范文范本是我們進(jìn)一步提升自己寫作能力的工具，通過研究和模仿范文的寫作風(fēng)格和表達(dá)方式，我們可以找到自己的寫作風(fēng)格。以下是小編為大家精心收集的范文范本，每一篇都具有獨(dú)特的風(fēng)格和深刻的思考。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一
接受者以何為目的去面對“音樂作品”。審美？欣賞？研究？實(shí)用？不同的目的必然導(dǎo)致側(cè)重點(diǎn)，采取的方式、手段不同，其結(jié)果也就很自然的大相徑庭了。同一部《be大調(diào)英雄交響曲》，同一個(gè)人，從不同目的出發(fā)，肯定會(huì)得到不同的效果。而且感受、詮釋、判斷三者中某一種方式可能很難滿足需要，也很難絕對分清哪一種因素在起作用。
1．從審美的角度出發(fā)。
樂隊(duì)的音響通過聯(lián)想這個(gè)中介會(huì)把我們帶入多彩的感性世界，反過來這些多樣的幻覺，體驗(yàn)又會(huì)加深我們對“音樂作品”的感受，從而有可能作出的初步的情感判斷或甚至于初步詮釋音樂作品。
2．從研究者的角度出發(fā)。
可能面對“音樂作品”的目的更多的在于功用性，更多的是側(cè)重于形式上的注意。當(dāng)然，音樂作品存在方式的.二重性，要求我們面對方式要多樣性。
二、接受者的多種自身因素也影響了接受方式的選擇。
對一個(gè)對音樂一無所知的人，也許我們很難指望他會(huì)選擇判斷或詮釋音樂作品的方式，也許更多的是初步的感受占優(yōu)勢。同樣，對于一個(gè)有音樂耳朵的人或?qū)σ魳酚泻苌钤熘C、研究的人，感性體驗(yàn)比較豐富的人，他面對“音樂作品”時(shí)，也不會(huì)僅停留在單一感受上，他有近一步感受、理解、詮釋作品的欲望，有近一步對同一作品不同演奏風(fēng)格作出判斷，比較的要求。
三、面對何種類型的“音樂作品”，影響我們的選擇方式。
對于那些有大量非音樂因素的歌劇、歌曲、理性與感性因素所占的比重是不同的。因?yàn)檫@種體裁中，音樂具有相對的確定性、易解性，所以感性因素要更多些，而面對哲理性的無標(biāo)題交響樂這類體裁，理性因素的參與要更多一些。比如《大地之歌》，它本身的曲式結(jié)構(gòu)上就有哲學(xué)上對立統(tǒng)一的哲理性，其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵就更難以為一般欣賞者所領(lǐng)悟，這時(shí)不僅是有理性因素的參與問題，更多的是用聯(lián)想相連的理性認(rèn)識占據(jù)了內(nèi)心感受方式的大半江山，可以說是在理性主導(dǎo)下的感受。
四、音樂作品以何種方式存在，也影響到我們接受方式的選擇。
于潤洋先生在《論音樂作品的二重存在》中認(rèn)為：“音樂作品既是一個(gè)自身獨(dú)立存在的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移的物態(tài)性容體，同時(shí)又是一個(gè)離不開接受者意識活動(dòng)的非實(shí)在的觀念性客體。”作曲家的內(nèi)心情感體驗(yàn)經(jīng)過創(chuàng)造活動(dòng)成為物態(tài)性的聲音實(shí)體再經(jīng)過演奏演唱這個(gè)中介環(huán)節(jié)，形成音樂作品，這只是第一種存在方式。當(dāng)它還沒有被聽者當(dāng)作一個(gè)“音樂作品”以審美的態(tài)度進(jìn)行感知的時(shí)候，它只是一個(gè)物態(tài)性客體，而不是審美對象。
“只有音樂才能喚起人的音樂感覺，對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義（感覺），就不是它的對象?！比欢?，當(dāng)聽者當(dāng)作一個(gè)“音樂作品”以審美的態(tài)度去感知的時(shí)候，它就成了審美對象。這時(shí)，音樂作品的第二種存在方式便展現(xiàn)了出來--離不開接受者意識活動(dòng)的，非實(shí)在的觀念性客體?？梢?，對這種審美對象的把握，并不可能是用感受、詮釋、判斷中的一種方式就可以做到的，它必然伴隨著復(fù)雜、微妙的心理過程。
在“音樂作品”這個(gè)概念的內(nèi)涵中還含有這樣的意識--“它是時(shí)間過程的特定構(gòu)成物，是填充著某個(gè)時(shí)間延續(xù)片段的聲音產(chǎn)物，是具有特定次序和性質(zhì)的時(shí)間隊(duì)段?！边€有一層含義，即它是一個(gè)封閉的整體。另外還包含著一種東西--作品的整體完整性。當(dāng)音樂作品被演奏者化為物態(tài)性聲音時(shí)，在整個(gè)接受過程中，接受者也絕不可能始終用一種方式去面對。更因?yàn)橐魳纷髌肥菍邮苷叩囊环N表白、傾訴，是提供給聽者的一種信息，所以接受者在接受這些具體的“信息”時(shí)，接受方式也絕不可能是單一的?！靶畔ⅰ钡木唧w“內(nèi)容”在變，接受方式也會(huì)隨之而變；接受者也不是一直被動(dòng)的接受，它的意識也會(huì)具有選擇性、主動(dòng)性，整個(gè)接受過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它必然是伴隨著接受方式重心的不斷變換、轉(zhuǎn)移的。
“在’音樂作品’這個(gè)概念內(nèi)涵里，還包括將音樂作品固定在樂譜中這種可能性和必然性，通過樂譜使作品重新被認(rèn)知和演奏，使不同時(shí)代，不同地域的聽眾能得以接受”一部音樂作品的演奏有無數(shù)，但作品卻只有一個(gè)。我們不會(huì)用一種簡單的方式去面對同一部作品的無數(shù)種演奏，尤其是那些行家里手。同樣，無數(shù)的演奏者也絕不可能都用同一種方式去面對這同一部作品。
1．對音樂作品，我們不能作出選擇，而是要具體“音樂作品”具體分析。在接受者那里亦同樣不可能得到這項(xiàng)選擇題的滿意答案。因?yàn)樗莻€(gè)有思想、有意識、有主動(dòng)性的活人，不可能用選擇“標(biāo)鑒”的方式去面對音樂作品。
2．“音樂作品永遠(yuǎn)是特定時(shí)代、環(huán)境、文明、文化圈中的人們的音樂天才、音樂知識、作曲技術(shù)的證明?！蔽覀兯^的“音樂作品”都是特定時(shí)代的音樂作品的稱謂，這是個(gè)歷史相對性的概念?，F(xiàn)代音樂作品讓很多人不知所以然，更有許多人將它們擠出“音樂”“音樂作品”這個(gè)圈子。它所帶來的變化沖擊了傳統(tǒng)的審美、傳統(tǒng)的理念、傳統(tǒng)的方式。但正如宋瑾先生《我站在哪里說音樂》一樣，我們只能用一個(gè)立足點(diǎn)一個(gè)側(cè)重點(diǎn)去面對，用一種側(cè)重的思維去理解，不然的話，就要“兩條道跑車了”，這是“音樂作品”的歷史相對性的具體體現(xiàn)。
六、總結(jié)。
“感受、詮釋、判斷”都是對不同“音樂作品本質(zhì)”見解所作出的相應(yīng)選擇，都是不同方式的側(cè)重，無論是觀象學(xué)音樂美學(xué)，還是釋義學(xué)音樂美學(xué)，他們的接受方式都體現(xiàn)出了各自在“音樂作品”這個(gè)概念的不同理解和解釋的側(cè)重面?？傊?，從以上幾個(gè)方面（有些細(xì)節(jié)化了）來分析，我們不能作出選擇，而是要具體“音樂作品”具體分析。“對音樂作品的本質(zhì)”的不同理解決定了接受方式的選擇。
參考文獻(xiàn)。
[1]《音樂美學(xué)譯著新編》，卓菲亞?麗莎著,于潤洋譯,中央音樂學(xué)院出版社,12月,第一版.
[2]《音樂美學(xué)文選》,于潤洋主編,中央音樂學(xué)院出版社,12月,第一版.
[3]《走出慕比烏斯情節(jié)》,宋瑾著,廈門大學(xué)出版社,1995年12月,第一版.
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二
讀過本書后，我通過書中內(nèi)容對中西方的體育文化有了一個(gè)系統(tǒng)的了解，以下是我讀過以后的一些體會(huì)和總結(jié)，希望能記錄下來對自己對體育文化的認(rèn)識有所提高。
中國是個(gè)歷史悠久的大國，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000萬平方公里的領(lǐng)土形成一個(gè)相對封閉的環(huán)境，在這樣一個(gè)相對的地理環(huán)境中形成了一種獨(dú)立的文化系統(tǒng)。中國體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，折舊決定了其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。中國的體育文化有著深厚的根基，它是由中戶個(gè)民族、各地區(qū)交流、融合產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，由“和”與“合”二字是我國體育文化固有的特質(zhì)的深刻內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生”為主，因而很少有激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及方式，大體都是身體運(yùn)動(dòng)以內(nèi)部為主，淡化了身體外形的鍛煉。其目的是為了健身、養(yǎng)生、益智。中國古代人人為運(yùn)動(dòng)要適宜，量不可大也不可小，運(yùn)動(dòng)量大了會(huì)傷身，反之小了就達(dá)不到修身養(yǎng)心的目的了，同時(shí)還要注意飲食起居這些方面。所以中國體育發(fā)展的背景是以整個(gè)中國的文化為背景。
西方競技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對西方近代競技體育有著基礎(chǔ)性的影響。希臘三面臨海，境內(nèi)多山。大多數(shù)地區(qū)不宜農(nóng)耕，但宜海外貿(mào)易，因此希臘人養(yǎng)成了自強(qiáng)奮斗、熱烈追求、思變好動(dòng)、善于競爭的民族性格。希臘文化經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個(gè)人自由、沖上個(gè)人奮斗為特色的海洋性文化。西方人更重視身體外在的塑造以及競爭的能力，崇尚“力”與“美”的體現(xiàn)，通常都是把最強(qiáng)健的一面展現(xiàn)出來。他們的體育是一種競技體育，以異常激烈的競爭為體育的過程，以體育比賽的輸贏為目的。因此，西方經(jīng)濟(jì)體育文化從一開始就具有競爭性、功利性的特點(diǎn)。
中國自古流傳下來的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。例如中國傳統(tǒng)體育典型項(xiàng)目太極拳，其特色是以柔克剛、動(dòng)靜結(jié)合、以靜制動(dòng)、以不變應(yīng)萬變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態(tài)，不急不躁、靜觀其變。中國體育文化旨在突出和諧。
西方的人文精神以突出“個(gè)人中心”、“崇尚競爭”，以自己為中心，重視個(gè)人能力的發(fā)展。要想突出個(gè)人，就必須要在競爭中贏得勝利才會(huì)“鶴立雞群”“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”成為霸主。西方體育還極力推崇超越自然、征服自然，向自然挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)和超越了人的生理極限后，就要開始挑戰(zhàn)超越自然。所以競爭是西方體育的核心理念，“更高、更快、更強(qiáng)”的經(jīng)濟(jì)體育是西方體育的主流。
中國體育以心為本，崇尚超人的智慧和完美的賢德。中國體育以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達(dá)到身心健康是中國傳統(tǒng)體育的一大特點(diǎn)。由于中國傳統(tǒng)文化對人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。因此，中國傳統(tǒng)體育主張通過身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動(dòng)，促進(jìn)無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在體育活動(dòng)的方式手段上也形成了與之相應(yīng)的特點(diǎn)，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，一切肢體活動(dòng)與心緊密結(jié)合，并服務(wù)于“調(diào)心煉意”。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的是“澄心如鏡”、“守志如一”、“形隨神游”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動(dòng)。
西方體育文化競技觀的以對力的崇尚和肉體的贊美為基礎(chǔ)。西方體育文化是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限。西方體育主張通過運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一系列積極活動(dòng)，使肌肉發(fā)達(dá)、骨骼強(qiáng)壯，進(jìn)而促進(jìn)內(nèi)臟器官的健康。因此，西方體育強(qiáng)調(diào)的是身體的外部運(yùn)動(dòng)，追求的是更快、更高、更強(qiáng)，充滿了對健美人體的崇拜和對力的贊美，透射出雄勁的陽剛之氣。西方體育文化注重競技能力培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。
中西方體育文化存在著淺層和深層的雙層差異。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的繁榮發(fā)展不僅能增強(qiáng)名族體質(zhì)，還能增強(qiáng)整個(gè)名族對自己文化的自信心，弘揚(yáng)自己文化。因此中西方體育文化應(yīng)該達(dá)到有效交流，相互學(xué)習(xí)，相互融合，進(jìn)而促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)全球文化的進(jìn)步。
1.中西方教育的異路與同歸讀后感。
2.體育之研究讀后感。
3.文化苦旅讀后感。
4.《文化苦旅》讀后感。
5.名著《文化苦旅》讀后感。
6.讀《中西方教育的異路與同歸》有感。
7.文化苦旅讀后感字。
8.《文化苦旅》高中讀后感范文。
9.文化苦旅讀后感600字。
10.《文化苦旅》讀后感筆記。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三
1.中西方體育都曾是依附宗教文化的體育。
在中國農(nóng)業(yè)社會(huì)里，宗教的思想禁錮著人們的思維，人們的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷也依附宗教且根深蒂固。中國很多的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如“擺手舞”、“茅古斯舞”、“劃龍舟”、“東巴跳”、“繞三靈”等，在遠(yuǎn)古只是作為該民族圖騰崇拜、祭奠祖先時(shí)進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的一種儀式。而作為西方體育發(fā)源地的古希臘，在克里特時(shí)期出現(xiàn)的體育活動(dòng)，如角斗、擲石餅、賽跑、跳躍、拳擊、賽車和舞蹈等，也同樣是宗教祭祀、國家慶典中的一種活動(dòng)形式。因此，中西方體育在遠(yuǎn)古都是依附于宗教的一種祭祀禮儀和活動(dòng)形式。
2.中西方體育都曾是強(qiáng)調(diào)群體本位的體育。
中國自古以來的文化傳統(tǒng)就是主張群體本位。在這種哲學(xué)理念和社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在，個(gè)人依附于群體，群體主宰著個(gè)人。儒家倫理對人生的目的和任務(wù)提出“修身、齊家、治國、平天下”的要求，個(gè)人的修身只是作為手段而存在，個(gè)體只是作為群體的附屬物而存在，國家的治理和天下的太平才是最終的目的。
古希臘生活中的一個(gè)基本原則就是國家優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人從屬于國家。亞里士多德根據(jù)希臘城邦生活的經(jīng)驗(yàn)指出：“城邦，在本性上則先于個(gè)人和家庭。”這種城邦（即國家或社會(huì)）至上的集體主義原則在柏拉圖的《理想國》中體現(xiàn)得更為淋漓盡致。因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是強(qiáng)調(diào)群體本位的體育。
3.中西方體育都曾是內(nèi)斂的體育。
