林遭受迫壞，水資源污染嚴重：

森林減少，造成了水土流失問題；

整治仍不徹底。在城區，雞鴨屠宰點和燒肉攤點污染嚴重；花盆和盆景中煙頭、紙屑較多；攤點商戶占道經營較多；車輛亂停亂靠現象依然存在；牛皮癬仍然很多；向河道里傾倒垃圾依然嚴重，河水污濁。在鄉鎮街道，亂丟亂吐亂倒現象嚴重；農貿市場垃圾較多；車輛亂停亂放現象嚴重；小食店清潔衛生問題突出；存在重城鎮輕農村、重干道公路沿線輕邊遠村社的現象；部分鄉鎮對場鎮和主要公路沿線外的村社還未開始環境整治。在農村，農戶院壩散養家禽嚴重；柴草亂堆，垃圾亂倒較為普遍。

設施不夠完善。一是環衛設施數量不夠多，尤其是垃圾池、垃圾桶、果皮箱、垃圾清運車、路燈、人行道板等環衛設施配套不足，破損嚴重；二是部分設施布置不合理，有的修（洗、停）車場、水果市場、畜禽交易市場布局不合理，造成市場交易秩序混亂，影響市容市貌；有的垃圾池設置、垃圾桶擺放位置不合理，造成新的環境污染和視覺污染。

交通工具（、車輛、輪船、飛機等）廢氣和噪音音；

使用化肥、殺蟲劑、除草劑等化學物質的農田灌溉后流出的水。

廢水、廢渣。

【境污染的危害】。

人類要擁有健康的身體，就必須要擁有健康的生活環境。環境污染不利于人類的生存，吸入有害的氣體，影響呼吸，影響健康；白色污染的危害有：1、視覺危害，散落在環境中的塑料廢棄物對破壞了市容景觀。如散落在自然環境、街頭巷尾、江河湖泊的一次性發泡塑料餐具和漫天飛舞或懸掛枝頭的超薄塑料袋，給人們的視覺帶來不良刺激。

潛在危害：

（1）、塑料地膜廢棄物在土壤中大面積殘留，長期積累，造成土壤板結，影響農作物吸收養分和水分，導致農作物減產。

（2）、拋棄在陸地上或水中的塑料廢棄物，被動物當作食物吞食后，會導致動物死亡。

（3）、進入生活垃圾中的塑料廢棄物質量輕、體積大，很難處理。如果將它們填埋，會占用大量土地，而且，在很長一段時間內難以分解。

（4）、部分的塑料含有毒性，如果用作餐具或食品包裝的材料，這樣對人體的健康不利。

【保護環境的措施】。

通過調查的我得了：環境的污染和破壞不是一個人造成的，所以保護環境應該是全社會的行為。我們每個人都有保護環境的義務。雖然家鄉現在在的環境狀況不是很樂觀，但是據調查，我們的政府正在努力進行環境保護的工程：植樹造林，退耕還林，向老百姓宣傳環境保護，提高人們的環境白虎意識等；在政府的努力下，作為這片土地主任的人們，外面更應該努力保護我們生存的家園，愛護它，保護它，從手上的事做起，不亂扔、亂折、亂吐；從身邊的是做起，共同把我們的家鄉建成美好的家園。

【總結】。

通過這次調查活動，我們了解到：隨著工農業生產的迅速發展，為人類創造了前所未有的巨大物質財富的同時，也使環境付出了沉重的代價。生態破壞、環境污染對人類生存和發展已經構成了嚴重威脅。每當大風刮起時，空中就彌漫著黃色的粉塵，有時在空中還飛舞著白色塑料袋。使人們出門十分狼狽。因此，解決環境問題已成為刻不容緩的重大任務。改變這種狀況，光靠環衛工人的努力是遠遠不夠的，還必須提高我們大家的環保意識。環境的污染和破壞不是一個人造成的，所以保護環境應該是全社會的行為。我們每個人都有保護環境的義務。把保護環境，人人有責牢記心中！

文檔為doc格式。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇十一

實踐地點：

實踐時間：

1、熟習調查的進程，把握學習方法，了解獨占的中國傳統文化(最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節)，有益于進步本身的文化素質好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次夸大中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動員全民宏揚民族文化。

