中國歷史常識讀后感（優質18篇）

4.通過寫讀后感，讀者能夠更深入地挖掘書中的思想和觀點。其他讀者對這本書的讀后感也是多種多樣的，他們的觀點或許能給我們帶來新的思考角度。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇一

“歷史是最好的老師，歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑，中國革命歷史是最好的營養劑”，習近平總書記曾用四個“最好”論述歷史的價值并強調，“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創明天的智慧”。中華文明上下五千年，源遠流長、博大精深，蘊含著豐富的內涵和底蘊，是領導干部以及廣大人民學習的百科全書。黨員領導干部肩負歷史使命，是改革發展的“領頭羊”，事業前進的“排頭兵”，要多讀一點歷史，銘記歷史教訓，汲取歷史智慧，把握歷史規律，明晰當下現實，才能帶領人民群眾創造更加美好的生活。

以史為鑒，建立歷史思維。中國歷史是中國人民、中華民族堅持不懈的創業史和發展史，蘊涵著十分豐富的治國理政經驗，包含著許多對國家、社會、民族及個人成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等的思考。站在新的歷史制高點上，黨員領導干部不論在哪個層級、哪個崗位，都應該學習歷史，從中汲取有益于加強修養、做好工作的智慧和營養，開闊自己的眼界和胸襟，不斷提高認識能力和精神境界。只有建立歷史思維，才能準確分析現狀、判斷趨勢、把握未來，才能不忘初心，保持正確的方向，砥礪前行。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇二

那是一個煙雨空蒙的午后，空氣中混雜著樹葉和泥土的氣味。無意間在圖書館的書架上發現了《最美的散文——中國卷》，翻閱了一下，愛不釋手。回家后立即在網上買了一本送給兒子。

閑暇時，我會從書架上抽出這本書，遞給兒子說：“兒子，讀篇文章給我聽吧，我給你配上音樂。”便閉上眼睛聆聽兒子的誦讀。有的時候，也會是他讀一段我讀一段，互相交流一下對這段文字的感受，糾正誦讀時應該掌握的語速、情緒。

兒子偏愛《雪浪花》和《上景山》。實則每一篇都是經典之作。其中汪曾祺先生描寫的西南聯大生活的《跑警報》尤其精彩。“一有警報，別無他法，大家就都往郊外跑，叫做“跑警報”。也有叫“逃警報”或“躲警報”的，都不如“跑警報”準確。“躲”，太消極；“逃”又太狼狽。唯有這個“跑”字于緊張中透出從容，最有風度，也最能表達豐富生動的內容。”妙趣橫生，令人忍俊不禁。

很喜歡余光中先生的《聽聽那冷雨》。一個“雨”字，抒發了對大陸故鄉深深的眷戀之情，尤如涓涓細流流淌心間。我曾讓兒子誦讀并且摘抄這篇散文。其中疊字很多，“譬如憑空寫一個“雨”字，點點滴滴，滂滂沱沱，淅瀝淅瀝淅瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。”

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇三

新版《水滸傳》正在全國、熱播，盡管逃過了被“全盤否定”的命運，剛開播便出現的歷史常識錯誤卻讓新《水滸》雷翻觀眾。“當看到那一片金燦燦的玉米地時，哥樂了！”天涯論壇上有網友這樣說。

歷史常識錯誤不斷，原因究竟在哪？竊以為這是快餐時代的一個附屬物，當我們指責建筑快餐化、食品快餐化時，殊不知精神產品領域的快餐化更嚴重，每年出版的垃圾讀物有多少，委實難以統計。這些粗制濫造的作品錯別字多、錯誤常識多，有的時候連工具書也錯誤不斷，因此影視劇粗制濫造并不讓人錯愕。

當前，影視劇制造存在兩大失衡或誤區。一是演員片酬極高，占影視劇投資的大頭。當錢都投向了演員，影視劇的制作難免泥沙俱下。二是投資方舍得做宣傳，而不愿投入資金做精品。這兩大失衡直接導致影視劇質量沒有保證。其實，如果多聘請一些專業的文史人員，像宋朝出現玉米、“天下興亡匹夫有責”穿越到劉備口中這樣的低級錯誤，就不可能出現。只想早日殺青，大力宣傳，然后賣掉片子，賺快錢，不出現歷史知識錯誤才怪。

說到影視劇粗制濫造，著名導演謝飛曾經談過發生在自己身上的一個例子。“各地電視臺都在限價，制片方又無法預計銷售狀況，只能不斷壓縮成本，粗制濫造。演員的片酬降不下來，就只能加快進度，每天工作12個小時，分組拍攝，三五天就拍一集戲。拍《日出》時，我沒經驗。為保證長度和進度，我一開始讓演員放慢語速，后來又讓他們加快語速。”謝飛說這話是在七八年前，如今，三五天拍攝出一集戲早不是新聞，已經成為常態了。

詩人惠特曼說，“惟其存在偉大的讀者，方能產生偉大的詩人。”同樣的道理是，惟其存在偉大的觀眾，方能產生偉大的影視劇。如今人人都有遙控器、人人都有麥克風，當觀眾對那些粗制濫造的影視劇說不，果斷用遙控器投票時，影視劇精品也許才能多一些。

三八國際婦女節是全世界婦女的節日。這個日子是聯合國1977年12月的一項決議聲明中確定下來的。該聲明雖然強調聯合國婦女權益和和平日的具體日子服從各成員國的歷史和傳統，但聯合國本身的國際婦女節訂為3月8日，而且從1975年開始承認的。聯合國的這一聲明為世界上很多國家所承認，三八節由此也是很多國家的法定假日。

至于聯合國為什么要定這一天為國際婦女節，則是有歷史的演變過程。

1909年，根據美國社會黨的宣布，第一個國際婦女節2月28日在美國被定為2月的最后一個星期天直到19。

19在哥本哈根舉行的.社會主義國際會議上決定要確立一個婦女節日，作為對婦女運動所作出的杰出成就的褒獎。這個計劃由來自17個國家的100多名婦女指定，其中包括最早在芬蘭國會中取得選舉權的三名婦女。但在那次會議上并沒有確定一個準確的日期。

19，奧地利、丹麥、德國和瑞士將婦女節定為3月19日，超過一百萬人在當天參加了集會。除了要求得到選舉權和政府公職權，她們還要求得到平等的工作和就業培訓機會，并且要求消除工作中的性別歧視。

不到一周，在3月25日紐約發生了悲劇，一場大火140多名女工喪失生命，她們大多是意大利和猶太移民。這個事件給了美國政府極大的壓力，工作環境惡劣造成的災難不容忽視，國際婦女節的制定擺上了臺面。

在一次大戰前夕的和平運動中，俄國婦女在1913年2月的最后一個星期天慶祝了她們的第一個節日。而在歐洲的其他地方，在隨后的幾年里，婦女們總是在3月8日前后來舉行集會，表達她們團結起來抵抗戰爭的決心。

1917年，二百多萬俄國士兵死在戰爭中，俄國婦女再次選擇在2月的最后一個星期天為“面包與和平”舉行活動。不顧政府的反對，婦女們走上街頭。四天后沙皇不得不退位，臨時政府賦予婦女們選舉權。這個歷史性的星期天是羅馬公歷的2月23日，而在其他國家所使用的陽歷中，這一天是3月8日。

總的來說，三八節是各國婦女為爭取平等、公正、和平以及發展而進行斗爭的過程中形成的。也正因為此，南非的國際婦女節的日子不同于世界各國，定在8月9日。1956年8月9日，數百名黑人婦女在比勒陀利亞舉行活動，抗議當局推行種族隔離的“通行證法”。后來的新南非政府即將這一天定為婦女節，以紀念南非婦女在爭取平等斗爭中所作的貢獻。

（一）。

【科舉職官】〖鄉試〗：錄取者稱為“舉人”，第一名稱為“解元”、〖會試〗：錄取者稱為“貢生”，第一名稱為“會元”、〖殿試〗：錄取者稱為“進士”，第一名稱為“狀元”，第二名為“榜眼”，第三名為“探花”