中世紀(jì)以前的西方體育文化和中國傳統(tǒng)體育文化極其相似，都是一種內(nèi)斂的體育文化。中國傳統(tǒng)體育文化從文化結(jié)構(gòu)上理解，應(yīng)該是依附于宗教、感性至上、強(qiáng)調(diào)群體，隸屬于中國傳統(tǒng)文化的體育文化。而古希臘克里特時(shí)期的體育活動(dòng)，雖然在活動(dòng)形式上具有多樣性，甚至出現(xiàn)初期的競技性傾向，但是基本浸漬在宗教文化之中。此時(shí)的體育活動(dòng)以游戲、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教為主題，表現(xiàn)出明顯的娛樂性、傳承性、神秘性、神圣性等。而初期的競技性傾向也由于4次大地震和火山爆發(fā)等自然災(zāi)難及社會(huì)的變遷，發(fā)展的十分緩慢。因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是特性內(nèi)斂的體育。
在漫長的歷史長河中，由于中國大部分時(shí)間處于一種閉關(guān)自守的封建狀態(tài)，這就決定了中國體育文化依然以農(nóng)業(yè)文化形態(tài)為主體。相比之下，西方自文藝復(fù)興、宗教改革和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，社會(huì)發(fā)生了重大變革，商品經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與之相適應(yīng)，西方體育開始逐漸擺脫落后狀態(tài)，進(jìn)入工業(yè)文化形態(tài)，并正在向后工業(yè)文化形態(tài)過渡。在這兩種截然不同的社會(huì)背景下，中西體育文化的核心理念和價(jià)值取向也具有顯著的差異性。
中國體育文化的核心概念表現(xiàn)在“利他”性。“仁、義、禮、智、信”的對象都是他人，不是自己，這是一種純粹的以他人為中心的做人做事原則，突顯了中國人自身更注重和諧的人際關(guān)系。而西方體育文化核心內(nèi)容則表現(xiàn)了“利我”性。“勇敢、競爭、自由、平等、節(jié)制、謹(jǐn)慎”的對象都是自己，沒有他人的位置，是一種典型的以自我發(fā)展為中心的做人做事原則，突顯了西方人同樣重視處理自己與整個(gè)社會(huì)的秩序問題。西方在競爭為貴，物競天擇，適者生存的傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下誕生了以個(gè)體為本位的體育思想。因此，西方人在從事體育活動(dòng)時(shí)堅(jiān)持個(gè)人主義，提倡個(gè)性解放，尊重個(gè)人權(quán)利，重視契約關(guān)系。
2.中西體育文化教化原則選擇的差異性。
中國體育文化價(jià)值選擇以“樂行而禮成”和“經(jīng)世致用”為教化原則。這表明中國古代體育文化主張利用體育活動(dòng)修心養(yǎng)性，將體育活動(dòng)納入治心、修身、為國、觀人的教化過程中。正是基于這種認(rèn)識，具有實(shí)用價(jià)值和有利于完成個(gè)人道德修養(yǎng)構(gòu)成了中國古代選擇個(gè)人體育活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
西方體育文化價(jià)值選擇以充分尊重人的'自由意志、張揚(yáng)個(gè)性為基本原則。西方文化強(qiáng)調(diào)激發(fā)和釋放人類的創(chuàng)造潛能，這種追求個(gè)體美、個(gè)體自由意志的思想境界和尊重人性與人的自由意志也成為西方社會(huì)選擇體育手段的重要原則?？梢姡瑹o論是古希臘和羅馬的競技運(yùn)動(dòng)，還是發(fā)展到近代的戶外運(yùn)動(dòng)乃至現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，西方體育運(yùn)動(dòng)始終強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求個(gè)體自由意志，注重競爭而不是倫理。
3.中西體育文化參賽原則選擇的差異性。
在以儒家思想為思想主流的中國古代，重視的是仁、義、禮、樂而非身體運(yùn)動(dòng)本身，倡導(dǎo)的是人（君子）之間以禮相待的規(guī)范而非突出個(gè)體力量的競爭精神。在這種重道德輕肉體的觀念主導(dǎo)之下，中國古代體育形成了“射不主皮，力不同科”的參賽原則。這說明了以孔子為代表的儒家思想重視使體育尤其是古代軍事體育為仁義禮樂服務(wù)。
而與此相反，西方體育文化所彰顯的則是自由競爭的參賽原則。古希臘思想傳統(tǒng)主張人可以認(rèn)識自然，征服自然，向大自然挑戰(zhàn)。那個(gè)時(shí)候的人們清楚地意識到自身與自然的差異、對立和矛盾，并力求克服這種矛盾。
從審美情趣來看，中國人崇尚超人的智慧和完美的賢德，中國人講的形體美，首先是“生而長大”，即是父母給定的而不是后天練就的；其二是講貌美與神韻。而在希臘人眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或一個(gè)感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)優(yōu)良，發(fā)育健全，肢體勻稱，身手矯捷，擅長各種運(yùn)動(dòng)的競技家。古希臘對力的崇拜與對肉體的贊美構(gòu)成了西方體育文化競技觀的基礎(chǔ)。
中西體育文化中不同的價(jià)值理解影響著體育活動(dòng)中的競技觀。不同的競技觀影響著人們對活動(dòng)方式的選擇，從而形成不同類型的基本運(yùn)動(dòng)模式。西方重視體格，贊頌力量，其主要運(yùn)動(dòng)競賽大都屬角力、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅等力量型的運(yùn)動(dòng)，其競賽以展示體能的高低為特征。而中國運(yùn)動(dòng)方式大多呈技術(shù)型，就是在力量型的競賽中也崇尚“四兩撥千斤”的技巧，以展示技法技巧之優(yōu)劣為其競賽特征。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四
文化差異的具體表現(xiàn)。
（1）個(gè)人隱私。對隱私的認(rèn)識是中西方文化差異的一個(gè)具體表現(xiàn)。西方社會(huì)中，公民個(gè)人的隱私不愿被人公開和干預(yù)，如年齡、收入、婚姻等，這些在英語的日常交流中很少涉及。我國的社會(huì)文化是關(guān)懷式的，彼此關(guān)心和互相幫助是一種美德，與別人分享生活瑣事和討論工作也是一種友善的行為。
（2）感情表達(dá)。社會(huì)文化的形成受到當(dāng)?shù)孛褡濉L(fēng)俗、禮儀和交流方式的影響，表現(xiàn)出不盡相同的特點(diǎn)。在表達(dá)感情方面，中西方的文化差異也很明顯。西方人坦誠直率，中國人謙虛謹(jǐn)慎。中國人認(rèn)為與人交往要謹(jǐn)言慎行、謙虛禮貌，交流過程中會(huì)注重委婉和含蓄。比如當(dāng)別人對自己表示感謝或贊揚(yáng)時(shí)，我們一般會(huì)說“不客氣”“沒事”等，這是謙虛謹(jǐn)慎的表現(xiàn)。但在西方文化中，謙虛的表達(dá)會(huì)引起對方的誤解。比如在英語交流中，如果對方說“你的英語很流利”，按照中國文化的理解會(huì)回答“我講得非常一般”，如果對方是西方人會(huì)認(rèn)為這種回答是對他判斷力的質(zhì)疑。
（3）交流稱呼。在人際交往中，中國人對他人的稱呼會(huì)根據(jù)兩人之間的關(guān)系來確定，比如對家人不會(huì)直呼其名，工作中的交流會(huì)使用“姓+職務(wù)”的方式來突出對方的社會(huì)地位，表達(dá)尊敬之情等。但在西方文化中，較為熟悉的人彼此之間的稱呼一般使用對方的名字，在正式場合或書面則使用對方的“mr/mrs+頭銜的方式”。
2、造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究。中西方不同的社會(huì)形態(tài)、思想意識、歷史背景都是造成文化差異的原因。要想在英語教學(xué)中深入理解西方文化的沖擊并加以調(diào)節(jié)，就必須認(rèn)識到文化沖突現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
（1）思維方式的差異。思維方式的差異是中西方文化沖突的主要成因。西方文化對邏輯思維較為認(rèn)可，習(xí)慣用理性的思維來分析和處理事務(wù)；中國文化講究中庸之道，思維方式更傾向于感性，交流過程中要考慮對方的立場。思維方式不同就會(huì)導(dǎo)致為人處世方式的不同，因此在英語教學(xué)中要注意思維方式的轉(zhuǎn)變，防止出現(xiàn)“中國式英語”。比如要表達(dá)“好好學(xué)習(xí)，天天向上”不應(yīng)使用“goodgoodstudy，daydayup”，而是“studyhardandmakeprogresseveryday”。
（2）社會(huì)行為規(guī)范的差異。社會(huì)制度、法律、民族、宗教等社會(huì)行為規(guī)范都會(huì)造成文化的差異。中西方的社會(huì)制度不同，人們的生活習(xí)慣和宗教信仰也不同，因此會(huì)產(chǎn)生較大的文化差異。比如在中國輕拍兒童頭部是一種表示友好的行為，但在西方社會(huì)這是對兒童的不尊重，會(huì)引起對方父母或其他家人的憤怒。在西方，人們的家庭觀念不強(qiáng)，就算是父母與子女之間也要給對方留有一定獨(dú)立的空間，父母對子女的教育也是相對自由和寬松的，親屬之間的交往也較少；但在中國，親戚之間的交往頻率和親疏遠(yuǎn)近直接掛鉤，社會(huì)提倡大家庭之間的互敬互愛和彼此依靠。這些都是由于社會(huì)行為規(guī)范而造成的文化差異。
（3）價(jià)值取向的差異。西方文化的價(jià)值取向是私有制，保護(hù)公民個(gè)人的利益，提倡個(gè)人的價(jià)值。西方文化認(rèn)為社會(huì)的生產(chǎn)力和人的生活水平都取決于個(gè)體的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。中國文化恰恰相反，更加注重社會(huì)的整體進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)群體意識和社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)為個(gè)人利益要服從整體利益。價(jià)值取向的差異會(huì)導(dǎo)致文化沖突的出現(xiàn)，中國文化認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、隨遇而安，否則會(huì)被“槍打出頭鳥”，正所謂“行高于眾，人必非之”，這就是中國文化的和諧思想；但在西方文化中，“隨遇而安”被認(rèn)為是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，代表著懶惰與無能，人本位思想根深蒂固。
中西方文化的差異就會(huì)導(dǎo)致教育形式的差異。中西方教育在教學(xué)組織、教學(xué)方法、教材編寫和培養(yǎng)目標(biāo)等多個(gè)方面都存在較大差異。首先是班級容量的設(shè)定，國內(nèi)常見班級容量是50-60人，歐美學(xué)校普遍采取20人左右的小班上課，這兩種班額的課堂活躍度是完全不同的。其次，中國教育的課堂氛圍相對固化，以教學(xué)為中心，以老師講學(xué)生聽為主要形式；西方教育的課堂氛圍較為隨意，教師講授環(huán)節(jié)的時(shí)間較短，一節(jié)課的主旨內(nèi)容講完后，學(xué)生會(huì)進(jìn)行集中討論，以問題為導(dǎo)向進(jìn)行探索式學(xué)習(xí)，是一種以學(xué)生為中心、以教師為導(dǎo)向，因材施教的啟發(fā)式教學(xué)模式。
中外學(xué)者對大學(xué)教育的組織和方法都有各自的見解，也在不斷交流中取長補(bǔ)短。西方教育學(xué)認(rèn)為，大學(xué)階段的學(xué)習(xí)就是一群年輕人在一起發(fā)揮創(chuàng)造力和產(chǎn)生能夠使他們終身受益的智慧的過程。他們認(rèn)為，大學(xué)教育工作者應(yīng)該為年輕人創(chuàng)造一種更加高效的激發(fā)智慧和創(chuàng)造力的環(huán)境。中國的大學(xué)教學(xué)工作與西方差異較大，沿襲著以傳播知識為主的教學(xué)模式，教師講學(xué)生聽，做好筆記寫好作業(yè)，考試取得好成績，畢業(yè)取得文憑找工作或升學(xué)。這是目前國內(nèi)大部分高校的一般模式。中西方的大學(xué)教育模式差異是在文化背景、社會(huì)制度以及社會(huì)生產(chǎn)力等多種因素共同作用下而形成的。中國的大學(xué)生理論知識扎實(shí)，但缺乏創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識；西方的大學(xué)生追求創(chuàng)造力，但同時(shí)也普遍存在自由散漫地問題。在英語教學(xué)中，教育工作者應(yīng)該認(rèn)識到中西方文化和教育模式的差異，不能照搬西方的教育模式，也不能無視西方文化的差異，要做到“取其精華，去其糟粕”，以學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)和英語能力提升為教學(xué)目標(biāo)，消除西方文化的沖擊并加以調(diào)試，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)。
英語教學(xué)中消除中西文化差異，關(guān)鍵是要幫助學(xué)生加深對文化差異的認(rèn)識，明確西方文化的意識形態(tài)、社會(huì)制度和生活習(xí)慣等，然后換位思考，從而利用英語傳遞信息，這樣才能將語言工具運(yùn)用得更加得當(dāng)。
1、結(jié)合教材內(nèi)容在教學(xué)中滲透西方文化和社會(huì)的發(fā)展史。歷史是文化傳承的載體，通過了解西方社會(huì)的歷史可以有效提高對文化差異的敏感度。學(xué)生對一些歷史事件的了解，可以有效避免文化誤解和偏見。比如在學(xué)習(xí)西方節(jié)日相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師可以拓展一些節(jié)日的起源和發(fā)展的歷史故事或神話故事，包括圣誕節(jié)與基督教的關(guān)系，圣經(jīng)中記載的宗教故事等。學(xué)生在了解圣經(jīng)后，對一些文章中出現(xiàn)的單詞就會(huì)有更加深入的理解，如jesus（耶穌，圣經(jīng)人物）、christ（基督，圣經(jīng)人物）、chirsmas（慶祝耶穌的降生日，羅馬神話）、thanksgivingday（感恩節(jié)，五月花號船的故事）等。這些根據(jù)歷史事件而形成的節(jié)日，都是西方文化傳承的代表。了解這些故事之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去對比我國春節(jié)的一些民間習(xí)俗（貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、年夜飯等）的由來和發(fā)展過程。中西方文化雖然有差異，但人們在節(jié)日中的情感是相通的，中國人過春節(jié)是為了辭舊迎新，代表了對未來美好生活的向往，西方人過圣誕節(jié)和感恩節(jié)也是對美好生活的向往，這從表達(dá)心情的詞匯就可以看出，如“fullofjoy”“andgaiety”“l(fā)oveandlaughter”等。學(xué)生認(rèn)識到中西方文化的差異并加以調(diào)試后，教材中這些詞匯和語句就很容易理解了。
2、鼓勵(lì)學(xué)生提高知識儲備。教師要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀課外讀物、觀看影視作品、利用網(wǎng)絡(luò)獲取相關(guān)資料等，以求達(dá)到加深對西方文化認(rèn)識的目標(biāo)。教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在課前和課后安排課外讀物和科普資料給學(xué)生閱讀，如外文小說、詩詞、散文、電影、歌劇等。這些課外資料形象生動(dòng)，能夠從不同的角度幫助學(xué)生去了解西方社會(huì)的風(fēng)土人情、宗教信仰、社會(huì)制度和生活習(xí)慣，這些都是有效消除中西方文化差異的手段。比如著名的莎士比亞戲劇作品中有很多有關(guān)顏色的衍生詞匯用法都是作者獨(dú)創(chuàng)的，如inthered（負(fù)債）、whitelie（善意的謊言）等。這些詞匯都是莎士比亞本人獨(dú)創(chuàng)的，如果不了解他的作品和歷史背景，是無法理解這些衍生詞的使用方法的。在中國文化中，也有一些詞匯是在某個(gè)歷史時(shí)期或影視作品中出現(xiàn)后才形成的，如小強(qiáng)（蟑螂）、學(xué)霸（學(xué)習(xí)成績好的人）等。這些課外讀物和媒體作品都可以幫助學(xué)生了解西方文化，加深對英語發(fā)展歷史背景的認(rèn)識。另外，英語本身也在不斷發(fā)展，特別是在報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)中會(huì)不斷派生出新的詞匯，如walkonair（非常高興）、ontheball（勤奮）等，這些也需要學(xué)生在不斷接觸外文資料的過程中去掌握。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五
