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人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇一
人與自然共同體是指人類與自然界相互依存、相互影響的關系。在當今社會，隨著經濟的快速發展和人口的不斷增長，人類對自然資源的過度開發和環境的破壞已經到了令人擔憂的地步。因此，如何建立并維護人與自然共同體，保護環境，實現可持續發展成為了擺在我們面前的一道難題。在與自然的接觸中，我深深地體會到了人與自然共同體的重要性，感受到了與大自然和諧相處的喜悅和平靜。
首先，人與自然共同體的核心是相互依存。人類離開了自然就無法生存，自然也需要人類的保護和維護。在我和大自然的接觸中，我發現了自然界對人類的恩惠。無論是水、空氣、食物還是能源，都是由大自然提供給我們的，沒有了這些基礎的物質，我們將無法生存。而與此同時，人類的活動也對自然界造成了極大的破壞，破壞了自然界的生態平衡，導致了氣候變化、環境污染等問題的產生。因此，我們必須意識到人類與自然界是相互依存的，我們需要通過合理利用和保護自然資源來確保共同的生存環境。
其次，人與自然共同體需要相互尊重和保護。尊重自然，就是尊重大自然的規律和秩序。在與自然的接觸中，我深刻地感受到了大自然的偉力和無窮的智慧。每一個物種，每一個景觀，都有其獨特的價值和意義。我們應當尊重自然的自身價值，不應該隨意侵犯或者破壞。同時，在與自然的互動中，我們也需要確保自身的行為不會對大自然造成不可挽回的破壞。我們應當以可持續發展為宗旨，通過環境保護和資源合理利用來實現人與自然共同體的和諧發展。
第三，在與自然的接觸中，我深刻體會到了與大自然和諧相處的喜悅和平靜。大自然的美景和紛繁的物種世界，讓人心生敬畏和歡喜。走進大自然，深呼吸清新的空氣，感受陽光灑在臉上的溫暖，欣賞綻放的鮮花和搖曳的綠葉，每一個瞬間都是那么美好而寶貴。與此同時，大自然的寧靜和平和也會使人得到心靈的平靜和放松。在這個喧鬧的城市里，與大自然的接觸讓我找到了內心的寧靜和舒適。這種與大自然和諧相處的喜悅和平靜不僅給我帶來了精神層面的愉悅，還啟發了我對生活的獨特感悟，明白了人與自然共同體的重要性。
最后，人與自然共同體的建立需要每一個人的參與和努力。在與大自然的接觸中，我深刻認識到保護環境、建立可持續發展的共同體是每一個人的責任。我們應當從小事做起，養成節約用水、節能減排、垃圾分類等良好的環保習慣；積極參與環保公益活動，加入環境保護組織，為建設美麗家園貢獻自己的力量。只有通過每一個人的共同努力，才能真正實現人與自然共同體的理想境界。
綜上所述，人與自然共同體的心得體會是相互依存、相互尊重和和諧相處。只有認識到人與自然之間的關系，共同為保護和建設美麗家園而努力，才能實現可持續發展的目標。作為一個人類的一員，我將堅守環保原則，傳遞保護自然的意識，積極行動起來，為人與自然共同體的建設貢獻自己的力量。
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇二
在堅持綠色發展的同時，我們應該堅持尊重和順應自然的理念“所有事物都有自己的和諧生活，每個事物都有自己的營養，優點在于現在，利益在于未來，遵循自然規律，堅持人與自然和諧共處。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
地球是我們的母親，好的自然和生態環境是母親得以生存的關鍵，如果自然遭到系統性破壞，就會使我們的地球母親生病，并且是一種不治之癥，只會越來越虛弱，最后直至死亡。如果地球母親沒有了，人類將不復存在。保護地球母親，就是保護我們自己賴以生存的環境。我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態環境，推動形成人與自然和諧共生新格局。
歷史地看，破壞生態環境的事例不計其數，二氧化硫的排放導致大氣污染問題嚴重，塑料包裝物和農膜污染導致的白色污染蔓延全國各地，土地荒漠化問題每年增加，曾使得我國每年遭受的沙塵暴天氣由20世紀50年代的5次增加到90年代的23次，因水土流失毀掉的耕地上千萬畝，生物多樣性遭到嚴重破壞，很多野生動物成了世界瀕危物種。
現實地看，因為保護自然和生態而受益的地方創造了無數價值。中國的旅游勝地x山水、x、九寨溝、x、xx、x西湖……哪一個不是生態環境好的地方，哪一個不是山清水秀、風景優美的地方。這些地方不僅讓本地居民舒適安逸，還能創造無數的旅游收入，同時也為后人創造無數價值。
中國特色社會主義新時代，社會經濟發展面臨新形勢、新挑戰，生態環境保護既面臨難得的歷史機遇，也面臨更加突出的挑戰。黨的十九大提出，到2035年生態環境根本好轉，美麗中國目標基本實現。生態環境根本好轉是美麗中國基本建成的前提與重要特征。
保護自然和生態環境永遠在路上，讓我們地球上的每個人攜起手來，保護我們共同的家園，讓良好生態環境成為全球經濟社會可持續發展的支撐。
〔摘要〕人與自然關系是人類永恒的主題，處理好人與自然關系關乎人類的前途命運。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴峻現實，使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構下人類中心主義態度的滋生，工具理性單向度的擴張導致了人與自然關系的異化。生態文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學的“道法自然”生態理念、生態學馬克思主義，將我們對人與自然關系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發現了如何正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動原則之上來詮釋和規范人與自然關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
〔關鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態智慧，歷史唯物主義，感性活動，存在論。
古往今來，人們對人與自然關系的思考經久不息，這是人類對自身命運的關注使然，處理好人與自然的關系關乎人類的前途命運。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當行為進行報復。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。霍克海默和阿多諾的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個重要向度，而生態文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學中“道法自然”的生態理念、生態學馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關系的多個面向，將我們對人與自然關系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發現了如何正確處理人與自然關系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動”原則之上來詮釋和規范人與自然的關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
為什么在人類自詡無所不能的現代社會中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關系矛盾的根源，為我們思考當下問題提供了一種積極的應答。
在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發展、促使人類進步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和破解神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨特個體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領和信條。
啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關系進行了徹底的省察。
人類社會早期，由于生產力水平低下和人類認知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現實關系投影到神話當中去，神話的世界復制了人類的現實世界的等級、權力關系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以破解人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面。霍克海默和阿多諾認為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認識和對待自然的過程中，并沒有恰當地運用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態去對待自然。因為啟蒙在發展過程中，啟蒙理性發生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現出來，科學技術便是基于工具理性的重要知識形式，體現著知識的本質力量。人類運用科學技術將人與自然的關系歸結為利用和被利用的工具性關系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應為滿足人類自身發展的需要而服務，自然的價值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。
人類由于過度地迷信科學技術的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進一步運用技術的方式對待自然，貪婪地無限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時，“從自然中想學到的就是如何利用自然，以便全面地統治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。
啟蒙之后，在工具理性幾乎驅除了全部傳統的神話和外在權威時，人類卻沒有真正實現成為自然界的主人。人類支配和統治自然的同時，自身更深深地陷入到自然的束縛當中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態度，即全部癥結要歸因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說道：“造成社會理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價值理性，而是工具理性?！薄?〕可以說，人與自然的關系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關系矛盾的根源在其中得到了積極的應答。那么，究竟應當如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進一步借助更多視域的分析，試圖發掘出可供借鑒的有效資源。
除了啟蒙批判中人與自然關系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個自文明誕生以來就始終存在的重要問題進行過深刻的探究和闡發，汲取他們的寶貴生態智慧，為我們繼續去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。
生態文明觀念的提出，是在認識和處理人與自然關系上的一大突破性進步。“生態文明”一詞，據相關研究表明，在西方可以從伊林·費切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發表了一篇名為《人類生存的條件：論進步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態文明”觀念，基本觀點有如下四個方面：其一，在人與自然的關系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環境兩個方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護自然，人有著照料自然的道德責任和義務。面對自然，人類應該遵循自然規律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進步并不必然推動了人類的文明進程，借助于科學技術對自然的攫取、控制所取得的進步會帶來一系列的新問題，人們或許會為此付出更多的代價。真正的進步乃是以創造和保護人類生活條件，達到人與自然和諧為宗旨的質量進步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應摒棄歷史線性進步論，樹立整體性和系統性的哲學思維方式，把文明看成一個地球上的子系統，以此糾正人與自然二分的錯誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時代終將結束，人類必將開啟新的生態文明時代。資本主義社會承襲了啟蒙以來的科學技術進步主義，利用科學技術征服、剝削、破壞自然，而科學技術的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強對自然的征服。生態文明或將在民主社會主義制度下最終實現。
在對待人與自然的關系問題上，西方的基督教有其獨特的闡釋。究其實質而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點有：其一，在基督教的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關系的核心角色。人與自然的關系是由上帝定義的一種統治與被統治的關系。上帝指示人類可以統治自然，因為人與自然都可以通過物質交換延續生命。但是需要注意的是，這里人的“統治”角色卻不是任意的，統治是“有限的”統治，更恰當地說，是一種“管理”。人首先應當履行維護、看管自然的責任，方才享有對一切動植物利用與控制的權利。換言之，人類相對于自然的權利和地位，是由于對自然的責任或義務而確立的。其二，人類是地球上的獨特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創造力又具有破壞性的矛盾統一體。恰恰是人類的這種獨特性，使得人類更應該擔負起保護自然環境的責任和義務。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時無法認清這一點，無知或狂妄地把上帝賦予的守護自然的職責理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權利。事實上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應有的態度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領會到上帝賦予自身的權利與義務究竟是什么，用謙卑去彌補自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。
