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狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇一
我們生活在一個美好的世界里，是大自然給我們了這個環(huán)境，讓我們無憂無慮地生活著。我愛這個美麗的家園，相信每個人都愛我們共同生存的地球。那我們就要更加愛護我們綠色的家園。
“保護環(huán)境，人人有責。”相信每個人都應該在路上見過這樣的標牌吧。是呀！要愛護我們的家園，就要從我們身邊的小事做起。
幾十年前，地球的生命有如精靈一般，非常活躍。不論氣候、環(huán)境、動物都自由自在地生活。花草、樹木、樹叢、樹蔭都會令我們陶醉。但現(xiàn)在，我們生活的環(huán)境不是很好。在l972年舉行的斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議，是各國政府第一次共同研究環(huán)境問題的歷史盛會，會議建議將其開幕日6月5日定為“世界環(huán)境日”。世界環(huán)境日是為了紀念第一次人類環(huán)境會議、提醒世界注意全球環(huán)境狀況和人類活動對環(huán)境的危害而設立的紀念日。這告訴我們，對水、森林、魚蟲鳥獸都要珍惜和愛護。
沒有了環(huán)境，就像鳥兒沒有了翅膀。沒有了它，我們無法生存下去。
保護我們這個美麗的家園吧！讓地球不再遭到破壞。讓家園永遠美麗！愛護綠色家園，我們人人有責！
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇二
人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認識人與自然的關系。19世紀中期，恩格斯曾對人與自然的關系進行了深入研究和大量論述，其基本觀點在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經成為經典言論，對我們正確認識和處理人與自然的關系具有重要的現(xiàn)實意義。
自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出;“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學的大踏步前進，“我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關于精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的'、反自然的觀點，也就越不可能成立了……。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁)在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。
事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結果，而且始終同自然之間保持著物質、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。
理解人與自然的一體性，有助于人與自然關系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應當有一種自我約束。
恩格斯認為，人所以比其他一切生物強，是因為人“能夠認識和正確運用自然規(guī)律。” “我們一天天地學會更正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預所引起的較近或較遠的后果。” (出處同上)認識和正確運用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質的差別。
從國內流行的一些社會科學方面的教科書和工具書對生產力的定義及解釋來看，大都把生產力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實，利用自然是所有生物的本能，不少高等動物甚至能夠在一定范圍內改造自然。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來說也是對自然的一種改造。雖然這些動物改造自然的能力無法同人相比，以致被認為完全屬于本能，但畢竟也在它們活動的范圍內改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。因此，嚴格地說，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質差別。只有認識和正確運用自然規(guī)律來改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質差別。在原始社會，人們最初只是在自己活動的范圍內利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來在勞動中逐步認識和運用自然規(guī)律。當原始人撿起一塊石頭打擊獵物時，還只是利用自然;當他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時，已經改造了自然;至于開墾荒地種植農作物和馴養(yǎng)動物，則包含了對自然規(guī)律的認識和運用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài)，一點都不知道認識和運用自然規(guī)律，那么同其他動物就沒有本質區(qū)別。人所以能夠從其他動物中分離出來，就是因為在長期勞動中逐步形成了認識和運用自然規(guī)律的能力。在近現(xiàn)代社會，人們認識自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學技術。只有不斷認識和正確運用自然規(guī)律，才能科學地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費和污染。
在現(xiàn)實中，人們往往只是注意生產行為所引起的較近的后果，而對較遠的后果缺乏認識;等到這種較遠的后果經過積累而變得相當嚴重時才引起關注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導致水土流失和自然災害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關注，告誡人們要學會預見和控制生產行為干預自然所引起的較遠的后果。聯(lián)想當今世界面臨的一系列環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應當有所啟示和感悟。
有不少文獻引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。” (《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁)這一著名論斷已經成為關于人與自然關系的經典言論。
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇三
科學家從魚兒在水中自由升降的現(xiàn)象中得到啟示，發(fā)明了潛水艇。可以說，魚類是人類的“老師”。
其實，自然界可以充當人類“老師”的生物何止魚類一種。
人類自古就像鳥兒一樣飛上藍天。科學家認真研究了鳥類飛行的原理，終于在19發(fā)明了飛機。30年以后，由于飛機速度的不斷提高，經常發(fā)生機翼因劇烈抖動而破碎的現(xiàn)象，造成機毀人亡的`慘禍。過了好久好久，人類才從蜻蜓那里找到了防止這類事故的方法。原來，每只蜻蜓的翅膀末端，都有一塊比周圍略重一些的厚斑點，這就是防止翅膀顫抖的關鍵所在。要是早知道這一點，科學家可以少花多少精力呀！現(xiàn)在，飛機設計師吸取了這一教訓，注意研究蒼蠅、蚊子、蜜蜂等的飛行特點，造出了許多具有各種優(yōu)良性能的新式飛機。
從前，在大海中航行的輪船，雖然頭是尖尖的，但總是開不快。而有圓圓的大頭的鯨，卻常常輕而易舉地超過海輪。這是什么原因呢？科學家們仔細研究了鯨，發(fā)現(xiàn)它的外形是一種極為理想的“流線體”，而“流線體”放在水中受到的阻力是最小的。后來，工程師模仿鯨的形體，改進了船體的設計，大大提高了輪船航行的速度。
一個人握住一個雞蛋使勁地捏，無論怎樣用力也不能把它捏碎。薄薄的雞蛋殼之所以能承受這么大的壓力，是因為它能夠把受到的壓力均勻地分散到蛋殼的各個部分。建筑師根據這種“薄殼結構”特點，設計出許多既輕便又省料的建筑物。人民大會堂、北京火車站以及其他很多著名建筑，屋頂都采用了這種“薄殼結構”。
此外，人們模仿袋鼠造出了會跳躍的越野汽車，模仿某些貝殼制成了外殼堅固的坦克……。
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇四
前不久，我和家人一起搬進了現(xiàn)在的新房子，因為我鄰居的叔叔和阿姨們都認識我，所以就送給我們家好幾盆花和樹木，又擺上了盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多植物干什么？”爸爸笑著說：“植物能吸收我們排出的二氧化碳，釋放氧氣，人和動物都離不開植物，離開了植物就不能生存了。”為什么人和動物都離不開植物？”人和動物離開植物就不能生存嗎？”我半信半疑，決定做個試驗來解決這個問題。
星期六下午的時候，我拿來兩只小老鼠，他們很小，很可愛真舍不得那它們做實驗但沒有辦法。我又拿來一個大魚缸，這個大魚缸使用玻璃做的，是爸爸用來養(yǎng)金魚的，但一直沒有買來金魚，恰好我用來做實驗。我把玻璃缸封的嚴嚴實實的，里面也沒有放植物，也不讓它與外界的空氣連接。我很仔細的觀察，兩個眼珠直直的瞪著小老鼠，只見小老鼠沿著缺壁繞著圈快速的向前竄。咦！小老鼠不是還活得好好的嗎？難道爸爸說錯了？過了一段時間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停止，最后奄奄一息。頓時，我急忙把魚缸的蓋打開讓小老鼠換換氣，最后，小老鼠終于醒過來了。我接著放入第二只小老鼠，再在這里面放入幾棵食物，然后和上次一樣把魚缸蓋上，我不停打魚缸，只見小老鼠也沒有咽氣的樣子，而且還在浴缸里活蹦亂跳呢。我就把它們兩只小老鼠放在籠子里了。這個實驗證明了人和動物都需要植物。