主要采用上網調查、個別采訪。

中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的文化之根。傳統的春節，融進一種文化的意境、文化的意味，并擔當起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過往和未來;二、祭奠，緬懷祖宗之德，繼續先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;三、宗親禮節來往，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔當社會職責;四、民間文娛，擴大社會交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊躲厚重的含金礦躲。宋代王安石曾作《元日》詩云：爆竹聲中一歲除，東風送熱進屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。傳統文化的積淀是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。

*尾月開始辦年貨：

據中國傳統，踏進尾月，已適合辦年貨，除買臘味、糖果外，水果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團圓。

*年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中乞求來年衣食豐足暨身體健康，以后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。

*年二十八洗邋遢：

年二十八是清算家居的好時機，中國傳統來講，這天一家人都要大掃除，乞求將往年的霉運及不如意統統掃走，而本身亦要潔凈，聽說這樣做即可以消災祛病。

*年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚會一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特點。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長久長久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯以后，長輩要發壓歲錢，根據古時的民間風俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替(錢一定是偶數，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是乞求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

*正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的風俗。在先人排位上放一些糖冬瓜、花生糖及水果等。隨著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖終了后，晚輩向長輩拜年，拱手相互恭賀。另外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉祥的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡可能不要打壞碗碟，假如真的不謹慎打壞了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。

*初二婦女返外家拜年：

初二是出嫁女回外家的日子，相傳年初一回外家，會令外家變窮，所以要初二才返回。另外，返娘你家拜年不能空手，必須預備一些賀禮，如糖果或水果等。

*年初三赤口：

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

*年初四接財神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣統統都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿看和辭舊迎新的祈禱。貼春聯：將春聯貼在門口，貼夠八張，代表由頭發到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙窗花，烘托喜慶的節日氣氛，也集裝潢性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿看。

春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿看的句子，這時候福倒了真的福到了!希看在城市里生活久了的人們在加快生活節奏中還能記得這個寶貴的傳統文化，并將它傳承下往。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇十二

實驗報告格式要求大全（19篇）篇十三

我為能生活在這座美麗的城市而深感榮幸和自豪!隨之萌生的一般無法抗拒的責任感鞭策著我去做文明城市的守護者，這是每一個滕州市民責無旁貸、義不容辭的責任爭做文明的杭州人必須從我做起，從我的家庭做起，從我們生活、工作中的每一件小事做起――這就是我一名中學生觀看滕州新面貌后的啟迪。

當前，xx立足全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的戰略高度，做出了建設社會主義新農村的戰略部署，提出要培養新型農民，這就對農民的文化水平以及農村的文化建設提出了新的更高要求。

而在我的家鄉，農民的精神文化生活現狀如何呢?對此，我利用寒假返鄉時間，對我家鄉幾個村莊農民的精神文化生活進行了調查，希望能對當前社會主義新農村建設中的文化建設方面起到一點參考和借鑒作用。在我家鄉的農村里，農民的生活情況基本上是相似的，因此這幾個村莊是整個地區農村社會的一個縮影，可以代表家鄉農村的整體狀況。

時間：xx年xx月xx號至xx年xx月xx號。

地點：xx省xx市附近的幾個村莊。

方式：在村委會干部的協助下，我對七里店村進行了較為詳細的查訪和統計，而對附近的幾個村莊的調查主要是通過對一些居民及他們的家人進行個別詢問來進行。

內容：分別對不同時期(從過去二十年來到現在的變化及一年四季從農忙到農閑的變化);不同年齡人群(老年人，中年人以及未成年人)的精神文化生活的方式和內容進行調查。

總的來說，近幾年來，隨著國家對三農問題的重視力度不斷加大，農村的文化建設也在蓬勃地發展和繁榮，農民的文化生活也日益豐富化、多樣化。就我調查的范圍和人群來說，農民對當前的情況是基本滿意的，但也存在著一些不容忽視的問題。

1、按時間來說。

從近二十年來農民精神文化生活狀況的變化來看，經歷了先慢后快的發展過程。

從上世紀80年代末到90年代初，由于改革開放的逐漸深入以及市場經濟的逐漸形成，農村的整體面貌有了很大改觀，但同時由于外來文化的沖擊，以及歷史原因所造成的父輩們自身文化素質過低、觀念落后，使得他們在受到外來文化沖擊時顯得猶豫、盲目以及不適應，農村里傳統的文化生活方式如：看大戲、聽說書、扭秧歌、祭祖等逐漸消失，農村文化陣地明顯萎縮，文化建設發展緩慢。