隨著社會(huì)的發(fā)展，世界貿(mào)易的加速發(fā)展，國家與國家之間的交流溝通已經(jīng)是當(dāng)代社會(huì)化發(fā)展的必然趨勢。在這種背景下，由于所處的地理位置、社會(huì)和宗教等環(huán)境的不同，導(dǎo)致中西方文化差異。隨著中國對外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來越多地走進(jìn)了我們的視野。在跨文化交際中，人們總是習(xí)慣于用自己的說話方式來解釋對方的話語，因而作出了不準(zhǔn)確的推論，以致產(chǎn)生誤解和曲解，影響交際效果。通過對跨文化交際中中西方文化差異的分析，來指導(dǎo)英語教學(xué)。
1、個(gè)人隱私。
在某些方面，中國人的隱私觀念比較薄弱。中國人提倡互相關(guān)心、互相幫助，很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。比如對方的年齡、收入、婚否、家庭狀況都是很私人的問題。
2、時(shí)間觀沖突。
西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，他們養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而且西方人一般是準(zhǔn)時(shí)到達(dá)指定地點(diǎn)。而中國人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國家，有些人在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格地按照計(jì)劃進(jìn)行，往往時(shí)間觀念很淡泊，西方人對此往往感到不適應(yīng)，從而引發(fā)沖突。
3、贊揚(yáng)與贊美沖突。
各國的風(fēng)俗、禮儀、交流都受特定環(huán)境的影響，都具有鮮明的特色。中國人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在受到贊揚(yáng)時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，會(huì)謙虛地說“不好”、“不行”等，因?yàn)橹t虛是中國人的美德。這體現(xiàn)出中國人在交往時(shí)，更注重委婉、含蓄。例如：一位外國旅游者對導(dǎo)游小姐說：“yourenglishisquitefluent、（你英語說得很流利。）”這位導(dǎo)游小姐謙虛地回答：“no，no、myenglishisverypoor、（不，不，我的英語講得不好。）”對于中國人的謙虛回答，英美人會(huì)誤解為對方對自己的判斷力表示懷疑。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說一聲“thankyou、”表示接受。因?yàn)槲鞣饺俗⒅刂眮碇比?，“坦率”就能體現(xiàn)他的價(jià)值觀和交流方式。
4、稱呼語言的差異。
在交際中，中國人重視等級差別，為了能抬高別人的地位，喜歡用官銜稱呼對方，以示禮貌。以“姓+行政職務(wù)”作稱呼最為常見，人們對職稱是副職的領(lǐng)導(dǎo)稱呼時(shí)，也習(xí)慣省去“副”字，以示尊敬。而在英語國家，在非正式場合，同事及上下級之間一般直接稱呼對方的名字，以表示禮貌。但是在一些正式場合，人們也用一些頭銜稱呼對方。
造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突，分析主要的原因有以下幾種。
1、思維模式存在差異。
文化會(huì)影響人們對外界事物的看法和認(rèn)識，不同的國家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在中西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點(diǎn)也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。西方人想法喜歡直來直往，而中國人則比較含蓄、委婉。
2、行為規(guī)范各不相同。
由于從小所處的環(huán)境、所受的教育、宗教信仰的不同，導(dǎo)致中西方人的行為規(guī)范的差異，所以常常會(huì)產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。
3、價(jià)值取向不同。
人們的交際能力是在社會(huì)化的過程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們在自己的文化體系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例，在中國文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過于突出的個(gè)人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無能的同義語，為社會(huì)和個(gè)人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無上。
從以上的分析可以看出，在我們與西方的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，具體措施如下：
1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
在我國目前的教學(xué)體系中，外語教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語言的實(shí)際運(yùn)用，也無法獲得跨文化交際能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí)，教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的綜合文化素質(zhì)，只有這樣，才能全面把握英語文化知識教育的量與度，以及教學(xué)的具體步驟和方法，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
2、改進(jìn)教學(xué)方法。
一直以來，大學(xué)的英語教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語言知識的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，在質(zhì)和量兩個(gè)方面對課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段（電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等）來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如可以讓學(xué)生通過西方電影了解國外的風(fēng)俗，這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能使其學(xué)到知識。
3、通過階段性專題介紹，使學(xué)生較系統(tǒng)地了解各國文化差異。
階段性專題介紹是立足于課堂外，通過專題講解、請外籍教師介紹、搞活動(dòng)、組織競賽等多種形式，進(jìn)行較系統(tǒng)的文化導(dǎo)入和交際能力培養(yǎng)。專題題目有：顏色用法差異、動(dòng)物寓意的差異、體態(tài)語言的差別、圣誕專題晚會(huì)、英美諺語專講、禁忌語專講等。每次專題講座前，可先請學(xué)生課前準(zhǔn)備，根據(jù)主題選擇分組回答問題、急智題搶答、小品演出、找錯(cuò)誤、看原版電影等學(xué)生喜聞樂見的形式，寓教于樂，拉近學(xué)生與跨文化交際間的距離，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在輕松愉快的語言氛圍中掌握語言基礎(chǔ)知識和文化背景知識，提高學(xué)生的語用能力。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六
［摘要］社會(huì)體育文化傳播作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，在推進(jìn)我國體育文化繁榮上有著重要的作用。針對當(dāng)前社會(huì)體育文化傳播中存在的問題，首先要建立和完善信息傳播制度體系；其次是樹立正確的信息創(chuàng)新觀念和思路；再次是促進(jìn)信息價(jià)值傳播業(yè)務(wù)的創(chuàng)新。此外，應(yīng)調(diào)整國家體育文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃布局，推進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)的綜合開發(fā)。
［關(guān)鍵詞］社會(huì)體育文化傳播；問題研究；對策探討。
體育“實(shí)際鍛煉”的文化傳播是上世紀(jì)90年代初西方國家出現(xiàn)的一門新興的體育學(xué)科文化的普及。它運(yùn)用體育技術(shù)的方法（人機(jī)建模、耗氧量計(jì)算、運(yùn)動(dòng)圖解、仿真模擬等）設(shè)計(jì)、開發(fā)和實(shí)施新型的體育文化傳播理念，創(chuàng)造性地解決體育文化普及問題。人體工程學(xué)理念將工程思維引入體育文化的研究，在把體育科學(xué)文化的傳播概念的研究推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段的同時(shí)，對社會(huì)體育文化傳播乃至整個(gè)體育文化信息領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)體育文化傳播也逐漸深入到了人們的生活之中，對人們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在一定的文化傳播媒介的作用之下，世界各地的人們可以欣賞到各種各樣的體育競技風(fēng)情和各地的體育文化盛事。體育功能隨著文化的傳播逐日顯現(xiàn)，體育運(yùn)動(dòng)正逐漸作為一種盛事風(fēng)情影響著人們的思想價(jià)值理念。但是在當(dāng)今的社會(huì)的體育文化傳播中依然存在著許多的令人不可忽視的問題，粗糙低俗化的體育爛文化作為一種吸引眼球的手段，被許多的社交媒體進(jìn)行了大量的宣傳，從而導(dǎo)致體育文化傳播的質(zhì)量和道德不斷地下降。在拜金主義，功利主義的影響之下，媒體對于一些微不足道的體育小事進(jìn)行大量的負(fù)面報(bào)道，造成了體育輿論的積壓，嚴(yán)重的影響了正常的社會(huì)公益健康的體育文化的傳播。
一、社會(huì)體育文化傳播對社會(huì)的影響作用。
社會(huì)體育文化傳播可以營造良好的社會(huì)體育文化氛圍，有助于人們建立友誼、陶冶情操、鍛煉身體。在一定程度上來說，社會(huì)體育文化作為文化與體育運(yùn)動(dòng)的完美融合，可以在樹立人生價(jià)值觀，陶冶人們的文化情操方面帶給人們深遠(yuǎn)持久和潛移默化的影響。在欣賞體育文化節(jié)目時(shí)，歡快的競技動(dòng)作，愉快的競技動(dòng)作，使人忘掉世俗生活中的憂愁，工作中的煩惱和學(xué)習(xí)中的困難，使人們隨著歡快的節(jié)目文化進(jìn)行娛樂上的享受，使人們的身心在愉快中得到放松。人們在媒體上對體育文化進(jìn)行綜合性的賞析的時(shí)候，可以提高個(gè)人的綜合素質(zhì)和自身修養(yǎng)體育文化的廣泛傳播可以提高人們的文化鑒賞能力和娛樂分辨能力，對提高當(dāng)代社會(huì)人們的科學(xué)文化水平和藝術(shù)素養(yǎng)有著重要的意義。社會(huì)正能量的體育文化傳播可以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，提高人們之間的溝通能力，助力人們正確的體育文化價(jià)值觀的形成，促進(jìn)社會(huì)體育文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，為社會(huì)主義體育文化事業(yè)的建設(shè)添磚加瓦，貢獻(xiàn)積極的正能量。
社會(huì)體育文化是社會(huì)主義大眾文化中的重要組成部分，是中國歷史最為悠久的一個(gè)信息源，不管是信息數(shù)量還是信息質(zhì)量都處于高度發(fā)達(dá)的傳播水平之上。社會(huì)體育文化傳播事業(yè)在發(fā)展過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著廣泛的國內(nèi)社會(huì)社交市場，可以代表中國的大眾文化發(fā)展趨勢和中國的微觀信息文化發(fā)展情況，于此同時(shí)，社會(huì)體育文化也是眾多社會(huì)文化的代表，尤其是社會(huì)體育文化的積極性、傳播方式、文化傳媒等項(xiàng)目處于國內(nèi)較高發(fā)展水平，對于其他文化的健康發(fā)展有著積極的帶動(dòng)作用。但是在發(fā)展過程中，也不乏有這樣那樣的問題風(fēng)險(xiǎn)，亟待解決。通過對社會(huì)體育文化的總結(jié)預(yù)估可以窺見其發(fā)展劣勢，幫助其他體育文化傳媒找尋一條“適合之路”［1］。研究社會(huì)體育文化傳播過程中的問題及對策也是促進(jìn)其平衡發(fā)展的有力措施。打造全球性的體育文化超級強(qiáng)國的核心是運(yùn)用體育文化增強(qiáng)民族文化凝聚力，提高民族的尚武精神，進(jìn)而打造一流性的社會(huì)主義文化強(qiáng)國。利用現(xiàn)代化先進(jìn)的文化媒體傳播手段宣傳國家體育盛事，用體育精神感染民族進(jìn)而打造體育文化大國，讓民眾都熱愛體育文化事業(yè)，積極投入到體育競技運(yùn)動(dòng)中去，這些內(nèi)涵及原則是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國理想的艱難征戰(zhàn)之路。綜觀世界范圍內(nèi)的體育強(qiáng)國，在人們的.童年時(shí)期就對其進(jìn)行專門性的體育文化教育，讓他感受體育競技的氣氛，激發(fā)起運(yùn)動(dòng)的斗志，讓其從容面對各種各樣的挑戰(zhàn)。就體育文化傳承的方面：體育擁有改變世間一切的力量，而這種力量就是體育自身社會(huì)傳播過程中的共鳴，社會(huì)中的大部分體育運(yùn)動(dòng)源于古代西方的競技文明，古代西方文明推崇人動(dòng)作的力量，認(rèn)為人具有改變世界的雄偉的力量，這種力量能夠征服世界，能夠改變世界。改革開放以來，歷經(jīng)三十余載的發(fā)展，我國正處于文化繁榮昌盛的盛世，國家的文化建設(shè)事業(yè)不斷取得突破性進(jìn)展，文化實(shí)力不斷加強(qiáng)，成為民族發(fā)展的重要基石，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐和提高國家文化實(shí)力的強(qiáng)大涵養(yǎng)。體育文化孕育于如此的時(shí)代之中，不斷得到完善和發(fā)展，但是距離體育文化強(qiáng)盛的戰(zhàn)略目標(biāo)還有很長的一段路要走，立足于我國社會(huì)主義文化大繁榮的背景之下，改革文化傳播機(jī)制，創(chuàng)新體育文化傳播機(jī)制，讓我國向社會(huì)主義文文化發(fā)達(dá)的體育競技文明強(qiáng)國不斷邁進(jìn)。
1.缺乏正確的社會(huì)體育信息傳播理念和信息在市場中的定位。
通過對社會(huì)體育文化傳播模式的分析不難發(fā)現(xiàn)，它滲入了信息傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，普及到了所有員工，但是，由于我們信息行業(yè)制度的問題，大多數(shù)社交媒體的合規(guī)傳播意識薄弱，而媒體的管理層對于信息管理的理念還停留在改革開之前的形態(tài)，已不能適應(yīng)信息創(chuàng)新的時(shí)代，這對大大增加信息對社會(huì)的危害度?？梢赃@么說，媒體管理對于如何在市場中良好的經(jīng)營還認(rèn)識不夠充分，因而不能理清發(fā)展和管理的正確關(guān)系，從而導(dǎo)致了長遠(yuǎn)目標(biāo)的策劃失敗，媒體信息傳播只關(guān)注了眼前的利益，不能良好的協(xié)調(diào)［2］。傳播的主要途徑還停留在一般情況下的大型競技賽事的實(shí)施轉(zhuǎn)播，對豐富的民族傳統(tǒng)體育盛會(huì)與特色的體育文化活動(dòng)，還停留在不重視的階段，還不能在大范圍內(nèi)進(jìn)行社會(huì)體育文化的傳播。所以不能充分的發(fā)掘社會(huì)體育信息的價(jià)值，缺乏針對性的報(bào)道，導(dǎo)致體育文化傳播中存在嚴(yán)重的轉(zhuǎn)播效率缺陷。
2.社會(huì)信息行業(yè)內(nèi)部控制的缺陷。