中國哲學在人與自然關系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導對待人與自然關系上應遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個向度的內容。具體而言：其一，關于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關系，而不是相互對立。其二，關于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費，理應合理有度地開發和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應與天地萬物一起遵循和守護自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應努力將自然之法通過人類的智慧轉為生存之法，因勢利導，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態。
生態學馬克思主義是西方馬克思主義的當代思潮之一，它是馬克思主義與生態運動相結合的產物。生態馬克思主義者為解決生態危機展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態危機的發生歸結于資本主義對利潤無限追求的經濟理性，他認為資本主義社會的危機從本質上就是生態危機，不解決人與自然關系矛盾問題，就會危及到資本主義社會的發展。在他看來，當下的出路就在于協調好經濟發展與生態保護之間的關系，用遵循生態規則的生態理性取代經濟理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態的本性，因而，資本主義的生態體系不具備可持續性。在資本主義制度框架當中，就勢必造成自然資源的浪費和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態危機日愈嚴重。福斯特強調科學技術是資本家謀取利潤的手段，如若將生態危機的解決寄托于科學技術之上定是徒勞的。當前全球生態的破壞歸根結底是由資本主義生產方式所誘發的，只有變革資本主義生產方式，才能真正解決生態危機。
上述古今中外思想家圍繞人與自然的關系提出了諸多觀點，關于人與自然矛盾的根源，認識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結為工具理性的擴張、科學技術的進步及其不合理的運用;二是認為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導致;三是人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應地提出了三種觀點：一是要合理運用科學技術，遵循萬物法則，擔負守護自然的職責，達到文明的發展與自然有機的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會主義制度下有望實現人與自然的和諧;三是要認識到人類自身的有限性和自然的獨特價值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關系以深刻啟示。另外，我們也從中認識到，人與自然的這個主題是貫穿人類文明進程的根本的重要問題，人與自然關系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復雜的背景和諸多的因素所導致。那么，如何才能全面而恰當地分析和解決這一問題呢？筆者認為，我們理應回到馬克思歷史唯物主義存在論境域之中，這里蘊藏著正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動原則中提供了人與自然達成辯證統一的重要規范和標準，為我們科學地解答了如何正確處理人與自然關系的問題。那么，何謂“感性活動”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統一的關系中建構出人類社會關系的勞動，對象性、社會性、歷史性是它的主要特點。正是感性活動的這些特點規約著人與自然關系兩個層面的內容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認為，正是基于感性活動，才能實現人與自然的辯證關系、人類史與自然史的相統一。
首先，我們來分析“感性活動”中的“人與自然”的關系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯結人與自然之間的這個紐帶不是思辨的理性意識的活動，而是感性意識的活動。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認知并不一致，“不再從人的先驗的認識能力或者感官功能以及意識主觀活動的意義上來理解，它不再是個體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個體獨特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應被理解為“領悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構著人類社會的感性活動”〔10〕。這種感性活動即是發生于人與自然關系中的對象性活動，這種關系呈現的是“對象性”關系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關系。
其一，這一“對象性”體現為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動和生活的前提，為人類提供了勞動和生活所必需的資源，同時也是人類為了表現和確證自己的對象性本質力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯系，不外是說自然界與自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”〔11〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個密不可分的有機整體，亦即“自然界的人的本質，或者人的自然的本質”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質和人的自然界的屬性，指明了人與自然應然的和諧關系，突破和超越了近代形而上學框架下主客二元對立的模式。
其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關系中的主體性。馬克思認為，人具有感性意識，這當然彰顯了人與自然關系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨特的“主體性”，他這樣說道：“當現實的肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現實、對象性的本質設定為異己的對象時，設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性，因此，這些本質力量的活動也必須是對象性的活動?！薄?1〕105這段論述中的“設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性”是至關重要的內容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現實的、對象性的本質力量”〔11〕105，這種主體性才會成立?！耙环矫?，展現這種對象性本質力量的活動證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關系?！薄?〕121-122因此，馬克思認為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關系去談論人的主體性，換言之，人的主觀能動性的發揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回擊了人類中心主義的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴張，科學技術的進步及其不合理的運用，人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然等是造成人與自然關系危機的原因以及對應的解決辦法在馬克思這里也已經全部涉及到了。
其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關系。馬克思的“感性”的另一個特點是社會性。他認為，人的感性活動的產物不只是作為人的對象性本質力量呈現出來的生產力的提高，同時還有建構起來的人與人之間的社會關系。因為，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯結的交往意識，感性活動是一種人與人之間的感性交往。這種社會關系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產關系。他是從全部社會關系的意義上來表達生產關系的涵義，當生產關系被理性所確認和固定下來就是社會制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關系表現為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當處理人與自然的關系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態學馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現。
因此，我們認為，馬克思在感性活動中提供了對待人與自然關系應遵循的所有應然準則。至于實然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴張、科學技術的被濫用等問題的根本原因，馬克思當然也進行過深入的研究。他認為，根本的原因在于感性活動的異化。
馬克思的歷史唯物主義堅持人與自然是基于人的感性活動的歷史的統一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊含了建構人與自然和諧共生關系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關系基礎之上的“人與人”的社會關系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關系的產生，而對這種新關系的需要，是在生產力的變革中產生的。那么，在馬克思歷史唯物主義存在論境域里，生產力的變革又到底意味著什么？生產力是人的對象性的本質力量，因而，生產力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學意義上的突破，生產力的發展不僅包括物質條件的發展，還包含了人與人對社會關系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關系中對人的感性存在的生產，由此引發了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質欲求的增長，這種需要是對人與自然關系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯系中對新的社會性的發現以及實現，人與人之間通過自然而發展起來的社會關系的變革，意味著新的社會屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當生產力的變革帶來了人與自然之間新關系的需求和渴望時，新的社會關系變革的發生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動所帶來的生產力的解放中，實現了共產主義這個新的社會關系的誕生，就迎來了人與自然關系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?1〕81在未來的共產主義社會，人們能夠實現真正的自由而全面的發展，實現人的徹底解放。只有當人成為真正意義上的人，結束了人類史前史的階段，感性活動的異化得到揚棄，人不再被異己的規律所支配，能夠運用自然生存法則進行合乎規律的自由活動，開始了自由人的創造而進入到真正的人類史，人與自然才真正達成和解，實現和諧共生。
總之，馬克思的感性活動原則詮釋和規范了人與自然的應然關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應對聯接人與自然的感性活動的“對象性”有充分的體認。人與自然是互為對象的平等關系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨特價值。人的主體性是在互為對象的關系中的主體性，因而，絕不能繼續抱持人類中心主義的態度，使工具理性進一步蔓延擴張、科學技術被不當地運用。當然，解決問題的根本，不能只是認識態度上的轉變，在這種意識的背后是作為根據和基礎的社會存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動的存在。我們認為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關系，堅持馬克思的人類史與自然史相統一的理念，落實在個體的實實在在的感性活動上。我們在感性活動中應遵循萬物生存法則，擔負起守護自然的職責，在逐步帶來的存在論意義上的生產力進步中，增進個體的對象性本質力量，從而逐步朝向自由人的創造的理想境界，推進共產主義這個“人與人”之間嶄新社會關系的誕生，最終徹底揚棄感性活動的異化，從而真正達成人與自然的和諧共生。
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〔11〕馬克思.1844年經濟學哲學手稿〔m〕.北京：人民出版社，2000.
