吾國與吾民讀后感范文（13篇）

讀后感是對所讀書籍的作者觀點和想法進行反思和回應的一種方式，它能夠展示讀者對書籍的深入思考。小編為大家整理了一些經典的讀后感范文，希望能給大家提供一些參考和借鑒。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇一

讀完林語堂老先生的《吾國吾民》被其深刻樸實的文字所打動。他用最樸實的語言陳述了他心目中的國家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因為我未嘗放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。他將調整自己，一切過去歷史上所昭示吾人者。”由此可見，林語堂先生的思想及對國家民族的自豪感及焦慮。本書從九個部分講述了先生眼中的祖國。其中《中國人的德性》給我留下了深刻的印象，同時讓自己更加深入的了解到了中國人的各種品行。

德性，在中國文中呈現出來的是處于任何環境，能保持一顆鎮定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個人德性上的成熟在于不斷的領悟智慧。在先生看來，圓熟，是中國國民一種典型的、綜合的品性。“大學之道，在明明德。”-----這是儒家理論之基礎，意為：學習知識旨在培養是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發揚光明正確的品德。通過書籍學習和社會實踐，當一個人的品德，臻于領悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領悟事事的可求與不可求，臻于領悟人類努力之必須，并能適應融入這一切，便成就了國人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達。往往此等德性的修進，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來的中國，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。

忍耐，是中國人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國人的忍耐能力可謂是獨一無二的，我們曾經忍受暴君虐政，無政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說，忍耐的結果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經讓我們失去了追逐自己個性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個家庭變得更加和諧幸福。，但是，對于一個國家來說，面對的是近于屈辱的災難面前，或者是非對錯面前，我們如果依舊選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現。我們這種忍耐的品質貫穿于生活當中，只要家族制度的存在，只要社會建立于這樣的基礎之上，即人不是一個獨立的個體但已一個分子的身份生活語和諧的社會關系中，那很容易明了忍耐。

無可無不可，我想這種品行產生于社會環境中而非人的本性。不是沒有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因為數千年來個人權利沒有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態度才能自保，才最為穩妥自然，此一德性，無異于王八蛋之發展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國人特色的無表情凝視無可無不可，似乎是很釋然的，但是實際卻是緣于無奈。林先生把這種無奈歸結為社會的法治的欠缺，由于人們的生活沒有確切的保障，權利的保障沒有規律可循。這確實也有其道理。而由這“無可無不可”所衍生出來的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導人們不要冒進，不要激動，絕對不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個人沒有權利將自己處于危險之中，諸如此類等等。于是人們變得越來越膽小，始終超不出群體而樹立自我。

我們在《水滸傳》見到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因為他的勇敢。

與打抱不平的精神感染了我們每一個人，可在當今社會，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因為什么？使國人變得如此麻木，面對壞人卻不能夠勇敢的站出來去阻止他的行為，而是以一種觀望的態度去面對，這樣使壞人會變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時候受傷害的人會更多。其實，每個人都在擔心著如果阻止了壞人則會招來報復，而沒有人能夠保護他。國家的法律并不是很完善，當然這與中國的國情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導向問題產生了巨大的偏差，我想我們應該有一個比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過的文章“”講到了中國的“看客”比較多。看客的產生讓我們意識到了一個國家的民眾的麻木是多么可悲。

“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結局.”由此看來，老子提倡的妥協讓步的思想在中國有很大的影響。從我國的文學中就有所體現，我們經常聽到的一句話是“退一步著想”“忍一時風平浪靜退一步海闊天空。”我們經常以一種“大事化小小事化了”的狀態生活著。這是一種消極的力量對于一個國家或者一個民族來說，是不利于發展的。

忍耐，無可無不可，老滑俏皮，林語堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國人的組織力量，吞噬了中國人的社會公共意識。是中國近代的屈辱史的始作甬者。