社會(huì)信息流通環(huán)節(jié)之中，缺乏部門之間的合作性與靈活性，而在考核制度上短期激勵(lì)的制度，缺乏一個(gè)長期對社會(huì)信息的刺激，從而導(dǎo)致了體育信息價(jià)值不能完全發(fā)揮，對于體育信息研究和發(fā)展都是不利的［3］。并且內(nèi)部的部門是主要建立有效的控制以及良好的內(nèi)部的管理環(huán)境，從表面上看，的確是建立了一系列規(guī)章制度，看上去很重視內(nèi)部控制部門的樣子，但只是空有其表，沒能完全的融入整個(gè)行業(yè)體系之中，只是單純一個(gè)形式主義，中國的體育文化傳播渠道和傳播方式過于單一，除了大型的綜合的電視臺對體育文化進(jìn)行轉(zhuǎn)播，其他頻道僅播出奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)等大型體育賽事，或者體育名人的情況時(shí)事等。肩負(fù)體育文化傳播重任的主要是一些特殊的體育文化頻道，而內(nèi)容也多是以單純性的競技體育比賽活動(dòng)為主；地方電視臺則多以社會(huì)話題為主。這樣導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)部得不到具體的資源有效性控制，資源過于集中，內(nèi)部的控制性得不到調(diào)整，整體信息行業(yè)中存在明顯的控制性缺陷。
3.社會(huì)體育信息披露不全。
我國社會(huì)體育信息的真實(shí)性報(bào)道披露不夠全面，因此和國際水準(zhǔn)差了許多，因此在行業(yè)上體現(xiàn)了很多缺陷［4］。首先便是披露的信息不真實(shí)，高估信息的真實(shí)價(jià)值性，其次便是披露的信息不充分，缺乏對定量信息披露。由于將體育文化界定在一般的傳播內(nèi)容上，而忽略了體育文化所存在的真實(shí)性價(jià)值，使我國體育文化傳播還處于被動(dòng)性的人群了解狀態(tài)，還未能真正把握體育文化真正的文化內(nèi)涵。在當(dāng)前的社會(huì)信息化的傳播模式下，必須對社會(huì)體育信息進(jìn)行量化分析，進(jìn)行文化的準(zhǔn)確定位，促進(jìn)文化的健康有序傳播。
四、針對信息傳播中的問題進(jìn)行控制對策探討。
1.建立和完善信息傳播制度體系。
大眾媒體是體育文化傳播的主要載體，而體育價(jià)值觀是體育文化的核心，它深刻地影響著人們的體育行為方式。在信息高度集中發(fā)展的今天，信息傳播立足于準(zhǔn)確的行業(yè)定位，以愉悅大眾為目的，推進(jìn)體育媒體傳播制度化建設(shè)，完善相關(guān)的行業(yè)制度體系的全方位建設(shè)。因此建立和完善體系刻不容緩，根據(jù)信息和的信息價(jià)值，既可以實(shí)現(xiàn)信息傳播的高收益，又能保障其安全性。
2.樹立正確的信息創(chuàng)新觀念和思路。
任何事物都有好和壞兩個(gè)方面，創(chuàng)新也不例外，可以開創(chuàng)無限的可能性，是信息傳播行業(yè)發(fā)展的核心之一，但同樣也會(huì)給市場帶來不穩(wěn)定的因素，放大信息的危險(xiǎn)性，因此我們要充分正確認(rèn)識創(chuàng)新的作用，樹立正確的思想［5］。我們可以吸取信息傳播的有益經(jīng)驗(yàn)，要將信息管理放在首位，建立科學(xué)的預(yù)警以及相關(guān)的責(zé)罰制度，為自己打下良好的基礎(chǔ)，穩(wěn)定地發(fā)展信息健康化發(fā)展進(jìn)程。
3.信息價(jià)值傳播業(yè)務(wù)的創(chuàng)新。
從調(diào)查來看，信息行業(yè)傳播明顯存在著創(chuàng)新不足的問題，因此要積極發(fā)展創(chuàng)新業(yè)務(wù)，將新的手段技術(shù)與服務(wù)相結(jié)合。但是創(chuàng)新的此舉，預(yù)示著未來體育文化服務(wù)的中心和活動(dòng)行為的選擇，具有很大的不穩(wěn)定性和未知性，因此一個(gè)體育文化要?jiǎng)?chuàng)新的文化產(chǎn)品，一直要做好全面的準(zhǔn)備。要對各個(gè)相關(guān)方面進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)查研究和科學(xué)客觀的預(yù)測分析，不可單純靠人為，從長久發(fā)展著手權(quán)衡利弊，分析產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)對于行業(yè)來說得多還是失多。在一定的創(chuàng)新規(guī)劃性指導(dǎo)的情況下，對內(nèi)容進(jìn)行一定的量化分析，從而進(jìn)行創(chuàng)新機(jī)制的建立。
五、結(jié)語。
信息全球化的今天，社會(huì)信息傳播的形式和途徑越來越多，隨著社會(huì)的發(fā)展，在信息發(fā)展中遇到的問題也越來越多，社會(huì)體育文化傳播作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，在推進(jìn)我國體育文化繁榮上有著重要的作用。此外，國家應(yīng)在社會(huì)體育文化傳播的政策規(guī)范下給予支持，提升民族體育文化的創(chuàng)造能力。針對社會(huì)體育文化傳播過程中的問題，做出相應(yīng)的調(diào)整。同時(shí)，應(yīng)調(diào)整國家體育文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃布局，吸引大眾積極參與到體育文化傳播領(lǐng)域，推進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)的綜合開發(fā)。培養(yǎng)大眾健康向上的社會(huì)體育價(jià)值觀念，推動(dòng)我國體育產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。樹立體育文化強(qiáng)國的目標(biāo)，向著此目標(biāo)不斷地進(jìn)行改革創(chuàng)新，并為之努力奮斗。
［參考文獻(xiàn)］。
［1］史友寬．體育文化國際傳播的實(shí)踐考察與理念探索［d］．河南大學(xué)，．。
［2］蔡崢．體育文化健康傳播的社會(huì)學(xué)應(yīng)答［d］．東北師范大學(xué)，2013．。
［3］施吉瑞．體育文化的德育價(jià)值研究［d］．揚(yáng)州大學(xué)，2013．。
［4］云學(xué)容．我國高校校園體育文化建設(shè)探析［d］．四川大學(xué)，．。
［5］姜成．中國朝鮮族體育的文化審視［d］．延邊大學(xué)，.
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七
［摘要］探析了跨文化交際過程中產(chǎn)生中西方文化的差異現(xiàn)象，闡釋中西方文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中西方文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。
［關(guān)鍵詞］跨文化交際；中西方文化差異；文化背景。
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國與西方國家的交流日益增強(qiáng)，跨國界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：
（一）問候語的差異。
在中國，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ?。對中國人來講，這是普通又隨便的問候話，但西方人聽了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語中，通常以時(shí)間進(jìn)行問候，如：“goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“hello/hi”簡單地問候?qū)Ψ健?/p>
（二）隱私觀念的差異。
中國人初次見面常會(huì)問詢對方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在西方，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。
（三）時(shí)間觀的差異。
在西方國家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在中國，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明中國老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時(shí)間觀和金錢觀較強(qiáng)，人們都對時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
（四）餐飲習(xí)俗的`差異。
在西方，若要宴請賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說勸酒話，常說“itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠摯邀請完，然后就將注意力轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在中國，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請，還是要表示出推辭一番。在中國人宴請賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵谖鞣饺藗儾幌矚g含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)人權(quán)益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場景中常見的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。
二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因。
造成中西方文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：
（一）思維方式不同。
中國人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將西方人的思維方式與中國人進(jìn)行對比，中國人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。
（二）價(jià)值取向不同。
根據(jù)美國人類學(xué)家barnettpearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們在實(shí)際的人際交往過程中，無意識地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，每一個(gè)國家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中西方文化為例，在我國文化中，中國人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛爭強(qiáng)好勝。而西方文化則推崇個(gè)人主義，個(gè)人英雄主義和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨(dú)立思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。
（三）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同。
社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。
參考文獻(xiàn)：
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八
中西方之間有著較大的文化差異，在語言習(xí)慣、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有著較大的區(qū)別，在初中英語教學(xué)中，教師必須正確認(rèn)識中西方文化差異的重要性，針對中西方文化差異進(jìn)行教學(xué)，將中西方文化差異運(yùn)用到英語教學(xué)中。
古往今來，文化的傳承與發(fā)揚(yáng)離不開言語這個(gè)傳播媒介。作為一線的英語教育工作者，在日常的教學(xué)過程中漸漸地領(lǐng)會(huì)到理解中西方文化差別的重要性與必要性。眾所周知，學(xué)生總是對外來事物充溢獵奇，屢屢觸及到異域風(fēng)情與人文風(fēng)俗等學(xué)問解說時(shí)，學(xué)生們總是興高采烈，就連平常不怎樣對英語課堂感興味的學(xué)生也會(huì)覺得興味盎然。怎樣抓住這個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生在英語課堂上承受不同文化的洗禮，感受不同文化的氣氛，激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興味，提升英語的學(xué)習(xí)才能就成為了我們英語教員探求的動(dòng)力源泉和重要目的。
記得大學(xué)時(shí)，我們都要學(xué)習(xí)《英美國度文化概略》這門課程，這足以闡明英語學(xué)習(xí)者是有必要對西方文化有所理解的。
在我教授的人教版九年級的第十二單元youaresupposedtoshakehands這一單元中就十分乖巧的運(yùn)用了中西方文化的差別。比方初次見面時(shí)在不同的國度和地域就會(huì)有著截然不同的文化風(fēng)俗。學(xué)生們都曉得在中國，我們的見面方式是握手。那么在其他國度會(huì)是怎樣的呢？在此中西方文化差別的運(yùn)用就表現(xiàn)得淋漓盡致。滿足學(xué)生的獵奇心，也開闊學(xué)生的視野，教員就能夠好好引見一下不同國度的習(xí)俗人情。如：在日本和韓國，人們的見面方式通常是鞠躬，巴西人是親吻，美國人是握手。再譬如吃東西的方式也是截然不同的。在日本吃面條發(fā)出響聲是有禮貌的，而在中國是不為大家承受的。在美國和法國，你不應(yīng)該用手拿任何東西吃，哪怕是水果；而在印度吃飯是用手抓的。西方國度吃飯用的是刀和叉；中國人吃飯用的是碗和筷。西方人把盤子上的食物吃光是對主人的尊崇；而中國人卻習(xí)氣留些食物以示“有余”。經(jīng)過這些中西方文化差別的實(shí)例教學(xué)，學(xué)生對不同國度，不同民族的風(fēng)土人情就有了大致的了解。對往后的英語學(xué)習(xí)與今后的日常生活都是有著十分重要的作用的。
在人教版八年級上冊的第八單元howdoyoumakeabananamilkshake？這一單元，就觸及到了中西方不同的節(jié)日與風(fēng)俗。在講授這一單元時(shí)，學(xué)生對中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是有一定的理解的，如中國的春節(jié)（thespringfestival）、元宵節(jié)（lanternfestival）、端午節(jié)（dragon—boatfestival）和中秋節(jié)（mid—autumnday）。但是說到西方的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們理解的就屈指可數(shù)了。
怎樣讓學(xué)生理解相關(guān)的西方傳統(tǒng)節(jié)日呢？在本單元的課文解說中，我就率領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了傳統(tǒng)的西方節(jié)日――感恩節(jié)（thanksgivingday）。在中國是沒有感恩節(jié)的。
如何讓學(xué)生愈加形象生動(dòng)的了解感恩節(jié)呢？那就需求交叉我們中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)了。
兩個(gè)節(jié)日有許多類似之處，便于學(xué)生了解與記憶。感恩節(jié)最初是源于人們對秋季食物歉收的感激，在傳統(tǒng)意義上是一個(gè)喜慶歉收、合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日；中秋節(jié)也源于對歉收的感激，在中國許多中央有祭奠月亮，對月神表示感激的習(xí)氣。時(shí)至今日，中秋節(jié)也是全家團(tuán)聚，合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日。在此根底上讓學(xué)生進(jìn)一步控制與之相關(guān)的內(nèi)容就容易的多了。
比方書本上說的日期（date），感恩節(jié)是每年11月的第四個(gè)星期四；中秋節(jié)則是每年陰歷的八月十五。再比方在這個(gè)傳統(tǒng)的嚴(yán)重節(jié)日會(huì)有什么不同的傳統(tǒng)食物（traditionalfood）？課文中就向我們引見了在感恩節(jié)如何制造傳統(tǒng)主菜火雞（turkey）；而我們的中秋節(jié)傳統(tǒng)食物就是意味月亮的月餅（mooncake）。