“人不負青山，青山定不負人。”中華民族歷來講求“天人合一”，人與自然和諧共生，中華文明積累了豐富的傳統生態智慧。人與自然和諧發展在經濟社會高速發展的今天尤為重要，如何遵循自然規律，合理利用自然，既發展經濟又保護生態，習總書記的“兩山論”給出了最優解答，為高質量的綠色發展指明了方向，既讓綠水青山發揮經濟社會效益，又利用經濟發展更好地保護生態環境。思想是行動的先導，作為共產黨員，我們必須牢固樹立綠水青山就是金山銀山的發展理念，堅持將綠色生態當作最寶貴的財富，主動做綠色發展理念的“宣講員”，以植樹節、世界地球日等節日為契機，深入社區、校園、鄉村，開展全方位、多角度、形式豐富的生態文明知識宣傳，引導廣大人民群眾凝心聚力，為祖國綠水青山增姿添彩，自覺做良好生態環境的建設者、保護者。
“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。”改善生態環境、建設美麗中國，事關全面建成小康社會，事關廣大人民根本福祉，這是全面建設社會主義現代化國家賦予廣大黨員干部的神圣使命。黨員干部要充分認識保護綠水青山的長期性和艱巨性，爭做綠色發展理念的踐行者，在實踐中真正做到“人與自然和諧共生”。保護生態環境歸根結底取決于每個人的實際行動，表現在日常生活的點點滴滴。黨員干部要起好帶頭作用，從自己和親朋好友做起，積極倡導和踐行勤儉節約、綠色低碳的生活方式，拒絕一次性用品，堅持綠色出行，參與造林綠化，認種認養認捐，將生態文明、綠色生活延伸到家庭和社區，以多種方式參與綠色生態建設，擦亮美好生活底色，守護祖國的綠水青山，呵護我們的地球家園。
“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉?！绷暱倳浀倪@一科學論斷深刻揭示了生態建設在改善民生中的重要地位。推進生態文明建設、堅持綠色發展理念是人民群眾追求高品質生活的共識和呼聲，黨員干部要認真傾聽、積極回應，讓綠色中國成為“參天大樹”，讓老百姓在“參天大樹”之下嬉笑乘涼。在保護生態環境中增進民生福祉，把解決環境問題作為民生優先領域，以綠色生態為基底解決污染治理難題，切實做守護生態的衛士，打造天藍、地綠、水清的美麗生活環境，滿足人民群眾的生態文明需要，使人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感，讓綠色發展更有以人為本的“溫度”。同樣，綠色發展需要每個人的參與和努力，作為七十五億之一的我們，要積極參與到環保運動中，與自然和諧共生，讓大自然因你我的呵護而更加美好。
地球是我們的母親，好的自然和生態環境是母親得以生存的關鍵，如果自然遭到系統性破壞，就會使我們的地球母親生病，并且是一種不治之癥，只會越來越虛弱，最后直至死亡。如果地球母親沒有了，人類將不復存在。保護地球母親，就是保護我們自己賴以生存的環境。我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態環境，推動形成人與自然和諧共生新格局。
歷史地看，破壞生態環境的事例不計其數，二氧化硫的排放導致大氣污染問題嚴重，塑料包裝物和農膜污染導致的白色污染蔓延全國各地，土地荒漠化問題每年增加，曾使得我國每年遭受的沙塵暴天氣由20世紀50年代的5次增加到90年代的23次，因水土流失毀掉的耕地上千萬畝，生物多樣性遭到嚴重破壞，很多野生動物成了世界瀕危物種。
現實地看，因為保護自然和生態而受益的地方創造了無數價值。中國的旅游勝地桂林山水、黃山、九寨溝、三亞、云南麗江、杭州西湖……哪一個不是生態環境好的地方，哪一個不是山清水秀、風景優美的地方。這些地方不僅讓本地居民舒適安逸，還能創造無數的旅游收入，同時也為后人創造無數價值。
中國特色社會主義新時代，社會經濟發展面臨新形勢、新挑戰，生態環境保護既面臨難得的歷史機遇，也面臨更加突出的挑戰。黨的十九大提出，到2035年生態環境根本好轉，美麗中國目標基本實現。生態環境根本好轉是美麗中國基本建成的前提與重要特征。
保護自然和生態環境永遠在路上，讓我們地球上的每個人攜起手來，保護我們共同的家園，讓良好生態環境成為全球經濟社會可持續發展的支撐。
同志在黨的十九大報告中指出，“人與自然是生命共同體”。人與自然是生命共同體理念，汲取中國傳統生態智慧，借鑒人類文明有益成果，是對馬克思主義生態思想的繼承和發展。人與自然是生命共同體理念蘊含著人與自然是有機整體、人與自然和諧共生、系統治理生態環境等內容，對于加強生態文明建設、促進人類文明發展具有重要指導意義。
人與自然是有機整體理念。同志強調，“人因自然而生”。人與自然是生命共同體理念告訴我們，自然是包括山、水、林、田、湖、草等的有機整體，和人一起組成一個生機勃勃的生命共同體，而且這個生命共同體“生而又生”、不斷演化，不斷創造新的生命。中華文明既肯定自然的“生生”事實，又賦予其價值，如“天地之大德曰生”。以生命共同體闡述人與自然的關系，不僅意著對自然“生生”事實的肯定，而且蘊含著對自然充滿敬畏和熱愛的道德情感。當人們將道德情感傾注于自然，就會認識到人類與自然血脈相連。人不是自然的主宰，自然萬物本身是有價值的，這種價值獨立于人類對自然的功利性評價。人與自然是生命共同體理念，超越人類中心主義的狹隘觀念，對自然的價值作了充分肯定，表達了對生命、對自然的熱愛與贊美。
人與自然和諧共生理念。同志指出：“人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！比伺c自然和諧共生，是堅持人與自然是生命共同體的邏輯必然。人類不應該是自然的掠奪者，而應該承繼天地生生之德。但進入工業社會以后，人類開始對自然進行掠奪，最終也導致了自然對人類的報復。近年來，我國大力推進生態文明建設，取得了顯著成效。這是對傳統工業化道路深刻反思的結果，是符合人類歷史發展方向的正確選擇。新時代，我們要大力踐行人與自然是生命共同體理念，堅持人與自然和諧共生，努力實現經濟社會可持續發展和人的全面發展。
系統治理生態環境理念。同志指出，環境污染已經“成為民生之患、民心之痛”。因此，必須加強生態環境治理，為老百姓提供良好的生態環境，這是最公平的公共產品、最普惠的民生福祉。人與自然是生命共同體理念告訴我們，保護生態環境必須注重系統治理。在人與自然這個生命共同體中，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹，各個要素相互制約、相互影響。我們必須遵循生態系統的內在規律，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，給自然留下休養生息的空間。要劃定生態紅線，把良好的生態系統盡可能保護起來。要保護和恢復濕地，保護天然林，嚴格保護耕地，健全耕地、草原、森林、河流、湖泊休養生息制度。還應看到，人—社會—自然是一個復合生態系統，自然生態與社會生態密切相關。自然生態問題的解決，有賴于經濟增長方式和人們生活、消費模式的改變。要正確處理經濟發展與生態環境保護的關系，牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念，堅持走綠色發展、循環發展、低碳發展之路，倡導適度消費、綠色消費、簡樸生活，倡導健康文明的生活方式，從而實現人與自然和諧發展。
自然是優雅的，優雅的如音符，自然是清純的，清純的如畫……。
人與自然息息相關，人類離不開自然，自然也離不開人類。正是如此，自然越是美麗，越是清純，就越容易破壞。以前，自然是要多美就有多美?，F在，無法想象了。我們現在用的紙張、一次性筷子···沒有節制。自然如此寬厚了，人類卻不知好歹。行道樹吃進了風沙，可任然固執的為我們迎來新鮮空氣，而我們，卻固執的破壞著地球上的一草一木。
我來給大家講個故事：很久以前，一個村莊出現了一個大洞，深不見底，大家丟石頭進去，聽不見一點聲音，一開始大家還有點害怕，后來漸漸地就不覺得怎么了。一位青年建議可以把生活垃圾、廢品等東西丟進去，這樣，就減輕了人類的負擔。越來越多的人把不計其數的垃圾扔進去，大家都覺得很好。最后，又有人往里面扔東西時，一個小孩發現從天上掉下一個東西——就是當時他們試探這個洞深度丟進去的那個東西。我們把這個洞比作自然，那么自然忍受的了我們的破壞嗎?不會，自然也會像這個洞一樣。隨著科技的發達，人類不斷進步，可卻行成了人類亂砍樹木的習慣。