多樣，聽廣播、看電視、打撲克、搓麻將、看電影等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，發展到現在，在我所調查的農村家庭里，98%都有彩色電視，近40%的農村家庭安裝了有線數電視，30%左右的家庭購買了vcd或dvd。在我們鄉鎮也有許多文化場所，如：音像制品出租、書報刊出租與零售、網吧等。農民的精神文化生活得到很大的豐富和改善，農村的精神文化建設也發展迅速。

2、按不同人群來說。

當前農村文化生活的主體30歲到45歲之間的成年人，不管是在村里還是自己家里，他們主導著文化活動的組織方式和進行的內容，他們的文化生活方式：54%在家里看電視或者聽廣播，23%打撲克，10%左右搓麻將，7%下象棋，另外的6%讀書看報或作其他文化活動。

農村未成年人的`精神文化生活整體來看缺乏指導、監督和引導。比如我在調查鄰村的一個網吧時，發現近80%都是未成年人，而這些未成年的初中生和小學生幾乎全部是在玩電腦游戲或者聊天。電腦和網絡本來是一種現代文明的傳播工具，而如果缺乏社會、學校和家庭的管理和指導，使孩子們整日沉迷在游戲或聊天的虛擬世界里，勢必會影響他們的學業，甚至毒害他們的身心健康。

老年人是一個比較容易被忽略的群體，他們的文化生活相較于其他年齡的人群顯得相對貧乏，我所調查的這些農村里針對老年人的文化活動太少，原因主要是缺乏組織。建議農村鄉鎮的相關部門和干部多關注老年人的文化生活，多組織開展一些例如扭秧歌之類的文化活動，為他們購置一些健身器材，使農村的老人們老有所養、老有所樂。

當前農民的精神文化生活主流是健康、向上的，但也存在著一些令人擔憂的問題，主要是：

1、賭博風的抬頭。

在我這次調查的幾個村莊里，有近30%的農民在打撲克、搓麻將的時候賭過錢，雖然數額不大，一般都是一元、兩元，并且按這些農民所說，“如果不來點小意思，就找不到人跟你玩”，這種風氣必須加以遏制，阻止其擴散蔓延。

2、迷信活動。

化水平不高的村民宣揚一些迷信思想，比如：“信基督者得病可以不用打針吃藥，有主保佑病就能好”等，這已經帶有很深的迷信色彩了。

3、部分農民的參與熱情不夠。

有些農民仍然只注重掙錢，而忽視自身的精神文化生活，對群體文化活動熱情不高，參與較少。

以上就是我所調查的家鄉農村農民精神文化生活的基本情況，通過這次調查，我認為家鄉農民對目前的現狀是基本滿意的，農村的文化活動是豐富多彩也是農民喜聞樂見的。但目前的現狀與社會主義新農村建設的要求還不適應，存在著一些差距，需要進一步加強和改進。

1、加強硬件建設。就目前的經濟情況來看，家鄉的農村鄉鎮有能力來建設一些公共文化場所，如：農家書屋，健身的器材和場地，放映廳等。

2、重視對農民的文化教育。上級部門應多開展一些“送文化下鄉”活動，并且應該針對農民需求，豐富“送文化”的形式和內容，提高他們的文化素質，更新他們的思想觀念。3、加強農村學校的教育管理工作。應提高鄉村教師的知識水平和道德水平，使農村的孩子能得到良好的教育，真正地學到文化知識，提高文化素質，這必將對未來農村的發展有深遠的影響。

一路顛頗，幾經輾轉，總算回到了一年不見的家和家鄉。走在昔日熟悉的鄉間小道上，心中滿溢的是喜悅，激動與自豪。我被家鄉翻天覆地的變化所震撼。

(一)村容村貌有了新變化。以前村里的路都是土路，凹凸不平。我們那時侯穿高一點的鞋就會不斷的崴腳，穿平的鞋卻會十分的硌腳，總之是怎么走都不舒服，騎車就更不要提了。那時侯村里養雞的特別多，每條巷都堆著滿巷的雞糞，一到夏天更是蒼蠅漫天，臭氣熏天。還有隨意堆放的垃圾堆。我們每天都呼吸著混雜著各種味道的空氣。還有墻上那各式各樣小孩們的“涂鴉作品”。現在回想起來童年是美好的，可是我的家鄉卻也可以說是滿目瘡痍。