在這一天人們會(huì)有些什么活動(dòng)（activity）？在感恩節(jié)那天大多數(shù)美國人任然是經(jīng)過在家里和他們的家人吃大餐來慶賀；在中國雖也有全家聚會(huì)的大餐，但還有一個(gè)更為重要的活動(dòng)就是―吃月餅賞月。雖說本單元的重點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何描繪過程，但在解說這篇課文時(shí)，我把中西方文化的差別交叉在教學(xué)過程中，不只僅活潑了課堂氛圍，豐厚了學(xué)生的學(xué)問，也讓我的課愈加的精彩。
世界因不同而精彩，文化因不同而神奇。中國是一個(gè)文化古國，其文化源遠(yuǎn)流長。作為教育工作者，傳承與發(fā)揚(yáng)文化是我們的職責(zé)。言語是文化交流的橋梁，英語教員便是這座橋梁的建筑者。在實(shí)踐教學(xué)中靈敏運(yùn)用文化差別，巧妙交叉文化差別讓我們的課堂充溢生機(jī)，讓我們教員充溢魅力。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九
摘要：漢英語言中表示各種不同顏色或色彩的詞語都很豐富。不同的文化歷史背景，宗教信仰，審美心理使顏色詞所蘊(yùn)涵的意義產(chǎn)生差異。在中西方的重大場合里，紅白兩色作為一種重要的風(fēng)俗表現(xiàn)形式，深刻體現(xiàn)了兩種不同的文化背景，本文通過對紅白兩色基本象征意義的對比分析，強(qiáng)調(diào)了美漢顏色詞的民族特性，并探索了造成這種差異的文化歷史根源。
關(guān)鍵詞：紅；白；黑；象征。
在人類語言中，顏色詞語表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力，令人刮目相看。在漢英語言中，表示各種不同顏色或色彩的詞都很豐富。我們不僅要注意觀察它們本身的基本意義，更要留心它們含義深廣的象征意義，因?yàn)轭伾南笳饕饬x在不同民族語言中往往有不同的特點(diǎn)，有些特點(diǎn)甚至構(gòu)成了人們對經(jīng)過引伸、轉(zhuǎn)義以后顏色的崇尚和禁忌。由于我國與絕大部分英語國家相隔萬里，地理位置、自然現(xiàn)象、歷史背景、審美心理等千差萬別，人們對于顏色的感受和表達(dá)不盡相同。這樣，顏色的象征意義在中西文化之間自然又會(huì)產(chǎn)生很大的差異。本文擬就中西文化中詞語的顏色、詞語的象征意義作一些對比和探討，以求教于同行和讀者。
從科學(xué)的定義來說，顏色是由物體發(fā)射、反射或透過一定光波所引起的視覺現(xiàn)象，是人眼視覺的一種基本特征。在西方文化中，顏色的象征意義往往比較直接，一般是用客觀事物的具體顏色來象征某些抽象的文化含義，所以更易追溯其語義理據(jù)和邏輯理據(jù)。而中國文化中的顏色內(nèi)涵和象征意義也十分豐富，顏色詞的象征意義是多元的。下面我們就中西文化中顏色的不同象征意義進(jìn)行具體描述：
1．紅色。
紅色是我國文化中的基本崇尚色，它體現(xiàn)了中國人在精神和物質(zhì)上的追求。它象征著吉祥、喜慶，如把促成他人美好婚姻的人叫“紅娘”，喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對聯(lián)、紅福字；男娶女嫁時(shí)貼大紅“喜”字，把熱鬧、興旺叫做“紅火”；形容繁華；它也象征順利、成功，如人的境遇很好被稱為“走紅”、“紅極一時(shí)”。西方文化中的紅色（red）則是一個(gè)貶意相當(dāng)強(qiáng)的詞，是“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著殘暴、流血，如redrevenge血腥復(fù)仇,它又象征激進(jìn)、暴力革命，如aredrevolution赤色革命，它還象征著放蕩、淫穢，如aredlightdistrict花街柳巷（紅燈區(qū)）。
2．白色。
在中國文化中，白色與紅色相反，是一個(gè)基本禁忌詞，體現(xiàn)了中國人在物質(zhì)和精神上的擯棄和厭惡。在中國古代的五方說中，西方是刑天殺神，主蕭殺之秋，所以白色象征死亡、兇兆。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝辦“白事”，要設(shè)白色靈堂，出殯時(shí)要打白幡。它也象征失敗、愚蠢、無利可得，如在戰(zhàn)爭中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，稱智力低下的人為“白癡”，它還象征奸邪、陰險(xiǎn)，如“唱白臉”、“白臉”奸雄。西方文化中的白色象征意義主要著眼于其本身色彩，如新下的'雪、新鮮牛奶及百合花的顏色。西方人認(rèn)為白色高雅純潔，象征著純真無邪，如（1）awhitesoul純潔的心靈，（2）whitewedding新娘穿白禮服的婚禮；它又象征正直、誠實(shí)，如（1）awhitespirit正直的精神，（2）whitehand廉潔、誠實(shí)。
3.黑色。
古代黑色為天玄，原來在中國文化里只有沉重的神秘之感，是一種莊重而嚴(yán)肅的色調(diào)，它的象征意義由于受西方文化的影響而顯得較為復(fù)雜。一方面它象征嚴(yán)肅、正義，如民間傳說中的“黑臉”包公，傳統(tǒng)京劇中的張飛、李逵等人的黑色臉譜；另一方面它又由于其本身的黑暗無光給人以陰險(xiǎn)、毒辣和恐怖的感覺。它象征邪惡、反動(dòng)，如指陰險(xiǎn)狠毒的人是“黑心腸”，不可告人的丑惡內(nèi)情是“黑幕”，反動(dòng)集團(tuán)的成員是“黑幫”、“黑手”，稱殺人劫貨、干不法勾當(dāng)?shù)目偷杲凶觥昂诘辍钡取：谏╞lack）是西方文化中的基本禁忌色，體現(xiàn)了西方人精神上的擯棄和厭惡。它象征死亡、兇兆、災(zāi)難，如（1）blackmass安靈彌撒，（2）ablackletterday兇日；它象征邪惡、犯罪，如（1）blackman邪惡的惡魔，（2）blackguard惡棍、流氓；它也象征恥辱、不光彩，如（1）blacksheep敗家子，（2）ablackeye丟臉、壞名聲。
4.其他顏色。
黃色在中國文化中是紅色的一種發(fā)展變異，如舊時(shí)人們把宜于辦大事的日子稱為“黃道吉日”，但是它更代表權(quán)勢、威嚴(yán)，象征中央政權(quán)、所以黃色便為歷代封建帝王所專有，普通人是不能隨便使用“黃色”的，如“黃袍”是天子的“龍袍”，“黃鉞”是天子的儀仗，“黃榜”是天子的詔書，至于現(xiàn)在流行的與“性”有關(guān)的“黃色”觀念，有一種說法是中西文化交流融合的一種現(xiàn)象。據(jù)說美國紐約的《世界報(bào)》用黃色油墨印刷低級趣味的漫畫以爭取銷路，人們便稱這一類不健康的刊物為“黃色刊物”，所以黃色帶有不好的象征意義，表示低級趣味的報(bào)刊、毫無文學(xué)價(jià)值的書籍。
粉紅色（pink）是紅色的一種變異，可以將其視為紅色的一種應(yīng)合或復(fù)歸。唐代詩人崔護(hù)寫下“人面桃花相映紅”的詩句，以桃花與女人相比，故粉紅色可以象征女性，稱男女之間不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系為“桃色事件”。在西方文化中，粉紅色象征精華，極致，如thepinkofperfection十全十美的東西或人。
顏色詞的象征意義在不同的民族文化里有著很大的差異。從根本上講，在中國文化中，顏色的象征是基于過去中國的封建統(tǒng)治、封建迷信及其原始、落后的科學(xué)、教育狀況而形成的，所以顏色的象征意義有相當(dāng)強(qiáng)烈的政治化和神秘化傾向。而西方文化中的顏色象征則更多地得益于西方民族開放性及科學(xué)、教育的普及程度，其象征意義少了神秘，多了些理性。不同文化之間顏色象征意義又都是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。它們能夠使語言更生動(dòng)、有趣、幽默、親切，所以我們應(yīng)該予以足夠的注意。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十
語言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語言是傳承文化的工具，同時(shí)也是文化的重要組成部分，而文化有了語言的靈動(dòng)性則變得更加豐富。每個(gè)國家都有不同的歷史發(fā)展過程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語言背后的文化則不能夠徹底的理解英語知識，同時(shí)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來對學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語和漢語在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語知識，還要使學(xué)生了解這些知識背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語水平得到真正的提升。在小學(xué)英語教學(xué)中會(huì)學(xué)習(xí)很多關(guān)于動(dòng)物的詞匯，但是中西方對于同一種動(dòng)物會(huì)賦予不同的含義[1]。比如，對于“狗”這種動(dòng)物，中國文化中一般用狗來表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢”等，而在西方國家的文化中，狗在大多數(shù)時(shí)候都表示褒義，用來形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運(yùn)兒）”“helpadogoverastill（助人渡過難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動(dòng)畫片中塑造的貓的形象都很機(jī)智并且樂于助人，而在西方國家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過程中要多為學(xué)生滲透類似的文化差異知識，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來越重視中西方文化的差異，在編寫新教材時(shí)也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕?。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來，使學(xué)生對中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運(yùn)用這些文化知識。
比如在中國文化中，學(xué)生在稱呼教師時(shí)，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的樂趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)用英語正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會(huì)有不同的習(xí)俗，在中國最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國家的節(jié)日到來時(shí)，教師可以將教室裝點(diǎn)成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)西方國家在過節(jié)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過切身感受來體驗(yàn)中西方在既然日方面的不同。同時(shí)，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國，吃飯的時(shí)候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國家，吃飯的時(shí)候都比較安靜，每個(gè)人有屬于自己的實(shí)物，專心致志的用刀叉享受自己盤子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，教師可以向?qū)W生展示西方國家用餐時(shí)的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語、贊揚(yáng)他人的用語、表示感謝的用語等方面的知識時(shí)，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣?，用學(xué)生能夠接受的方式來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識挖掘出來，并且根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過自己的親身體會(huì)來感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時(shí)，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強(qiáng)學(xué)生的文化意識。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時(shí)，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來。如，中國人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來裝點(diǎn)節(jié)日的氣氛，而在西方國家，紅色則被認(rèn)為是危險(xiǎn)、戰(zhàn)爭、流血的象征。在中國文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國家中，白色則代表誠實(shí)、純潔和幸運(yùn)。通過多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對中西方的文化差異會(huì)有更進(jìn)一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語教學(xué)中，加強(qiáng)對學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，對于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語教師應(yīng)該在教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生中西方文化差異方面的知識的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語，學(xué)會(huì)運(yùn)用英語，促進(jìn)小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量的提升。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一
常言道“民以食為天”，美國當(dāng)然也不會(huì)例外。美國是一個(gè)多民族的移民國家，融合了來自世界各地不同種族、不同民族的文化，自然使得美國的食物也融入了各種飲食文化、特色。美國的飲食文化雖然帶有各種特色，但美國人自己在后來也創(chuàng)造了屬于他們自己的飲食風(fēng)格。其主要特征就是油膩、奶酪多且烹飪方式幾乎都是油炸。
有人總結(jié)美國特色飯的特點(diǎn)，一是生，牛排帶血絲，二是冷，凡是飲料都加冰塊，三是甜，這是中國人根據(jù)自己的口味作出的評語，不過倒也切中要害。事實(shí)上，美國人吃飯注重的是營養(yǎng)，而不是口味，一般美國人也不大會(huì)做飯。在美國城鄉(xiāng)，咖啡店(兼營冰滇淋)、麥當(dāng)勞快餐店比比皆是，前者恰似中國四川的茶館，后者很像中國河南的面館。到咖啡店，喝一杯咖啡一個(gè)多美元，吃一碟冰淇淋二三美元，邊吃邊聊，十分愜意。更有趣的是暑假期間，店里都是雇用一群十二、三歲的女學(xué)生，那滿臉稚氣認(rèn)真干活的神態(tài)，令人喜愛。若遇到假日，顧客較多，這幫女孩身著制服，頭帶運(yùn)動(dòng)帽，還帶上一付耳機(jī)外加一只小話筒，不時(shí)地與操作問聯(lián)絡(luò)，那認(rèn)真的勁頭好像海灣戰(zhàn)爭時(shí)的多國部隊(duì)總司令在指揮一場戰(zhàn)斗。如果您到美國旅游，可以嘗試一下這些在美國的美食。
下面為大家介紹美國幾大特色美食：
特大啃。
turducken是最具創(chuàng)意的美國本土食物。先是拿一只火雞，然后塞只鴨子在它肚子里，再往鴨子肚子里塞只雞，最后往雞里塞些香腸和熏肉，經(jīng)過2-3小時(shí)的油炸，這道非常美國化的美食，就這樣完成了。有些美國人根據(jù)自己的口味還會(huì)加入一些溶化的奶酪制品。這道菜通常是在美國的一些盛大節(jié)日里才吃得到，像美國的國慶日(每年7月4日)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)。
布法羅辣雞翅。
buffalowings將雞翅放到油中炸至焦脆，沾著熔化了的bluecheese一起吃，其放在盤底的蔬菜，因吸收了雞翅上掉下的油，再普通的蔬菜也變美味了。這道菜既不油膩，又很有口感!
科布色拉。
吃了那么多油膩的食物后，再怎么喜歡油炸食品的美國人，也會(huì)覺得膩的，因此，這時(shí)來一份色拉是最好不過的了。不過美國人吃的色拉同歐洲人吃的綠青菜加紅番茄是完全不同的。美國人做色拉時(shí)，是一定要有足夠的肉類種類和重量，而且還要有牛油果和奶酪。一盤很好的cobbsalad的原料主要有熏肉、炸雞肉、牛油果、雞蛋粒、藍(lán)奶酪等各種覺得能放進(jìn)去的都可以加入。