和平，是中國人崇尚的一種品性。中國人是全世界最低能的戰士，因為他們是理性的民族，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵，養成一種和諧的人生思想。他們不好戰爭，因為他們是人類中最有教養，最能自愛的民族。我們都知道戰爭帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個人都是討厭戰爭的。在中國，和平的概念不僅僅局限于戰爭的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對待和平的問題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險意識和英雄膽略等等高尚的品質，在中國只賦予了少數的英雄豪杰。因為對生命的珍惜，對不無痛苦和憂愁的生活，堅強執著的熱愛，對于安逸生活的無限向往，同時知道戰爭的代價太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實是：戰爭不因為不喜歡就可以遠離我們，更多的時候，只有戰爭才能消滅戰爭。這樣我想起了清末時候我們不斷的妥協退讓，正是因為這種妥協，使國家面臨著滅亡的危機。面對國家的災難或者屈辱，我們不能一種“不戰”的狀態存在。所幸，八年的抗日戰爭之后，我們終于站了起來。以強有力的回擊澆滅了侵略國家的火焰，才贏得了獨立。所以有時候戰爭也是消滅戰爭的一種方法。

耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無可忍，無須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒有能力，也沒有勇氣這么做；二為“忍無可忍，仍須忍”，如何忍？此時知足便派上用場了。說是知足，實際上并非是知足，而心中實際還存有欲望。最終知足只是一種無奈的選擇。這必須在內心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭，最終權衡利弊（當然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個還算能夠接受的借口，接受眼前的事實。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂，可問題依舊沒有解決，等問題再次出現，內心的斗爭繼續上演。人們對于此非但不反感，而且還有些樂此不疲。“退一步海闊天空”，亦或“知足常樂”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時候的一顆糖。

至于“幽默”幽默者是心境之一狀態，更進一步，即為一種人生觀的觀點，一種應付人生的方法。中國人真正的幽默無非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無謂的，有時候甚至是無聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來，不得而知。前者能夠博得智者之間的會心一笑，而后者則更多的是為了給無聊的生活增添一些樂趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動口不動手”，也許是因為中國人更喜歡動口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國特色。

“保守性”，在當今時代可能不屬于一個褒義詞，尤其在現今發展如此快的社會之中，保守便等于落后，這就是現代人對于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性是中國人的“一種內在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物。”在他看來，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨特性。讓中國文化在多次被少數民族統治之后，能夠保存下來。最重要的是被統治者同化了統治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國人津津樂道的奇跡。除此，現今時代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來的沉淀，同時給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國實行閉關鎖國政策，我想這樣也是中國的保守性的一個因素造成的。現如今，我們不斷借鑒西方發達國家的先進科學技術，不斷創新也取得了長足的發展。

林語堂先生的這本書，從各個方面闡述了中國的狀況。大到國家政治，小到習俗習慣，各方各面都有所涉及，可見老先生對于中國文化的熱愛，同時具有比較深刻的觀點。在藝術，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨到的見解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實非常全面的總結了中國的思想文化及傳統。值得我們廣大的中國人不斷的思考與總結。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇二

《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。

話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創作的當時當地，從作者的角度出發來考量。《吾國與吾民》的創作出版至今已經80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇三

讀完林語堂的《吾國與吾民》，才發現自己并不了解自己，或者說，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國人的特點。不得不感嘆，林語堂確實是個文學大家。

林語堂生于福建漳州的一個牧師家庭，在上海圣約翰大學讀英文，哈佛大學讀比較文學碩士，1922年獲得德國萊比錫大學讀語言學博士學位。他飽受西學，因此能從文化差異中捕捉到中國文化的獨特之美，能用求索真理的筆回應外國人的傲慢偏見和中國人的夜郎自大，在我們面前展現了一幅用深刻對比表現出來的寫意中國。

《吾國與吾民》這本書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學生活、藝術家生活、生活的藝術、中日戰爭之我見。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學者眼中的中國，其方方面面的精細描寫讓人重新認識一個偉大的國家。

《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。林語堂讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇四

“然而，《吾國與吾民》這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣。它滿足了以上所有這些要求。它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕做，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。”(賽珍珠序)。