而如今，在全國范圍建設新農村的總動員下，通過環境整治，目前各村主干道路基本上達到道路的硬化、村莊的綠化、河道的凈化、路燈的亮化以及斷墻殘壁的拆除，xx改變了農村的“臟、亂、差”現象，衛生保潔制度的健全，使環境衛生得到長效管理機制的保障，村莊面貌煥然一新。

(二)群眾環保意識有了新提高。通過凈化、綠化、亮化、美化工程，群眾不但對庭院衛生意識有了轉變，對公共衛生也有了講究，樹立起講衛生、美環境的新意識，形成“人人講文明、個個愛清潔、戶戶講衛生”的良好氛圍。現在垃圾不隨處亂扔，家禽的糞便也不隨處亂倒，都有了統一的安排和處理。現在到哪都是干干凈凈的水泥地，讓人的心情也十分的舒暢。

(三)物質生活得到新突破。以前農村人就只會守著那一畝三分地過日子，吃穿用都很簡單隨便，只要不餓著肚子，不凍著就很滿足了。而如今在中國不斷的發展變化中，農民也意識到要不斷提高自己的物質水平，開始不斷尋求致富的道路。現在我們村里不僅發展了養殖業，還有很多小型的鐵廠，煤廠等廠礦，同時給一大批的婦女門提供了就業崗位，現在每家都是兩個人在賺錢，手里的錢多了，物質生活便有了提高，每天來村里賣東西的多的猶如趕集似的。什么餃子，魚，雞之類以前只能在過年吃上的東西現在隨時都可以吃了。穿衣服也開始追求起名牌來。用的就更不用說了，什么電熱鍋，微波爐之類都上了農民的鍋臺。

(四)精神文明建設得到新發展。物質生活上去了，精神生活也隨著提高了，以前一到秋收后，不論大人小孩，都是在賭博。現在在村干部的帶領下，夏天晚上在大隊部跳舞，冬天則是扭秧歌，不僅扭正了村里的風氣，還愉悅了每個村民的身心。

(五)團結協作精神有了新轉變。在新農村建設過程中，廣大黨員干部群眾群策群力，齊動手，齊出工，做了大量的工作。集體出資和群眾集資緊密結合，全村上下擰成一股繩，團結協作精神得到進一步發揮。村領導還堅持把xx作為新農村建設工作的先導工程來抓，組織鄉村干部深入一線，以對新農村建設工作進行廣泛深入地宣傳。充分利用會議、橫幅、標語、黑板報、宣傳櫥窗等形式，宣傳新農村建設的目的意義。

通過本村與其他一些村的對比發現還存在一些制約農村經濟發展和新農村建設的因素。

一是宣傳發動工作不夠深入，群眾認識不到位。主要是宣傳的力度和廣度不夠，再加上當前對建設社會主義新農村還沒有具體的標準，從而導致于少數村干部在認識上存在偏頗，誤認為只要搞好村莊規劃，建成小康新村就是建設社會主義新農村。群眾對新農村建設還未正確看待，有的認為這是政府的“形象工程”，領導的“面子工程”，誤認為又要搞創建，又要搞驗收。

二是村級積累薄弱，基礎設施不夠完善。新農村建設基礎設施配套資金大多要靠地方財政投入，而鄉村兩級財力有限，有的還背著沉重的農村債務(如普九欠債、歷年欠款)，有的村連村干部工資也難以正常兌現)，部分解決了基礎設施建設投入，但仍然捉襟見肘，特別是諸如公共服務與活動陳地建設就沒有列入發展規劃。

三是勞動力轉移滯后，農民難以“洗腳上岸”。近年來，通過大力實施“陽光工程”、農民工轉移培訓和農民知識化工程，培養了一批適應進城務工的新型農民。但其效果仍然很不明顯，所從事的主要行業依然是從事簡單勞動的建筑小工、家政服務和制造行業，而且外出務工人員年齡參差不齊，大至60歲，小至15、6歲，究其原因還是現行農民知識化工程不貼近農村，不貼近農民，與農民的需求造成了脫節，因此培育新型農民任重道遠。