【四書】《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》。

【五經】《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》。

【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股。

【六子全書】《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚子法言》、《文中子中說》。

【漢字六書】象形、指事、形聲、會意、轉注、假借。

【書法九勢】落筆、轉筆、藏峰、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗豎勒。

【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎。

【飲中八仙】李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂。

（二）。

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。

【揚州八怪】鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農、高翔、李方鷹、羅聘。

【北宋四大家】黃庭堅、歐陽修、蘇軾、王安石。

【唐宋古文八大家】韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

【四大民間傳說】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇與許仙》。

【四大文化遺產】《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡》、《敦煌經卷》。

（三）。

【莎士比亞四大悲劇】《漢姆萊特》、《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》。

【五彩】青、黃、赤、白、黑。

【五音】宮、商、角、徵、羽。

【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙。

【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調、雙調、商調、越調。

【七大藝術】繪畫、音樂、雕塑、戲劇、文學、建筑、電影。

【四大名瓷窯】河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮窯、福建的德化窯。

【四大名旦】梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生。

【六禮】冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、相見。

【六藝】禮、樂、射、御、書、數。

【六義】風、賦、比、興、雅、頌。

【六禮】冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、相見。

（四）。

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山。

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺。

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、

〖北岳〗山西恒山。

【四海】渤海、黃海、東海、南海。

【四大名橋】廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋。

【四大名剎】靈巖寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天臺〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺。

〖江蘇南京〗。

【四大名樓】岳陽樓〖湖南岳陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓。

〖云南昆明〗。

【四大古鎮】景德鎮〖江西〗、佛山鎮〖廣東〗、漢口鎮〖湖北〗、朱仙鎮〖河南〗。

【四大道教名山】湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山。

（五）。

【五行】金、木、水、火、土。

【三皇】伏羲、女媧、神農。

【五帝】太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊。

【三教】儒教、道教、佛教。

【八仙】鐵拐李、鐘離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。

【五臟】心、肝、脾、肺、腎。

【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸。

【七情】喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。

【五常】仁、義、禮、智、信。

【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。

【三姑】尼姑、道姑、卦姑。

【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。

【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父。

【五谷】稻、黍、稷、麥、豆。

【中國八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜。

【五毒】石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石。

【配藥七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復方。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇四

10.儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的`魯迅。

15.世界文學中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。

16.佛教三寶是：佛(大知大覺的)法(佛所說的教義)僧(繼承或宣揚教義的人)。

17.三從四德中三從：未嫁從父既嫁從夫夫死從子。

四德：婦德婦言婦容婦功/品德辭令儀態女工。

18.初伏，中伏，末伏統稱三伏。夏至節的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱君為臣綱夫為妻綱。

五常：仁義禮智信。

20.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑。

六婆：媒婆師婆(巫婆)牙婆虔婆藥婆接生婆。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農。

五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道佛九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農。

23.三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈;。

五岳：東岳泰山南岳衡山西岳華山北岳恒山中岳嵩山。

24.三性：祭祀用的牛羊豬(太牢)(無牛為少牢)。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創作原則，就是地點一致，時間一致，情節一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。(修行方法之一)。

27.佛教三藏：總說根本教義為經，述說戒律為律，闡發教義為論(通曉三藏的叫三藏法師)。

28.三省六部：三省：中書省(決策)門下省(審議)尚書省(執行)。

六部：吏戶禮兵刑工。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會稽(丹陽)三國：魏蜀吳。

31.三秦：雍王(西)塞王(東)瞿王(陜西北)。

32.三楚：港陵-南楚吳-東楚彭城-西楚。

33.三原色：紅綠藍。

b.美術三原色：紅黃藍。

34.三皇五帝：三皇：伏羲神農黃帝。

五帝：少昊顓頊高辛唐堯舜。

35.三體石經：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇五

雖然它里面的內容很多，是你一時半會兒看不完的`，但是它里面的內容簡單易懂，并且有很多你很好奇的歷史常識，令我這個“歷史盲”也頗為喜歡。

“古人也養寵物。養寵物的歷史，從什么時候開始不得而知，也不必深究。據記載，東晉王羲之喜歡養白鵝，支道林喜歡養駿馬、丹頂鶴，一時傳為美談，流傳后世。……”這是文中的一小段，還可以吧？我覺得蠻有意思的。

你也看看吧，這本書。

????????????????????????????拉薩路小學。

????????????????????????????五（3）班。

?????????????????????????????汪惠潔。

?????????????????????????????51號。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇六

舊石器時代以打制石器為標志，人類以狩獵和漁撈為生，人類遺址中大多存在用火的遺跡。在這一悠久漫長的歷史時代，中國的遠祖完成了直立行走和向智人過渡，逐漸形成無數的原始群落。主要原始群落有距今170萬年的元謀猿人、距今80萬年的藍田猿人、距今70萬年至20萬年的北京猿人和1.8萬年的“山頂洞人”。

(二)氏族公社。

氏族公社是原始社會的基本單位，以生產資料公有制為基礎、以血緣紐帶和血統世系相聯結的社會組織形式。曾普遍存在于世界各地的原始社會中，是人類社會發展的必經階段。距今約五六千年，黃河和長江流域的半坡人和河姆渡人分別發明了種植粟和水稻，處于母系氏族公社時期。距今約四五千年，山東大汶口文化的居民進入父系氏族公社時期，出現了私有財產和貧富分化，產生了階級和階級壓迫。

(三)夏、商、西周奴隸制王朝。

從公元前21世紀的夏朝，我國進入到奴隸社會。公元前16世紀商朝進入我國奴隸社會的發展時期，有了奴隸制的高度文明，在世界歷史上有重要地位。公元前11世紀西周開始了我國奴隸社會的鼎盛時期，通過分封制和井田制，使周王朝成為地域空前廣大的奴隸制。“國人暴動”是平民反抗奴隸主的一次武裝反抗，從此西周衰落下去，直至滅亡。

(四)春秋五霸和戰國七雄。

從公元前770年到前476年，歷史上稱為春秋時代。在這二百九十多年間，社會風雷激蕩，可以說是烽煙四起，戰火連天。先后起來爭霸的諸侯有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，史稱“春秋五霸”。公元前475年至公元前2的戰國時期，是我國封建社會形成時期。出現了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦“戰國七雄”爭霸的局面。公元前365年，秦孝公任用商鞅實行變法，使秦迅為戰國后期最富強的封建。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇七

1、進一步提高廣大市民對當今形勢下讀書的理性認識，增強他們讀書的自覺性和主動性，教育他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。2、進一步喚起全社會對讀書學習的.關注，把讀書節活動推向高潮。通過辯論這種生動活潑的形式，吸引更多的人關注、支持、參與讀書節活動，增強思想政治工作的針對性和有效性。3、進一步為全社會特別是廣大青年注入新的思想動力，煥發開拓進取的精神，推動我市兩個文明建設上新臺階。通過有理有據的辯駁，明晰錯誤觀點和認識，增強“五破除五增強”意識，引導全社會特別是廣大青年積極投身我市率先基本實現社會主義現代化的偉大實踐。

二、組織機構。

三、決賽地點：廣州購書中心時代廣場店。

四、參賽隊伍：協辦單位各出一代表隊。

五、組隊要求。

1、各參賽隊由四名隊員、一名領隊組成，上場隊員中至少有一名女選手。

2、各隊應統一服裝，比賽時隊員應穿本隊隊服上場。

3、比賽期間各領隊負責與主、承辦單位的工作聯系及本隊的一切事務性工作。

六、賽制。

協辦單位首先各自內部進行選拔賽，勝出選手組隊直接進入決賽。四支參賽隊伍根據抽簽決定辯題和對手。

七、比賽時間。

八、評判。

1、決賽由五位評委組成評委會;。

2、比賽的勝負由評委會決定;。

3、決賽結束后由評委會代表作評判發言。

九、獎項設置。

(一)團體獎：設第一、二、三名和優秀獎一名。

(二)個人獎：

1、最佳辯手獎：一名。

2、優秀辯手獎：三名，

(三)頒獎時間：6月3日。

十、辯論賽題目。

1、正方：網絡閱讀好反方：傳統閱讀好。

2、正方：社會科學的閱讀更重要。

反方：自然科學的閱讀更重要。

3、正方：指導性閱讀好反方：興趣閱讀好。

4、正方：經典閱讀更重要反方：通俗閱讀更重要。

十一、比賽具體規則(另附)。

十二、工作人員配備：1名主持人、2名計時員、2名記分員、后勤人員若干名。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇八

作為馬克思主義政黨，我們黨一直高度重視歷史思維。在革命、建設、改革的各個歷史時期，我們黨正是運用馬克思主義世界觀和方法論，形成了一系列科學的思想方法和工作方法，推動黨和人民事業取得了一個又一個勝利。歷史思維就是習近平總書記一直倡導和身體力行，并要求領導干部掌握的重要的科學思想方法和工作方法之一。