我來到一個餐館里，那里的人很多，它們都爭先恐后的排隊買飯吃，我也就在那里吃飯了。吃晚飯我在那里邊就感到悶得慌，一到一個樹木比較多，環(huán)境又好，空氣又清新的地方就感到很舒服。
這兩個實驗都證明了人類和動物有著密切的關系，植物很多的地方空氣也就會很清新，自然會覺得很舒服。植物稀少的地方空氣肯定會不清新，環(huán)境也不好，就會感到一點都不舒服。世界上每天，每一個人和動物都要呼吸，但是如果我們每個人都種一棵樹苗，世界將會變得更美好，生態(tài)平衡也會更好。多種一棵樹將會為人們?yōu)⑾驴諝馇逍碌木G地，多砍一棵樹將為人們?yōu)⑾乱黄璋担舱埼覀儚男∈伦銎穑瑥狞c點滴滴做起，一起保護我們的大自然吧！
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇五
在校期間，老師經常敦促我們同學之間要和睦相處、團結友愛。可是，往往我們會遇見一些同學爭吵、打鬧的事情。不說別人，我就經常跟同桌發(fā)生爭吵，有時候還憤怒地要斷交。
因此，如何處理同學關系就成為了我要思考的問題。后來我長大了，成為了一名公關經理，對于處理關系我也更加有的感悟：
1，應該求同存異。跟同學之間有爭吵絕大多數情況下都是因為意見不合、觀點不同。因此，我們要跟同學求同存異。將有爭議的話題放起來先不去做討論，可以聊一些雙方都認同的話題。
2，應該知恩圖報。有時候，同學回家?guī)硪恍┝闶场⒍Y物送給你，這就算同學給予你的好處與恩惠。當你有了零食與禮物的時候就不能忘記同學，應該也送同學一份。當然了，這不是讓你跟同學攀比禮物，而是讓你懂得知恩圖報、禮尚往來。
3，應該謙虛誠懇。有時候，你會因為口出狂言而讓同學反感。這就要求你保持謙虛誠懇的態(tài)度，不能夸口胡說，應該謙虛一點，盡量說同學好話，不要貶低同學。
同學關系，需要我們細心去處理！
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狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇六
根據人類活動的具體樣態(tài),人與自然的關系可分為認識、實踐和審美三個層面.這三個層面的協(xié)調統(tǒng)一共同實現(xiàn)著人的本質、存在和發(fā)展.目前,人與自然三個層面之間的統(tǒng)一方式呈現(xiàn)出新的特點:一方面人與自然的`實踐層面、認識層面極度擴張,審美層面相對萎縮;另一方面人與自然關系的三個層面形成以實踐層面為核心的結構,從而造成認識層面的功利化和審美層面的扭曲.今天,生態(tài)危機等一系列威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象的產生就在于人與自然關系三個層面的失衡.從自然觀的角度出發(fā),要克服生態(tài)危機,就需要通過自然觀的整合,重建人與自然關系三個層面的協(xié)調統(tǒng)一.
作者：佑素珍作者單位：南開大學,哲學系,天津,300071刊名：山西師大學報(社會科學版)pku英文刊名：journalofshanxiteacher'suniversity年，卷(期)：29(2)分類號：b02關鍵詞：人與自然關系重建整合
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇七
我們，作為大自然中的高等生物的人類，幾千年來和大自然和睦相處，是大自然給了我們賴以生存的家園，我們應該感謝它，保護它。但是，近幾年來，人們卻一直在破壞大自然，改造大自然。例如：人們不用的垃圾隨地拋撒;工廠排放的廢氣，汽車排出的尾氣都污染了空氣;為了除蟲人們還用飛機在樹木里灑農藥，污染了環(huán)境;更可恨的是，還有人砍伐森林，捕殺動物。這些破壞大自然的事，數不勝數，令人寒心。
為了免受大自然的懲罰，讓我們與大自然和睦相處，合理地利用自然資源，一起來保護大自然吧!
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇八
在學習、工作、生活中，大家都接觸過作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。那要怎么寫好作文呢？以下是小編幫大家整理的人與大自然的關系作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
前不久，我和家人一起搬進了現(xiàn)在的新房子，因為我鄰居的叔叔和阿姨們都認識我，所以就送給我們家好幾盆花和樹木，又擺上了盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多植物干什么？”爸爸笑著說：“植物能吸收我們排出的二氧化碳，釋放氧氣，人和動物都離不開植物，離開了植物就不能生存了。”為什么人和動物都離不開植物？”人和動物離開植物就不能生存嗎？”我半信半疑，決定做個試驗來解決這個問題。
星期六下午的時候，我拿來兩只小老鼠，他們很小，很可愛真舍不得那它們做實驗但沒有辦法。我又拿來一個大魚缸，這個大魚缸使用玻璃做的，是爸爸用來養(yǎng)金魚的，但一直沒有買來金魚，恰好我用來做實驗。我把玻璃缸封的嚴嚴實實的，里面也沒有放植物，也不讓它與外界的空氣連接。我很仔細的觀察，兩個眼珠直直的瞪著小老鼠，只見小老鼠沿著缺壁繞著圈快速的向前竄。咦！小老鼠不是還活得好好的嗎？難道爸爸說錯了？過了一段時間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停止，最后奄奄一息。頓時，我急忙把魚缸的蓋打開讓小老鼠換換氣，最后，小老鼠終于醒過來了。我接著放入第二只小老鼠，再在這里面放入幾棵食物，然后和上次一樣把魚缸蓋上，我不停打魚缸，只見小老鼠也沒有咽氣的樣子，而且還在浴缸里活蹦亂跳呢。我就把它們兩只小老鼠放在籠子里了。這個實驗證明了人和動物都需要植物。
我來到一個餐館里，那里的'人很多，它們都爭先恐后的排隊買飯吃，我也就在那里吃飯了。吃晚飯我在那里邊就感到悶得慌，一到一個樹木比較多，環(huán)境又好，空氣又清新的地方就感到很舒服。
這兩個實驗都證明了人類和動物有著密切的關系，植物很多的地方空氣也就會很清新，自然會覺得很舒服。植物稀少的地方空氣肯定會不清新，環(huán)境也不好，就會感到一點都不舒服。世界上每天，每一個人和動物都要呼吸，但是如果我們每個人都種一棵樹苗，世界將會變得更美好，生態(tài)平衡也會更好。多種一棵樹將會為人們?yōu)⑾驴諝馇逍碌木G地，多砍一棵樹將為人們?yōu)⑾乱黄璋担舱埼覀儚男∈伦銎穑瑥狞c點滴滴做起，一起保護我們的大自然吧！
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇九
人與自然之間存在倫理關系,是因為人與自然的價值關系有一定的道德意義,人在與自然的關系中的行為需要用道德要求加以規(guī)范,人與自然的.聯(lián)系存在著諸多道德問題.人與自然的倫理關系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點.處理人與自然的倫理關系需要依據合理的尺度,其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關系尺度等,以保持人與自然的可持續(xù)存在和可持續(xù)發(fā)展.
作者：馬永慶作者單位：山東師范大學,政治法律學院,山東,濟南,250014刊名：齊魯學刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2004“”(3)分類號：n031關鍵詞：人自然倫理關系。
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狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇十
電視上時常報道有什么動物列入瀕危滅絕的“名單”這還不是因為人類過度開發(fā)所造成的，我感到惋惜。所以我幻想，世界重新再來過，到處是綠色的森林，動物們都快樂的生活著，而人類也不再會什么高科技，與動物們一起嬉耍，是多么的和諧美好。
但殘酷的現(xiàn)實打破了我的幻想：臭氧層被破壞，森林在被砍伐，北極的冰雪正在消融，動物在不斷的減少。我真的希望有那么一天：北極熊在冰面上悠閑地走著，自由自在。小鹿在一望無際的森林中奔跑，頭上永遠是燦爛明媚的'太陽！人們在花香中奔跑，與動物們嬉戲，這就是和諧。人愛上大自然，享受著大自然的風光，真正與大自然融為一體，這就是和諧。
現(xiàn)實是可怕的：氣候在變暖，水源在減少。但這更讓我渴望那和諧動人的場面，無法阻擋我投向美好幻想的目光。
讓我們努力改變這一切，讓那幕真真切切地擺在我們眼前！
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇十一
在日復一日的學習、工作或生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編收集整理的人類與自然的關系作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人類大于自然還是自然大于人類？這是個很平常的問題，有著兩種平常的答案，一種是自然大于人類，一種是人類大于自然。
事實上人類無時無刻不在討論征服自然，呵呵！那些無知的人們啊！他們應該記住人類援永遠不是自然的對手。
眾所周知，水滴是不能用來代替大海的！正如人類的智慧是不能與大自然的智慧相比的！
人類的智慧飛上了太空，可在自然看來！人類上下翻飛的.巨大空間不過是咫尺之間罷了！我們的航天飛機在自然看來不過是個非常簡單的玩具。
人類的智慧發(fā)明了很多工具，開采了很多煤礦，石油，天然氣，可誰能斷言，這些礦坑不是人類自己挖的陷阱呢！
人類的智慧看到了模糊的自然，而自然早看清了人類，孰不知，我們只是自然觀察自己的工具罷了，我們實際上就是自然的一部分。那里有資格去征服它！
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇十二
人類大于自然還是自然大于人類?這是個很平常的問題，有著兩種平常的答案，一種是自然大于人類，一種是人類大于自然。
事實上人類無時無刻不在討論征服自然，呵呵!那些無知的人們啊!他們應該記住人類援永遠不是自然的對手。
眾所周知，水滴是不能用來代替大海的!正如人類的智慧是不能與大自然的智慧相比的!