四是農村公共文化事業嚴重“貧血”，塑造新風貌困難重重。在調研中我發現，農村電話、手機、廣播、電視覆蓋率雖然較高，但農村科技培訓和文化生活相對脆弱，許多設施沒有發揮應有的功能，使農村文化活動停留在自發的、散亂的、無組織狀態，難以發展壯大。再加上外出務工人員增加，農村基本上在家的是兒童和老人，少數人仍沉迷于“賭碼”等陳舊的習氣主，難以跟上現代文明。

五是村干部隊伍不穩，后顧之憂難以解決。年輕農民多數外出務工，村里僅有的幾個年輕黨員主要是復員退伍軍人，存在后繼乏人的問題。村干部待遇比較值較低，在一定程度上影響了工作積極性，村組干部缺乏必要的保障，既擔心退下來后遭他人打擊報復，又沒有養老等社會保障，年輕的村干部想外出務工、想打工致富心切。

如何調動和提高廣大農民群眾建設社會主義新農村的積極性?如何引導農民群眾推進新農村建設?按照中央關于社會主義新農村“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的總體要求，結合對我村的調研，我提出幾點膚淺的看法和思路：

1、加強村級班子組織建設，提高村級班子凝聚力。一是要從農村黨員中選拔政治覺悟高、致富本領強的黨員干部擔任主職領導。在對我村調研中我了解到，本村之所以班子比較團結、有戰斗力和凝聚力，在群眾中有威信，關鍵是有一個好的“班長”，村黨支部書記在村組合并前就是我村的當家人，是全縣第六屆專業技術人才，不僅在群眾中有威信，更重要的是能夠為農民群眾提供實實在在的技術和服務。二是要過基層組織“五好”創建等活動載體，完善村級黨組織制度建設，在農村鄉土能人、經營人才中發展黨員，發揮基層組織戰斗堡壘作用。三是要關愛村組干部，建議多方籌資建立養老保險基金和年老生活補助制度，解除村組干部的后顧之憂，穩定農村干部隊伍。

2、推進現代農業建設，拓寬農民增收致富渠道。推進現代農業建設，著重是提高農業綜合生產能力。要繼續采取對上爭取、多方籌資的辦法，爭取農村基礎設施建設的資金投入，推進包括末級渠系、農村能源、田間道路、土地平整等基礎設施建設;要強化農業科技支撐，在鞏固鄉鎮綜合配套改革成果，全面創新農村公益性服務機制的基礎上，充分發揮現有農村科技服務設施功能，積極探索與農業科研單位和院校的合作，引進適合本地自然資源的“三新”(新技術、新品種、新模式)項目，促進產業結構的升級換代;要圍繞全縣農業“34111”工程，大力發展農村中介協會組織，增強帶動、輻射能力，網絡更多的農戶推進農業產業化經營。促進農民增收，就是要圍繞農村經濟發展的主導產業，不斷拓展增收空間。要引導農民群眾利用現有資源優勢與條件，把主導產業做大做強，成為農民增收的主要支撐;要繼續發展打工經濟，關鍵在于建立健全外出務工的服務網絡，為外出務工農民提供法律救助、信息服務、轉移培訓，為打工經濟創造寬松的環境和條件;要結合落實中央農村政策、建設節約型社會，落實惠農政策增收、強化農資市場監管增收、科技增收、抗災增收、節本增效增收等綜合措施，不斷拓展農民增收的渠道和。

3、改善農村人居環境，加快建設小康新村。要堅持規劃先行、試點示范、分步推進的原則，引導有條件的農民在規劃區內通過集聚、拆舊建新、移民遷建等途徑，開展舊村改造和新村建設，搞好配套設施建設，搞好村莊綠化美化和環境衛生，不斷提高居住環境。要開展xx、鞏固農村義務教育和新型合作醫療成果、探索建立農村社會保障體系，解決農民群眾養老等社會保障，不斷提高生活質量。要注重困難群眾生產生活救助體系建設，關注弱勢群體，實現共同致富。