歷史思維是把現實放在歷史的大背景中正確認識和把握的科學方法歷史唯物主義是馬克思主義關于歷史的根本觀點，也是認識歷史和現實的根本方法論。習近平總書記所強調的歷史思維，就是運用歷史唯物主義認識歷史、把握現實的科學思想方法，體現為對歷史的尊重，把現實置于過去、現在、未來的歷史發展過程中進行思考，揭示事物發展的必然規律和內在邏輯。

歷史思維，是一種思接千載、視通萬里的長時段思維，要求以貫通古今的智慧分析現實問題，打開當下的局限，把問題放在歷史的時段中，究其然，更究其所以然，在歷史中找到現實的根據。歷史思維，是一種整體性思維，要求我們看到事物的相關性和聯系性，正如習近平總書記強調的那樣：“歷史、現實、未來是相通的。歷史是過去的現實，現實是未來的歷史”。關于中國特色社會主義與世界社會主義的歷程分析，關于改革開放前后兩個三十年關系的闡釋，都體現了深邃歷史思維的整體性。歷史思維，也是一種過程思維，注重事物本身的來龍去脈，要求我們以史為鑒、鑒往知來，在歷史前進的邏輯中把握現實，在時代發展的潮流中把握規律。

思想方法解決人們如何認識世界的問題，工作方法解決人們如何改造世界的問題。歷史思維既是一種思想方法，也蘊含著特有的工作方法。在新時代，我們面臨著日益復雜的國際環境，面臨著改革發展穩定的繁重任務，面臨著諸多難以想象的困難與挑戰，要更好地研究問題、把握規律、推進工作，就必須提高運用歷史思維的能力，借鑒歷史，開辟未來。

領導干部要多讀點歷史，不斷提高歷史思維能力沒有歷史知識，歷史思維就是一句空話。要提高歷史思維，歷史是不可不讀的。新中國成立以后，毛澤東多次向全黨特別是領導干部發出學習歷史的號召，強調要了解中國歷史和世界歷史，特別要了解和懂得鴉片戰爭以來的中國近現代歷史和中國共產黨的歷史。習近平總書記多次強調：“領導干部要多讀一點歷史”，要從歷史中汲取更多精神營養。

提高歷史思維能力，首要的是從歷史中汲取經驗和智慧。中華文明五千年來一脈相承、從未中斷，一直延續到今天。幾千年來，我國流傳下來的各種歷史文化典籍浩如煙海。這是中華民族的寶貴財富，是領導干部汲取歷史營養的不竭源泉。領導干部要從這些歷史典籍中，了解中國人民創造的燦爛歷史文化，不斷增強文化自信。要注重學習我國近現代歷史，加深對近現代中國國情和中國社會發展規律的認識。當今世界是一個開放的世界，當代中國的發展同世界的發展緊密地聯系在一起。世界歷史知識也是領導干部應該學習的。無論是處理國內改革發展穩定的問題，還是處理對外開放中的問題，都應該放眼世界，具有寬闊的眼光。

提高歷史思維能力，最為關鍵的是要堅持歷史唯物主義，堅持與工作實際相結合，對所讀之書要取其精華、去其糟粕，讀出歷史深藏著的興衰治亂的奧義和歷史發展脈絡背后的規律。

運用歷史思維，要貫通過去現在未來，把握現在，走向未來欲知大道，必先為史。運用歷史思維，就要明了歷史的大邏輯、發展的大潮流。“我們從哪里來?我們走向何方?”這是歷史思維所要把握和回答的根本問題。正如習近平總書記所說，歷史是人類最好的老師，重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創明天的智慧。讀懂歷史的大邏輯，需要有撥云見日的功夫，在紛繁復雜的表象背后，看大勢、謀大局。歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。只有把握世界歷史，才可以看清“百年未有之大變局”是歷史大勢，經濟全球化是不可逆轉的歷史潮流。世界經濟的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。唯有從紛繁復雜的局勢中把握規律、認清大勢，引導好經濟全球化走向，消解經濟全球化的負面影響，才是順應大勢的正確抉擇。只有把握歷史，才能看清中國特色社會主義道路的深厚歷史淵源和廣泛現實基礎，才能增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅定不移沿著正確的道路奮勇前進。只有讀懂中華民族近現代史，才能認清從沉淪到奮起、由苦難到輝煌的歷史，才會更加深刻地認識中華民族偉大復興中國夢的深厚根基，并為之而不懈奮斗。

歷史是最好的教科書。運用歷史思維，治國理政就要以歷史為鏡。習近平總書記指出：“治理國家和社會，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。”早在1944年毛澤東高度評價郭沫若撰寫的《甲申三百年祭》，要求在解放區重印這篇文章，目的是“叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤”。今天，新時代要有新作為，無論是治國理政、全面深化改革，還是推進反腐敗斗爭，抑或實現人與自然和諧發展，都可以從歷史中獲得啟迪。對古代的經驗，我們要本著“擇其善者而從之、其不善者而改之”的科學態度，為推進國家治理體系和治理能力現代化提供有益借鑒。

運用歷史思維，就要不忘初心，堅定歷史定力。在風險考驗面前，不忘本來才能開辟未來;保持定力，才能任憑風浪起，穩坐釣魚臺。我們走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發。中國特色社會主義進入新時代，這是我國發展新的歷史方位，標志著中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。只有正確把握變與不變，我們才能既順勢而為，又保持定力。新的歷史方位并沒有改變我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這個基本國情。我們必須牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持社會主義初級階段理論和黨在社會主義初級階段基本路線，牢牢把握穩中求進工作總基調，蹄疾步穩地推進黨和國家各項事業向前發展。要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，繼續朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。

運用歷史思維，就要堅決反對歷史虛無主義。歷史虛無主義是歷史思維的大敵。歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯系不可能割斷，總是在繼承前人的基礎上向前發展。習近平總書記指出：“歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”對于歷史虛無主義，任何時候都不能掉以輕心，聽之任之，必須擦亮眼睛，作堅決斗爭，捍衛好我們的歷史。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇九

在沉默的歲月中，喚醒五千年的記憶。像層層細沙，積淀已久。時光飛逝，斗轉星移。一疊疊腳印，一縷縷陽光。譜寫了一段無法重現的歷史。

剛讀完《中國古代歷史常識》這本書。這本書好，不是因為它比其它歷史書描寫生動，只不過更詳盡些。要單說這本書，其實沒什么好說的。因為歷史書都是用記敘的表達方式記錄史實。我真正想說的，是看完這本書后對歷史的“感”。

“順應歷史發展的潮流”是很常見的一句話。我覺得，能推動社會的進步就是順應歷史發展的潮流。例如：張騫出使西域，隋文帝統一南北，玄奘西游…都在不同方面不同程度的推動了社會的進步。

今天，習主席的"一帶一路"戰略構想的提出與實施，提高了中國在國際上的影響力，促進了中國同沿線國家的友誼，實現互利共贏。也正是"順應歷史發展的潮流"。

談過歷代偉人的做為，那我們又該如何呢？人為點，縱橫阡陌為線，才構成了點線交織的歷史畫卷。所以比起偉人的作為，我們的責任才更重要。歷史是一個厚重的話題，但我們要做的，就在點滴。就如同清晨的露水，一片葉子上可能不多，但每片葉子加起來，就會發出陣陣清香。

從現在，文明守信，遵紀守法。做好自己的本職工作，盡自己所能的幫助他人。為歷史擔一份責任！

歷史是最好的老師，它默默無語，卻勝過千言。她的魅力，使人們多一份責任，也為人們添上了絢麗的色彩！

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇十

這本書實在太火了!

不僅在科普領域稱霸好幾年，而且豆瓣評分更是高達9.1!

小編驗證過了，這本書的確有這個實力!

它用了短短400多頁的篇幅，就寫了整個人類從原始社會至今的發展歷程，而且寫得簡單好懂，重點明晰。

更厲害的是，這本書跳脫出了人類本身思想的局限，用一種特別本質的視角來看問題!

換句話說，這本書帶你用“外星人的視角”，來俯瞰地球。

比如外星人看到人類種小麥，就不會覺得這是人類的“智慧”，

而是會認為，人類為了生存，被小麥束縛在了土地上，是小麥馴服了人類!

所以小編第一遍讀這本書的時候，簡直太爽了!有一種大腦煥然一新的快感!

無論是大學生，還是成年人，這本書絕對能幫你重新認識人類這個物種，進而重新認識自我。

02《原則》。

瑞·達利歐。

這本書在剛出就瞬間爆火!

但小編想告訴大家，其實這并不是一個偶然，這本書的爆火早就是一個“必然”!

因為這本書的作者，是全球最大的對沖基金的創始人，管理著超過1500億美元!