人類的智慧發(fā)明了很多工具，開采了很多煤礦，石油，天然氣，可誰能斷言，這些礦坑不是人類自己挖的陷阱呢!
人類啊!覺醒吧!我們對自然不能有征服之心!只有珍惜自然，愛護自然，我們才能長期立足于地球之上!
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇十三
環(huán)境設計是指對于建筑室內外的空間環(huán)境，通過藝術設計的方式進行設計和整合的一門實用藝術。下面小編為大家搜索整理了關于自然環(huán)境與室內環(huán)境設計關系，歡迎參考閱讀，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生培訓網!
自然環(huán)境和室內環(huán)境作為人類工作生活中不可或缺的兩個主體，它們之間存在著微妙的關系，良好的室內環(huán)境設計需要符合建筑與自然共生的未來發(fā)展趨勢。在實際工作中，需要我們不斷完善在室內環(huán)境設計中引入自然環(huán)境要素的理論，并利用自然環(huán)境要素對室內環(huán)境的視覺和心理產生積極意義的影響。總之，有必要對室內環(huán)境設計與自然環(huán)境之間的關系進行探討，這對我國人居環(huán)境設計與室內環(huán)境發(fā)展事業(yè)具有重要的現(xiàn)實意義。
無論工作還是生活，人類始終離不開自然生態(tài)環(huán)境，即使工作生活在室內人工環(huán)境中，也無法隔絕自然環(huán)境的影響，因為室內環(huán)境所依賴的人工建筑物始終處于大的自然環(huán)境當中，不可避免地會受到自然環(huán)境的影響。同樣的，人類對室內環(huán)境的設計也會對建筑物的表現(xiàn)形式產生影響，而這種影響又會作用于外部大的自然環(huán)境。簡而言之，自然環(huán)境與室內環(huán)境設計之間存在以下關系：
2. 在室內環(huán)境設計中，主動利用自然環(huán)境要素;
3. 在室內環(huán)境設計中，對自然環(huán)境要素利用過度，使得室內環(huán)境設計對自然環(huán)境產生不良影響，需進行反思。
植物、陽光、山石、水體以及動物等自然環(huán)境要素是使室內環(huán)境產生視覺藝術的直接誘因。以室內庭園中最具生命力的植物為例，它以其獨特的`顏色、形體和線條，可以為室內增加安逸幽靜的色調，使人感覺到放松愉悅，并且植物隨季節(jié)變化的物候現(xiàn)象，會使人除卻空間上的直觀感受外，產生一種對時間和自然的感悟，給人的感受不僅是視覺上的體驗還有心靈上的凈化，是一種柔和豐富的自然環(huán)境要素。
通過在室內環(huán)境設計中合理運用自然環(huán)境要素，設計者可以讓人在室內環(huán)境和自然環(huán)境的過渡中產生一種視覺和心理上的連續(xù)作用，從而降低視覺上的“突變”感受。從視覺感受上來說，自然環(huán)境通過對建筑物構成的影響會對室內環(huán)境的形態(tài)產生作用，而室內環(huán)境的設計也會通過對建筑外部表現(xiàn)的影響而作用于自然景觀，所以室內環(huán)境和自然環(huán)境是一個不可分割的整體，在進行室內環(huán)境的設計時，必須充分考慮視覺的過渡性問題。如處于室內環(huán)境中的人，在接受室內環(huán)境的視覺感受時，通過建筑物的門、窗和玻璃墻等外界面，也會同步接受外部自然環(huán)境的視覺感受，而良好的室內環(huán)境設計會使這些視覺感受和諧融合，不產生突兀感。總之，建筑物作為室內環(huán)境和自然環(huán)境之間的介質，在分析自然環(huán)境要素在室內環(huán)境視覺藝術上的應用時，需要從自然空間設計、自然景觀布置和自然光環(huán)境設計三個方面進行充分考慮。
雖然自然環(huán)境要素在室內環(huán)境視覺藝術上的應用取得了較大的發(fā)展，但因此也為人們帶來了一系列由于只片面追求視覺享受而產生的生態(tài)問題。保護自然生態(tài)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展的設計觀念，在建筑設計和室內環(huán)境設計中引入生態(tài)平衡的理念，已經成為了本世紀環(huán)境藝術的宗旨和室內設計最迫切的研究課題。就我國而言，生態(tài)設計是一個新興的熱點，為我們解決室內環(huán)境設計過程產生的生態(tài)問題提供了一個良好的契機。
在具體的設計過程中，如何利用自然環(huán)境要素為我們提供一個既舒適高效又能最大限度保持生態(tài)平衡的生活工作環(huán)境具有重要的現(xiàn)實意義。以能源系統(tǒng)的優(yōu)化為例，國家的相關政策中明確指出了生態(tài)小區(qū)總能耗中的10%宜由太陽能、風能、地熱能等綠色能源提供，而綠色住宅室內環(huán)境中的采暖、空調和熱水供給等也要盡量采用可再生資源。
從上個世紀八十年代開始，室內設計師們就開始了圍繞環(huán)境和生態(tài)保護的設計探索，這些探索逐漸形成了可持續(xù)的設計理念，可持續(xù)設計不僅牽扯到了設計形式本身的變革，而且對全球資源和環(huán)境問題進也行了反思。它針對傳統(tǒng)設計中存在的缺陷提出了全新的設計理念，新理念遵循少量設計、再利用設計和資源再生設計三大設計原則，并以其強烈的社會責任感和對人類未來前途的關懷，成為了當代最具前景的設計之一。
基于可持續(xù)設計理念的室內設計方法有助于我們從新的視角來解決我們生存、工作和生活環(huán)境中存在的問題，并且能夠激發(fā)設計人員的靈感，進而從根本上創(chuàng)造更為健康、綠色的生存模式。可持續(xù)設計理念可以通過以下途徑得到實現(xiàn)：
可持續(xù)設計理念要求我們必須改變定勢思維，針對可持續(xù)設計的目標運用嶄新的設計理念，有時候微小的變化就可能造成設計效果很大的差異，需要我們通過變革自身傳統(tǒng)的設計觀念來實現(xiàn)。在具體設計中，要善于利用親切質感的室內材料和尺度適宜、功能多樣的家具來營造空間、人和自然和諧共存的整體。
可持續(xù)設計理念要求我們要盡可能地選用那些不使用或者少使用天然資源的綠色建材，綠色建材一般都是采用低能耗的制造工藝和無污染的生產技術，它的推廣和使用對改善生態(tài)環(huán)境、提高生活質量具有巨大的作用。
依托于科技進步的新型裝修部件化結構，有利于縮短現(xiàn)場作業(yè)時間和方便拆卸轉移，使得室內設計具有靈活多變的特性，而這種室內空間可以自由分割的建筑構件化的設計理念可以有效延長建筑結構的使用壽命，使裝修過程綠色化，進而滿足可持續(xù)發(fā)展的設計理念。
只要進行室內裝修就會存在污染，所謂綠色裝修材料只是盡可能的把污染控制在一個標準的范圍內而不是杜絕污染。可持續(xù)設計理念要求在具體的裝修過程中，注重發(fā)揮材料本身的功能和特點，在外觀表達上要簡潔大方而不拖泥帶水，盡量省略那些不必要的裝飾和繁雜的附加物。
總之，現(xiàn)代生活中，自然環(huán)境隨著工業(yè)化的發(fā)展已經離人們越來越遠，而恢復人與自然的聯(lián)系，營造室內環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共存，對于保持人類身心的健康，改善日益嚴峻的生態(tài)問題有著不可替代的作用。
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇十四
摘要：人與自然的關系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關系。科學技術揭示了自然的本質和規(guī)律,在人類從被動的適應自然到主動的認識和改造自然的過程中,起著重要的甚至是劃時代的作用。人與自然協(xié)調發(fā)展是構建和諧社會的基礎。只有提高人類的素質,依靠科學技術的進一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調人與自然的關系,構建和諧社會。
關鍵詞:人與自然;科學技術;協(xié)調發(fā)展;和諧社會。
人與自然的關系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關系大致經歷了使用手工工具獲取生產及生活資料和使用大機器進行生產這樣兩個階段。目前,正在向第三階段過渡。
人與自然關系的第一階段是使用手工工具對抗自然、獲取生產和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產生到資本主義生產關系建立之前的原始時代和農業(yè)時代的漫長歷史時期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調整自己的活動適應自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當人類的某些集團碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時,他們就定居下來發(fā)展文明。世界四大文明古國均發(fā)源于富饒的大河流域,說明了自然環(huán)境對人類文明發(fā)展的重要影響。
這一時期的工具,無論是石器、金屬工具,或是復合的手工工具,甚至是簡單的機械裝置,充其量只是初步延長了人的肢體,只能以人的體力勞動為主要動力基礎去作用和改造自然。生產的產品主要是人類衣食住行的初級必需品,人類的認識和實踐活動對自然界影響微小,人類活動對環(huán)境的沖擊很難超過環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調節(jié)而保持自身原有的平衡。總之,在人與自然關系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導地位,人類在強大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動的一面,處于嚴重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。
人與自然關系的第二階段是使用大機器進行生產的工業(yè)時代。這是人的主體性突現(xiàn)的時代,人的能動性得到極大的發(fā)揮,人類認識和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動支配地位空前提高。
伴隨工業(yè)時代的來臨,人與自然的關系逐漸發(fā)生了變化。由于科學技術的發(fā)展,人類的認識水平和實踐水平大大提高,對自然的干預逐漸增強,以至強大到成為了人與自然關系中的主導力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對自然的改造和控制進入到前所未有的程度。依靠被建立起來大機器生產系統(tǒng),人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對自然界的被動依賴,創(chuàng)造出大量人工產品來滿足人們的需要。人類對資源開發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉向大規(guī)模開發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產資源紛紛進入了生產過程,成為工業(yè)文明時代的核心資源。