20世紀的中國是一個風雨飄搖，格局動蕩的時代。沉浸在歷經了幾千年才營造出的夢境中的中國人們驚訝地發現看著他們已經“睡過頭了”，他們的床榻已經被侵略者們所占據，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質和文化。所以國人們迷茫了，他們無法分辨身邊的一切，甚至于對那個曾經沉浸依戀的夢境也產生了懷疑。不只是中國人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對于這個剛從夢中醒來的中國也是一知半解。他們需要文字性的資料說明來幫助他們看清中國，中國人自己也需要一些清晰的指引來幫助他們由夢境過渡到現實。于是，許多有關中國的書籍應運而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因為它們的內容是虛假的，言過其實的，作者在狂熱地為一個偉大到不需要為之辯護的國家辯護。那些著作是為了取悅外國人，而于中國則不配。林語堂先生的這本書深深扎根于中國的現實國情，以客觀真實的視角去解讀中國，理清中國和中國人和思想精神制度，展現人們的生活之道，為那些想要了解中國的人們提供了一條捷徑。

《吾國與吾民》這本書的寫作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國人整體的特點，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術這樣的細節，它是一個由內在精神到外在生活表現的過程。但在章節之間的關系并不是孤立的，它們緊密聯系，過渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。

這本書給我留下最深刻的印象是它的內容對于時代的適應性，尤其在對中國人性格和理想分析上。林語堂先生對中國人性格的描述鞭辟入里，中國人的性格實在稱不上優秀，因為歷史的積壓和現實的脅迫，中國人樂觀幽默知足常樂，但也超脫老滑消極避世缺乏社會責任。這是很矛盾的性格，在在中國人身上卻能很好的融合。林語堂先生說“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護下的不可忽視的處世態度。它是自衛的一種方式，我們培育這種品質，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛的凝視，有其深刻的文化與自律的背景。”他對于中國人性格的分析是基于對歷史的總結和對現實的感悟，所以放在今天我們生活的時代也依舊適用。舉個例子，前幾年廣受爭議的“老人摔倒無人扶”現象盛行一時，最后竟上升到了國民性格的高度。中國人不是沒有同情心，只是誰也不知道將老人扶起來之后會不會反被誣賴。自身的合法權益在沒有辦法得到保護的時候中國人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說他沒有社會公德心，但至少他保護了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴之間，中國人會在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護了自己，也幫助了他人。中國人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態度，也是中國文化的一部分。

此外，文中有一段對于中國社會等級的描寫。“衙門家庭又正可以比做榕樹。它們的根與根相交錯，再交錯，像扇子一樣展開。而中國社會就像是一個山上的榕樹林，經過一個調整過程，這些樹都在太陽底下爭到了一塊地盤，相互和平共處。有一些樹所處的位置較其他為好，他們就相互維護并保持住自己的位置。正如當代中國流行的俗語，“官官相護”。普通人民就是土地，供給這些大樹以營養，使他們成長。”這是一段形象的比喻，道出了社會等級的盤根錯節和官民之間的關系。由于時代的局限，他所描寫的必然是當時的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀的社會中，這樣的描寫仍能稱得上逼真。

一本優秀的著作不會被時代所禁錮，它或許會帶有一定的時代特色，但它給人的啟示不。

會只停留在那個時間節點。《吾國與吾民》扎根于歷史，成長于現實，結果于未來。我們現在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發我們去認識自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇五

有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點深表贊同。

林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。

本書主要圍繞一個中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩定性，就算是在當今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。

最后，還要說明的是，這本書所講述的內容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個時代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個健康而真實的中國和中國人。

我認為，現代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認識中國和中國人的精神文化。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇六

縱觀中國歷史長河，真正了解中國人精神世界的也就幾個人：魯迅，林語堂，辜鴻銘。向世界介紹中國人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語堂，而林氏成就最高，對中國人精神的理解也最透徹。林語堂的偉大之處不僅在于他的中國文化，中國人精神的透徹理解，還在于他把中國文化以及中國人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國的文化，中國人的精神。