我們都知道，水是生命資源，沒有了水，我們人類也活不了。假如：我們面對著蔚藍的大海，面對著潔白的云，面對者碧綠的西湖，是否會讓你聯想到，自然的美，是由我們人類創造的呢?不如，我們一起來面對一下自然吧！與現在的自然與以前的自然相比較，是現在的美，還是以前的美，不用想，是以前的美，以前，人類與自然和睦相處。大家一起動動腦筋，世界上有多少動物滅絕了?世界上又有多少動物在面臨滅絕?呵呵，這像數星星。也許，世界上每一天都在滅絕一只動物，今天滅絕一只動物，明天又滅絕一只，計不其數。西湖是我們人類創造的，不久，西湖是我們人類毀滅的。自然忍受不了時，會與人同歸與盡。
人類活著，自然隨伴，別再折磨自然了，自然像弱小的女子，禁不起人類的折磨。一起攜手保護自然，保護自然就是保護自己的家園，你待它好，它也待你好。
“和諧社會”是人人都向往的美好社會。在遠久的古代，先哲們就提出“和為貴”，“天時不如地利，地利不如人和”，“家和萬事興”等教育子孫要有和諧的心態，和諧的生活方式，以創造出和諧的社會。
但是怎樣才能社會變得和諧呢?需要有“民主法制”，“公平正義”，“誠信友愛”，“充滿活力”以及“安定有序”。但是有了這些還不夠，更需要“人與自然和諧相處”。有了這些條件，創造和諧社會就不難了。
“人與自然和諧相處”是創造和諧社會最重要的一點。歌德曾經說過:“萬物相形以生，眾生互惠而成。”只有我們節約資源、保護環境、與自然和諧相處，大自然才會保持她那樸實真摯的美。
《魂歸可可西里》這篇文章中的主人公索南達杰為保護大自然的事業光榮犧牲。我之所以非常佩服他，是因為他身為x治多縣委副書記，絲毫沒有架子，帶頭保護可可西里，創建了我國第一支武裝反偷獵隊伍——西部工委，并冒著生命危險一次次地與亡命之徒搏斗。正是他的犧牲喚起了更多的人對藏羚羊的關注。在我們平常人看來，這種事非常危險，還不如在家里吃喝玩樂。但是他放棄了享受，為保護大自然的事業奔波，是何等的偉大！
這讓我想起了我在電視上看到，一個犯罪團伙走私國家保護動物獵隼。他們先把獵隼的眼睛用線縫起來，再放進窄小的木箱里，將獵隼運到國外。當警察救出獵隼時，發現一些獵隼的雙眼因為縫上線已經紅腫、發炎、潰爛，還有些獵隼翅骨骨折無法飛行，健康的不到十只，照片上的獵隼更是慘不忍睹。我的心里對那些慘無人道的罪犯懷恨入骨。如果有更多地像索南達杰一樣熱衷于保護大自然，保護野生動物的人該有多好?。∵@樣就不會有這么多的獵隼無辜地受到傷害了。
我們雖然不能像索南達杰那樣為保護大自然的事業犧牲，但是我們可以從身邊一點一滴的小事做起保護大自然。節約用水，少用塑料袋或是制止危害大自然的行為都是不錯的選擇。只要人人都堅持做保護環境的衛士，與自然和諧共處，社會將變成和諧的社會！
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態美學;人與自然的關系;可持續發展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。
2.在生態學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。
生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生。
生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008.
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇三
“人是什么?”這個問題看似簡單卻不好回答。千百年來，多少人為了這一答案苦苦追尋而求索。為此，人類發明了宗教，妄圖以此一言蔽之，挽救后世哲學家可憐的腦細胞。于是人類提出在今天看來天馬行空、不著邊際的理論。很顯然，這些理論在自然科學的成果面前不堪一擊，甚至已淪為無神論者的笑柄。
試圖解決人的問題，上述問題便不可避免。老子稱：“萬物本自然?！边@是古代思想家樸素的智慧。那么，既然自然生化萬物，人生存的資本、衣食住行，都必須靠自然供給。顯而易見，人是因為自然的存在而得以發展的。
由此看來，人貌似與自然是不可分割的，那么不妨將人歸化于自然中。人的存在，無非是某種獨立的物質披著外衣在游走罷了，這種獨立的物質叫做靈魂，或精神。顯然，人的靈魂需要外衣過活，那么人便脫離不了自然的本質。因此，人隸屬自然。
到此，我們還是沒有解決人的起源問題，甚至對自然的起源也毫無頭緒。因為這個問題的細節太過繁瑣，并且解決它屬于自然科學的范疇。因此我們不需要過于糾結。但這并不說明我在回避這個問題，相反這個問題的解決對于接下來的論述相當重要。自然，一個宏大的范圍，其大無外，其小無內。我們所見的自然，山、水、生物，可以把它們看作表象，一種形態上的自然;而意識上的自然，這是一個偉大的他者，它獨立開世界并做著演化的工作，形象上的世界便由此而來。
不難得出結論：自然是自然而生。這個自然的生成也許是計劃好的，也許只是偶然為之。同樣，人也是自然而生，不過人是在前一個形象自然的大前提下形成的，他們之間具有因果的關系。因此，人是在小自然的條件下，以大自然的形式塑造而成的。
不過，自然塑造的這種形態的物質在某種情況下擁有了意識，于是他們便試著探索并解釋他們的父母——自然，這是人因為擁有意識而試圖認識自然的過程。起初，人認識自然是依靠經驗，靠感知來獲取信息并加以歸納。逐漸地，人因為這種主動式的思維訓練，又發生了自然的變化，他們開始變得聰明、靈活，當他們發現對大自然的考察因為逐漸深入而變得困難的時候，他們學會了推理，并且得出了許多十分有意思且看似非常正確的理論，為此他們洋洋自得。認識的途徑多了起來，人的認識的滯后性逐漸減小，認識的普遍性慢慢增加，而大自然對人的掌控力卻是古今一揆。
正因為有了人或膚淺或徹底的認識，人對自然也進行了或粗淺或深入的改造。工具是人因為意識的感知，認定需要，并通過組合其他物質來達到自身目的的第二層次物質。工具的進化描述了人類的進化，而人類的進化階段亦可以通過工具的改進來反映并概括。人改造自然能力的發展從工具的發展開始，工具進行工作能力的質變引發生產力的質變。由此可以將人類史籠統地概括為：石器時代、青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代，以及當今的信息時代。
人和自然的矛盾始于人學會使用工具，學會利用自然。與人類并列比較，大自然是一個純粹的給予體，而人則孜孜不倦地索取，沒有什么能夠阻止人們進行掠奪活動。因為人類的發展是否絕對還尚無定論，如果人能夠學會無限地發展，可以想象自然的負擔是巨大的。
我們要清楚自己的地位，人只不過是自然的過客罷了。蕓蕓眾生相較于它也只是滄海一粟而已。
前文提到，自然像是一位偉大的他者，一位客體，形態化的自然受他的絕對掌控。人因為有了意識，就能幸免于難嗎?當然不能。人也是一顆被設定好的定時炸彈，一旦出生，便是一步步趨向死亡的過程。人永遠無法預知下一秒，但下一秒卻是確定的、的，這是自然鬼斧神工的產物。這時的自然是一個決定論的宇宙，而這個宇宙，可以抽象成每一個人的必經之路。簡而言之，廣義上的自然就是人的命運，這命運是無法改變，確定的。
人應當恐懼自然，人應當敬畏自然。是自然塑造了人類，就不應該是人去攻擊自然。要知道人既有一死，不復生，那么人本身就背負著悲劇色彩。人類可以抽象成一個人，他雖然不斷成長，但也會邁入暮年，壽終正寢。人因不可抗力走向滅寂，自然卻依然存在，也可能會在另一處繼續演化，進行翻版的發展。