但由于人類盲目發(fā)揮其能動性,人類自身活動對環(huán)境的作用和影響開始超過了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報復:環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。
人與自然關系發(fā)展的第三個階段是使用高新科技成果協(xié)調人與環(huán)境的關系,在取得高度發(fā)達的物質成果的同時,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。
現(xiàn)代社會,人類已經越來越認識到人在自然面前的能動性與受動性的辯證關系,在認識和改造自然的能力高度增強和發(fā)展的同時,人類開始注重與自然的協(xié)調發(fā)展。
面對生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對人類的生存和發(fā)展所造成的嚴重威脅,人類開始對自己的行為進行反思。過去人們片面地強調了自己在改造和征服自然過程中所擁有的主觀能動性,向自然界無度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認識和改造自然的實踐過程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對自己的受動性的認識程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關系。在這種背景下,人類逐漸認識到只有營造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實現(xiàn)人類長遠的生存和發(fā)展。目前,實現(xiàn)人類長遠的可持續(xù)發(fā)展的科學觀念已確立起來,并被越來越多的國家和民眾所接受。
社會主義和諧社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構建社會主義和諧社會的進程中具有十分特殊的意義,是構建和諧社會的基礎。
人類是在自然界的長期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對于人的先在性決定了人對自然界有絕對的依賴性,必須適應自然界的先定條件,否則人就無法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說:“人直接的是自然存在物。……人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物。”自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風力、水力、地熱、太陽能等各種資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產工具、生活資料,說到底都是從自然界獲得的,無論是自然界自然生產出來的,還是人類利用自然界客觀存在的物質材料加工變革而來的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來維持自己的生存發(fā)展,離開了自然界,人類就無法生存。
此外,自然界還是人類獲取科學認識的基礎,為人類的精神生產提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說是源于人類具有能動的改造自然界的實踐活動。而任何實踐活動都是有目的、有計劃的,是在一定的認識指導下進行的。人類正確認識的獲得,是無法離開自然界的,因為任何認識都是對物質世界的反映,人類的全部科學也都是對自然界不同方面的相對正確的認識。一旦離開了自然界,離開了認識的對象也就談不上認識,更談不上對人與自然關系的正確把握。而且人類只能在認識規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無法取得自己預想的效果,還會遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關系。只有處理好人與自然的關系,才談得上人類社會的發(fā)展,人與自然協(xié)調發(fā)展是構建和諧社會的基礎。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調發(fā)展,是保持我國經濟持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構建和諧社會的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。
科學技術在人類從被動地適應自然到主動地認識和改造自然的過程中,起了重要的甚至是劃時代的作用。現(xiàn)在人類要實現(xiàn)與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會仍然要依靠不斷發(fā)展的科學技術。
(一)科學技術為協(xié)調人與自然關系,構建和諧社會提供正確的認識論基礎。
人對自然的改造活動,必須要順應自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達到預想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認識自然規(guī)律,使人類的活動符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調相處的重要前提。而科學技術揭示了自然的本質和規(guī)律,它是人類認識自然、改造自然、協(xié)調人與自然關系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學技術蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學技術手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產活動。因此,只有依靠科學技術提供的正確認識,我們才能夠更好地協(xié)調人與自然的關系,構建和諧社會,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(二)科學技術物化為勞動工具,幫助人類更好的改造自然。
勞動工具使人類能夠更主動和更積極地作用和改變自然界,而勞動工具的生產主要靠科學技術,這也正是科學技術變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機器設備、自動化的生產線,轉變?yōu)橛呻娮佑嬎銠C控制的機器體系,科學技術的發(fā)展使人類對自然力的應用達到了前所未有的高度。我們既要對自然越來越有效地進行改造和利用,又要盡量將對自然的破壞減少到最低限度,并對已被污染的環(huán)境進行有效治理,只有在這一原則的基礎上我們才能更好地實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會,而這一點的實現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。
(三)科學技術可以提高勞動者的素質,改變其智力結構。
作為生產活動主體的人類,要具備一定的勞動能力,勞動能力是體力和智力的綜合體。勞動者的體力與智力相比,智力更為重要。現(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識、智慧和創(chuàng)造能力的勞動者。科學技術通過“智化”在勞動者身上,能夠提高勞動者的體力、尤其是大幅度提高勞動者的智力水平,由此全面提高勞動者的素質。只有勞動者的素質提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調人與自然關系,構建和諧社會的重要意義,并且在實踐中付諸實施。高素質的勞動者對協(xié)調人與自然關系,構建和諧社會起著良好的促進作用。
(四)科學技術使人類勞動對象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。
勞動對象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認識,或無法利用的資源。一些過去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動對象進入生產過程,而且運用科學技術還可以研制、開發(fā)出越來越多新的物質形態(tài),如各種新型的人造材料、復合材料和合成材料等作為勞動對象,特別是研制、開發(fā)和推廣、應用越來越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產工藝等。科學技術還可以通過綜合開發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無浪費地開發(fā)和利用自然,促進人與自然關系協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會。
(五)科學技術可以提高人類對自己行為后果的預見能力。
人類運用科學技術的手段可以加深對自然規(guī)律的認識和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進而幫助人們預測人類改造自然活動的種種后果。人類與自然關系在某些方面的失調,主要原因之一就是由于人們對自然規(guī)律缺乏認識或認識不足,看不到自己的活動將會帶來的不良后果,特別是那些需要較長時間才顯露出來的不良后果。因此,科學技術對自然規(guī)律的認識能夠極大地提高人類對自身行為的預見能力,從而為人類與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會提供保證。
人類所面對的環(huán)境污染、資源短缺等問題雖然是人類濫用科學技術以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實質上是人的問題,是人類對科學技術應用后果的兩面性缺乏認識,科學技術是調節(jié)人與自然關系實現(xiàn)人的目標的強有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來幸福還是災難,在很大程度上是取決于人類自己的。因為科學技術,歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉變自己的錯誤觀念,提升自身的科學技術水平和道德水準,從而全面提高人類自身的素質。只有具備高素質的人類才能更好地駕馭科學技術,發(fā)展更先進的科學技術,使用好科學技術這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學技術對人與自然關系的促進作用,使之真正成為推進人與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會的中堅力量。
主要參考文獻:。
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狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇十五
來上海已經跨過十幾個年頭了，十分有趣的是自己無論是進修、讀研、戀愛和成家都沒有走出過楊浦區(qū)！也許這真的是所謂“冥冥之中”的道理吧？當然也正因為楊浦區(qū)的多數馬路都是由黑龍江的不同城市命名的，比如佳木斯路、齊齊哈爾路等等，這樣我每天我走在這些馬路時就有一種沒離開家的感覺，這是一種莫名的熟悉感、親切感和欣慰感.....