“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林語堂一生最關心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來，思考出來，從社會里悟出來，從典籍里讀出來；文章要寫出來，表達出來，不僅用母語表達，還能用英語表達。有學人總結自己的生活，用很簡潔的話：讀書，思考，寫作。語堂先生也是過的這種生活。

《吾國與吾民》是林語堂先生的杰出之作，他將中國社會一點點的解剖，把這個社會的弊病一一展現在讀者的面前。()這個古老的民族在歷史的長河中不斷的前進著，與此同時一些封建糟粕也跟著沉淀下來，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。

如今，隨著改革開放，人們的物質生活越來越富足，精神層面的東西卻是越來越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過人性的退化。為什么社會上會出現郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實即為擴大的自私心理。”

的確，在中國人的本性中，習慣性的組成家庭的勢力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經根深蒂固。雖然，我們早在辛亥革命的時候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產生新的個體并且在人群中廣泛傳播。

如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數人選擇了漠視，只有極少數人勇敢的上去攙扶。我為什么說勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬謝，當得知自己需要支付一大筆治療費用時，馬上翻臉不認人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒有撞到她，你怎么會去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立。”被告人只能吃啞巴虧，不是不愿相信，而是不敢相信。這個社會太美麗，美麗的讓人不知所措，無法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個人主義體就現在老太太為了維護自己的利益，怪罪于別人承擔醫藥費。而大多數人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。

吾國之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對待我們人性的弱點，建立正義的人生觀，價值觀，道德觀。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇七

《吾國與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會生活、政治生活、文學生活、藝術家生活以及生活的藝術。我最欣賞的是第一部分，林語堂先生對國民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領域，描繪了國人生存的基本風貌，并提出“藝術與人生而為一”的美學理想，恐怕也是他想借以改善國民素質的一個期望吧。

林語堂先生從中國人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結合為一個民族整體的基石。在鞏固中華民族持續力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸。“家庭，是中國人文主義的標記。”在中國，家國一體，中國人的家族意識甚至高于種族意識。“家族制度的存在，使子孫蕃育，擴大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵求學，提高民族之質”。同時，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸福”，這是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險性。中國人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語堂看來“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。

中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，民族生命賴以活動”。當順利發皇時，中國人人都是孔教徒;失敗時，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個介乎工作姿態和游戲姿態的平衡點。于是，林語堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個世俗化的國家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國教，乃是因為中國人愛悅此生，這與儒家精神的`現實主義和重現世性密不可分。

中國人不好戰，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會結合起來，在仁義禮信基礎上建立社會秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態，這樣天下便沒有利益紛爭。中國人愛好和平的民族傳統，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩重，而歐美則少壯方剛。

中國人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔的傳統美德，又是中國人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強烈的開拓和冒險精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒能找到一個圓滿的答語，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語堂看來，“一切智識之目的，在謀求人類之幸福”，即他堅信一切智識的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當他看到歐美高度發達的工業文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時，他呼吁“這個世界好像需要一個宗教……機械為服役人而制造，非為人為服役機械而產生”。

中國還是一個崇尚學識的民族，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。中國傳統社會分為士農工商四個等級，農民、工匠和商人都景仰讀書人，因為他們是社會精英，賦有特權又受人禮遇。這種崇學尚智的民族傳統，帶來了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過分聰明的累，表現出老滑俏皮的一面。與西方人陽剛型的性格相比，林語堂獨具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個特點——重情理，與西方人重學理形成鮮明對比。因為女性化的民族氣質，便可以知道中國文學得以昌盛，成為“詩的國度”之原因;也可以知道中國人情大于事理，法制傳統不足之根由;還可以知道國人普遍缺乏科學之精神，自然科技遠落后于歐美，所以今日才要大力倡導“科教興國”之戰略。

這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語言非以優美取勝，而是閑談見長。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇八