而這本書的簡略版，也早就在網上流傳很久了，金融圈、投資圈、企業高管、大學生，都在拜讀!

完整出版的《原則》，包含了21條高原則、139條中原則和365條分原則。

小編給大家舉例一條，你就懂了——。

很多人會相信自己的經驗和判斷，但作者卻給自己定了一個規矩，

每一次總結的經驗和方法，一定要記錄下來，為以后做準備。

把感性的經驗，變成絕對理性的“公式”，這才是可以復制的成功法門!

所以，這不僅僅是一本給投資者看的指南，

對于任何一個想要在職場上獲得成功、擁有理想人生的人來說，都是非常寶貴的經驗!

03《烏合之眾》。

古斯塔夫·勒龐。

在學校的時候，我們肯定學過這樣兩句話，一句是“人多力量大”，另一句是“少數服從多數”。

但兩句話在任何情況下都正確嗎?

絕對不是!這本《烏合之眾》就提醒我們，群體的力量有時候非常可怕!

它告訴我們，在群體之中，人的理性，甚至是最基本的責任感、道德感都可能會蕩然無存，成為一群沒有思考能力的傻瓜!

書里舉了很多歷史上真實的例子，每一次都是血淋淋的教訓，讓小編看得不寒而栗!

但小編給大家推薦這本書，絕對不是讓大家對人性感到失望，

而是希望這本書成為我們生活中的一座警鐘。

這真的是我自己獨立思考的結果嗎?

04《人生的智慧》。

叔本華。

哲學家大多數是天才，叔本華也是，他30歲的時候就完成了哲學代表作《作為意志和表象的世界》。

但直到晚年，叔本華才真正出了名，就是因為他寫了這本《人生的智慧》。

這個研究了一輩子哲學的老者，換了一副“世俗、實用的眼光”來談人生，依然犀利無比。

“人生的智慧”不是說說而已，小編讀下來覺得，真的很有參考性!

叔本華最著名的一個理論就是，人生就像一個鐘擺，在無聊與痛苦間來回擺動。

小編猜到絕對會有人表示不服!

沒關系，在這本書里，叔本華自己給出了第三種選項——。

我們可以通過培養自己豐富的內心，錘煉出獨立的人格，從而對抗人生的痛苦與無聊。

如果你還不知道如何尋找到幸福的生活，那么叔本華已經為你指明了道路!

05《寫在人生邊上》。

錢鐘書。

能夠在年輕的時候，和飽經風霜的長者來一次深度的人生對談，這無疑是一種莫大的幸運!

這種機會在現實中很少，但通過讀書，我們每個人都能夠獲得。

就比如寫下這本書的錢鍾書先生，在經歷了風云變幻、起起伏伏的幾十年后，最終凝練成一種無比曠達、無比純粹的生活態度。

他把這些態度都記錄在了這本書里，年輕人讀一讀，真的太有用了!

小編特別鐘愛錢鍾書先生《論快樂》里那句——。

“人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望……為了快活，我們甚至于愿意慢死。”

我們的人生里，的確會有很多痛苦和迷茫，有的人就一直把視線聚焦在痛苦之上。

而有的人，卻能夠在痛苦之外，挖掘出來之不易的快樂，

并將這些快樂，化作了自己人生的底色!

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇十一

在9,10月份，我讀了一本書，名叫《林漢達中國歷史故事集》。這是一部優秀的歷史讀物，也是一部優秀的語文讀物。它是歷史知識普及讀物的經典。它是一套祖孫幾代人愛讀的書。林漢達是我國著名的教育家和語言文字家。他編著的《林漢達中國歷史故事集》，是歷史普及讀物中的經典，受到了廣大讀者的喜愛。這套書之所以長銷四十多年不衰，在于它不但是一部優秀的歷史讀物，還是一部優秀的語文讀物，對于向少年兒童普及歷史知識，提高閱讀和寫作能力，都有很大的幫助。林漢達先生所著《中國歷史故事集》的五種美繪本，《春秋故事》，《戰國故事》，《西漢故事》，《東漢故事》和《三國故事》。林先生寫的這部歷史故事書，從20世紀60年代出版以來，一直擁有大量的讀者，獲得了幾代人的好評。近年來，雖然市場上新的歷史讀物層出不窮，但是林漢達的歷史故事仍然留在人們視線和記憶中。有些讀者認為，林漢達的《中國歷史故事集》是他們看到的最好的歷史故事書，當年自己看這部書長大，現在也希望自己的后代能繼續看這部書。凡是讀過此書的.人都不會對這種說法感到驚奇。中國歷史悠久又深厚，那么多人物、事件，寫起來是個難事。林漢達先生用絲線串珠的辦法，把人事歷程連接起來，既重點突出又不使中斷，上勾下連，大故事套著小故事，渾然成一體。還有那帶“北京味”的語言，講起來如道家常，一下子拉近了與讀者的距離。引人入勝，便是這套書的必然結果。讀者們大都以為作者是土生土長的北京人，實際上林先生是滿嘴浙江話的南方人。他高超的組織藝術和語言技巧，完全是出于他對讀者需求的深刻理解，對祖國語言的精確把握。可以說，沒有真功夫是寫不出這樣的作品的：沒有務實心態，像現在有些作者那樣浮躁和粗糙，也是絕對不會精耕細作的。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇十二

《中國歷史》一書，帶我似乎見證了堯舜禪讓、商湯滅夏、武王伐紂、諸侯爭霸，目睹了秦王統一中國、三國鼎足、南北朝并立，親歷了隋唐兩宋的興衰、元明清的盛世雄風，直到沐浴在人民共和國成立的歡呼聲中。這一切，填補了我腦海中的很多知識空白，加深了對祖國悠久燦爛文明史的認識。使我強烈的'感受到祖國歷史的博大精神，源遠流長。其深厚的文化底蘊無時無刻不讓炎黃子孫自豪！

尤其是那些大人物，他們使歷史更加輝煌，他們的精神一直鼓舞著我們。孔子的大智慧，屈原的高潔，秦始皇的雄才偉略……這些詩人、軍事家、政治家都是中華文明史上一顆顆璀璨的明珠，熠熠生輝。他們身上有太對太多看不完的故事、學不完的知識。

現在的我很想去西安的古城墻走走，看那厚厚的磚墻承載了多少智慧和艱難。

作為嶄新世紀的新一輩，難道我們不應該努力學習，為我們譜寫的歷史填上輝煌的一筆嗎？

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇十三

《中國歷史》一書，帶我似乎見證了堯舜禪讓、商湯滅夏、武王伐紂、諸侯爭霸，目睹了秦王統一中國、三國鼎足、南北朝并立，親歷了隋唐兩宋的興衰、元明清的盛世雄風，直到沐浴在人民共和國成立的歡呼聲中。這一切，填補了我腦海中的很多知識空白，加深了對祖國悠久燦爛文明史的認識。使我強烈的感受到祖國歷史的博大精神，源遠流長。其深厚的文化底蘊無時無刻不讓炎黃子孫自豪!

尤其是那些大人物，他們使歷史更加輝煌，他們的精神一直鼓舞著我們。孔子的大智慧，屈原的高潔，秦始皇的雄才偉略……這些詩人、軍事家、政治家都是中華文明史上一顆顆璀璨的明珠，熠熠生輝。他們身上有太對太多看不完的故事、學不完的知識。

現在的我很想去西安的古城墻走走，看那厚厚的磚墻承載了多少智慧和艱難。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇十四

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇十五

“歷史”一詞的由來。

在古代，歷史只稱“史”。記載史的人稱史官，當時的史官，除記錄統治者辦的事外，對于大文、地理、人事、災禍也加以記錄。可見，古代的“史”的范因比現在更為廣泛。“歷史”這一名稱出現于近代。1902年(光緒二十八年)，在學堂里最初開設“史學”課，第二年即改名為“歷史”。有人考證說“歷史”是外來詞，來自日文，因為日本人早稱“史”為“歷史”了。

古代、近代、現代。

古代：世界古代史，一般認為是從地球上出現“完全形成的人”到1640)年英國資產階級革命前。中國古代史止于1840年鴉片戰爭。

近代：世界近代史，始于英國資產階級革命(1640年)，終于1917年10月社會主義革命。中國近代史從1840年鴉片戰爭到1919年“五四”運動。

現代：世界現代史，始于1917年10月社會主義革命。中國現代史始于1919年“五四”運動。

“中國”一詞的由來。

“中國”一詞的最早出現；是在《詩經》中。如《大雅·民芳》“惠此中國”。但《詩經》中的此類“中國”實為“國中”之例，畢竟還算不得是真正指稱國家的“中國”的出現。作為指稱國家的“中國”一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。如：《孟子·滕文公上》云：“陳良、楚產地，悅周公仲尼之道，北學于中國”，又“獸蹄鳥跡之道，交于中國”；《莊子·田子方》：“中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”；……這些都說明：上古之所謂“中國”者，即指后世之“中原”也。但又有不同于“中原”的地方，即地域不及后世中原之廣，而相當于今山西、山東、河南、河北一帶。

為什么我們的古人把這一帶地區稱作“中國”呢?