最近我去楊浦人才中心辦理手續(xù)時候，細細看看最初在同濟進修時候走的那條馬路，猛然發(fā)現(xiàn)過去這條熟悉的馬路如今已變得如此的令人陌生了，當然這不是因為歲月使其增添的痕跡，而是其被做了一次大大的整容手術。
當然了，一切都是矛盾的，沒有速度就沒有飯吃，或者說沒有更好的飯吃！但是擁有了速度就也一定會品嘗到速度的`快樂和苦果！
最近的自然現(xiàn)象特別的離奇，該冷的地方要么很熱，要么冷的異乎尋常；該熱的地方變冷了，當然亦或熱得奪取了很多無辜的生命。同時地震也一天天變多了，震級也更強了。汶川地震了、海地地震了....阿根廷也地震了...最近也真的不知道怎么了，好像每隔一兩周總有世界的不同地區(qū)發(fā)生著地震，我真的好害怕這種情形日趨嚴峻，更害怕這所謂的“20**”頃刻會到來......因為我似乎感覺到上帝好像真的憤怒了！所以在當今和諧的社會,除了人與人之間的和諧,人也要與大自和平共處.
如果人類真的是聰明的，為什么預測不到地震，為什么攻克不了很多很多疾病，為什么很多很多事情都辦不到---自然界，保留著自己的生存密碼，在警示著人類。我們不應該光杞人憂天，心里還是陽光一點吧，不要光為了自己，讓人類和自然和諧相處吧，“天人合一”是一種理想，更是人類真正文明的目標......這，是一種期盼與祝福！
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇十六
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結論，明確指出在人與自然關系的發(fā)展中生態(tài)美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學的視角重新審視這段關系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業(yè)文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態(tài)學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉變。工業(yè)革命的產生使人類逐步進入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發(fā)展狀態(tài)。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學》是較早以“生態(tài)美學”作為標題的論著。1米克認為生態(tài)美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態(tài)學知識來反思并重構審美理論。因此生態(tài)美學也可以稱為“生態(tài)審美學”。在生態(tài)美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標準，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學知識、特別是生態(tài)學知識來引起好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學強調生態(tài)知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態(tài)學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態(tài)欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生。
生態(tài)美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關的，我們是環(huán)境的一部分。哲學家^v^反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，^v^告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學的角度與自然界和諧相處、協(xié)調一致，在發(fā)展生產滿足自身需要的同時，運用生態(tài)美學的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態(tài)美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學提倡用生態(tài)學知識來引導人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態(tài)知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態(tài)美學是只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當然，在當今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
[1]程相占.生態(tài)美學與生態(tài)評估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，;。
[2]林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學，2008;。
注釋。
1.程相占.生態(tài)美學與生態(tài)評估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，
2.程相占.生態(tài)美學與生態(tài)評估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學，2008.
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇十七
“我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分。”人類與自然密不可分，人類要活下去必須依靠大自然。大自然給予我們陽光、空氣、植物、土地、乃至我們的生命。它給了我們太多太多，并且不求一點回報，可人類非但不感謝，甚至變本加厲無度地去索取。
人們亂砍濫伐，使森林資源變得十分匱乏。有資料表明：大約1萬年以前，地球有62億公頃的森林覆蓋著近1/2的陸地，而今只剩下20多億公頃了。全球變暖，熱帶雨林正以每年1700萬公頃速度減少。照這樣的速度下去，等于每分鐘我們都會失去一塊足球場大小的熱帶森林。而當洪水來臨時，有些人卻抱怨大自然的無情。如果這些樹木能幸免于人禍，那就能抵抗住洪水的沖擊，使無辜的人類和房屋幸存下來。
不僅是陸地上的森林，而綠色作文網且連江河湖海也無一幸免。工業(yè)廢水常常被直接傾倒在河水里，許多人不計后果地不斷朝水里扔垃圾，把它當成了垃圾桶。每年差不多有1270噸的塑料垃圾進入海洋，這個數字觸目驚心。盡管我們生活的城市變得方便快捷，可在這高速發(fā)展過程中，又有多少人能想到背后的環(huán)境問題呢？長期以往，人與自然便永不能共存。
要知道，地球只有一個。據統(tǒng)計，在人類過度開采下，煤還能用150年左右，而石油只能用近96年，天然氣僅僅只能用38年。人們的過度開采使這些不可再生資源變得越來越少，如果再這么不加節(jié)制地使用，終有一天將會枯竭。到那時，再后悔就來不及了，因為地球是我們的家。
如果人類再不保護大自然，終有一天我們會萬劫不復。我們一定要保護好這個賴以生存的家園！
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇十八
人與自然是辯證統(tǒng)一的關系，兩者相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。
人類社會早期，受制于自然界，人們僅有靠自然界供給的現(xiàn)有物質資料維持生存。