在選課的時候我和同學一起選了現當代文學賞析這門課程，之后又聽其他同學說這個老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個性的老師，因為這個緣故，在老師的作業要求下，我選擇了這部林語堂的《吾國與吾民》。

林語堂先生本名叫林和樂，是福建龍溪人，他是中國現代著名學者、文學家、語言學家。《吾國與吾民》是1935年后在美國用英文寫的。在林語堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術》《我的話》《蘇東坡傳》等等。

《吾國與吾民》一書由稱作為《中國人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個英文書名是“mycountryandmypeople”，這部書不僅僅是林語堂先生的代表作，同時也是他在西方文壇的成名作。在20世紀三四十年代社會處于一種動蕩不安的局面，中國出現危機，中國人民慢慢的變得麻木，對于國家的發展顯得無所適從，林語堂作為中國的青年知識分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。在當時的中國發展之下，有許許多多的中國青年對于中國的.發展闡述了諸多觀點，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語堂先生林語堂用一種客觀而冷靜的態度勾勒當時的中國，用含蓄的口吻道出中國人性格養成的歷程，是為了讓中國人了解國情，冷靜的解決問題。

《吾國與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學生活、藝術家生活、生活的藝術、中日戰爭之我見，在每一章中都具體描寫了中國事物的發展，點點滴滴的文字中都透露了作者渴望救國，深切愛國的感情。在《中國人的性格》這一章中，林語堂先生寫出了中國的特點，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語堂的一番心思。從歷代以來，中國淪為封建社會，歷代的領導者很多都是消極迂腐，社會遺留下來的問題使得中國人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語堂對這些社會殘留的問題都進行了分析解釋。

在林語堂的書中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔憂，因為我未嘗放棄我的希望，中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。她將調整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者。”從這段話中我們可以看出林語堂先生是多么的熱愛祖國，但是他不是溺愛，而是勇于對批判，從多方面讓人們認識到真正的中國。

而如今，幾十年過去了，物是人非，中國早已不是那個受侵略嚴重的社會了，中國進步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細想想，我們的社會真的是沒有暴力，沒有侵略的完美社會嗎？不是的。要想達到更高標準的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內在出發，看了林語堂先生的這本《吾國與吾民》，我有一種從未有過的責任感出現了。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇九

可以說，這是我第一次拜讀林語堂先生的書。看完以后，著實覺得其思想極為精妙。而身為國學大師，其對中國人有著其獨特而又嚴謹的看法。從中國南北方的不同開始講起，談中國人的心理，談中國人的生活，并客觀的評價中國人。這是令人所敬佩的，身為中國人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。

在我看來，其文中想解讀出的，中國人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學上的“度”，社會上的“家”，文學上的“詩”和藝術上的“書法”。而前三者所想體現的是中國人精神層面的特點，和與西方人的比較。后三者則是中國人日常生活的基點，也可以說，中國特色就是以“家”、“詩”、“書法”為中心，衍生出來的中國式生活。

接下來就以我個人的觀點，來談談林語堂先生所想的中國人吧。首先，便是中國人的精神層面的特點。忍，情，度，其實是放在不同情況下來討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬事之則，無論是處事、理事其講究的無非就是中庸之道。就如中國所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過了，可能會引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應有的劑量，那么可能病情就無法得到好轉。無論是過，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國自古以來，朝代變遷、民族變換，但很少會出現種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。平定新國家，輕刑法；一般諸侯國，常刑；叛國，重刑），其對于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經歷了多次民族浩劫的中國，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語堂先生所說的便是“她（中國）如何在親率魔手下維護其生存，而且事實上反吸收了侵略民族的新血胤，轉以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續。此種種族本質的抵抗力之關鍵，即為中華民族繼續生存的關鍵。”相反，對待印第安人，對待猶太人，歐美國家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無法像中國文化如此博大精深（相比而言）。

當然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國人曾感嘆，中國人真的是忍耐力極強的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過渡到解讀家族制度的問題，我想先講講理事上的“情”，因為它同樣跟家有關，甚至影響到了整個中國社會。