由此看來，人的偶然性太大了，人的悲劇性由內而外。這是現代哲學家發掘自身和自然的必然結果。叔本華提出通過滅寂自身的方法來達到天人合一。但從個體視角看，這顯然不可取。那么我們人類長達數萬年的發展歷程從何而來?回答這個問題，我們首先要明確一點，人的的確確是一個巨大的悲劇。人難以抵抗小自然力，更不用說是大自然力。雖然人整體具有悲劇性質，但人不總是悲觀的，相反，他們積極、樂觀。這種自信式的積極，來源于人的向往、追求和預期的感受;若人是悲觀的，他們便不擁有此種感受，他們會逃避、哭泣，傷害自己來滅寂自身，歸于自然。但這種回歸的方式未免代價太大，在把身體搞垮之前，先把意志摧毀，讓身體成為一副皮囊，這皮囊終會衰竭，這當然也是完成了人一生的任務。但人既然擁有了意識，他就不再為目的生活。意識的作用就是享受過程。這里借用叔本華的理論：動物比人更滿足的只是存在，而人因為能夠儲存記憶并聯想未來，而能人為地制定小目的。叔本華把它看作是痛苦的源泉。其實，分段式的目的更能夠激起人的爭取欲望，達到目的便是達到享受的目的，而未達到目的誠然痛苦，卻可以因為爭取欲望得以生活。而痛苦相對于生活是阻力，阻力過大可能會發生不堪設想的后果，而未達到一定程度的阻力，都會因為時間的流逝而被沖淡，即使后來想起也不會像經歷時那樣令人反感。這是人的自然性的體現，叔本華理論在這里被人的自然性徹底打破。
叔本華之所以會提出這樣的結論，歸根結底，是叔本華將人與其他生物、非生物徹底決裂，以致最后沒有辦法能夠統一的原因。指導人如何生活，首先要弄清楚人與生活環境的關系。既然人不可能，也不應該做到絕對悲觀，那么人與大自然——也就是前文提到的命運的關系又值得商榷。因為這個力的作用太過客觀，并且我們對它仍是一無所知，也是不可能知道的，所以我們難以改變命運。一個人的相貌、性格、能力都是出生即決定的，即使改變，也無法改變到骨子里，這是自然力作用的結果。那么人是否就失去了改變的能力?其實不然。尼采說：“我們人是這樣的造物，當我們被造得不成功時，能夠把自己涂掉，就像涂掉一個病句。”這個“涂掉”所用的工具是什么?是人的自身價值定向，這是人發展的小量變，需要人愚公移山式的過程積累。這是人超越自己的方法，達到更高層次是人的根本目的。這個目的論可以運用到人類個體。因為有了追求、有了更高的目標，人才能沖出小自然，與大自然同步，這才是人真正回歸自然、實現自我的方式。自我滅寂只能歸于小自然，積極樂觀方能實現大我。
人需要樂觀來生活，這也是人的自然性。人的身上處處是自然，人也無法逃脫自然的干預?；貧w自身、自我超越才是真自然!
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇四
他在福州調研的“第一站”就來到了郊野福道。在福山郊野公園，福州是有福之州，生態條件得天獨厚，希望繼續把這座海濱城市、山水城市建設得更加美好，更好造福人民群眾。
綠色是大自然的鮮明底色。當前，中國的生態文明建設已經進入“快車道”，這是千百年來生態文明建設理念、戰略、成果等共同發展的顯著標識，是自然生態系統原真性和完整性的卓越象征。我們要乘勢而上、抓住機遇繼續做下去，為生態文明建設打造示范樣本，尋求綠色發展最大“共”約數，向著建設人與自然和諧共生的現代化而不懈奮斗。
追求綠色發展“共榮”，洞見生態文明真諦?！叭≈卸?，用之有節”，是生態文明的真諦。人民追求“共榮”的實際需求和現實需要不僅符合山水林田湖草是一個生命共同體的理念，還能有效指引全社會共同踐行“兩山論”，讓生態文明思想成為“生態興則文明興”的.根本指南，努力打造天更藍、山更綠、水更清的生態環境。要積極倡導厲行節約、綠色低碳的生活方式，筑牢統籌保護與發展的綠色價值理念，讓“尊重自然、順應自然、愛護自然”實現由“規定動作”到“自覺行為”的轉變，像保護眼睛一樣、像對待生命一樣愛綠護綠增綠，讓這筆意義非凡且無比珍貴的“生態財富”能夠澤被后世。要清醒認識到無序、粗暴對待自然的巨大危害，必須協調規范好經濟活動、產業結構、生產生活方式等，在合理合法合規的范圍內、生態環境可承受的限度內講新發展。全社會要攜手共同應對生態問題，學會算總賬、算大賬、算長遠賬，把“共抓大保護”落實到一字一句、一步一行中，堅持一棒接著一棒跑，群策群力、群防群控，堅決抵制奢靡浪費思想，反對一切只顧眼前、不顧長遠的不合理消費。
堅守綠色生活“共謀”，融入科學治理戰略。生態文明建設沒有人可以置身事外、獨善其身，科學規劃、因地制宜的治理原則為“共謀綠色生活”指明了新路徑、提出了新要求，惟有只爭朝夕的拼搏，還有持之以恒的堅守，才能實現讓生態美景永駐人間的中國夢想。要遵循全方位、全領域、全周期科學治理規律，在全社會乃至全球范圍內織密“保障網”，找準經濟活動和發展方式共同促進的“切口”，決不能因小失大、偏安一隅。“奉法者強則國強”，制度的生命力在于執行，要堅持以制度管人管事管權，加快構建綠色發展的生態體系，緊盯重要領域、關鍵行業、重要崗位，決不能在生態環境問題整治上打折扣、搞變通。要運用好環境管理“全鏈條”，特別是水資源集約利用、水土保持、精準治污、氣候治理等方面，著眼行之有效的改革舉措和相關制度，打造出可持續、具有特色的治理樣本，讓生態文明建設的各項決策部署都能落地生根、開花結果。
落實綠色福利“共享”，提升百姓幸福指數。環境就是民生，綠色成果“共享”讓發展更有力度、溫度、厚度，讓百姓在家門口盡享綠色福利，必須要把生態文明建設的綜合效益落實到“民心里”。山水榕城，有福之州，為生態文明建設提供了示范樣本，也充分彰顯出精神文明和生態文明發展的不可分割。要守好世代傳承的寶貴遺產，挖掘出生態環境各類載體所蘊含的時代價值，在堅定文化自信中，讓既能夠“推窗可見的綠”又讓人“記得住鄉愁”的景成為現實，延續歷史文脈，傳播優秀傳統文化，發揚光榮傳統和優良作風，讓文明新風尚蔚然成風。要搶占新發展格局“風口”，利用好產業“延長鏈”創新更多優質生態產品，發揮好“互聯網+”工業、農業、服務業的能動優勢，在保護和傳承、創新和發展中讓更多文創產品煥發生機活力，持續釋放綠色動力。要提高對外開放水平，在更加廣闊的舞臺上取真經、謀機遇、展風采，讓人人參與、人人共享成為生態文明建設的“金名片”，凝聚磅礴合力，攜手構建更加美好的家園生活，讓綠色成為每家每戶引以為傲的“傳家寶”。
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇五
人與自然就得有個和諧，如果這個和諧被打破時，自然就會影響到人類的生存！
我們如果不與自然和諧相處，而去破壞自然，那我們人類將會遭到自然對人類的報復！社會和諧賴于人與自然的和諧。無限制的驚奪自然，會造成資源的枯竭、森林的破壞和減少、土地的退化、荒漠化和沙漠化、水資源的減少和污染，最終會導致人類生產和生活環境的惡化。
自然災害不就是我們人類自己造成的嗎?就比如說泥石流，就是因為人類看到當前的利益——樹可以賣錢。于是，人類的貪念愈來愈熱烈了！就這樣，隨著時間的流逝，樹也一天天的減少?漸漸地，惟獨剩下棵瘦小的.小樹苗了。一天，狂風大作，狂風呼呼地吹，雨無情地下著?人們的房子被水淹沒，把里面的東西都給沖走了，人類就這樣失去了自己的房子。假若當時人類沒有貪婪的砍樹賣錢，而是讓它們快樂的長大，也就不會造成如今的后果！而且樹還會幫我們抵制自然災害！所以，為了不讓自然報復人類，我們就與它和諧相處！我們應該"多種樹"來祈求當時人類對自然的過錯，取得大自然的原諒！“保護自然，就是保護我們人類自己！”
走人與自然和諧相處之路，建立人與自然的和諧關系，保持人與自然之間的平衡與協調，重新審視人與自然關系之后做出理性的選擇。拯救地球，就要從生活細節做起：
（1）不亂扔垃圾，將垃圾分好類；
（2）多植樹造林；
（3）不把野生動物當寵物來養；
（4）拒食野生動物；
（5）盡量做到一水多用；
（6）隨手關燈，節約用電。
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇六
大自然是我們的朋友，我們應與它和諧相處。
一位女大學生張欣用自己兼職賺來的350元買下一只被貶賣的省級保護動物豆雁。有人問她這樣做值得嗎?她回答：值得，錢花了可以再賺，但鳥兒殺了就沒有了。
我覺得我們人類應該與自然和諧相處，因為人與自然環境是存在相互作用的，彼此聯系，共同構成了人與自然系統。人類的活動會改變自然，自然也會影響到人類的生存發展。
就比如說某地的居民環保意識強，不亂扔垃圾，而且每天都有人及時清掃，所以這個地方的空氣非常好，讓人感到特別舒服。而另一個地方的居民環保意識薄弱，每天丟的垃圾也不及時清理，讓這個地方成了一個垃圾場，算是臭不可聞的了!人與自然就得有個和諧，如果這個和諧被打破時，自然就會影響到人類的生存!