進入農業(yè)時代，人類開始征服、利用自然資源，出現(xiàn)了過度耕種、過度放牧、過度漁獵等。
到了工業(yè)禮貌時期，科學技術突飛猛進，人類駕馭自然的本事越來越強，竭盡一切可能地利用、征服自然。但很多東西超出了自然界的承受限度，破壞了自然生態(tài)的平衡。我們要約束自我的行為，遵循自然界發(fā)展的規(guī)律，維護自然生態(tài)平衡與穩(wěn)定。
1、利益至上。
第一個階段，人類把外面的自然，包括動物、樹木、土地、礦山、海洋等，作為生產的資源，或者等待被開發(fā)的利益，他們研究的是利益。在他們的認知里，植物、動物與人中間有一個涇渭分明的障礙，它們不屬于人類。如果不是很有必要去接觸，就不會接觸。如果必須要去接觸，必然是想去控制和支配，拿它們換利益。處于這個階段的人，他對自身的態(tài)度也是這樣的，不是異常在意自我是不是真的感覺好，在他真的累病之前根本就不會關注自我的內在和諧以及健康。
2、拆分研究。
第二種情景是已經上升了一點的意識，雖然他暫時還不能感覺到自我的宇宙就是人體。如果他生病了，不會明白自我是能量體或者情緒、感情各方面出現(xiàn)了問題。他不會感覺到自我各個能量體之間的連接和自我宇宙的整體性，就像他也不會認識到外在世界的整體性。
可是這個階段的人會好奇，他們會好奇更大的宇宙是怎樣運作的，所以他們會去摸索一些規(guī)律，比如主動地去預測天氣，他們會觀察各個物種生長在什么地方。他們其實對內在、對外在的觀念是一樣的，這種觀念很機械。外面更大的自然和其他的生命體對于這種能級的人來講，就是一個生物機制，并且這個生物機制是能夠拆分、能夠重新組合。他們會把很多現(xiàn)象歸結為某種效應，比如他們會提出溫室效應，人口的相關效應。
他們對生物機制是有必須認識的，可是他們無法全面地認識自然界之間的關系。所以他們會對自我的各種疾病有必須的生物性認識，卻很難真正去了解自我是一個整體，各個器官之間具有聯(lián)動性、相關性，他們傾向于頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。
3、感性柔軟。
再往上頭發(fā)展一些意識的人，稍微感情色彩重一點，他們會痛心疾首。比如他們會認為人類迫使自然被摧殘，并且所以遭受了自身的災難。就像他們自我生病的時候，也會痛心疾首，自我過去竟然喝了那么多酒，竟然那么多次晚睡，竟然抽了那么多的煙，使自我的身體遭受了摧殘。
但這種意識能級的人，對他們而言，更大的自然界的領域是完美純凈的。每一件事物都很完美，他們很容易回歸自然，喜歡大地山林，因為他們會在自然界找到自我內心很渴望的保護感。他會到海邊把自我的腳埋在海水沙子里面，到一個森林里去擁抱一棵大樹。他相信那樣的感覺是他的救贖。
這種人其實蠻感性的，對待自我的身體，對待自我的生病，他們也會變得比較不一樣，比如當他發(fā)現(xiàn)自我手部的皮膚開裂的時候，會滿懷著完美的感受，給自我手上涂上護手霜。
4、淳樸自然。
意識能級比這個程度發(fā)展得更高一點，他們對待自身和整個自然界的態(tài)度又會發(fā)生一個變化，他們比那種腦子里有過多感性的人更加簡單一點，會跟大自然堅持一個更加友好卻更加簡單的關系。他們對待自我的身體像好朋友一樣，對待外面的自然界也不那么排斥，他們也會驚嘆于造物的神奇，驚嘆于自然界的美麗。
可是他們不會把自我意識上過于豐富的情感投射到所看到的一切，投射到自然。所以這種愛是更簡單的一種愛，不會受到各種各樣的過度的情緒的干擾。比如林黛玉那種，自我心境不好，看到大自然就哭得一塌糊涂，心境好的時候看到大自然又覺得春光明媚。
成長到這個意識的人，他們跟自然的關系也很友好，可是這種友好很自然，就像家人，就像手足，就像是一體。他們會在沒有負載過度的情緒的狀況下，主動對自我的身體或者對外界的自然界報以更多的照顧，已經開始有一些付出性的能量。就像最近比較火的電視劇《慶余年》里一句臺詞，“生命會為自我找到出口。”
5、靈性管道。
再往上振動頻率更高一些，自我的小宇宙和更大的宇宙會有很多的相通的地方。在這樣的意識能級下，人是具備一些管道屬性的，比如會更多地走進大自然，會主動地把自我的管道——自我的宇宙和自然界更大的宇宙相連，用于恢復自身的能量，用于保證生命的元氣。可是他們是很自然而然這樣去做的，比如他覺得身體很難過的時候，會到自然界里去靜坐一下，然后他就會恢復自我的生機。
可是他不必須明白其中的道理，只是很單純地自然而然地成為了一種管道。因為他是來自于一種直覺，這種直覺來自于細胞的記憶，是長期進化之后的經驗。當一個人很單純很具備靈性的時候，整個大自然好像都是他的伙伴一樣，用彼此的擁抱訴說來撫慰自我的靈魂。這樣的人會比較敏感，這個敏感主要是在精神層面，有很多的古老的意識存在于他的直覺里。常常在更大的自然里得到啟發(fā)，常常懂得跟身體對話，也常常會被自我身體的狀態(tài)、內在的宇宙啟發(fā)。并且他會明白，這種啟發(fā)是來自于更高的靈性。盡管他可能說不清楚中間的道理，但他就是明白，他明白自我在什么樣的狀況下能夠去自然界接觸哪一類樹木療愈自我，能夠吃什么樣的草藥療愈自我。我們很多中藥的藥用價值都是在這樣能級下的人發(fā)現(xiàn)的。
6、高度智慧。
再往上就更不一樣了，他們對于自我自身和外在已經上升到了一個十分整體的意識。他會透過內在的意識去了解自我和了解自我外在的自然——內在的小宇宙和外在的大宇宙，他會有很多很多的智慧。這個能級會有很多智慧，并且這種智慧根本不是心理和智力層面的，也不是知識層面的組合，它是源自一個十分深刻的內在經驗，這個內在經驗源自于他以往到達過的意識巔峰。
比如大發(fā)明家特斯拉，他的很多很深刻的對這個世界的意識，源自于過去六次元的一個內在經驗，所以他能夠意識到，也能夠感受到整個自然遠遠不是外在的相所顯現(xiàn)的那樣，他會明白自然界的多元和無限的傾向。對于這種能級來說，自身身體里面的變化、物化和整個大自然的變化、物化，都是一種無窮無盡的美，都是充滿了造物創(chuàng)造狂喜的力量的源泉。
到達這個能級的人的意識是比較高的，所以他們對待整個自然界、更大的宇宙或者自我內在身體和一些疾病的理解也是深刻的，他明白自我正在使用著自我的身體，他也明白自我不是更大的自然的擁有者。他明白自我的身體和這個世上的一滴水一粒灰塵一樣，屬于更大的宇宙和自然的`一個部分。并且他們看待問題的眼光不是局限于個人的，上升到了整個世界、整個星球、整個宇宙。人和自然的平衡在他們的意識能級是一個宇宙性的話題，所有的生命是星球級別的話題，絕對不是個人恩怨的問題。
7、天人合一。
意識到達第七境界的人，他們會十分明白自我和整個自然是共通的，也就是道家說的天人合一的境界，他們明白自我身體的小宇宙和外面更大的宇宙完全是一體的。
對于這種意識能級的人來說，世界上的一切，自然界的一切都是源頭無比美妙的神圣的創(chuàng)造。他是超越疾病的，也會超越意外傷害、自然災害。
這些人十分清楚，人類和自然的命運不僅僅相連，并且根本就是同一回事，自我就是萬物，萬物就是自我，根本就沒有獨立于萬物之外的自我，甚至他不會努力地去協(xié)調自我和萬物之間的關系，因為本來就是一體，本來就是一，所以他們不會認為自我是山之外的山，人之外的人，萬物之外的萬物。
無論這個世界上存在著什么，對他們來說，并沒存在之外的存在，當他和山在一齊的時候，他就是山本身；當他和石頭在一齊的時候，他就是石頭本身；當他和水在一齊的時候，他也是水的本身。同樣他也和源頭時刻融入在一齊，他不是源頭之外的一個追隨者，他甚至具備源頭本身。他跟自我的身體、心靈完全是一個合一的狀態(tài)。
他所有的表達、所有看問題的角度都已經到達了一種沒有角度的角度，因為萬事萬物都是他的表達，他不會替萬事萬物去表達。但他會明白，他的表達是萬事萬物表達的其中一個和諧的聲音，他說的話類似于大音希聲，所以他也不會刻意去執(zhí)著于任何比這個低的概念，比如什么該殺不該殺，該吃不吃，有病沒病。對他來說這一切是消融的，如果說他是這個世界上最偉大的神的一部分，同樣他也是病毒的一部分。