褒揚上來說，中國人看重“情”，凡事講情面，社會不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來說，情理情理，先情后理，足可見，“情”在中國社會的重要性，正是由于過分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國法制的進程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來的更多的負面信息就是徇私舞弊。“關系戶”可以說是遍地開花，上至皇宮，下至家族，關系、情面決定了一切。而且，又因為“情”，所以中國人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學精神，因為中國人是不會因發表“四種洗滌盆碟方法的時間與動作之比較”，而復得沾沾自喜的。而之所以產生這種之重分析，不重實踐、不重機械的研究的情況，正是情過分高于理的一大特點。

首先，我們得清楚中國的家族制度。中國文人的一生志愿無過于“修身，齊家，治國，平天下。”然中國的古代封建社會，又可謂家天下，所以說實在，無非就是個人，上升到家庭，再上升到大家族的過程，因為平天下而連帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語堂先生的言語來說便是“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實即為擴大的自私心理。”而家的觀念的產生則應歸功于孔老夫子，當然不是說其不是，孔子先生當初的原想是回復西周時的等級制度，維持社會的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內等級身份的結構。再接下來的商鞅變法，更是把家聯為一個集體，再接下來的滅族政策，更可以看出家族制度越來越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會之上，而在環境的不斷熏陶影響下，中國人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來的，而且雖然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門楣而為家族中的好分子，但是營私舞弊，敲詐勒索，對于公眾是一種惡行，對于家族卻是美德”的中國式共產主義，限于家族內部的合作，產生了盜竊狂的結果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說中國是一盤散沙，而散沙不是個人，而是一個個家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤散沙，你之多僅能使他散開，沙粒固然還是原來的沙粒，而花崗巖爆裂開來以后，可能其性質就發生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國的封建社會的特色產物，有利有弊。

回過頭來談談“忍”和“情”就來源于家族制度。家族制度中的等級森嚴的契約關系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權，所以忍術極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質的血緣關系，產生了特殊的情感紐帶。所以說，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區別于家族制度這種政治生活，一個人的真實面目是在其褪去社會身份后，在閑暇時間所表現出來的狀況。所以可以說，書法和詩便是未直接聯系，或者說是脫離于家族制度束縛的藝術表現形式，或者是消遣吧。

書法可謂是中國藝術的經典，無論是中國的建筑，繪畫都是符合書法的筆法的。就建筑而言，骨架結構的顯露和隱藏問題，等于繪畫的筆觸問題，那簡略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫的中心支撐點。而中國南方瓦房的建筑，則體現了以曲與直線想協調的特點。而中國繪畫重的是意向描寫，所以空白的位置也是畫的一部分，相比于外國習慣將整張紙填滿的習慣，足以體現書法的影響之大。總之，書法對于藝術的影響舉足輕重。

如果說書法是藝術的基礎，那么詩則是文學上的基礎，無論是戲劇，還是散文，甚至小說，都無時無刻不出現詩的身影。詩，其實準確的說是中國的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽不厭的，而詩便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對不足的中國，詩可以說是一種感情的寄托，或者說是文人的信仰和終生的追求。

以上就是我對林語堂先生的《吾國與吾民》一書的一點拙見。其全書講述的中國人活靈活現，而又切合實際，富有幽默感，實在令人佩服。自己雖然身為中國人，但未必真的理解中國。可能林語堂先生是一種理解，或許可以根據他的理解繼續深入，抑或是選擇。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇十

我可以坦誠相見，我并不為我們的國家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會再一次恢復平靜，并且她一直都是這樣做的。”如此自白，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產生這樣的念頭：“這定是一個率真的作家。”

歷來并不乏剖析中國人品性與生活習性的文章與著作，但讀來或則過褒揚近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過批判近乎無情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國的著作，它的價值應足以當得起闡述中國者，不能犯上述任何一點毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領悟全部中國人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說：可是出乎不意，與歷來偉大著作的出世一樣，《吾國與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實的，毫不隱瞞一切真情的。