4、加強精神文明建設，培育新型農民。首先，是要加強農民群眾的教育、宣傳與引導，解決好農民群眾的認識問題。其次，是要增強農民致富的本領，培育“有文化、懂技術、會經營”的農民，培育盡量多的農村種養大戶、鄉土能人，提高農民群眾參與市場經濟活動的綜合素質。第三，是要圍繞精神文明建設，培育綜合素質較高的新型農民。通過農民培訓、加強文化等基礎設施和陣地建設，開展農村文明創建活動，提高農民整體素質，構建和諧農村。

5、推進民主管理，加強基層民主政治建設。一是規范黨務公開、村務公開、財務公開，保障群眾“四權”。二是完善村民代表會議制度、民主理財制度、村級財務依法委托鄉鎮管理制度，健全“一事一議”制度，探索“聯戶議事”、“聯組議事”、“聯村議事”等農村事務決策的議事新形式，把權利交給人民群眾，真正做到事由民理、家由民當。三是各級干部要轉變作風，增強服務意識，鞏固送政務下鄉成果，強化農村公益性事業服務的質效，提供能夠滿足農民群眾實際需求的實實在在的便民、惠民服務。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇十四

現代流水線生產的工藝品越來越多，這樣更加凸顯了傳統手工藝品的可貴。為了加深大家對竹編藝術的了解，我向大家介紹我們家鄉寧波的傳統文化--竹編。竹編是一種傳統的工藝，歷史悠久。

寧波市鄞州區非遺館。

通過視頻采集和與傳統工藝傳承人的交流。

寧波竹編藝術。

寧波是竹編的“故鄉”。寧波地區盛產毛竹，所以充滿智慧的勞動人民就利用這豐富的資源編織成一個個竹制品。寧波竹編富含了人民辛苦勞作的結晶，凝聚了豐富的寧波文化。寧波的竹編歷史久遠，明清二代的江南舉人赴京應試的考籃和食籃都是竹編的。鄞縣、奉化、余姚山區有幾十家鄉村辦竹編廠的竹編工人，能巧妙地利用篾絲和篾片，編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動物，并和傳統的罐、籃、盒、盤結合起來，制成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒等，既實用又可觀賞，成為饋贈親友的好禮品。

竹編所用竹絲斷面全為矩形，在厚薄粗細上都有嚴格要求，厚度僅為一兩根頭發絲厚，寬度也只有四五根發絲寬，根根竹絲都通過勻刀，達到厚薄均勻，粗細一致，觀者無不贊嘆其難。竹編工藝品分為細絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統技藝街區展出了不同風格的竹編作品，既有歷史悠久，技藝高超的青神竹編，又有將現代流行時尚與中國傳統文化工藝相結合的劉氏竹編，博采眾長。

竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過程中，以經緯編織法為主。在經緯編織的基礎上，還可以穿插各種技法，如：疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等，使編出的圖案花色變化多樣。需要配以其它色彩的制品就用染色的竹片或竹絲互相插扭，形成各種色彩對比強烈、鮮艷明快的花紋。

此次調查是我利用周末空閑時間回了趟家，去了西江古村進行實地拍攝的。這一趟收獲不少。其實說實話，我之前并不知道我們家鄉的工藝竹編已經被列入了非物質文化遺產，并且對此我甚至不曾了解。這次的拍攝也讓我明白了，雖然身為寧波人，但其實我對自己家鄉的傳統文化了解并不透徹，所以在今后的生活中，我將會更多地去關注家鄉的傳統，家鄉的文化。在拍攝視頻的過程中，我們與葉良康師傅進行了交流。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇十五

系部名稱：

專業：

年級：班級：

姓名：

學號：

實踐地點：

實踐時間：

（一）研究目的。

1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統文化（最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節），有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

（二）調查方法。

主要采用上網調查、個別采訪。

中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來；二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責；四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統文化的積淀是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

*臘月開始辦年貨：

據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。

*年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。

*年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時機，中國傳統來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據說這樣做便可以消災祛病。

*年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩要發壓歲錢，根據古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替（錢一定是偶數，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

*正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎（歲歲）平安，落地開花，富貴榮華）等好兆頭的話。

*初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。

*年初三赤口：

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

*年初四接財神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯：將春聯貼在門口，貼夠八張，代表由頭發到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇十六

1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解有的中國傳統文化（最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節），有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