我們如果不與自然和諧相處，而去破壞自然，那我們人類將會遭到自然對人類的報復!社會和諧賴于人與自然的和諧。無限制的驚奪自然，會造成資源的枯竭、森林的破壞和減少、土地的退化、荒漠化和沙漠化、水資源的減少和污染，最終會導致人類生產和生活環境的惡化。
自然災害不就是我們人類自己造成的嗎?就比如說泥石流，就是因為人類看到當前的利益——樹可以賣錢。于是，人類的貪念愈來愈熱烈了!就這樣，隨著時間的流逝，樹也一天天的減少?漸漸地，惟獨剩下棵瘦小的小樹苗了。一天，狂風大作，狂風呼呼地吹，雨無情地下著?人們的房子被水淹沒，把里面的東西都給沖走了，人類就這樣失去了自己的房子。假若當時人類沒有貪婪的砍樹賣錢，而是讓它們快樂的長大，也就不會造成如今的后果!而且樹還會幫我們抵制自然災害!所以，為了不讓自然報復人類，我們就與它和諧相處!我們應該"多種樹"來祈求當時人類對自然的過錯，取得大自然的原諒!“保護自然，就是保護我們人類自己!”
走人與自然和諧相處之路，建立人與自然的和諧關系，保持人與自然之間的平衡與協調，重新審視人與自然關系之后做出理性的選擇。拯救地球，就要從生活細節做起：(1)不亂扔垃圾，將垃圾分好類;(2)多植樹造林;(3)不把野生動物當寵物來養;(4)拒食野生動物;(5)盡量做到一水多用;(6)隨手關燈，節約用電。
只有珍惜自然與自然和諧相處，自然才會給人類更多更多。
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇七
自然是美麗的，美的像畫，美得如詩;自然是可愛的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。多年來，人與自然一直保持著一種好朋友的關系，維持著一種良好的生物鏈。可近年來，竟然有人想離間這份友誼，撬開這條鏈子的鎖!
在從前，人類與自然是多么友好，自然界也以美好的禮物相贈：茂盛的樹林，潺潺的流水，清新的空氣……多么美麗的環境啊!現在，人類都去破壞自然，自然界也以“厚禮”回報：金色的沙漠，混濁的水流，灰黑的廢氣……多么不雅觀的現象啊!可人類毫無悔意?？窗?，過不了多久，人類將會自食其果!
很久以前，人類和自然界曾經有過一次對話：
人類：“自然界，我們人類的好姐姐，你比我們早在地球生根，以后得多多關照，讓我們一起建造一座友誼之橋吧?！?/p>
自然界：“放心吧，我們一定會。但是，友誼是需要兩個人共同建立的，只要你對我好，我也會對你好的。”
人類：“我很清楚。如果你又需要我的地方，我一定會盡力而為的?！?/p>
自然界：“你能做到的。我的要求不高，只要你能確保地球上有一定的綠色植物，你需要什么，就盡管取吧。”
……。
地球母親看見了，露出欣慰的笑容。
幾萬年過去了，人類和自然界一直遵守著他們的諾言，做著一對快樂的姐妹?？墒?，他們的后代卻有另一番對話：
人類：“自然界，你們怎么繁殖如此地慢?我根本無法得到充足的木頭為我們效命!”
自然界：“哼，可恥的人類!虧你們還好意思說出口，你們的大量砍伐，已導致我失去了大量親友，你還有臉責怪我們?”
人類：“哼!我們人類才是地球上的主宰，你們只不過是背景，我們的奴隸!”
自然界：“你們如此傲慢，我會讓你們得到應有的懲罰!”
地球母親看見了，留下了傷心的眼淚。
人類啊，快清醒吧!難道你真的愿意你們的家園成為廢墟嗎?快改過自新吧，知錯能改，善莫大焉，地球母親不會責怪你的，快重新開始，保護自然吧!
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇八
大自然是我們賴以生存的家園，它就像母親一樣，為我們提供著生存的資源和條件。我們是地球的主人，我們要像善待自己一樣去保護它。
誰不想讓自己的家園變得更美好，更漂亮?然而，隨著科學技術的發展，各種五花八門的生活垃圾越來越多，其中大多數垃圾都是會造成環境污染的。比如說我們常用的電池，如果用完后不進行適當的處理，那么將會造成極大的環境污染。據研究，一節廢的紐扣電池能使60萬升的水不能飲用。如果每人丟棄一顆廢電池，那么到了那時，水，將成為奢侈品。
所以，為了保護環境，請將垃圾分類。
我國于6月1日起實行“限塑令”，這一做法，使我國每年節省三千七百萬桶石油。塑料袋，這種東西對于普通家庭來說再普通不過了，可是你知道嗎，塑料袋卻是污染環境的一大因素。塑料袋以石油為原料，不僅消耗了大量資源，而且還需要_年的時間才能被自然分解。
所以，為了保護環境，請減少使用塑料袋。
其實導致這些災難的罪魁禍首就是我們人類。據研究，我們每天使用的電器或其他東西會排放大量的二氧化碳，而二氧化碳卻是使氣溫升高的一大因素。如果減少使用電器，那么二氧化碳的排放量也會隨之減少。汽車尾氣中也含有大量的二氧化碳，應隨時提醒爸爸媽媽上班或外出旅游時，應乘坐地鐵或公共汽車，盡量少開私家車，這樣能減少大量二氧化碳的排放。
所以，為了保護環境，請減少使用電器，少開私家車上班或旅行。
作為社會的主人，改善大自然環境，是我們義不容辭的責任和義務。如果世界人人環保、天天環保，就可以創造一個嶄新、美麗的世界!