作者以坦率幽默的筆調，睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德，精神狀態與向往，以及中國的社會，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應的廣泛深入的比較。你會驚嘆于作者簡純的風格，而這種簡純偏又不影響作者對真理領悟的陳覽。

林先生確是立于了客觀的地位，無論是揭露中國的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。

有時，我們甚至會懷疑這到底是不是中國人寫的，如若是中國人，怎能這樣坦誠，信實而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細讀全書，這又分明是一個中國人寫的！如若不是中國人，又怎能如此富有詭辯與學識，幽默與澄明將中國人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數的讀者達到認知上的共鳴與契合。

這里，我僅摘錄一段本書中作者關于道教的論述，供大家欣賞。“每個中國人的心頭，常隱藏有內心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此情感上的救濟，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態，而孔教為工作姿態。這使你明白每一個中國人當他成功發達而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮痛劑，所以撫慰創傷了的中國人之靈魂者。”

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇十一

《吾國與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國我國民林語堂之手。他站在歷史與現實，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對比與刻畫了吾國吾民的國民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現實考量的影響。

中國是一個有著五千年歷史文明的國家，他的文化源遠流長；中國是一個有著廣袤國域的國家，他的文化差異明顯；中國是一個有著眾多民族的國家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個較長的歷史時期內交融著，互補著，并且較為和諧的演進著。當然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構成了《吾國與吾民》的基本內涵，也構成了華夏文明的基石。

當我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產，那深深地植根于我國民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進而消亡呢？而那優秀的民魂是否得到大力弘揚呢？這值得我們深思。

“文化”是本書的一個核心詞匯，她包括傳統的現代的。在林書堂看來這包括民族性格、習慣、傳統、精神、文藝作品、社會制度、追求等等。

是地域、氣候、人種？是政治、經濟、文化制度？還是生物進化之必然結果？

俗語云：“天下沒有免費的午餐”。統治者在君權神授的光環下毫不客氣的吸食和壓榨著被統治者，只是有時候他們更加注重“技術”罷了。中國的大眾世世代代延續著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強權性的官僚性統治環境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應性”。

“天下大勢，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學者認為中國歷史在重復著八百年一個周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發生機。

在全球化的今天，過去的歷史將永遠不會重現，各國家和地區間的交流邁入了新的時代，而我們中華民族就是處在這樣一個大環境中。中華民族的雄起必將在充分認識自我的基礎上吸收一切外部優秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰不殆”的智慧將會在中華的崛起中再次應驗。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇十二

作為一名普通的公民，每個人都有對社會進行參與的責任和義務。在我國，社會參與扮演著極其重要的角色，對于國家和民眾的發展都具有不可忽視的作用。我從生活中的點滴個體經驗中折射出了社會參與對于我國的重要性。舉個例子，一次參加社區的環境整治活動，我親身體會到了社會參與的力量。當每個人都投入到改善社區環境的行動中時，社區煥然一新，人們的生活品質也得到了明顯提升。因此，我深深體會到，作為公民，積極地參與社會活動，為社會貢獻自己的力量是每個人應盡的義務和榮耀。

第二段：熱愛國家的情懷。

在信仰中華民族偉大復興的夢想下，我民族心魂燃燒著熱愛國家的情懷。愛國之情源于對祖國的深厚感情，是對國家的熱愛和忠誠。我通過學習國家的歷史和文化，更加深刻地認識到國家的偉大和民族的傳承。看到祖國的變化和發展，我感到自豪和驕傲，更加堅定了自己為國家做貢獻的決心。不管是身體力行地參與志愿活動，還是通過學習和工作，為國家的發展和進步貢獻自己的力量，我深信，每個人熱愛國家的情懷，都是偉大民族之魂永不磨滅的火炬。