主要采用上網調查、個別采。

中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來；二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責；四、民間娛樂，擴社會交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”傳統文化的積淀是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、帖外，生果亦少不了，其中蘋果吉代表平安吉，橘子代表團聚。

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。

年二十八是清理家居的好時機，中國傳統來說，這天一家人都要掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據說這樣做便可以消災祛病。

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩要發壓歲錢，根據古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替（錢一定是偶數，以求吉利）。除夕夜人們多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎（歲歲）平安，落地開花，富貴榮華）等好兆頭的.話。

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如帖或生果等。

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯：將春聯貼在門口，貼夠八張，代表由頭發到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙窗花，烘托喜慶的節日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。

春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”！希望在城市里生活久了的人們在加快生活節奏中還能記得這個寶貴的傳統文化，并將它傳承下去。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇十七

20xx.01.15~20xx.02.15。

江蘇省泗洪縣。

隨著社會的不斷發展與進步，經濟與文化共同發展的理念也越來越多的被提出。

然而，由于各種條件限制，各個地區的經濟文化發展狀況不盡相同。本次調查的目的是了解家鄉地區（江蘇省泗洪縣）的經濟文化發展狀況，了解家鄉人民的生活狀態與內心感受。

問卷調查（街頭問卷與網絡問卷結合）。

隨機調查。

經濟發展各行各業都不相同，在此次隨機調查中我發現，家鄉人民主要的收入來源是打工和種地；當然，由于環繞成子湖，漁民們捕魚為業；此外，還有基層服務工作者如醫師等依靠工資生活。不同人群經濟能力不一樣，調查之后發現貧富差距還是很明顯，縣城中基礎建設完善，人民生活條件較好，鄉下基礎設施落后，部分家庭條件較差。

此次調查主要在農村展開，參與填寫問卷的好多人都只是小學初中畢業，（部分人員由于僅參與過掃盲班或未接受過素質文化教育無法參與問卷調查填寫）很少有高中及以上學歷的。并且，大多數人對于文化的概念僅僅局限于學校。只有部分人員提到文化活動，他們的建議是增加文化活動，鼓勵民眾積極參與。同時，較多人提出家鄉應建設一所較好的中小學。總體而言，家鄉文化建設相對落后，有待加強。

經濟發展不平衡，文化發展有待提高，經濟與文化并未共同發展，經濟發展比文化發展迅速，縣城發展比鄉村發展迅速。外出打工是鄉村人普遍的選擇。于是，孤寡老人與留守兒童等現象頗為普遍，使孝親敬長成為一部分人難以實現的夢想。好在如今政府在發展經濟的同時，已經兼顧文化發展，努力讓兩者相輔相成，共同進步。在寒假期間，縣政府的“春風行動”讓人暖心。由政府牽線搭橋的大型企業招聘會在春節前后舉行，鄉鎮公交免費送達，數萬個崗位對外應征。號召泗洪人回鄉就業創業，帶動泗洪經濟發展，使家人團聚，創造美好新生活。鄉村文藝匯演、元宵燈會等節目也豐富了居民的文化生活。此外，建議關注農民生活，如果條件允許的話，希望多多舉辦文化方面的活動。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇十八

為了更好地了解河流污染情況，并努力改善它，采取行動改變環境污染的現狀，為明天家鄉的發展貢獻自己的一份力量。

1.先去老家三條小河觀察取水樣，走訪住在河邊的村民。

2.其次，調查農田施肥、村民生活污水排放設施和生活污水處理情況。

3.然后，上網查查水污染及其危害；

4.對獲得的相關信息進行整理和總結。

1.現場觀察:有大量漂浮物，主要是生活垃圾，有各種塑料袋。河水黑綠色，河水有異味。岸邊只看到蝸牛，不知名的小物體，藻類，偶爾還能看到小魚在游動。早上，我看到有人在河邊刷牙洗臉。我看見許多村民在緩緩流動的河邊洗衣服。