這一帶地區的四周分布著夷、翟、戎、蠻諸族及其所建國，而將這一帶包圍在中間，故稱這一帶地區及所建國家為“中國”。

“中華”小考。

古代的中國亦稱華夏，又稱中原。華夏，是我國古代人民對祖國的美稱。是說我國疆土廣大、中華民族是有文化、講文明的禮儀之邦。據《左傳》記載：?中國有禮儀之大故稱夏，有服裝之美謂之華?。“中”是指中土、中心。西周初年周公營建洛邑，以它為天下中心，故稱為“中土”，“夏”。是大的意想，由“華夏”、“中夏”二辭又衍出生“中華”一辭。這個辭開始見于《三國志·蜀志》中“游步中華”一語。

“支那”的原意是什么?

“支那”本來是外國人對中國人的稱呼，中國人一般不用。由于近代日本稱中國為支那，人們便感到是一種蔑稱。其實它的本源是英文china的音譯。china又一譯意為瓷器，有人便以為是以瓷器(china)作為中國的代稱。據英文《韋氏大辭典》詮釋，瓷器(china)一詞來源于支那(chi—na)。由此可見，在西方先有中國之名，后有瓷器之稱。

“文那”

“文那”一詞，最早見于印度古詩《摩河婆羅》中，是古代印度人加給中國的一種尊稱，包含著對中國和中國人民的一種友好感情。

為什么稱中華民族是“炎黃子孫”?

“炎黃”分別指中國原始社會中兩位不同民族的首領。炎帝姓姜，是炎帝族的首領。他們自西方游牧進人中原，與以雖尤為首領的九黎族發生長期的部落間沖突，最后被迫逃避到涿鹿，得黃帝族援助，攻殺雖尤。黃帝姓姬，號軒轅氏。后來炎黃兩族在阪泉(據說，阪泉在河北懷來縣)，發生了三次大沖突。黃帝族打敗炎帝族，由西北進人了中原地區。

黃帝族與炎帝族，又與居住在東方的夷族，南方的黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時期的華族，漢以后稱為漢族。炎黃二帝被人們稱為中華民族的始祖。因而，人們往往稱中華民族是“炎黃子孫”或黃帝子孫。

“王位世襲”始于何時?

在中國歷史上，王位世襲相傳最早發生在古代的夏啟，商周因之，日益使之完善。周文王的祖父古公宜父是周族的第一個首領，他有三個兒子，在率領族人遷居山下的周(今陜西岐山北)時，大兒子泰伯和二兒子虞仲沒跟隨遷徒，古公檀父臨死時，把其首領地位傳給了他的幼子季歷，即周文王的父親。

季歷是個很能干的首領，使周族的社會地位起了很大變化，從過去受壓迫的地位一下躍入顯赫的奴隸主貴族大家庭的行列。伐戎的勝利，對當時商朝的安全是有利的，因此季歷被封為商朝的“牧師”(一種職司畜牧的官)。但是，隨著周族統治者力量日益強大，加劇了周族和商朝的矛盾，商王文丁便把季歷殺掉了。

季歷被殺后，其子昌世襲了王位，即歷史上有名的周文王。文王在位五十年，由其子發繼位，即周武王，武王率諸侯東征滅掉商，建立了西周王朝。王位的世襲制度，就這樣延續了下來。

“春秋”、“戰國”

從周平王元年(公元前770年)，到周敬王四十四年(公元前476年)，這三百多年間諸侯的力量逐漸強大，周天子已經徒有虛名，無力控制各諸侯了。這一完整的歷史時期恰好與我國最早的一部編年體史書《春秋》(公元前722年一前481年)所記載的歷史大致吻合，所以，歷史上就把這段歷史時期稱之為“春秋”時期”。

春秋后期，各諸侯兼并吞食的結果，只剩下秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏七個大諸侯國。此后，七國間的兼并征伐更加劇烈、頻繁，直至公元前221年秦滅六國而最后統一，戰爭才逐漸停止。因此，后人就把這段歷史時期稱為“戰國”時期。

《史記》并非司馬遷定名。

在先秦兩漢時代，許多書是沒有書名的，《史記》也是這樣。司馬遷在這部巨著完成后，曾給當時的大學者東方朔看過。東方朔看后非常欽佩司馬遷所取得的成就，就在書上加了“太史公”三字。“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱。這也僅僅表明是誰的著作而已。我國最早的圖書目錄(東漢班固寫的《漢書·藝文志》)在著錄這部書時，也只寫《太史公百三十篇》，這就是此書在兩漢時期正式流行的名稱。一些學者在引用這部著作時常嫌《太史公百三十篇》這個書名過于繁復，經常省成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”這樣的字樣。“史記”二字是從“太史公記”這四個字里省略出來的，漢末以后才稱為《史記》。

百家姓、千家姓、萬家姓。

《百家姓》是我國漢族姓氏的總集，相傳是宋初錢塘一位老儒所編，共取姓氏四百六十八個，遠沒有包括中國人的全部姓氏。據宋人鄭樵統計，宋代姓氏一千七百四十三個，比《百家姓》多三倍。到了明初，有個叫吳沈的人，編了一部《千家姓》，共收姓氏一千九百六十八個。但這部《千家姓》仍然沒把中國人的姓氏都包括進去。于是萬歷年間又有人編了一本《萬家姓》——《古今萬姓統譜》。然而，中國人的姓氏畢竟不到一萬，所謂“萬姓”，無非是言其多而已。

那么，中國人到底有多少姓氏呢?據統計，見于文獻的姓氏(包括少數民族和元清時代蒙滿兩族譯改的姓氏)就有六千三百六十二個，其中單姓三千七百三十個，雙字姓二千四百九十八個，三字姓一百二十七個，四字姓二個，五字姓五個。

《百家姓》為何以“趙錢孫李”開頭?

《百家姓》是我國漢族姓氏總集，載有四百多個姓氏。四百多個姓，為什么偏要把“趙錢孫李”放在前面呢?原來，《百家姓是宋朝初年錢塘一個老儒編的。宋朝的皇帝姓趙，趙便為國姓。錢塘屬浙江，當時占據江浙一帶的是口吳王錢似，孫是他正紀的姓。李是南唐李后主的姓。于是“趙錢孫李”便為頭一句。

“皇帝”一詞的由來。

君主稱為“皇帝”是從秦始皇開始的。在此之前，中國的最高統治者稱“王”、或單稱“皇”和“帝”。如周文王、周武王，三皇、五帝等。春秋戰國時代，王室衰微，一些國力強大的諸侯國的國君也自稱為王，如秦王、楚王、齊王等。

秦王贏政一統天下后，自認為這是自古未有的功業，甚至連三皇五帝也比不上他。如果不改變“王”的稱號，“無以稱成功，傳后世”。于是讓李斯等人議改稱號。李斯等人和眾博士商議后報告秦王說，上古有天皇、地皇、秦皇，秦皇最貴，可改“王”為“秦皇”。秦王反復考慮，認為自己“德高三皇，功高五帝”，決定兼采“帝”號，稱為“皇帝”。并自號始皇帝。從此，“皇帝”的稱號為歷代君主所襲用。

“太上皇”的由來。

漢高祖劉邦平定天下，登上金龍寶座后。萬事皆吉祥如意。卻有一事，使得他犯了愁腸，這就是怎樣對待自己的父親劉太公。事情的由來是：有一天，他和前幾次一樣，又去參拜太公，尋思太公此時當端坐堂前，等待著兒子。誰知剛到門前，只見太公著舊襖，執行帚，畢恭畢敬地迎接他。這突然之舉，使他大吃i驚，急問因何事競至如此。太公說：“您貴為天子，誰敢不敬?我雖是您父親，也不過一個平頭百姓。平頭百姓不敬皇帝，可是要殺頭的啊!”劉邦好說歹說，太公只是不聽。