第三段：關心他人的價值觀。

在充滿競爭的社會中，關心他人是一種寶貴的價值觀。無論是在事業上、生活上，還是在社會交往中，對他人的關心和幫助都是建立和諧社會的基石。尊重他人、理解他人、關心他人，這是培養和維護社會和諧的必要條件。我從生活中的點滴中體驗到了這一點，當我買東西遇到問題時，有人主動幫助我解決；當我遇到困難時，有人給予了我鼓勵和幫助。這些小事讓我感受到了他人的關心和幫助的重要性，也激發了我對他人的關心與幫助。

第四段：公平正義的追求。

公平正義是社會的基本價值觀，是每個公民應秉持的準則。在現實社會中，公平正義往往容易受到利益、地位、權力等因素的干擾和侵蝕。但我們作為公民，應該積極參與維護公平正義。我曾親身經歷過一起不公正對待的事件，當時我見證了社會正義的缺失，對此深感不安與憤慨。因此，我意識到只有懂得公平正義并通過自己的行動去踐行，才能真正為社會的公平與正義貢獻力量。

第五段：感恩社會、回報社會。

回望自己走過的道路，我深感自己的成長離不開社會的培育。從家庭到學校，從社會環境到同學朋友，每個人和每個事物都給予了我寶貴的經驗和教益。感恩社會，回報社會，是每個公民應有的責任。因此，我決心在自己的學習和工作中，回報社會，在各個領域努力做出貢獻。只有通過個人的努力和貢獻，才能讓社會更加美好。

總結：

積極參與社會、熱愛國家、關心他人、追求公平正義、感恩回報社會，這些是我對吾民吾國的體會和認識。作為一名公民，我們應當肩負起自己的責任，積極參與到社會建設和發展中，為國家的繁榮與進步貢獻自己的力量。只有在每個人的共同努力下，吾民吾國才能真正實現偉大的復興。

吾國與吾民讀后感范文（13篇）篇十三

林先生本書中表達的觀點或立場，我并不完全贊同，好歹過去了一個世紀，思潮改向回流不知幾何，也無甚可執著爭辯的必要。但作為深受傳統中國禮教浸淫，又得以學貫中西的作者的獨特視角，使本書上升到了一個后人難以企及的高度。林先生在當時給“外夷”展示中國文化之作，卻在百年后，讓傳統文化不幸遭滅頂之災的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉內銷”了：p）而當時那樣一個中西方文化初次交融的時代，對于現在身在異邦求學的我，也是一個有價值的參考。

林先生是位典型的中庸派，那么個文言白話，中西思想大戰得不可開交的時代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對錯好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛國的帽子，他也只無辜的緩緩說聲：我并不是不愛國的……別人稱贊他，輕視他，他都不為所動，總是一副自得其樂的樣子，賞他的鳥寫他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒有經世濟學的大智慧，也沒有錢鐘書那些犀利的小聰明，只是不緊不慢的說：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會心一笑。拿來做枕邊書再適合不過。

可是，倘若某事某人嚴重違背了他的原則或價值觀，屬于“大逆不道”之類。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評價一位執政者，單單從它的性別或取得政權的手段就予以定性，然后從一個主觀鄙視的基調上一路鋪開，顯然武斷。有人說他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質，我實在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞。“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，骨子里全是傳統禮教的那一套呢。

林語堂先生對中國的社會生活、政治生活、文學生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見解。讀后，細思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國的學府制度時，說，“總說一句，無人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學，宗教，推銷術，英國史這樣疊床架鋪的累積起來，可以培養出一個有學問的人。沒有人相信，也不能相信，謂試驗一個人對于莎士比亞樂府體會程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著的一節，或叫他回答依利莎白時代的慣用語。”

我們不得不關注教育的后果。走出校門的學生，素質如何？對于素質，有人這樣說：把在學校所學的東西全忘掉，剩下的就是素質。果真這樣，學生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白時代的慣用語”全忘掉，教育的蒼白就會顯現出來，我們不愿意看到。

足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學科教學的同時，更應關注學生命的發展。以前從未有的教育現象進入了課堂，并顯示出強大的生命力。“星星之火必定燎原”，我們相信，這是一個絕好的開頭。

《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。