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇九
為全球氣候治理續寫“中國新篇章”
2021年4月22日，習近平出席領導人氣候峰會時強調，要堅持綠色發展和多邊主義，共同構建人與自然生命共同體?！?030年前實現碳達峰”“2060年前實現碳中和”，習近平主席的承諾擲地有聲。面對全球性危機，中國將生態文明理念和生態文明建設納入中國特色社會主義總體布局，中國作為全球生態文明建設重要參與者、貢獻者、引領者的地位和作用進一步彰顯，中國方案、中國行動，為推進全球綠色復蘇注入了新動力、為共謀生態文明建設續寫了新篇章。
新篇章體現的是中國著眼全局、放眼未來的長遠眼光?！熬G水青山就是金山銀山”“良好生態環境是最普惠的民生福祉”“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”……黨的十八大以來，習近平同志從中華民族永續發展的長遠眼光和人類文明發展規律的歷史高度，對生態文明建設提出一系列重要論述，形成了以綠色為基調的生態文明思想，我們對于生態環境重要性的認識進一步清晰，理解進一步深入。正因如此，中國從大局觀、長遠觀、整體觀出發，呼吁秉持人類命運共同體理念，攜手應對氣候環境領域挑戰，共同守護地球家園。
新篇章蘊含的是中國心懷人民、心系后代的天下情懷。中華文明歷經五千年而不衰，得益于其開放包容，以“天下大同”“協和萬邦”的胸懷融匯不同文明，無論是人類命運共同體，還是人與自然生命共同體正是這一天下情懷的當代體現。事實上，在百年未有之大變局的今天，面對世界各國不斷打壓中國崛起的關鍵時期，中國愿意摒棄前嫌，致力于合作推動全球生態建設，是植根于對生存環境與人類命運的深切關懷，更是對世界各國人民對于保護生態迫切愿望的積極響應?！碍h境就是民生”，也正是廣大人民群眾對美好生活、對優質公共生態產品的向往，才構成了我國生態文明建設的政治民意基礎和現實動力，以及致力于生態環境治理體系與治理能力現代化的生態文明制度建設的“初心”。秉持天下情懷，中國將繼續發揮負責任大國作用，同世界各國一道，共謀生態建設，合作應對挑戰，攜手構建人與自然生命共同體，以合作共贏改善生態環境、增進人類福祉。
新篇章彰顯的是中國言出必行、責無旁貸的大國擔當?；赝^去，從堅決打好污染防治攻堅戰到“長江十年禁漁”的實施，從推動達成氣候變化《巴黎協定》到全面履行《聯合國氣候變化框架公約》，從大力推進綠色“一帶一路”建設到與60多個國家、國際及地區組織簽署約150項生態環境保護合作文件……中國一直為建設一個清潔美麗的世界砥礪前行。展望未來，“十四五”時期我國將繼續加快推動綠色低碳發展，持續改善環境質量，提升生態系統質量和穩定性，全面提高資源利用效率，將生態文明領域合作作為共建“一帶一路”重點內容，發起系列綠色行動倡議，采取綠色基建、綠色能源、綠色交通、綠色金融等一系列舉措，為世界生態建設再作貢獻，以實際行動向世界闡述“中國擔當”。
“為者常成，行者常至?！惫步ㄈ伺c自然生命共同體，開創世界生態治理美好未來，相信通過本屆領導人氣候峰會，中國將在習近平生態文明思想的引領下，同各方一道，在推動高質量發展中促進綠色轉型，為全球應對氣候變化續寫“中國新篇章”。
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇十
近期，國家主席習近平在北京以視頻方式出席領導人氣候峰會并發表重要講話。習近平主席在講話中指出，只要心往一處想、勁往一處使，同舟共濟、守望相助，人類必將能夠應對好全球氣候環境挑戰，把一個清潔美麗的世界留給子孫后代。
自然規律告訴我們：和則生。自人類誕生以來，就與自然朝夕相處，沒有自然萬物的滋養，人類就難以生存，這既是自然發展規律，也是人類社會賴以生存的基本準則。工業革命后，人類在創造發展奇跡的同時，大氣、水等環境污染越發嚴重，不僅影響著人類的生命健康，也制約著社會的可持續發展。尊重自然、順應自然、保護自然已成為世界共識。自古以來，中華民族就遵循天人合一的理念，今天我們取得成就就是堅持與自然和諧共生的結果，尤其是黨的十八大以來，我們高度重視生態文明建設，努力走與自然和諧相處的發展之路，為世界生態文明建設貢獻了“中國力量”?！耙癖Ｗo眼睛一樣保護生態環境”“綠水青山就是金山銀山”等保護自然環境的自覺已深入中國人的內心。中國的實踐證明：遵循自然規律，堅持人與自然生命共同體，就能走出一條人與自然和諧發展并相互促進的大道。
人類歷史這面鏡子告訴我們：合則興。志合者，不以山海為遠。同一個地球，同一個家園，每個人都想貢獻一份力量，把這個“大家園”建設好，這是全人類的愿景。全球性氣候問題關系到世界各國人民的民生福祉，是全人類不可回避的問題，需要全球合作。獨木難成林，只有攜手合作，不斷提高合作水平，才能拿出有效的應對方案，才能讓世界人民共享更好的發展成果，進而持續推進人類文明實現欣欣向榮。開展國際合作的前提是相互尊重、平等對待，只有這樣才能凝聚起應對全球氣候挑戰的“最大民心”，才能形成符合世界各國人民利益的“最大公約數”，才能收獲國際交流合作的“最大共贏面”。人類社會發展至今，已前所未有地緊密聯系在一起，不僅是在應對氣候問題上要眾志成城，而且在應對其他人類共同挑戰時也是命運與共，這是不可阻擋的歷史潮流。歷史滾滾向前，書寫著人間正道。我們要共同營造合作共享的國際社會治理環境，積極構建人類命運共同體，讓子孫后代享有更美好未來。
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇十一
4月22日，在“世界地球日”到來之際，國家主席習近平出席領導人氣候峰會并發表題為《共同構建人與自然生命共同體》的重要講話。習近平主席指出，我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態環境，推動形成人與自然和諧共生新格局。
“萬物各得其和以生，各得其養以成。”大自然孕育了所有生命和物種，為人類文明的產生和發展提供了物質基礎。進入工業文明時代，借助飛速發展的科技，自然的奧秘不斷呈現在我們面前，人類的自然觀念自此發生了根本性的改變，開始對自然進行無節制甚至是掠奪式的開發與利用，打破了地球生態系統平衡，人與自然深層次矛盾日益顯現。馬克思曾經指出，自有人出現以來的歷史都是“人化自然”的歷史，人與自然之間必然處于相互影響、相互制約的“共生”狀態之中。
人與自然和諧共生，要用發展養護自然。在以往的發展當中，囿于發展方式、發展水平的限制，發展過程中付出了沉重的環境代價，如高濃度的霧霾、水體和土壤的嚴重污染等。推動“十四五”時期經濟社會發展，必須摒棄損害甚至破壞生態環境的發展模式，摒棄以犧牲環境換取一時發展的短視做法;重拾人與自然之間的和諧關系，深入實施可持續發展戰略，走“資源節約、環境友好、綠色低碳”的綠色發展之路，推動經濟社會發展全面綠色轉型，讓良好生態環境成為全球經濟社會可持續發展的支撐，讓綠色成為高質量發展的鮮明底色。
人與自然和諧共生，要用底線守護自然。當前，越來越多的人類活動不斷觸及自然生態的邊界?！斑吔纭本褪恰暗拙€”，守住自然生態安全邊界就是守住自然生態底線、確保生態安全，為國家安全、中華民族永續發展奠定堅實的基礎。要貫徹“綠水青山就是金山銀山”理念，樹立“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”的觀念，落實“節約優先、保護優先、自然恢復為主”的方針;不斷完善國土空間規劃，統籌山水林田湖草系統保護修復、大規模國土綠化、海洋生態修復、荒漠化治理等重大工程，加強生物多樣性保護，筑牢國家生態安全屏障。