所以這種人也不會有病，因為病對他來說是一種概念，他會允許一切癥狀在他自我身上發(fā)生，就像一切的東西會來也會走，他也不會主動去排斥，無論此刻正在發(fā)生什么，本身就是我這個宇宙的一部分。所以任何現(xiàn)象對于他來說只是正在發(fā)生的現(xiàn)象，只是正存在的現(xiàn)象，一切都是最好的發(fā)生，這個“好”不是好壞的好，這個“好”就是最理所當然的意思。對他來說，這個世界的一切是理所當然。自我的命運和整個世界的命運只是同一件事情，沒有什么區(qū)別。
他也不會為自我或為外界有剩余的低于這種意識的任何感情，這種狀態(tài)就是道家說的太上忘情，無情就是上善，上善就是無情，這是一種遵從于所有的平衡的能級。當然，他對自我也是如此，對外界也是如此。他并不會對自我比對別人更好一點，也不會對別人比對自我更好一點，是完完全全的內外相融的平衡狀態(tài)。
不一樣層級的人對待疾病的態(tài)度不一樣。
1.被動承擔，負向解讀。
第一層面的人會把對整個自然的態(tài)度投射到自身，尤其在生病的時候，他們會把疾病看成一個對自我的很大的傷害、妨礙。當他的身體正在承受痛苦，無法忍受的時候才會注意到疾病的存在，在此之前他們其實根本不管的。他們就覺得，只要你今日還沒有來找到我，關于怎樣樣讓自我協(xié)調的問題是不用去想的。
2.善于從局部找原因。
第二種人喜歡找原因。一旦他得病，不會試圖恢復整體的平衡。他只是想找原因，到底是什么病毒？這個病毒是不是沒發(fā)現(xiàn)過？我是不是因為拉肚子？我是不是因為接觸了什么樣的人？我是不是因為遺傳？這些人對大自然的態(tài)度也是這樣的。他會去找原因，可是他不會在意整體性。
3.易被疾病引發(fā)激烈情緒。
第三種人由于情緒異常大，所以真的生病了以后，他會覺得疾病的打擊是情緒化的，會覺得自我倒霉了，命運不公平。如果一旦受到了疾病的侵襲或者感染，他們的反應很激烈，他們會把自然界發(fā)生的一切解讀一種痛苦和折磨，也會把自身的疾病解讀為痛苦和折磨。
4.善于主動探索出路。
在往上的一種人會比較努力地去解決問題了。當他發(fā)現(xiàn)自我的失衡狀態(tài)或者自然的失衡狀態(tài)，或者自我的疾病，立刻會做出一個反應。比如當他發(fā)現(xiàn)自我的肺有問題，立刻會去戒煙；當他發(fā)現(xiàn)自我過于肥胖，立刻會改善飲食；當他發(fā)現(xiàn)自我缺乏什么維生素的話，就會立刻去補充；當他發(fā)現(xiàn)自我的機體活力在下降，就會立刻去運動。他們會很善于主動尋找任何一個能夠幫忙自我回歸平衡的事情，這種人在生命當中是比較主動的，他們對自然也有一種主動。我怎樣去改善空氣，改善土壤，我要找一個方法。
5.聽從自然，信任直覺。
再往上頭的人，他們會在找方法上進一步提高，除了大眾相信的那些方法，他們會覺得自然界必須會有更好的方法，因為他們比之前的人更加合道，會更親近自然。所以，他們覺得大自然必須會有它的解決辦法，大自然是所有的能量的來源，他們會去效仿自然，會去聽從自然。對自我的身體也是這樣的，他們除了到醫(yī)院去看病，他們會相信，整個自然因為他的生命態(tài)度在療愈他。他會相信，如果他到草坪上去，貼著大地，開始歡笑的時候，他會得到療愈。
6.從內在尋找外在的答案。
再往上頭，他們如果生病了，就會引發(fā)他們的思索，會不斷地反省，我的思想、我的生活方式、我的情緒是出了什么問題把我今日搞到這一步？他會很主動地去內求，經過去尋找自我的內在經驗，去尋找自我內在的課題來了解外面更大的宇宙。
7.內在的一切就是外在。
可是對于比他們的能級更高的內外已經消融的人，自我的健康狀態(tài)其實就是反映了人類的進化和轉化的過程。如果外界在下雨，他體內也必須在下雨，個人所參與的只是更大的宇宙機器，自我是宇宙大腦的一個神經元，自我是宇宙的一部分。他自我所有的經驗，他會明白這是所有宇宙總體經驗的一個部分。所以他們也就把自我看成是萬物的源頭、宇宙的一切的一部分，這就是天人合一的境界。
所以我想對大家說，人對于自我和對自然的態(tài)度，其實都是一樣的。
每一個層級之間其實也不是這么涇渭分明，人的意識常常也是會波動的。可是從一個層次到另外一個層次往往進展的過程會很緩慢，會經歷很多的進化。有的時候促使一個人的意識從一個層級立刻跳躍到另外一個層級，是會伴隨著一些很突然的事件，比如舊有的行為模式突然中斷，或者遇到了一種突發(fā)的事情促使他把所有的焦點放到意識進化上來。比如人類不加思索地揮霍自然資源，把所有的礦都挖了，把所有的森林都砍了，整個人類就會顯化出來一些突發(fā)事情。這種突發(fā)事件是很多的，不光是某一類病毒和瘟疫的爆發(fā)，還有霧霾等其他的自然災害。
可是，如果你把更大的世界當作一個整體來看，你就會看到宇宙的整體為生命的意識能級進化所做的所有的平衡，其中的必要性。
我給大家分享這些也是想給大家多一個思路，是否有人愿意從更多的角度去研究、去看待病毒這個問題，看待意識的問題，看待自身的宇宙和外面更大的宇宙和我們此刻當前人類面臨的問題。
可能對于一部分人來說，這是在接觸一個全新的概念，可是對于另外一些人來說，這是已經十分熟悉的事情了，只可是是古老的輪回當中的事實和歷史。那就是，你不僅僅有著靈魂和肉身，你和更大的自然還是一個統(tǒng)一的精神體，一個統(tǒng)一的能量載體。所有的萬事萬物是同一個體的不一樣的表現(xiàn)形式，內在完全是相連的能量，甚至是相連的結構，甚至是以一種自我不曾覺察的方式一向在互動。
如果你能夠看到這一點的話，可能會明白疾病在體內構成的過程，也同時會明白我們外在的一些問題是怎樣在自然界里面構成的。
其實每一件事情不存在什么好和壞，你把它解讀為疾病或者苦惱的話也是源于概念，因為你與整個自然、宇宙是一個整體，所以你是在一個更大的平衡性之中的，所以遇到任何事情，你并非是無助的，你自身就具備自我成長、自我療愈和解決一切問題的本事。
所有的一切其實在你的細胞記憶里都有答案，在更大的宇宙里也有答案。你的內在覺知、你的思想、你的記憶、你的身體的感覺、你處理疾病的方式、你體驗外在的所有的方式，其實反映了當下在整個自然鏈條中間，你這一環(huán)是怎樣的一環(huán)。
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇十九
在公園里，我看見過非常感人的一幕。
當我和媽媽在散步時，看到有一個大姐姐在采花，當她拿著花正想再采一朵時，前面一對夫婦的孩子跑過來，看著那位姐姐說：“姐姐你在干嗎呀？”當時那個姐姐什么也沒說，只是看了看那個小朋友，然后又繼續(xù)采花。
小朋友一看那位姐姐還在采花，便立刻勸阻道：“姐姐，你不能采花，這樣樹公公會疼的。”姐姐一看，笑了笑說：“小弟弟，你真逗，花就是可以采的呀，你看別人也都采了！”
小朋友一聽，立刻變的啞口無言，但他猶豫了一下，又上前勸阻。那個大姐姐看他還不死心，就罵了起來：“不要你管！”小朋友好像很害怕，但是他沒有哭，出奇的鎮(zhèn)定。
那個大姐姐走后，小朋友走到樹的面前，彬彬有禮地說：“大樹公公，那個姐姐傷害了您，您一定很痛吧，對不起，要是我能勸住她不采就好了。”說完小朋友跑到他爸爸媽媽的跟前，一起走了。
這一幕讓我非常感動，一個孩子能對大自然這么關心、愛護，看來人與自然是不可分割的，是心連心的！
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇二十
清澈，明亮的小溪緩緩地流向山的深處，婉轉、歡快的叫聲直沖那云霄深處，活潑、熱烈的`瀑布歡快地躍入潭水深處……這一幅幅的美景無一不是大自然的杰作。大自然就如一位畫家，他自如地揮灑手中的筆墨，描繪出一幅幅人間奇景;大自然又如一位鋼琴家，他盡情地敲擊手中的琴鍵，彈奏出一支支美妙的旋律;大自然又如一位魔法師，他盡情地發(fā)揮無限的想像力，創(chuàng)造出一個又一個的奇跡。
大自然是什么顏色?綠色?紅色?黃色?紫色?……不，大自然是五顏六色的。
然而大自然這位畫家總是偏愛于綠色，綠色代表著永恒，象征著和平與永恒。大自然自從誕生的那一刻起，身上就攜帶有綠色的基因，然而正是這些基因造就了如今生機勃勃的大千世界，同時已孕育著人類這一偉大的智慧生命。大自然這位畫家自如地調弄手中其它顏色的油墨來點綴美化這大千世界，紅色、黃色等顏色代表繁榮與昌盛，正是因為有了這些顏色基因，大自然才呈現(xiàn)出如今的五彩繽紛與色彩斑斕。
大自然是五顏六色的，那么什么是它生命的真諦呢?