2.采樣觀察:將河水倒入透明玻璃瓶中，水呈淺灰色，水質稍渾濁，有少量絮狀海綿。放一會兒，有沉淀物。

3.參觀和調查:。

參與者:隨機走訪村民。

3.原因:。

(1)、由于近年來經濟的持續增長，隨之而來的問題也出現了。村民不再像過去那樣給農田施用有機肥(農家肥)，如雞鴨豬等。家畜在現在的農村很難找到它們的蹤跡。所以農田的肥料要靠化肥。過量施用化肥會使土壤中含有過多的氮磷，隨著水流進入河流。此外，村民有在河邊洗澡的習慣。這些洗滌劑都是含磷的化工產品，使得河水中的氮磷含量相應增加。我查了網上的資料，估計地球上的工業固氮量是自然界生物固氮量的兩倍。水中的營養物質使藻類和微生物大量繁殖，于是在淡水中出現了一種叫做“水華”的現象，這種現象被稱為海洋中的“赤潮”。藻類自然死亡后，細菌會分解這些有機物，這些細菌會消耗大量溶于水中的氧氣，從而導致水中大量需要氧氣的魚類死亡。它們的死亡導致微生物的繁殖，從而形成惡性循環。這時，水體會變得又黑又臭，水質會直線下降。

(2)在調查過程中，看到住在河邊的'村民數次將各種生活垃圾丟入河中，甚至將快要腐爛的橘子丟入河中。清晨，村民們在河邊刷牙洗臉。可能你覺得這是小事。早在十年前，我就聽父親說過，他們小時候一天的生活就是這樣開始的，現在不行了，因為河水被污染了。久而久之，這些看似微不足道的生活用水就會污染河流！即使是現在，這條臟河里還是有人洗衣服，真的讓我很困惑。也許這是村民的習慣吧！但是，我真的不明白，這條河的污染對周圍的村民有什么好處。周圍的村民對河流水質惡化漠不關心，但仍然沒有停止污染河流！我總是聽到他們談論這里以前有多少魚，但我沒有看到他們采取實際行動。這可能是河流污染的真正原因！

(3)通過網上數據顯示，周邊環境也會造成水污染。黃巖市的經濟發展和居民生活質量要求的提高，使得一些污染水平高的工廠向農村轉移。這些工廠的生產工藝比較差，所以有些廢水直接排到了河里，所以有可能廢水會進入高川的老家造成污染。我們村周圍有六個鑄造廠，它們產生的粉塵和廢水直接排放到河里。導致河水質量下降。

4.體驗。

隨著國家對大河的治理，水資源越來越好，但在我們這里，村民的生活水平在提高，但對小河流的污染卻在增加。我們的生活中沒有綠水。更不清澈的河流從我們身邊流過。越來越影響我們的生活。雖然村民的環保意識正在提高，但他們還沒有采取行動。保護河流有什么用？他們只停留在思考的點上，沒有實際行動。

經過這次調查，我們了解了家鄉河流水質的概況，增強了我們保護環境的意識，也從很小的時候就了解了環境與人的密切關系，學習了很多相關的科學知識，提高了我們的研究和調查能力。

實驗報告格式要求大全（19篇）篇十九

1.熟悉調查的過程，掌握學習的方法，了解獨有的中國傳統文化（最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節），有利于提高自身的文化素養和愛國主義精神。

2.將成果廣而告之，以此強調中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

中國傳統的春節給了人們一份濃得難以化開的情，一種經年釀造的淳厚的味。這就是生養我們的"文化之根"。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化的功能：

一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來；

二、祭祀，緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；

三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會責任；

四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統文化，渲泄感情之波，體味生活之樂。

春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云："爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。"傳統文化的積淀是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團圓。

在灶頭放齊供品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足及身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。

年廿八是清理家居的好時機，中國傳統來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉氣及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據說這樣做便可以消災去病。

年三十晚是一年的最后一日，這天具有感恩和團圓的意義。晚上，一家人聚首一堂吃團圓飯，都有雞、有魚、有菜，吃得豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩發壓歲錢，根據古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替（錢一定是偶數，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點正，開始放爆竹，慶祝新一年來臨。

年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等，跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完后，晚輩向長輩互相拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地或倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟或盆具，如真的不小心打碎了，就說例如「碎碎（歲歲）平安」或「落地開花，富貴榮華」等好兆頭的話。

年初二是出嫁女而回娘家的時候，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要年初二才返回。此外，返娘家拜年亦不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

話說年廿四送神返天庭，年初四則是諸神由天界重返人間之時。送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神重臨人間。