人與自然和諧共生，要用科技保護自然。阿諾德·約瑟夫·湯因比曾在其著作《人類與大地母親》中提出，工業革命一開始，科技的發展讓人類對自然資源的開發利用速度大大提升，使生物圈包括人類本身都遭受到前所未有的威脅。但是科技與自然不是對立關系，相機陷阱記錄野生動物，生物聲學傾聽雨林的聲音，“千里眼”守護東北虎豹，這些事實都證明了科技也可以幫助人類更好地理解和保護自然，讓自然受益于科技。未來，我們要更廣泛地運用科技保護自然，堅持以創新為驅動，發揮云、ai、5g等新技術在守護自然資源、保護瀕危物種、防御自然災害等方面的作用，用技術見證自然的美好改變。
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇十二
去年，習近平總書記在山西調研時強調：“建設轉型綜合改革示范區，是黨中央賦予山西的一項重大任務，也是實現山西轉型發展的關鍵一招。要有緊迫感，長遠謀劃，不要反復，不要折騰，早日蹚出轉型發展的新路子。”推動高質量發展是保持經濟持續健康發展、適應社會主要矛盾和建設社會主義現代化的必然要求。今年是全面建成小康社會的收官之年，又面臨新冠疫情的較大沖擊，越是關鍵時刻，越要咬緊牙關，各級黨委和政府要著眼當前經濟社會發展形勢，聚焦“四化”乘勢而上，“干”字當頭順勢而為，努力蹚出高質量發展的“新路子”。
聚焦“常態化”，蹚出生態環境保護“新路子”。環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。黨和國家十分重視生態建設與環境保護，把生態環境建設作為一項基本國策。但是由于自然、歷史、人為等因素影響，我國生態環境保護形勢不容樂觀，需要持之以恒用功用力。經濟發展與生態環境保護的關系，歸根到底是人與自然的關系。解決生態環境問題的根本是正確處理好人與自然、人與人、經濟發展與生態環境保護的關系。各級黨委和政府要堅決扛起生態文明建設的重大責任，堅持把“綠水青山就是金山銀山”“不搞大開發、共抓大保護”“山水林田湖草是一個生命共同體”等理念貫穿到經濟社會發展全過程，因地制宜做好生態修復治理，促進經濟社會高質量和可持續發展。要健全完善全方位的社會動員機制，教育引導人民群眾珍惜資源，植綠護綠，減少污染，持之以恒，共同鑄造鑄保護生態環境的綠色長城，共同打造祖國秀美山川。
聚焦“精尖化”，蹚出科技創新發展“新路子”?？萍际菄覐娛⒅?，創新是民族進步之魂。當前我國關鍵技術受制于人的局面，沒有從根本上得到改變，世界各國都在加快“搶灘布局”，搶奪科技創新的“制高點”。我國當前經濟社會發展某種程度上處在“爬坡過坎、滾石上山”階段，各級黨委和政府要聚焦科技創新“精尖化”，堅持“質量第一、效益優先”基本思路，強化“科技創新、制度創新”戰略支撐，向科技要答案，向創新要方法，協同推進生產力和生產關系向高質量發展方向變革，增強我國經濟、科技的創新力和競爭力，掌握科技創新的核心技術，掌握科技競爭的主動權。要加快建設創新型國家和現代化經濟體系，強化基礎研究和應用基礎研究，推動建立以企業為主體、市場為導向、產學研深度融合的技術創新體系，提升科技成果轉化，凝聚大眾創業、萬眾創新的動力，堅持在更高層次上發揮創新引領作用，支撐起現代化經濟體系。
聚焦“效能化”，蹚出產業轉型升級“新路子”。高質量發展既要毫不動搖促發展，又要堅定不移抓保護，實現經濟永續發展。當前我國經濟發展的主要任務就是要咬定高質量發展這一目標不放松，久久為功、綿綿用力，持續優化經濟結構、加快產業轉型、轉變發展方式，實現更高質量、更高效率、更可持續的發展。各級黨委和政府要提升傳統動能，推動互聯網、大數據、人工智能和實體經濟深度融合，以最少要素投入獲得最大產出，實現傳統產業優化升級，促進高質量跨越式發展。尤其結合當前統籌推動疫情防控和經濟社會發展，有效解決企業恢復生產經營面臨的各種困難，把擴大內需各項政策舉措抓實，把實體經濟特別是制造業做強做優，發揮重大投資項目帶動作用，持續推動產業結構調整優化。要健全完善對外開放體制機制，重點在國企國資、財稅金融、營商環境、擴大內需、城鄉融合等改革領域，實施攻堅克難，積極推進產業轉型升級。
聚焦“集約化”，蹚出經濟結構改革“新路子”。推進供給側結構性改革，是適應把握引領經濟發展新常態的重大創新，是完成我國經濟轉型升級的突破口和著力點，是經濟工作的主線。當前國際環境復雜嚴峻，我國經濟下行壓力大，面臨的突出矛盾和問題雖然有周期性、總量性的因素，但根源還是在供給側結構性不平衡，導致經濟循環運行不充分。各級黨委和政府要堅持問題導向，用改革辦法推進經濟結構調整，強化政府作用，發揮市場在資源配置中的決定作用，激發各類市場主體活力，實現政策鏈與創新鏈、供應鏈、產業鏈、人才鏈、資金鏈無縫對接，提升經濟結構集約化水平。堅持減少無效和低端供給，擴大有效和中高端供給，加快淘汰落后產能，依法依規落實“僵尸企業”出清退市，鞏固“三去一降一補”成果，提高資源配置效率，同時充分發揮消費的基礎作用、投資的關鍵作用，通過政府宏觀調控加快新型基礎設施建設，釋放消費活力。
實現中華民族偉大復興，是全體中華兒女的夙愿和夢想。在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，只要我們堅持咬定高質量發展目標不放松，久久為功、綿綿用力，著眼經濟社會發展形勢，聚焦“四化”乘勢而上，“干”字當頭順勢而為，就一定能夠蹚出高質量發展的“新路子”，在全面建設社會主義現代化新征程上行穩致遠。
人與自然共同體的社會責任（通用13篇）篇十三
“人與自然是生命共同體”，“良好生態環境是最普惠的民生福祉”，“綠水青山既是自然財富，又是經濟財富”……四川省宜賓市長寧縣竹海鎮農林村牢記習近平總書記“兩山論”，樹立綠水青山就是金山銀山的理念，綠色發展按下快進鍵，生態文明建設駛入快車道，人民群眾的生態環境獲得感、幸福感、安全感不斷增強，走出了一條綠色發展小康之路。
保護好生態環境。在老村長陳福堯的記憶中，曾經的村莊，家家戶戶造紙，村民亂砍濫伐，興建礦廠，村里處處是“天坑”，生態環境遭到嚴重破壞。
為改變村莊面貌，農林人用新路徑取代舊模式，創新綠色產業，變竹林為園林、變農房為客房、變礦山為“金山”，探索出了一條擺脫貧困走向美麗鄉村的發展新路。
縱有不舍，講大局的農林村群眾收起了砍竹刀、綁竹繩，關閉了礦石窯，告別舊生計，尋找新出路，4500畝集體林地、“海中?！焙慈牍墒衲现窈Ｂ糜伍_發公司，采取黨建引領+景點承包經營+旅游設施租賃+自然資源分紅模式，實現資源變資產、資金變股金、農民變股東，走上了一條綠色發展之路。
發展好綠色產業。眼下雖然已經過了旅游的旺季，但地處蜀南竹海景區的灌家農莊卻是一派繁忙熱鬧景象。貴陽游客單女士高興地說，“今天是第四天了，本來準備只玩三天的，因為特別好耍嘛，又多待了一天……空氣特別好，住得特舒心，吃得又特別的開心、舒心。竹花、竹蛋、冬筍，好多想不起名字的竹食材，以前都沒吃過，食材好，有創意，明年天熱時約起朋友還會再來玩”。
作為地道的農林村人，灌蓉一家也曾外出打工謀生。隨著蜀南竹海旅游業不斷發展，依托豐富的竹林資源和竹生態優勢，灌蓉一家在景區里開辦起了農莊。以“竹”為主打，讓曾經外出打工的她嘗到了甜頭。
“這段時間相對來說是淡季，因為剛過了暑假。家里有20幾間客房，每天可以住上10幾間，收益還不錯。并且土地流轉得租金、參與經營得股金、勞動務工得薪金，大家的日子能不火嘛?！惫嗳厥沁@樣說的。
2019年，農林村實現農民人均純收入47981元，集體經濟收入287萬元，貧困人口全部實現提前一年脫貧。
優化好經濟結構。農林村黨組織書記灌兵講，下一步農林村將積極融入建設成渝地區“雙城”經濟圈歷史機遇，依托蜀南竹海創建5a契機，大力打造竹食品、竹文化、竹經濟特色商業街，把竹林變公園，把村莊變集市，打造游樂在竹海、吃住在農林的抱團發展模式，成為城里人避暑納涼、森林康養的向往之地，讓更多人感受到農林村的魅力，持續增加村民的“錢袋子”，讓群眾生活質量如芝麻開花節節高。
深入踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，農林村正實現自然財富經濟財富雙豐收。