事后，有人講到秦始皇曾尊死父為太上皇，建議封太公為“太上皇”。劉邦聽了求之不得，馬上舉行大典，將太公扶上太上皇位。

皇帝拾趣中國歷史上最早稱皇帝的是秦始皇，他姓贏名政，在位時間是公元前246年至公元前210年。

最后的一個皇帝是清朝的宣統，即愛新覺羅·博儀，他在位的時間是1909年至1911年。

在位時間最長的的皇帝是清朝的康熙，名玄燁，從公元1662年至1722年，共做了六十一年皇帝。

在位時間最短的皇帝是漢朝的劉賀，他只當了二十七天皇帝，就被廢除了。

即位年齡最大的皇帝是唐朝的武則天，她即位時已六十一歲，她又是壽命最長的皇帝，終年八十一歲，她也是中國歷史上惟一的女皇帝。

即位年齡最小的皇帝是漢朝的殤帝，名劉隆，生下來一百多天就當了皇帝。他又是壽命最短的皇帝，死時不足一周歲。

十歲以下的小娃娃就當了皇帝的，在中國歷史上共有二十九個。

慈僖太后雖然沒有稱帝，但權力比皇帝還大。她當政四十八年，為所欲為，皇帝成了傀儡。

古代君主的稱謂。

古代的諸侯和封建帝王常常自稱“孤”、“寡人”、“不谷?。“孤”，謂自己不能得眾；“寡人”即“寡(少)德之人”；“不谷”：谷，可以養人，為善物，不谷即不善。這些都是君主的謙稱。《老子》中說：“貴必以賤為本，高必以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不谷”。顯然在“自謙”的背后，隱藏著籠絡人心，以求鞏固一己統治的目的。

“朕”，在古代為大家通用的第一人稱代詞，相當“我”。如愛國詩人屈原在《離騷》首句中云：“帝高陽之苗裔今，朕皇考日伯庸”。秦始皇統一中國以后，遂成為帝王自稱的專用詞，別人是不準再用的。

古代人們對帝王的稱呼更顯示出高高在上的統治者的淫威。

或呼帝王為“天子”，“天子”即“天之驕子”，他擁有的權力是上天所賦予的，因此，“天子”的地位是至高無上的。

稱國君為“萬歲”，約始于秦漢。“萬歲”一詞本是人們于喜慶時的歡呼語。如《戰國策·齊策》記馮援替孟嘗君燒掉債卷，“民稱萬歲”。秦漢以后，臣子朝見國君，拜恩慶賀，以呼“萬歲”為常，遂成為帝王之代稱。

古代縣官為何稱“知縣”?

知，就是管理、主持的意思。知縣就是管縣，管理、主持一縣的政事。

知，解為管理、主持，古詩文中常常遇到。《左傳》“子產其將知政矣”，就是說子產將要主持政事了。宋朝魏了翁《讀書雜鈔》指出：后世官職上加“知”字，就是從這里開始。韓愈《師說》：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”就是說，我(向他)學習的是道理，何必管他的年齡比我大還是比我小呢?《宋史·蘇拭傳》說蘇拭“知徐州”、“知湖州”、“知杭州”，就是說派蘇拭去主持徐州，湖州，杭州的政事，即任這些州的知州。唐宋以后的知府、知州、知縣、知事(知縣又稱縣知事)，都是這種意思。古詩詞中，知也解為管。杜甫“翠襟渾短盡，紅嘴漫多知”。多知即多管，意謂鸚鵡能學人語，多管閑事。王維“坐看紅樹不知遠，行盡青溪忽值人。”不知即不管，是說為看紅樹而不管路遠。

“唐人銜”的由來。

唐朝是中國歷史上的一個強盛時代。國外的華僑往往被人稱為“唐人”，華僑聚居的地方被稱為“唐人街”。“唐人街”，按英文的字義是“中國城”的意思。

美國“唐人街”是當年開發美國西海岸的一些城市的中國人——華工和華商創立和建設起來的。開始，他們在舊金山、紐約市等地的某些街道，開設中國式的小茶館、小飯鋪、豆腐坊等，逐漸形成了華人生活區(也稱中國鎮)。后來，商店目益增多，除飲食業外，刺繡、中國古玩等，也都在那里享有。

如今，“唐人街”成了繁華的街道。那里有華僑學校、同鄉會、俱樂部、影劇院等。每逢新春佳節，在唐人街上耍龍燈、舞獅子、放爆竹……保留著中國傳統的辭舊迎新的風俗。

何謂“尚方寶劍“?

“尚方寶劍”(或稱“尚方劍”)，就是“尚方”鑄的寶劍，“尚方”是掌管供應制造帝王所用刀劍等器物的一個部門。秦朝始設置。

“尚方寶劍”是指皇帝所用的劍，是一種最高權利的象征。它究竟有沒有“先斬后奏”之權呢?從歷史的記載來看，皇帝是不大把這樣大的權交給別人的。

“使節”釋源。

在古代，使節并不是對人的稱謂，而是一種官職憑證。卿大夫聘于諸侯時，國君要授給任職憑證，這種憑證就叫使節，又叫符信；使臣受命出國時。國君也要給予他出使憑證，這種憑證也叫使節、符節。那種叫做符信的使節大多用銅鑄成，并根據任職地區的不同，分別鑄成不同的動物圖像。在山區任職的，授給他虎節；在平原任職的，授給他人節；在湖澤地任職的，授給他龍節。出使憑證一般都是用竹子為柄，上面綴些耗牛尾等裝飾品，亦稱旄節。張騫、蘇武等出使匈奴時，持的就是這種使節。

現在，“使節”的含義有了變化，指一國常駐他國的外交官，或派駐他國臨時辦理事務的代表。

古代皇帝用的“金牌”

抗金英雄岳飛在宋高宗紹興十年，準備“直搗黃龍府”之時，被秦檜在一日之內連下十二道金牌召回，并秘密處死。這一故事已家喻戶曉，但“金牌”究竟是何物，卻眾說紛壇。許多人都說是黃金鑄成，其源皆出于清朝俞正燮所著的《癸已存稿》中所說“截金為牌”

《夢溪筆談》談到古時郵遞是這樣說的：“驛傳舊有三等。日步遞、馬遞、急腳遞。”“熙寧中又有金字牌急腳遞，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光明眩目，如過飛電，望之者無不避路，日至五百余里”。可見金牌是皇帝處理緊急、機密軍事事務時所用的一種朱漆黃金字木牌，并非如上所說的黃金所鑄。

“娘子軍”的由來。

隋朝末年，李世民推動他的父親李淵起兵反隋。李淵的三女兒李氏回到陜西雩縣故鄉，散發家產，招募了大批士l兵，又聯絡了當地農民武裝，合并了幾支零散的起義軍，兵力擴充到七萬。公元617年，李氏率領著這支隊伍和李世民在渭北會師，宣布了隋王朝的末日。李淵稱帝后，李氏被封為平陽公主。這以后，李氏統領的軍隊號稱“娘子軍”。

至于女子為基本成員，又有嚴密組織的娘子軍，則是從太平天國的女軍開始的。太平天國的女軍是在男女平等的政治綱領指導下成立的，以前、后、左、中、右和數字一至八來編排番號，共四十軍，每軍二干五百人，總計十萬之眾。

何謂“哨棒”?

《水滸全傳》第二十三回寫武松打虎：“武松雙手掄起哨棒，一棒劈不著大蟲(老虎)，原來打急了，正打在枯樹上，把那條哨捧折做兩截。人們不禁要問，為什么哨棒這樣不濟事呢?原來，哨捧不是打虎用的，是為了驅狼的。過去，山東道上狼群極多，過往客商習慣帶一根哨棒。哨棒的一頭是空心的，可以吹，吹起來真有點龍吟虎嘯的勁頭，狼群聽了，以為是什么猛獸來了，驚慌逃竄，附近的百姓聽到哨聲也會出來幫助追趕。

武松從滄州回家探望哥哥，想不到有虎，也沒有想到要打虎，所以他隨便帶了一根哨棒。另外，哨捧也可用作登山的拄杖，也可用來挑起小件行李，是有多種用途的。

單于、可汗、天可汗。

在古代，我國境內的許多少數民族，對他們的首領有不同的專用稱呼。如戰國至秦漢時期的匈奴族，稱首領為“單于”；北朝時期的柔然族，唐朝時期的回汔族、突厥族和宋元時期的蒙古族，稱首領為“可汗”。回汔、突厥族為了表示服從唐朝中央政權的統一領導，還稱唐太宗為“天可汗”。