“魚翔淺底，鷹擊長空，駝走大漠”這一派和諧的景象不正透露出大自然生命的真諦嗎?
你聆聽過大自然的聲音嗎?那淙淙的流水淌過那蜿蜒綿亙的小溪的聲音;那云雀直沖云霄的鳴叫聲;那雄鷹振翅搏擊長空的聲音，聆聽大自然的聲音，你將更深一層地理解大自然地深邃與神秘。
面對大海，我們想到的是博愛與寬容;面對高山，我們悟到的是堅韌與挺拔;面對平原，我們感受到的是坦蕩與寬廣;面對沙漠，我們體味到的是激情與奔放。。。。。。人是自然的精靈，潛移默化之下，我們充滿了自然賦予的靈性。
人與自然的完全融合，促使那些散布在我們身邊的自然事物，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處，讓人陶醉在夢一般美妙、奇幻的境界。
“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，不加修飾的詩句，將杜甫憂思愁緒卷入包裹落葉的秋風，讓杜甫的孤寂悲涼流入永不停息的長江。蕭蕭之情，滾滾之意，似乎只有秋風才能吹盡，長江才能沖走。
“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”，淡淡的描繪，寄托了李清照無窮的相思之情。刻在梧桐葉的相思，伴隨著細雨，點點滴滴，敲打著女詩人脆弱的心靈，叫人不得不品“三杯兩盞淡酒”。
人的萬種風情似乎總能與自然界的千變萬化找到最佳的切合點。人的思想來源于自然，又運用于自然。
長城，中華民族的象征。長城像龍一樣，牢牢地抓住祖國大地，橫臥在峻嶺之間。山勢的氣勢磅礴，長城的綿延逶迤，將民族精神作了完全的詮釋。
秦始皇兵馬俑，取大地之精華，筑人間之輝煌，借自然的博大，來渲揚皇室的富貴與氣魄。
北京故宮，規(guī)模宏大，色彩濃重，配以寬闊整齊的地形和藍天白云，顯示出皇權的尊嚴與高貴。
人的設計與自然相合，暗含了“天人歸一”的思想。人與自然也本該如此，人借自然而變得有靈氣，自然因人而顯得有靈性。人與自然的完美融合，如從天而降的仙女的夢，讓人感到幽深至遠。
人與自然的結合，自然與人的融洽，造就了世間最美的合作、和諧。
人因和諧而高貴，自然因和諧而親切。高貴與親切的相匯，才是永恒的完美。
聆聽自然，感悟自然。
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇二十一
大自然閣下：
本人風，隨46億年前地球的誕生而出現(xiàn)。從此，地球上風云變幻，冷暖調度，都有我的參與，為此本人的職權范圍和威嚴曾經一度達到了全高點，誰要想風調雨順就必須朝拜我，向我磕頭。只是好景不長，人類的毅力和智慈早已能夠自由使用原本屬于我的權力。
最簡單的例子：以往農民勞作，悶熱無比，滿頭大汗，只有我到了，農民才能感到涼快一點。如今，農民富了，，人人家中都有一個笨頭笨腦名叫“空調”的家伙，誰對氣溫稍有不滿，便可用它來調節(jié)。我則成了可有可無的東西。
這下子我可生氣了，立即找到了老搭檔——雷、雨、電，剎那間，狂風暴雨，雷電交加，一下子封鎖了所有空中航線。這一招還真靈，據說由于那次連續(xù)三五天的空中“武力報復”，給人類的.民航造成了幾十萬元的經濟損失。這下人類又得乖乖地讓我牽著他們鼻子走了!不想，半年多過去了，一個不明飛行物一下子竄到了兩萬米的高空，在我的頭上飛來飛去，好不煩人。后來我才知道，那是美軍方用于對抗我和雷雨聯(lián)盟而研制的“黑鳥”間諜飛機。不過令我欣慰的是，我頭上只有一種飛機在飛，不會令我太丟面子，再說，君子報仇·，十年不晚嘛。誰想人類得寸進尺，接二連三地又制造了s-27a,rb57d,rfi01等飛機來對抗我，更令我臉紅的是民航的波音747-400型客機，在我頭頂上飛行，讓我和暴雨無從下手，它構造精良，還帶有什么先進設備，太可惡了，簡直是目中無“風”。為了繼續(xù)打擊人類，我與沙塵結盟，搖身一變，成了威力巨大的沙塵攀。我們所到之處，混飩一片。出乎我們的意料，人類立即采取了行動：植草筑堤，保持水土；建造防護林，減少土地沙漠化……幾年之后，不管我使多大的力氣，沙塵暴總是跑不了多遠就動彈不得了。再后來，我的合作伙伴全沒了，我也就只好孤零零四處游蕩。
由于人類不屈的意志和無限的智慧，我這個地球的同齡人已無計可施了，將來不堪設想。為免滅頂之災，我想還是先溜為妙。
特此察報。
執(zhí)筆：
xxxx年s月p日。
狼圖騰與自然的關系（通用22篇）篇二十二
今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的生態(tài)和環(huán)境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。
自然媽媽她太慷慨了！我們習慣了索取，一旦這位慷慨的媽媽無法提供給我們生活的資源，或者我們的行為激怒了她，她要給我們顏色瞧瞧！那我們的下場只有是滅亡！如果人類不及時改變發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要依賴自然，我們是否該給她多一點關心，愛護呢？我們和自然必須平等對待，必須和自然結成一體！馬克思說過：“人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活”。
人與自然關系的認識自人類出現(xiàn)以來，就存在著人與自然的關系問題，只是在原始時代，低下的生產力作用于自然。到了農業(yè)時代，由于生產力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產力水平的極大進步，征服自然的逐步勝利。可是，令人類始料不及的是，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問題，大氣污染、溫室效應。
要想長久地生存在這美麗的地球，就得和身邊的朋友打好關系，以前欠別人的，要趕緊還一還。而這種事情光靠一人是絕對不夠的，這是你我的責任。最后，還是記住世界地球日的主題吧：善待地球——科學發(fā)展，構建和諧的社會。
關系證明的格式。