冰激凌。
1937年，來自麻洲的ruthgrave在她做的黃油曲奇中加入了切碎的巧克力。由此發(fā)明了世上最好吃的曲奇餅干。雖然曲奇餅干在美國人民的生活中頗受歡迎，但美國人依然總是設(shè)想能把這美味發(fā)展得更好。后來，因?yàn)橐粋€(gè)人的懶惰而成就了巧克力曲奇冰激凌，即把混好了的要做曲奇餅干的生面切成小塊，拌在冰激凌里，即成了chocolatechipcookiedoughicecream!
果塔餅干。
s'mores在美國非常流行。其餅干用的是英國的grahamcrackers，如果是單純的餅干的話，美國是沒什么人吃的。美國小孩野炊時(shí)經(jīng)常會(huì)在中間夾一塊軟糖塊，穿在棍子上烤著玩，但基本也是不吃的。后來有了一種新吃法就是在中間夾一塊肉桂塊，和在一起，美國人就喜歡吃了。
阿拉斯加鱈魚柳。
特點(diǎn)：阿拉斯加深海鱈魚，好味健康。
原料：深海鱈魚。
制作：首先將鱈魚切成塊狀，然后把調(diào)料和其它作料涂抹在鱈魚塊上，放入鍋內(nèi)炸至色澤金黃即可。
夏威夷沙律。
特點(diǎn)：夏威夷風(fēng)情口味，清新爽口。
原料：夏威夷多種特產(chǎn)。
制作：夏威夷特產(chǎn)先混合在一起，然后加入喜歡的醬汁。
美國大龍蝦。
特點(diǎn)：美國人和中國人一樣，也很喜歡吃龍蝦，特色各有千秋。
原料：美國大龍蝦。
制作：制作方法多種多樣，大多數(shù)以芝士h龍蝦為主，這種吃法也是歐美人最喜歡的吃法。
蘋果派。
特點(diǎn)：口味濃香好吃，人人會(huì)做，人人愛吃。
原料：蘋果，面粉。
制作：蘋果首先要拌成蘋果泥，然后用面粉做成派皮，將蘋果泥放入派皮，放入烤爐內(nèi)烤即可。
美國雪糕。
特點(diǎn)：樣式多，口味好，很便宜。
原料：雪糕，其他甜食。
制作：將雪糕事先做好，待想吃時(shí)只需舀出即可，可以在上面加上其他的甜品，增加其口味。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二
中西方文化實(shí)踐是人們增進(jìn)友誼、拓寬視野的重要途徑。本文通過我的親身體驗(yàn)，結(jié)合相關(guān)學(xué)習(xí)與交流，總結(jié)出一些中西方文化實(shí)踐心得體會(huì)，旨在探討兩種文明之間的相互交融和借鑒。中西方文化實(shí)踐的體驗(yàn)讓我深刻感受到文化的多樣性和豐富性，在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)更加珍惜和尊重不同文化之間的差異，學(xué)會(huì)借鑒和交流。
中西方文化存在諸多差異，但也有一些相似之處，可以進(jìn)行借鑒和交流。在中國文化中，儒家思想強(qiáng)調(diào)家庭、孝道和尊重長輩，這體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀。而在西方文化中，個(gè)人主義和個(gè)體的自由更加強(qiáng)調(diào)。這種對個(gè)體自由的尊重可以給予中國文化借鑒，讓古老的中華文化更加注重個(gè)體的權(quán)利和自由。而中國傳統(tǒng)文化中的尊重長輩、孝敬弱者的傳統(tǒng)可以給西方文化帶來一些啟示，提醒了西方社會(huì)應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注人與人之間的關(guān)系和責(zé)任。
通過參與中西方文化實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了兩種文化之間的互補(bǔ)和相互借鑒。在西方文化實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)人們更加注重個(gè)人的自由和獨(dú)立，追求個(gè)體權(quán)利的平等。這讓我意識到，個(gè)體的獨(dú)立和自由在一定程度上能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。而在中華文化的實(shí)踐中，我深深感受到家庭的重要性，尊重長輩和關(guān)懷弱者的思想。這讓我意識到，一個(gè)和諧的家庭是整個(gè)社會(huì)的基石，無論在何種文化中，家庭都是價(jià)值觀和傳統(tǒng)的重要支撐。
第四段：文化之間的交流與融合。
隨著全球化的發(fā)展，中西方文化之間的交流與融合越來越頻繁。這種交流為文化的多元性提供了絕佳的機(jī)會(huì)，也讓我們更加了解和尊重不同文化之間的差異。通過中西方文化實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了兩種文化之間的交流與融合的重要性。只有在相互尊重和借鑒的基礎(chǔ)上，中西方文化才能發(fā)展得更加健康和繁盛。這需要我們?nèi)コ龑Ξ愑蛭幕某梢姾推?，真正去理解和學(xué)習(xí)對方的優(yōu)點(diǎn)，才能使文化交流中的互補(bǔ)與創(chuàng)新達(dá)到更高的境界。
第五段：結(jié)語。
通過中西方文化實(shí)踐的體驗(yàn)，我們不僅可以增進(jìn)友誼，還可以增加對彼此文化的理解與認(rèn)同。中西方文化的交流與融合既能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，又能讓我們更好地認(rèn)識并尊重別人的差異。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們需要培養(yǎng)跨文化的能力，弘揚(yáng)和平、友愛、相互借鑒與交流的精神，共同推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三
障礙跑是一項(xiàng)有難度、有實(shí)用價(jià)值的綜合性技能運(yùn)動(dòng)，它是在一定距離內(nèi)自然快跑中用跨、跳（繞）、鉆等方法越過障礙的項(xiàng)目。此項(xiàng)教材可借助自然環(huán)境根據(jù)條件在障礙數(shù)量上有所增減、可在障礙內(nèi)容上更換，也可根據(jù)幼兒的具體情況，適當(dāng)增加障礙物的難度，甚至改變過障礙的方法，使每一個(gè)幼兒均能選擇適合自己練習(xí)的內(nèi)容，讓幼兒在參與中得到培養(yǎng)、得到發(fā)展、得到提高，把“障礙跑”這一有難度的教材變?yōu)橛變合矚g參與的內(nèi)容。
二、說學(xué)情分析。
本次課的授課對象是幼兒園五年級幼兒。由于幼兒年齡小，興趣遷移較快，注意力極易分散，因此在教學(xué)中我安排了趣味性和靈活多樣的運(yùn)動(dòng)形式調(diào)動(dòng)和保持幼兒的運(yùn)動(dòng)興趣。且幼兒對體育活動(dòng)有著廣泛的興趣，喜歡模仿別人的運(yùn)動(dòng)技巧。教學(xué)中，我有意識的設(shè)計(jì)吸引幼兒的教學(xué)內(nèi)容和方法，采用多表揚(yáng)、少批評和指責(zé)的評價(jià)方法。充分調(diào)動(dòng)起幼兒的學(xué)習(xí)欲望，有效發(fā)揮他們團(tuán)隊(duì)精神、合作精神，使幼兒們在參與活動(dòng)中都能體驗(yàn)到不同層次的成功。
三、說設(shè)計(jì)理念:。
1、本節(jié)課以情景教學(xué)為主線，總體思路力求“新、活”為主，讓幼兒在輕松愉快的活動(dòng)中完成教學(xué)任務(wù)。采用秋天收獲的季節(jié)幼兒們幫農(nóng)民伯伯運(yùn)水果設(shè)計(jì)情景。教師以飽滿的熱情進(jìn)入課堂，告訴幼兒運(yùn)水果的路上有各種障礙物，給幼兒運(yùn)水果帶來一定的困難，留下一個(gè)懸念，充分激起幼兒學(xué)習(xí)克服困難的心理，緊接著用模仿操來開課，為完成本節(jié)課的任務(wù)做好了鋪墊并提供了安全的保障，并且能夠讓幼兒在較短的時(shí)間快速的調(diào)動(dòng)情緒，投身到學(xué)習(xí)之中。
2、在整個(gè)學(xué)習(xí)障礙跑的過程中，采取小組合作探究的形式，讓幼兒在相互交流和幫助中學(xué)會(huì)與人接觸和交往，增進(jìn)同學(xué)間的了解，提高與人交往的能力；在變換小組障礙跑的環(huán)節(jié)中，體驗(yàn)不同練習(xí)的一種成就感。同時(shí)運(yùn)用層層深入、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，讓幼兒對所學(xué)的知識有比較牢固的掌握，充分體現(xiàn)體育課堂上以幼兒為本教育。
3、通過幼兒喜歡的競賽形式，充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)參與、積極練習(xí)的情趣。在分組完成“搬運(yùn)接力”地游戲時(shí)，幼兒的個(gè)體能力和小組合作的能力得以展示和體現(xiàn)，競賽中的交往和相互鼓勵(lì)，讓幼兒更能夠培養(yǎng)積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
4、隨著音樂的'舒緩節(jié)奏，放松身心，讓幼兒在輕松愉悅中結(jié)束本課的學(xué)習(xí)。使本節(jié)課前后貫通，融為一體。
四、說教學(xué)方法。
1、教法：
2、學(xué)法：
本課在學(xué)法上主要采用了嘗試學(xué)習(xí)法、對比學(xué)習(xí)法和小組合作學(xué)習(xí)法。首先讓幼兒嘗試想象跳躍動(dòng)作，然后小組討論悟出動(dòng)作要領(lǐng)、最后通過“小組協(xié)作”和“個(gè)人練習(xí)”相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，最終解決問題。從而將課堂還給幼兒。
五、說教學(xué)目標(biāo)。
1、技能目標(biāo)：使幼兒在規(guī)定距離內(nèi)地自然跑中用跨、跳、鉆、繞等不同地方法通過障礙物。
2、參與目標(biāo)：積極參加障礙設(shè)計(jì)以及障礙跑，對練習(xí)感興趣。
3、情感目標(biāo)：培養(yǎng)幼兒勇敢頑強(qiáng)、克服困難的精神以及創(chuàng)新意識，加強(qiáng)同學(xué)間的交往和社會(huì)適應(yīng)能力。
六、說教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
重點(diǎn)：靈活運(yùn)用跨、跳（繞）、鉆等技術(shù)。
難點(diǎn)：動(dòng)作連貫、自然。
七、說教學(xué)流程。
（一）課堂常規(guī)。
1、生整隊(duì)，集合成四列橫隊(duì)。
2、體育小常規(guī)練習(xí)：立正，稍息。
3、向右看齊。
4、準(zhǔn)備活動(dòng)，200米，有針對性的關(guān)節(jié)活動(dòng)。
[設(shè)計(jì)意圖]：集中注意力,提高學(xué)習(xí)興趣；為完成本節(jié)課的任務(wù)提供了安全的保障。
（二）創(chuàng)設(shè)情景。
2、生：能。
4、生大聲答：能。
5、師：太棒了，那我們一起先來練練過這些障礙的本領(lǐng)。
[設(shè)計(jì)意圖]：古人說：興趣是最好的老師。故意給幼兒留下一個(gè)懸念，激起幼兒的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)欲望，及要做好克服困難的思想準(zhǔn)備。
1.在去果園的路上出現(xiàn)了一處“小水溝”，怎么辦？
幼兒討論，用“跨”的方法跨過去，師：那下面我們一起練練跨。
（1）分散自由練一練，體驗(yàn)跨的方法。
（2）幼兒分組用“跨”的方法過前面的“小水溝”。
（3）可互相比一比，誰跨的更遠(yuǎn)，更好。
師帶頭給表現(xiàn)好的幼兒擊掌鼓勵(lì)。
生舉手過“石頭”的方法可以跳，師：（表揚(yáng)）太棒了，誰還能比他更棒，生：還可以用“繞”。師生齊鼓掌。
（1）分組分散練一練“跳”及“繞”
（2）依次用“跳”或“繞”過一過“石頭”。
3.師：前面有個(gè)山洞怎么過？生：“鉆山洞”師：一起去試試。
（1）自由組合“鉆山洞”。
（2）分組練一練，“鉆山洞”。
4．分組用“跨、跳（繞）、鉆”方法越過各個(gè)障礙。
（四）游戲：搬運(yùn)接力（運(yùn)果子）。
2、講解“搬運(yùn)接力”的游戲規(guī)則與游戲方法。
3、分組聽口令進(jìn)行比賽。
4、一次后總結(jié)得失，再進(jìn)行第二次比賽。
[設(shè)計(jì)意圖]：通過競賽的方式，科學(xué)評價(jià)讓幼兒，體驗(yàn)成功的喜悅。
（五）自由放松。
1、教師創(chuàng)設(shè)情景引出活動(dòng)內(nèi)容：
2、引導(dǎo)幼兒小結(jié)評價(jià)；
3、歸納評價(jià)。以發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)為主。
[設(shè)計(jì)意圖]：讓幼兒自由放松，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力，同時(shí)又達(dá)到放松的目的。
八、說預(yù)期效果。
通過教學(xué)使90%以上的幼兒知道障礙跑的鍛煉價(jià)值和方法。
通過教學(xué)使80%~90%以上的幼兒能在規(guī)定距離內(nèi)用跨、跳、鉆、繞等不同地方法順利通過一定難度的障礙物。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四
每到過年過節(jié)的時(shí)候，我們都會(huì)做出一些關(guān)于這個(gè)節(jié)日或者節(jié)氣的美食甚至小吃，粽子是端午節(jié)常見的一種美食，也是這個(gè)節(jié)日的標(biāo)志。在廣東，其實(shí)粽子的材料不同，風(fēng)俗不同，也成為了一種廣東的粽子飲食文化。那么，接下來，就讓我們一起來看看廣東粽子的吃飯與廣東粽子飲食文化。
肇慶裹蒸粽：入口松化爽滑甘香。
在廣東眾多粽之中，肇慶裹蒸粽名堂最響。肇慶裹蒸，用本地特有的冬葉、水草包裹。當(dāng)?shù)厝苏f，用大冬葉裹粽來蒸，粽子特別嫩滑、甘香。
制作完成后的裹蒸粽如同金字塔一般，每只重約一斤，厚實(shí)的分量也讓人分外滿足。它的餡料主要以糯米、脫衣綠豆等為主，用特制的大缸用柴猛火煲7至8小時(shí)，熱食時(shí)清香撲鼻，入口松化爽滑甘香。
要品嘗最正宗的裹蒸粽就一定要到鼎湖，因?yàn)檎貞c很多裹蒸粽的老字號就在鼎湖山下。此時(shí)的鼎湖山也是一年中最值得游覽的季節(jié)。
雷州鴨母粽：外形奇特清香可口。
要說到特色的話，雷州的鴨母粽在外形上可以說是最具“創(chuàng)意”。
粽葉就地取材，以苦刺棘的葉子，撕掉葉子上的刺后洗凈，編織成“鴨母”形狀，蒸煮熟后即可食用。煮熟后的苦刺棘味道濃香，且餡里多用一種當(dāng)?shù)靥赜兄参锏娜~子作配料，吃起來清香可口，味道極好。
要尋訪正宗的雷州鴨母粽并不難，在雷州城內(nèi)的大街小巷都可以看到。而且雷州也是一座值得你閑逛的古城。古城已有千年歷史，城內(nèi)滿布?xì)v史古跡，其中“西湖”園林的三元塔，有400多年歷史。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五
隨著中國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中西方文化傳播日益密切。由于中西方文化的差異，菜名英譯成為了一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)的工作。本文以《舌尖上的中國i》為例，經(jīng)過直譯、音譯和意譯翻譯方法研究菜名翻譯策略。
文化差異；菜名英譯；英譯策略；
俗話說，民以食為天。中國的飲食文化世代傳播，源遠(yuǎn)流長。單從菜系來說，就有著名的八大菜系：川菜、魯菜、粵菜、閩菜、淮揚(yáng)菜、浙菜、湘菜、徽菜。而從命名方式來說，更是蘊(yùn)含著中華文化的博大精深，比如佛跳墻、金屋藏嬌、八仙過?！軌蛘f，中國的飲食文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠。
然而，一方水土養(yǎng)一方人，不一樣地區(qū)間尚有不一樣的飲食文化，國與國之間的飲食文化更是有著天壤之別。所以，菜名的英譯就顯得尤為重要：既要保留本國的文化特色，又要融合當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?。一個(gè)英譯不當(dāng)?shù)牟嗣瑫?huì)使人一頭霧水，甚至喪失食欲。而一個(gè)英譯得當(dāng)?shù)牟嗣?，不僅僅能夠弘揚(yáng)中華美食，更能夠傳播美食背后的中國文化。
本文就《舌尖上的中國i》為例，研究中西方文化差異下菜名英譯的策略。
受不一樣的歷史文化、宗教信仰等原因的影響，中西方在飲食文化方面有顯著差異。從古至今，中國人就以農(nóng)耕為主，吃的大多是五谷雜糧。而西方很多國家以狩獵為主，所以飲食以肉類為主。[1]林語堂在其著作《生活的藝術(shù)》中說道，“西方人的飲食觀念不一樣于中國，英美人僅以‘吃’為對一個(gè)生物的機(jī)器注入燃料，保證其正常的運(yùn)行，只要他們吃了以后能堅(jiān)持身體健康、結(jié)實(shí)，足以抵御病菌、疾病的攻擊，其他皆在不足道中?！盵2]所以，中國的“吃文化”相比西方國家，有更深的內(nèi)涵。
從吃的方式來說，西方主張分餐制[3]，在保證衛(wèi)生的前提下，能夠合理控制食用量，避免鋪張浪費(fèi)。且容易調(diào)節(jié)個(gè)人口味。中餐提倡合餐制[3]，過年過節(jié)，三五好友圍坐在大圓桌前，氣氛好不融洽！