這些稱呼都有特殊含義。像“單于”一詞，本是“撐梨孤涂單于”的簡稱。在匈奴語中，“撐梨”是“天”，“孤涂”是“子”，“單于”含有“廣大”的意思。

我國古代的博士、碩士、學士。

“博士”、“碩士”、“學士”這些名稱，我國古代早已有之。不過和現在的含義不完全相同。

博士，源于戰國時代。《史記·循吏列傳》：“公儀休者，魯博士也，以高弟為魯相。”《漢書·百官公卿表上》：“博士，秦官，掌通古今”。就說明，博士在那時是一種官職，又是一些博古通今、知識淵博的人。

碩土，我國五代時期就有。《五代史》記載：“前后左右者日益親，則忠臣碩士日益疏。”宋代著名散文家曾鞏在《與杜相公書》中說：“當今內自京師，外至巖野，宿師碩土，杰立相望。”可見，碩士在古代通常指那些品節高尚、博學多識的人。

學士，最早出于周代。《周禮·春官》：“詔及徹，帥學士而歌徹。”《史記·儒林傳序》：“天下之學士靡然鄉風矣。”這說明，學士最早是指那些在學讀書的人，后來逐漸變成文入學者。

“廟號”與“謚號”

廟號是皇帝死后，在太廟里立室祭祀時由大臣們商議定的名號。一般地說，都是把當朝的第一個皇帝稱為高祖、世祖或太祖；把第二個皇帝稱為某宗。唐朝之前的皇帝，不全都有廟號。唐朝至清朝的皇帝多數都有廟號。

溢號是皇帝、王或有一定社會地位的人死了后，朝廷或后人按其生前的功績，評定褒貶給予的稱號。謚號起于周朝末年東漢、宋朝較為盛行，惟有秦朝不許后人用褒貶的字眼來議論先皇的善惡。所以，秦始皇、秦二世這樣的稱呼在歷史上是獨一無二的。

明清兩代六部的職能。

古代的六部是國家管理各方面事物的機構。六部初建于隋朝，正式定制于唐初。下面是明清兩代六部的職能：吏部：主管全國文職官吏的挑選、考查、任免、升降、調動、封勛，大體相當于現代的組織部的職能。

戶部：主管國家戶籍、田畝、貨幣、各種賦稅、官員俸祿，大體相當于現代的農業部、財政部。

禮部：主管朝廷重要典禮(如祭天地、祭祖先等)、科舉考試、接待外國來賓，類似于現代的教育部和外交部禮賓司。

兵部：主管全國武職官員、練兵、武器、彈站，相當于現代的國防部。

刑部：主管國家司法、行政，大體相當于現代的司法部。

工部：主管興修水利、主要的土木建筑工程，大體相當于現代的水利部和建設部。

各部的最高長官是“尚書”，相當于現代的部長；副長官稱“侍郎”，相當于副部長。

“垂簾聽政”始于何時?

在封建社會里，皇帝親臨寶座，處理政務大事。但是，由于特殊的情況，皇帝不能上朝親政了。這時，由皇后或太后臨朝聽政，此類事在東漢便不乏其例，至于太后在大殿皇帝御座后面，用簾子遮擋的方式聽政，則是從唐代武則天開始的。

《舊唐書·高宗紀下》記載：“時帝(唐高宗)風疹，不能聽朝，政事皆決于天后(武則天)……上每視朝，天后垂簾于御座后，政事大小，皆預聞之，內外稱為?二圣?。

巡撫、總督。

總督、巡撫是明清時期地方軍政首長。總督的地位聲望約高于巡撫。但就其設置而言，卻是先有巡撫，后有總督。

巡撫之名，始于明太祖令太子朱標“巡撫”陜西。后來每年都要派中央官員巡撫地方。這一時期，巡撫性質問于“欽差”，本身不是官號，沒有品級，可兼中央監察、組織部門的都御史和吏部尚書、傳郎等官銜，以便主掌地方官吏考察和軍民安撫。因為屬中央官，所以有事派出，事畢返京。宣宗宣德二年(1427年)以后，由于地方**，開始常設巡撫，并開始了以省為管轄單位的巡撫制。巡撫職權不斷擴大，不僅掌政，而且掌軍，實際上已成為地方軍政首長，但其中央官性質未變，還必須經常上京匯報地方軍政事務。清代康熙(1662—1722年)以后，全國除直隸、四川外，每省都設一員巡撫，規定了巡撫品級。至此，巡撫才正式成為地方官。但仍遵行舊的兼銜制。

戰亂時期，各地巡撫互不統屬，往往貽誤軍機。為統一調度，就設立了專管軍事的總督。總督性質同于前期的巡撫，兼銜一樣，也不常置。自明憲宗成化五年(1469年)常設兩廣總督以后，才開始了正規的跨省總督制。從此，總督職權日益擴大，兼掌民政，實際上也成為地方軍政首長。但其獲得品級，正式成為地方官，也是清康熙以后的事。其時全國共設直隸、四川、兩江、湖廣、閩浙、兩廣、云貴、陜甘八員總督。

我國封建官制的發展有一個特點，即中央監察官容易演變為地方軍政首長。這是因為，歷代封建王朝為強化中央集權，經常派出中央監察官巡視地方，這些官代表皇帝，挾制地方，逐漸奪取地方軍政大權。如漢刺史、魏晉都督、唐節度假都是由中央監察官演變為地方軍政首長的。巡撫、總督由中央監察官演變為地方軍政首長，則是這一特點在明清官制中的反映。

何謂“凌遲”?

凌遲，又叫“陵遲”，是封建社會一種最殘酷的死刑，始于五代。行刑時執刑人把犯人身上的肉用刀一塊一塊地割光，十分野蠻。在封建社會里，有兩種人常處以凌遲，一種是反對朝廷的所謂謀反大逆的人；另一種是“罪在十惡”的人。

“凌遲”在光緒三十一年(公元1905年)，正式被廢除。

何謂“刺配”?

“刺配”這種刑罰，始于五代的后晉，后晉以前的流配，限于遠徒，而不刺面。據有關史料記載：“(后)晉天福(高祖石敬瑭年號)中始創刺面之法”，到了宋代，還把刺面與脊杖、流配等刑罰并施于“罪犯”一身，并美其名曰“打金印”。《水濟傳》第八回即有“犯人徒流遷徒的，都臉上刺字”的描寫。

刺在犯人臉上的字，有大小之別，當時負責審判的官員認為罪情嚴重或“性情兇惡”者，則刺上大體字；次之，則刺上小體字。所刺的字，除了“迭配某州(府)牢城”外，有些也把犯罪情由、服役種類刺在臉上。如“配某州(府)屯駐軍重役”等，南宋時規定犯強盜罪免死流配者，“額上刺強盜二字，余字分刺兩臉”。對罪犯人身污辱更加殘酷。

受刺配刑罰的人被押送邊疆從事名目繁多的勞役或充l軍，重者終身不釋。

“簽字畫押”的由來。

在文書、字畫、契約上署名或作私記，占時謂之作“押”，今則稱“簽名”、“簽字”，這在王國時就有了。

唐初，由于唐太宗曾下令不許群臣在奏折上以草書署名，而其他文書上多有草書的。草書形體花哨，謂之“花押”。到了宋代，人們在進呈公文或與人書牘時，文末多不署名，僅書本人的字，謂之“押字”或曰“草字”。

簽名或押字對目不識丁的人，是個難題，于是人們便以畫圓圈代之，這就是“畫押”，或曰“畫花押”。畫押的創始人，應推宋代的王安石。王安石署名的習慣只書“石”字，而且寫了一橫一撇之后，于撇中腰畫一圓圈，由于他性急，“作圈多不圓，往往窩扁，又多帶過”，因而聽到有入私下議論，說他所署實力“反”字，他于是便“加意作圈”，后人效以為式而廢去橫撇，這就是畫押的由來。

清代七大藏書閣。

北京的文淵閣和文源閣、承德避暑山莊的文津閣、沈陽的文溯閣、鎮匯金山寺內的文宗閣、揚州的文匯閣和杭州的文測司為清代七大藏書閻，是珍藏《四庫全書》的書庫。

七大藏書閣，皆以文為首，第二個字多從水旁，象征中華文化源遠流長。二百多年來，七大藏書閣在帝國主義的躁躪下，有的已遭厄運。文源閣于1900年隨著中外罕見的園林杰作——圓明園被八國聯軍搶掠一空之后，被付之一炬。文宗閣和文匯閣在19世紀中葉毀于火。

“考勤”始于何時?

我國的考勤制度起源甚早，但當時所謂考勤，主要是對國家官吏而言。至于考勤表的使用，根據文獻記載，當不早于清代。清初，國家官吏實行坐班制，每日辦公皆在衙署。至乾隆中，此制漸弛。清人昭漣《嘯亭雜錄·卷十》記載，軍機大臣和砷擅權時，曾經自立私寓，“不與諸大臣同堂辦事，而命諸司員傳語其間”。后來，有許多官吏也呆在家里辦公，不坐班。清人震鈞在《天咫偶聞·卷七》中寫道：“自乾隆以后，重臣兼職者多，遂不恒入署。而閱折判牘，移于私宅”。為此，清政府在國家機構中設置“畫到簿”專司考勤。畫到簿為官吏考勤的重要憑據之一，與紅本一起存入內閣大庫，以備查驗。但由于它反映不出遲到、早退等情況，所以沒有多大約束力。

咸豐年間，成立了總理衙門，為了防止畫到溜號的弊端，提高辦事效率，就規定對其官吏“核其勤惰”，分別給予“請獎”或者“參劫”，這便是歷史上考勤與獎懲相結合的開始。

古代的假日。

我國的假日制度始于距今兩千多年前的西漢，當時官員休息那天，都要沐浴更衣，所以稱假日為“休沐”。漢代規”定了朝官每五日返家休沐，故稱之為“五日休”。唐朝改為“旬休”，官員每十日可休息一天。

110年前——1894年，中日兩國進行了一場為期8個多月的戰爭。那一年是舊歷的甲午年，史稱甲午戰爭。

那是一場結局出乎世人意料的戰爭。無論從版圖、人口、兵員，還是從近代化的海軍上看，大清國絕不遜于日本。大清國的大多數臣民們都這樣認為，他們相當一部分人覺得教訓“蕞爾小國”日本，那該是小菜一碟；相當一部分外國人也這樣認為，他們樂觀的預測，戰爭的前三個月日本可能鋒芒銳利，但時間稍長，勝利必定屬于大清國；當時的不少日本人也這樣認為，害怕與大清國作戰是一場冒險，天皇對開戰沒有信心，他曾經不滿的表示過：“這次戰爭是大臣的戰爭而不是我的戰爭”（深谷博治：《近代日本天皇制的特征》）。

然而，戰爭開始后日軍勢如破竹，而清軍卻一敗再敗。先是在朝鮮豐島海面，北洋護航艦隊勢單力薄，護航艦濟遠敗走，運兵船被擊沉，800多名士兵殉身大海，運餉船被追得無處可逃，20余萬兩軍餉被迫投進大海；接著在朝鮮牙山的清軍受到攻擊，被迫放棄牙山，沿朝鮮東海岸逃向平壤；而數萬大軍云集、城高墻厚的平壤城，連一天也沒堅持上，在日軍即將斷糧陷于絕地的情況下，守城清軍卻在總統（當然不是現在我們所說的國家總統，是戰場上的總指揮）葉志超的率領下棄城逃跑，中了日軍埋伏，2000余人被槍擊炮轟而殉身；而后，日軍兵分兩路，一路從朝鮮跨過鴨綠江，清軍經營半個多月的防線不到兩天全部崩潰，另一路由海上登陸遼東半島，金州、大連相繼陷落，號稱東方“君士坦丁堡”（即現在的伊斯坦布爾）的軍港旅順，竟然一天也沒有堅持下來；入冬后日軍組成山東作戰軍，海上運兵登陸膠東半島，北洋艦隊被堵在威海港內，結果全軍覆沒；而在奉天省的日軍又連克營口、鞍山、田莊臺，直逼山海關；大清國東南海疆，澎湖列島又被日軍攻占。歷時8個多月的戰爭，日軍以損失2000余人的代價，占領了大清大片領土，1895年4月17日，清廷議和全權大臣李鴻章在馬關與日本簽訂《馬關條約》，賠款2億兩白銀，割讓臺灣、遼東（后在俄德法三國干涉下清廷以3000萬兩白銀贖回）以及開放7個通商口岸。

大清的國防力量仿佛是為了有意向世人展示他的不堪一擊，讓所有的借口都站不住腳。如果說在一些具體戰斗中敵我雙方力量懸殊，清軍寡不敵眾，可是宋慶率7000人反攻1000日軍防守的金州，竟然以失敗告終；如果說大清軍隊彈藥不足、武器不如人，可是大連灣配備可旋轉360度的先進火炮，彈藥堆積如山，有些大炮還沒有啟封，日本人認為有一個連的士兵足可以抵擋一個師團，可是清軍只是象征性的放了兩炮后，大連灣在兵不血刃的情況下易落敵手；如果說后勤保障跟不上，那么日軍異國作戰，后勤供應難倒會比熟門熟路、門口拒敵的大清國軍隊更容易？許多時候，日軍是在即將斷糧的情況下取得不可思議的勝利！

參考資料：http:///20040629/。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇十六

就像門閥制度、經濟重心南移一樣，商周之際也是我比較感興趣的一個點。這本書之所以吸引我，除了作者提出了很多新穎的觀點外，更在于部分印證了我以前的觀點或回答了我的疑問。

我非常認同作者的一個觀點（記錄不精確），從對后世的影響來看，我們更像是周人的后代。商人秉持的是一種“連續性”的世界觀，他們認為天地萬物（當然也包括他們逝去的祖先）都不是截然割裂的，是可以通過某種方式溝通的。當然，這種溝通的特權屬于商人，他們也認為他們的祖先要強過其他部族的祖先，自然會給予自己更強大的.庇佑。并且他們通過祭祀和占卜不斷（向其他部族）強化這種印象，借以強化自己的統治地位。

我曾經徜徉在河南歷史博物院（修繕前，不知道要修到什么時候。），我也發現了這個現象，商代的青銅器不論從造型和紋飾都要比周代青銅器繁復得多（除最后一個圖是西周的外，都是商代的）。這一方面說明商的鑄造技術要遠高于周，同時，商把青銅器的形制、紋飾也作為強化其優越性的禮器，而周只是把他作為一種留存契約（銘文）的器物，因而形式大大簡化了。

對比商，周是弱小的，他們甚至沒有打算一舉滅商。這些通過牧野之戰兩年前的孟津會盟，以及剪商后對商人的安置可以看出來。周人并沒有把商人屠戮殆盡，而是采取了分化、遷徙、融合等方式。

面對強大的商的轟然倒塌，周人并沒有沉浸在勝利的喜悅中，他們擔心有朝一日這樣的命運也會降臨到自己頭上。周人提出了無差別對待人的“天”的概念。不是周人打敗了商人，而是上天厭棄了商人，只是通過周人實現了天的決定。如何考察天的態度，“天視自我民視，天聽自我民聽”，周人于是提出“敬天保民”的思想。這種人文主義無疑比商人崇拜“帝”或“鬼”（祖先）的神秘主義是個巨大的進步！

其后周公主導推進的封建制（冊封、確立氏族、武裝殖民）、宗法制等制度讓新的周人（當然也包括被收編的商人）團結得更緊密，也可以團結更多愿意加入的族群。天下從“松散的共主”制向國家形態邁出堅實的一步，這些制度對中國日后的歷史產生了深遠的影響，直到五四運動，人們才開始“討伐”它，這已經是后話了。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇十七

我有一套書《中國歷史》，是媽媽送給我的暑假精神食糧。滿滿當當的14本書，讓我好有壓力，可是當我打開它時，馬上被里面精美的圖案、豐富的故事所吸引。

它以圖片和文字的形式介紹了遠古時期到清朝末年的中國歷史變遷，內容博大精深。這套書里有許多歷史故事，而且都是發生在中國的故事。為什么要讀這套書呢？媽媽告訴我，因為這些生動美麗、驚天動地的故事，時間久了難免會顯得陌生遙遠，讓人覺得“不干我的事”，所以作為黑頭發、黃皮膚的中國人，作為炎黃子孫，我們有責任、有義務去了解認識祖國的歷史。

這套書不僅將中國歷史像一幅幅精美的畫一樣展現在我面前，更讓我走進歷史中的名人，感受他們的人格魅力、人文精神！

文檔為doc格式。

中國歷史常識讀后感（優質18篇）篇十八

作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內經過人類歷史上規模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。

首先，作者以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態描述，并且是在區域歷史的相互比較中凸現其歷史特質。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。

其次，在這本書中有很多非常形象的`比喻。比如書中認為明朝是內向的；整個華夏古代史，就像是一部完整的農業文明；16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內在異常脆弱。紛繁錯綜的社會現實，經他這么一說，就清晰而簡單了。

《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經濟結構觀查歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題；注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現在我們面前，對今日的現實有著很好的借鑒意義。相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。如果將視野拉開，許多歷史上經歷之事在今日仍然存在或發生。尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。

為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態去面對人生、笑看人生。