從吃的資料來說，西餐大多“中規(guī)中矩”，西方人通常不吃動(dòng)物內(nèi)臟，而中國人的餐桌上，天上飛的、水里游的、地上爬的，應(yīng)有盡有。中餐的搭配形式也常常會(huì)有大膽的突破，從不拘泥于固定搭配。
最值得一提的差異在于其命名方式上。西餐命名大多儉樸、直截了當(dāng)，雖然缺乏藝術(shù)性，可是十分實(shí)用，讓人一目了然。如煎牛排、蔬菜沙拉、香煎鱈魚。而中餐講究音韻、形美[1]，有的菜名溫柔婉約，有的菜名氣勢滂礡。如梅開二度、青龍過江、大鵬展翅、嬌鶯戲蝶。運(yùn)用修辭手法、神話傳說、歷史典故[4]的菜名也不在少數(shù)，如八仙過海、桃園三結(jié)義、鯉魚跳龍門。還有一些常出此刻喜宴中的菜名，朗朗上口、吉祥喜慶。如紅抱喜臨門、情深雙高飛、喜鵲報(bào)佳音。
(一)直譯法。
中餐菜名雖有不少講究，但簡單的家常小炒的命名也極為簡單，有些菜肴甚至直接以主要材料命名。當(dāng)菜名中出現(xiàn)菜肴所使用的主要原料時(shí)，直譯法不失為一種妥當(dāng)?shù)奶幚矸椒?。一方面能夠真?shí)反映菜肴原料，一方面又能最大化地保留該菜肴原汁原味的中國味道?！渡嗉馍系闹袊鴌》中就很多運(yùn)用了此種方法。
1、直接以原料命名。
直接以原材料命名的菜名簡單易懂，使人一目了然，所以在翻譯時(shí)，直接將其進(jìn)行英譯即可。如“蝦膏”譯為shrimppaste。當(dāng)出現(xiàn)多種原料時(shí)，常以with連接。如“黃豆酸筍小黃魚”譯為braisedyellowcroakerwithsoybeanandsourbambooshoot。
2、制作方式炊具+原料。
要說中餐和西餐最大的不一樣之處，就不得不說到中國菜肴五花八門的制作方式了。煎、炸、炒、爆、熘，光是中餐廚師在廚房里擺弄炊具、顛顛鍋就能拍成一部“大片”。以往還有過不少外國留學(xué)生因?yàn)樗寄罴亦l(xiāng)的味道，在寢室炒菜而弄響了煙霧警報(bào)器的窘境。由此可見，中式菜肴的制作方式之繁雜，于西方人來說確實(shí)是一扇“打開新世界的大門”。所以，以制作方式加原料的命名方式在中餐中十分常見，是一條傳播中餐獨(dú)特的制作手法的捷徑。在對此類菜名進(jìn)行翻譯時(shí)，常以方法+食材。如“紅燜蝦”譯為stewedshrimp、“熏鴨”譯為smokedduck。
而中餐的炊具之講究，也令人嘆為觀止。說到最常見的米飯，就有鐵板飯、煲仔飯、木桶飯、竹筒飯……而對于一些“資深吃貨”來說，光是聽到鐵板兩個(gè)字，就能想象一頓熱氣騰騰、冒著白氣、發(fā)出呲呲啦啦的聲音的美食了。所以，一些中式菜肴的命名常會(huì)在前面加上炊具名，留以人無限的想象空間。這類菜名的翻譯較為簡單，直接炊具+材料即可。如“汽鍋雞”譯為steampotchicken。
3、輔料+原料、輔料+制作方式+原料。
中餐講究搭配，如葷素搭配、色彩搭配，所以一道菜往往會(huì)出現(xiàn)多種材料。有時(shí)候，有些輔料也能夠成為一道菜的點(diǎn)睛之筆。所以，在菜肴的命名上，常常也會(huì)加上這類輔料，使菜名讀起來朗朗上口，也會(huì)增加食客的食欲。如“小蔥拌豆腐”，小蔥雖不起眼，但如果直接稱為“拌豆腐”或“豆腐”，就會(huì)變得平淡無奇。輔料加原料以及輔料加制作方式加原料的菜名通常直接將兩者進(jìn)行翻譯，或者輔料+with+原料。如“菠菜面”譯為spinachnoodles、“火腿炒飯”譯為friedricewithham。值得一提的是，《舌尖上的中國i》在對火腿炒飯進(jìn)行英譯的時(shí)候，改變了“火腿”和“飯”的位置，將其譯為“炒飯和火腿”，這是譯者的靈活之處。翻譯菜名時(shí)，能夠適當(dāng)改變位置，將主材料放于前面，能夠更好地傳遞信息。
(二)音譯法。
中國人講究什么節(jié)日吃什么食物。比如在元宵節(jié)吃元宵、端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)吃月餅。但由于中西方文化的差異性，西方人對許多中國人習(xí)以為常的食物“一無所知”，更不可能為它們配備專門的“英文名”。所以，音譯法成了翻譯此類事物的重要方式。如今，音譯法慢慢被西方國家所理解。許多經(jīng)過音譯的詞語在西方也漸漸變得耳熟能詳。在《舌尖上的中國i》中，也出現(xiàn)了許多音譯名稱，必要時(shí)候，可在后面加以注釋。如“馕”譯為naan、“泡饃”譯為paomo(originatedfromthebakesbuns)。
(三)直譯+音譯法。
《舌尖上的中國i》中也運(yùn)用了音譯加直譯的翻譯方法，究其根本，大部分是由于菜肴運(yùn)用了地名+菜名的命名方式。如“鎮(zhèn)江香醋”譯為zhenjiangvinegar、“岐山臊子面”譯為qishannoodles。
(四)意譯法。
在以上幾種英譯方式中，意譯法是難度最大的一種。中式菜肴不僅僅能夠使人大飽口福，同時(shí)也能讓人了解中國歷史、中國文化，其原因就在于菜名所傳遞出來的一系列信息。從古至今，中國人講究喜慶、吉利。所以，在菜名中常將“魚”比做“龍”，將“鴨”比做“鳳”，將“肉丸”比做“獅子頭”。所以譯者不僅僅要了解菜肴所使用的原材料，也需要了解該菜肴的歷史故事。但往往此類菜肴最能體現(xiàn)文化底蘊(yùn)。
1、象形手法命名。
中餐中有許多菜肴利用比喻、夸張等手法命名，以增加神秘性或象征完美寓意。如“刀板香”，將腌制的咸肉在燜蒸過程中將之置于上等香樟木板上，所有油膩皆被木板吸走，既堅(jiān)持了肉的咸鮮又油而不膩。翻譯時(shí)將其譯為slicedsaltedpork，使人能夠一目了然。“獅子頭”在中餐中有著不可撼動(dòng)的地位，可是其翻譯也頗有難度。若使用直譯法，將其譯為“l(fā)ionhead”，未免使人喪失食欲?！渡嗉馍系闹袊鴌》中，獅子頭譯為braisedmeatball，既解釋了制作方法，又加入了原材料，同時(shí)對其形狀加以描述，短短兩個(gè)單詞，傳遞出如此多的信息，不失為一種好方法。
2、借用典故。
中國飲食文化歷史悠久，菜肴由來各式各樣，其中不少借用了歷史典故。如鑒真素鴨，是一道大明寺的素宴，是其中的經(jīng)典代表作。鑒真和尚為唐代佛教分律學(xué)高僧，因其將盛唐的飲食之道傳入日本，成為中日文化交流的先驅(qū)者，同時(shí)也使大明寺素宴聲名遠(yuǎn)播。《舌尖上的中國i》將其譯為monkjianzhen′ssoy“duck”?對鑒真進(jìn)行了簡單解釋，對其原料也加以說明，同時(shí)為duck加上了雙引號，最大程度保留了中文名字的韻味，又不會(huì)使人誤解，是一個(gè)十分恰當(dāng)?shù)姆g。
3、省略語。
中式菜肴中，將幾種原料各取一字組合而成的菜肴并不少見。即有神秘感，又留以想象空間，這類菜肴翻譯時(shí)應(yīng)盡量將其每一個(gè)字所代表的原材料逐一翻譯，使聽者更易理解。如腌篤鮮，“腌”指腌過的咸肉，“篤”指的是用小火燉，“鮮”指的是新鮮的肉。短短三個(gè)字，既包含了制作材料，又包含了烹調(diào)方式?！渡嗉馍系闹袊鴌》中將這道菜譯為bambooshootsoupwithfreshandpickledstreakypork。
由于中西方文化的差異，菜名翻譯大有學(xué)問。翻譯時(shí)應(yīng)力求簡潔又不失韻味，使人一目了然。無論是直譯、音譯還是意譯，都需要譯者進(jìn)行適當(dāng)取舍、適當(dāng)變動(dòng)。一個(gè)好的菜名，傳遞出來的不僅僅是文字之間的信息，而是能留以聽者足夠大的想象空間。若菜名翻譯得當(dāng)，不僅僅能傳播中華美食，更能傳播菜肴背后源遠(yuǎn)流長的中國文化。
[1]吳美蘭。中西方飲食文化差異及中餐菜名的英譯策略[m].四川：攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.
[2]林語堂。生活的藝術(shù)[m].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998.
[3]顧曉晶。圖示理論在中式菜名英譯中的應(yīng)用[m].河北：河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.
[4]樊云。中西飲食文化差異及中餐菜名英譯策略[m].安徽：宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.
[5]孔辰。目的論視角下菜名的英譯策略[m].北京：外語論壇，2011.
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六
3.感受西方人的生活和娛樂。
活動(dòng)人數(shù)：英語3班全體人員。
1．提前與外教約定拜訪時(shí)間。
2．組織班上同學(xué)挑選精美禮物。
3．一同前往外教家。
活動(dòng)內(nèi)容：
1.外教教我們唱英文歌。
2．與外教玩紙牌游戲，猜謎語。
3.外教老師介紹西方房屋擺設(shè)，使家庭更加溫馨。
活動(dòng)總結(jié)：
1.外教老師熱情好客，同學(xué)們玩得很開心。
2．外教老師介紹很多西方特色，同學(xué)們學(xué)到了很多。
3．同學(xué)們與外教之間感情更加深厚，大家一起拍照班級活動(dòng)2~~~留念。
4．在交流中，同學(xué)們踴躍發(fā)言，氣氛活躍，完全達(dá)到活動(dòng)目的。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七
引言。
每一門哲學(xué)不一定是一種宗教，但每一種宗教必定是一門哲學(xué)。它代表著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人的情感、思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期內(nèi)其所在地區(qū)的政治和文化理念。在各個(gè)宗教產(chǎn)生的初期，人類社會(huì)由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，對自身及生存的環(huán)境缺乏整體的、科學(xué)的認(rèn)知。而宗教的產(chǎn)生正是給了人類在無知而萌生的恐慌中一種及時(shí)的情感依托。而后，由于宗教的迅速發(fā)展，它逐漸由被統(tǒng)治階級迫害的地位上升成為一種統(tǒng)治階級用以集中和麻痹人的思想感情的工具。在社會(huì)生產(chǎn)力水平相對較高的今天，宗教作為政治工具的時(shí)代已經(jīng)逝去，它重新成為一種思想和文化的體現(xiàn)，在人類社會(huì)中仍起著不可忽視的作用。
本文所要論述的就是中西方宗教在充當(dāng)政治工具和體現(xiàn)思想文化上的異同，并取最能代表中西方宗教，當(dāng)今世界三大宗教之二的佛教和基督教作為論述的對象。
佛教與中國文化。
佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢）時(shí)由印度傳入中國。東漢明帝時(shí)，開始受到了統(tǒng)治階級的重視。
佛教的教義反對把人分成等級，反對不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定斗爭。這是佛教消極的一面。中國歷代的統(tǒng)治者正是因?yàn)檫@一點(diǎn)而廣泛宣揚(yáng)佛教。
魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國盛極一時(shí)，影響波及各個(gè)階層。它作為一種外來文化，開始以一種融和的姿態(tài)進(jìn)入中國文化的主體。佛教逐漸由“外來方術(shù)”變成了一支很有影響的意識形態(tài)和社會(huì)力量，引起代表中國傳統(tǒng)文化的儒、道兩教的關(guān)注。在不斷的沖突當(dāng)中，三教相互滲透，它們沖突的過程也正是融合的過程。
僅在北魏時(shí)期，全國的佛寺即從東晉時(shí)的1700余所一躍而達(dá)30000余所。佛教徒還開鑿了云岡、龍門、鞏義、敦煌、麥積山、炳靈寺等十幾座著名石窟，雕塑的佛像和繪制的壁畫不計(jì)其數(shù)。這些石窟的開鑿使得中國的雕塑和繪畫藝術(shù)得到很大推動(dòng)。這一時(shí)期的畫匠在遵循佛教圖本的同時(shí)，不斷加入個(gè)人的理解和想像，具有時(shí)代特征的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術(shù)逐漸中國化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和補(bǔ)充。
與此同時(shí)，南朝梁武帝也對佛教大肆推崇。《南史郭祖深傳》載：“時(shí)帝（梁武帝）大弘釋典，將以易俗，故祖深尤言其事，為都下佛寺五百余所，僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言?！倍拍猎娫疲骸澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中。”也印證了這一點(diǎn)。有趣的是梁武帝晚年時(shí)自己竟出家做了和尚，使得梁朝大臣們花去四萬萬錢將其四次贖回，才保住了這個(gè)昏庸的皇帝。由此可見當(dāng)時(shí)佛教在中國的地位了。
此后的一千余年中，佛教一直都占據(jù)著中國宗教的頭把交椅，也代表著一支強(qiáng)大的文化力量。在當(dāng)今的中華大地上，代表佛教文化的景觀隨處可見。如佛教四大圣地――普陀山、峨眉山、九華山、五臺山，還有西安的大小雁塔、嵩山少林寺、洛陽白馬寺，藏傳佛教的'布達(dá)拉宮、塔爾寺等等。這些代表佛教文化的自然景觀和建筑藝術(shù)都是組成中華文明不可獲缺的財(cái)富。
在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣稱西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因?yàn)槲鞣轿幕兄笤搭^；以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為后來的科學(xué)傳統(tǒng)；古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。
基督教相傳是由耶酥及其門徒在巴勒斯坦創(chuàng)立起來的。但事實(shí)上，從同時(shí)代的歷史文獻(xiàn)上來看，對基督教的產(chǎn)生并無明確的記載。因此，耶酥創(chuàng)立基督教一系列的過程也只能是一種傳說，體現(xiàn)了早年基督教的思想方向和意志。它宣揚(yáng)原罪論，認(rèn)為人生來即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔、贖罪，死后才可能進(jìn)天堂；否則就會(huì)下煉獄。這一點(diǎn)也決定著基督教信徒同佛教信徒一樣要具有對世間萬物的寬容和忍耐；而同樣也由于這一點(diǎn)，基督教逐漸受到西方統(tǒng)治階級的操縱，成為了體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的工具。――這是違背所有宗教初衷的，但又都不可避免。
基督教在西方社會(huì)地位的鞏固始于公元四紀(jì)，羅馬帝國統(tǒng)治者開始大力扶植基督教，并使之變成羅馬帝國國教。
基督教在羅馬最終取得成功，固然與統(tǒng)治者的扶植分不開；但更重要的是從2世紀(jì)末起羅馬帝國內(nèi)憂外患，局勢動(dòng)蕩，人們從捉摸不定的現(xiàn)實(shí)中逃離，投身宗教以求得心靈上的慰藉；同時(shí)統(tǒng)治階級也急需為即將倒塌的帝國大廈尋求一根強(qiáng)大的思想支柱，這在無形中也就為基督教的生長提供了優(yōu)良的環(huán)境。從此，基督教一步步的邁上了西方社會(huì)統(tǒng)治的最高峰。
直至中世紀(jì)早期，歐洲封建社會(huì)逐步形成了一套森嚴(yán)的等級制度，而天主教會(huì)（基督教的一支）及上層神職人員就位居“等級金字塔”的塔尖。教會(huì)成為當(dāng)時(shí)最大的封建集團(tuán)，臨駕于各國君主之上。教會(huì)不僅擁有至高無上的政治地位，同時(shí)還掌握著大片土地、封建莊園，是歐洲歷史上最大的封建主，富賈一方。
中世紀(jì)的基督教早已背離了最初的意志，成為壓迫民眾、聚斂財(cái)富的赤裸裸的統(tǒng)治者。歷經(jīng)2個(gè)世紀(jì)，多達(dá)8次的十字軍東征便是這個(gè)時(shí)期教會(huì)瘋狂掠奪土地和財(cái)富發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物。
正是由于中世紀(jì)的基督教被賦予統(tǒng)治階級的本性，此后歐洲的每次重大變革都與教會(huì)有著緊密的聯(lián)系。
首先是文藝復(fù)興。這是一次古希臘和古羅馬文化的復(fù)興，在它倡導(dǎo)人文主義的同時(shí)，無疑是對鉗制和禁錮一切進(jìn)步思潮的教會(huì)沉重一擊。正如西斯廷小教堂穹頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》一樣，米開朗基羅賦予上帝一個(gè)完美的人體，而不是將其神化，這正體現(xiàn)了人文主義思潮對教會(huì)禁錮的沖擊。
如果說文藝復(fù)興僅是在文化上對教會(huì)進(jìn)行了反抗，那么隨之而來的宗教改革便是徹底結(jié)束了天主教會(huì)一統(tǒng)西歐的時(shí)代。發(fā)起這場改革的領(lǐng)袖，無論是馬丁路德，加爾文或是英國清教徒，都代表著新興資產(chǎn)階級的意志。他們尋求自由的生存和發(fā)展空間，必然與教會(huì)對立，在斗爭中，使得教會(huì)的勢力大大削弱，引發(fā)了此后西歐大規(guī)模的資產(chǎn)階級革命。這次宗教改革從而成為了西歐封建時(shí)代的一個(gè)重要的終結(jié)者。
基督教在其近兩千年的發(fā)展歷程中，也同樣留下了眾多不朽的藝術(shù)作品?；浇趟囆g(shù)廣義上包括兩大類。一類是在時(shí)間上表現(xiàn)的藝術(shù)，如音樂和詩歌，另一類是在空間上表現(xiàn)的藝術(shù)，如建筑、雕塑和繪畫。前者由于所受宗教教義牢固限制，不及后者所具有的超教義的藝術(shù)價(jià)值。巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂都是歐洲建筑杰出的代表；文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇《最后的晚餐》，米開朗基羅《最后的審判》和拉斐爾《西斯廷圣母》更是將歐洲繪畫藝術(shù)推至頂峰。
佛教與基督教文化的比較。
佛教與基督教都是以救世主的形象出現(xiàn)于民眾的情感空虛之時(shí)，盛極于統(tǒng)治階級的推崇與利用之下，又都在人類社會(huì)迅速的進(jìn)步之中得以轉(zhuǎn)變，成為一種純粹的文化代表而不再是政治力量，他們對中西方歷史乃至現(xiàn)代社會(huì)的影響都是具有深遠(yuǎn)意義的。
但是，由于所處地域環(huán)境與歷史背景的差異，也造就了兩種截然不同的宗教文化。這兩種文化產(chǎn)生的根源不僅僅局限于宗教本身。
因?yàn)閮H教義來看無非一個(gè)是佛祖另一個(gè)是上帝；一個(gè)是觀音另一個(gè)是耶酥罷了。那么它們?yōu)槭裁从腥绱舜蟮牟町惸兀窟@要?dú)w結(jié)于發(fā)展過程中受到的各個(gè)方面的影響這些影響來自于人的思想更新社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)自身的變革。而正是這種差異為中西方以宗教文化為代表的“大文化”的相互學(xué)習(xí)共同進(jìn)步提供了前提條件。中西文化交流史上“西學(xué)東漸東學(xué)西傳”就是最好的佐證。
后記。
在世界大融合的今天，探討宗教文化應(yīng)具有一種“全球性意識”，對任何一種宗教及其產(chǎn)生的文化都應(yīng)給予尊重。這樣，就可避免由于宗教問題所引發(fā)的沖突，從而推動(dòng)世界和平事業(yè)向前邁進(jìn)堅(jiān)實(shí)的一大步。
參考書目：
1.《中國通史》中國史學(xué)會(huì)海燕出版社。
2.《世界通史（歐洲卷）》中國史學(xué)會(huì)海燕出版社。
3.《佛教文化面面觀》中國社科院世界宗教研究所佛教研究院齊魯書社。
4.《基督教文化面面觀》中國社科院世界宗教研究所基督教研究院齊魯書社。
5.《基督教與近代中國文化》。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八
引言。
每一門哲學(xué)不一定是一種宗教，但每一種宗教必定是一門哲學(xué)。它代表著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人的情感、思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期內(nèi)其所在地區(qū)的政治和文化理念。在各個(gè)宗教產(chǎn)生的初期，人類社會(huì)由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，對自身及生存的環(huán)境缺乏整體的、科學(xué)的認(rèn)知。而宗教的產(chǎn)生正是給了人類在無知而萌生的恐慌中一種及時(shí)的情感依托。而后，由于宗教的迅速發(fā)展，它逐漸由被統(tǒng)治階級迫害的地位上升成為一種統(tǒng)治階級用以集中和麻痹人的思想感情的工具。在社會(huì)生產(chǎn)力水平相對較高的今天，宗教作為政治工具的時(shí)代已經(jīng)逝去，它重新成為一種思想和文化的體現(xiàn)，在人類社會(huì)中仍起著不可忽視的作用。
本文所要論述的就是中西方宗教在充當(dāng)政治工具和體現(xiàn)思想文化上的異同，并取最能代表中西方宗教，當(dāng)今世界三大宗教之二的佛教和基督教作為論述的對象。
佛教與中國文化。
佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢）時(shí)由印度傳入中國。東漢明帝時(shí)，開始受到了統(tǒng)治階級的重視。
佛教的教義反對把人分成等級，反對不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定斗爭。這是佛教消極的一面。中國歷代的統(tǒng)治者正是因?yàn)檫@一點(diǎn)而廣泛宣揚(yáng)佛教。
魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國盛極一時(shí)，影響波及各個(gè)階層。它作為一種外來文化，開始以一種融和的姿態(tài)進(jìn)入中國文化的主體。佛教逐漸由“外來方術(shù)”變成了一支很有影響的意識形態(tài)和社會(huì)力量，引起代表中國傳統(tǒng)文化的儒、道兩教的關(guān)注。在不斷的沖突當(dāng)中，三教相互滲透，它們沖突的過程也正是融合的過程。
僅在北魏時(shí)期，全國的佛寺即從東晉時(shí)的1700余所一躍而達(dá)30000余所。佛教徒還開鑿了云岡、龍門、鞏義、敦煌、麥積山、炳靈寺等十幾座著名石窟，雕塑的`佛像和繪制的壁畫不計(jì)其數(shù)。這些石窟的開鑿使得中國的雕塑和繪畫藝術(shù)得到很大推動(dòng)。這一時(shí)期的畫匠在遵循佛教圖本的同時(shí)，不斷加入個(gè)人的理解和想像，具有時(shí)代特征的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術(shù)逐漸中國化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和補(bǔ)充。
與此同時(shí)，南朝梁武帝也對佛教大肆推崇?！赌鲜饭嫔顐鳌份d：“時(shí)帝（梁武帝）大弘釋典，將以易俗，故祖深尤言其事，為都下佛寺五百余所，僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言?！倍拍猎娫疲骸澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中?！币灿∽C了這一點(diǎn)。有趣的是梁武帝晚年時(shí)自己竟出家做了和尚，使得梁朝大臣們花去四萬萬錢將其四次贖回，才保住了這個(gè)昏庸的皇帝。由此可見當(dāng)時(shí)佛教在中國的地位了。
此后的一千余年中，佛教一直都占據(jù)著中國宗教的頭把交椅，也代表著一支強(qiáng)大的文化力量。在當(dāng)今的中華大地上，代表佛教文化的景觀隨處可見。如佛教四大圣地――普陀山、峨眉山、九華山、五臺山，還有西安的大小雁塔、嵩山少林寺、洛陽白馬寺，藏傳佛教的布達(dá)拉宮、塔爾寺等等。這些代表佛教文化的自然景觀和建筑藝術(shù)都是組成中華文明不可獲缺的財(cái)富。
在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣稱西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因?yàn)槲鞣轿幕兄笤搭^；以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為后來的科學(xué)傳統(tǒng)；古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。
基督教相傳是由耶酥及其門徒在巴勒斯坦創(chuàng)立起來的。但事實(shí)上，從同時(shí)代的歷史文獻(xiàn)上來看，對基督教的產(chǎn)生并無明確的記載。因此，耶酥創(chuàng)立基督教一系列的過程也只能是一種傳說，體現(xiàn)了早年基督教的思想方向和意志。它宣揚(yáng)原罪論，認(rèn)為人生來即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔、贖罪，死后才可能進(jìn)天堂；否則就會(huì)下煉獄。這一點(diǎn)也決定著基督教信徒同佛教信徒一樣要具有對世間萬物的寬容和忍耐；而同樣也由于這一點(diǎn)，基督教逐漸受到西方統(tǒng)治階級的操縱，成為了體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的工具。――這是違背所有宗教初衷的，但又都不可避免。
基督教在西方社會(huì)地位的鞏固始于公元四紀(jì)，羅馬帝國統(tǒng)治者開始大力扶植基督教，并使之變成羅馬帝國國教。
基督教在羅馬最終取得成功，固然與統(tǒng)治者的扶植分不開；但更重要的是從2世紀(jì)末起羅馬帝國內(nèi)憂外患，局勢動(dòng)蕩，人們從捉摸不定的現(xiàn)實(shí)中逃離，投身宗教以求得心靈上的慰藉；同時(shí)統(tǒng)治階級也急需為即將倒塌的帝國大廈尋求一根強(qiáng)大的思想支柱，這在無形中也就為基督教的生長提供了優(yōu)良的環(huán)境。從此，基督教一步步的邁上了西方社會(huì)統(tǒng)治的最高峰。
直至中世紀(jì)早期，歐洲封建社會(huì)逐步形成了一套森。
[1][2]。
中西方文化中的色與性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九
隨著人類文明的發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，人類膳食結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，中西方餐具開始出現(xiàn)不同。不同的餐具代表不同的文化、不同的歷史、不同宗教和不同的飲食習(xí)慣。我們吃東西時(shí)往往不會(huì)去在意餐具，目前很多學(xué)者在大量研究中西方餐桌禮儀及相關(guān)文化，卻忽視了餐具文化本身的吸引力。餐具的外觀可以展示的流行元素。它的發(fā)展可以反映人類文明的發(fā)展。餐具的發(fā)明是人類智慧的精華和飲食文化的發(fā)展需要。從飲食文化和世界上餐具的發(fā)展，我們可以看到，中國和西方國家之間是不同的。我們研究餐具文化可以感受這種不同，有利于中西方交流。
一、中國和西方國家餐具的差異。
1、中國的筷子。
在中國，人們主要的餐具是筷子和勺?？曜又皇莾蓚€(gè)小棍子，但人們可以用來吃各種各樣的食物。在古代，筷子不僅是一種餐具，也是占卜的工具。
據(jù)《禮記》記載，人們在先秦時(shí)代是直接用手吃飯的。之后，由于人們無法用手直接燒烤食物，竹子成為架烤食物和翻轉(zhuǎn)食物的工具。隨著時(shí)間的推移，聰明的祖先逐漸學(xué)會(huì)了將竹子切成細(xì)條，這便是筷子的雛形。
2、西方的刀叉。
在西方國家，刀叉是人們的主要餐具。西方國家使用刀叉的歷史大約有45個(gè)世紀(jì)。西方餐具通常是刀叉一套，與簡單的用筷子相比，刀叉具有更多功能，有著細(xì)致的分工，通常人們用刀切割，用叉子吃。
刀叉是西方最具代表性的餐具，出現(xiàn)比筷子更晚。西方餐具的最初起源是與歐洲古代游牧民族的生活方式相關(guān)的。為了在殘酷惡劣的環(huán)境中生存，他們必須學(xué)會(huì)充分利用鋒利的狩獵工具。生肉通常比較大塊，因此切割和飲食的過程十分依賴于鋒利的工具。
3、中國餐具筷子的使用。
在中國，在你吃食物之前，筷子應(yīng)該放在碗的右邊，吃完后需將筷子放在碗的中間。除了左撇子，人們通常用右手使用筷子。
4、西方餐具刀叉的使用。
在西方國家，食物應(yīng)放在左邊，餐具應(yīng)放在右邊，叉應(yīng)該放在托盤的左邊，刀應(yīng)該放在托盤的右邊，勺子應(yīng)該放在托盤的前面。當(dāng)你吃飯時(shí)，左手拿叉右手執(zhí)刀。當(dāng)你進(jìn)食完畢，最好將刀和叉橫放在托盤上。
1、不同類型的食物。
隨著人類文明的發(fā)展，西亞成為農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，開始發(fā)展畜牧業(yè)，并開始種植小麥。隨著栽培技術(shù)的發(fā)展，西亞的人們飲逐漸形成以肉和面包為主食的飲食習(xí)慣。至于西方大陸，由于貧瘠的土地不能種植大米，人們只能飼養(yǎng)牛羊，所以肉變成了主要的食物，西亞的面包成為了次要食物。西方國家的人們都以游牧和航海業(yè)為生，形成了漁業(yè)和狩獵為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。不同的食物結(jié)構(gòu)導(dǎo)致吃食物的方式不同。刀和叉成為了西亞和西方國家主要的餐具。
而中國是一個(gè)幅員遼闊的國家，擁有豐富的資源。圍繞長江與黃河衍生的兩種文化形成了以耕種和漁業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。由于耕種比捕魚更有保障，蔬菜成為中國主要的食物而主要餐具為筷子。
2、不同的飲食觀念。
中國更加注重色、香和味，以及享受食物的感覺。只要是美味，營養(yǎng)是次要的。這種理念在日常生活中表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，主人通常寧愿說“希望這些菜合您的口味?！倍皇恰跋Ｍ@些菜的營養(yǎng)適合您?！?/p>
而西方國家的人們更加注重營養(yǎng)的搭配和吸收。他們的飲食是為了生存和健康，所以他們吃大塊的肉、整雞和“硬”的食物，不會(huì)過分強(qiáng)調(diào)味道。如西方人吃血牛排，大白魚、津津有味地生吃蔬菜，而中國人幾乎不能忍受這樣的食物，覺得難以下咽。
3、不同的飲食方式。
中國古人提倡“食不言，寢不語”，這是完全不同于在中國餐桌上的活躍氛圍了。中國人喜歡聚餐，所有的人餐桌面前坐一桌，一起吃飯、交談，而將筷子作為餐具很容易與他人分享食物，這種方式也顯示中國“和諧”的思想。
在西方國家，人們通常以獨(dú)立的方式進(jìn)食，使用自己的餐具來吃，選擇自己喜歡的食物。每個(gè)人都有自己的`盤子和餐具，更健康和衛(wèi)生。這種飲食方式也充分體現(xiàn)了對個(gè)人的尊重。在西方國家就餐氛圍也比中國人更安靜，每個(gè)人都專注于自己盤子里的食物。如果你想跟你的鄰座交談，你需要降低分貝。
1、集體主義。
中國的價(jià)值觀以集體主義為核心，強(qiáng)調(diào)集體是主要的價(jià)值，集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人意識服從集體意識。
中國五千年的文明史，儒家思想一直備受推崇。它是封建統(tǒng)治的工具，對人們的生活具有最深遠(yuǎn)的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)的“仁、義、禮、智、信”，鼓勵(lì)人們堅(jiān)持“中庸之道”，與他人和諧相處，都體現(xiàn)了集體主義的價(jià)值觀。
筷子不同于刀叉，不是用于切割，與刀叉相比不具有強(qiáng)烈的攻擊性，這也體現(xiàn)了“和”的思想。
在吃飯的過程中需要筷子和手指的協(xié)調(diào)與合作，強(qiáng)調(diào)了整體的作用。同時(shí)，中國的用餐方式也受筷子的影響，通常是家里的老老少少坐在一起用餐，看似簡單的吃飯過程也反映了中華民族的團(tuán)結(jié)和集體主義。
2、個(gè)人主義。
對于西方國家，占主導(dǎo)地位的是個(gè)人主義。“個(gè)人主義”一詞最先源自法國革命的意識形態(tài)根源——啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是17和18世紀(jì)歐洲第三次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義。它主張自由，平等，博愛。它強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性的個(gè)體差異，理解和寬容。
由于個(gè)人主義意識的影響，西方國家的人更注重自己。就像用餐，在西方國家，每個(gè)人都有自己的盤子，自行選擇自己喜歡的食物。就餐氛圍比中國更自由。
四、結(jié)語。
用餐時(shí)，中國人使用筷子和勺子，而西方國家的人使用刀和叉。不同的環(huán)境條件與意識形態(tài)創(chuàng)造了不同的餐具文化。不同的餐具也反映出中國和西方國家不同的文化內(nèi)涵。探索中西方之間的餐具文化差異也可以找到新的餐具設(shè)計(jì)思想。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，餐桌文化越來越盛行，中西方文化在餐桌上的碰撞也越來越頻繁，我們需要開發(fā)一個(gè)更具競爭力的餐具來占領(lǐng)市場。首先，開發(fā)者需要開發(fā)新材料。傳統(tǒng)餐具通常由木頭，不銹鋼或銀。我們需要找到更環(huán)保的材料發(fā)展節(jié)約型餐具?，F(xiàn)在，餐具在顏色和形狀的設(shè)計(jì)上更人性化。除此之外，還有更多的個(gè)性化設(shè)計(jì)。有些人喜歡舒適的溫暖，而有些人喜歡獨(dú)特的酷。設(shè)計(jì)師需要面向消費(fèi)者，設(shè)計(jì)更有吸引力的餐具。