讀后感是在讀完一本書、一篇文章或者一部電影之后，根據(jù)自己的理解、感受、體驗和思考，對作品進行總結和評價。這些讀后感范文展示了作者們深入思考和閱讀的結果，或許可以幫助你更好地理解你所讀的書籍。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇一
《論語》是記載孔子及其弟子言行的書。《論語詮解》是對《論語》中言論進行注解和翻譯的書，它配有精確的注釋和譯文，能夠幫助我們更好地理解論語內(nèi)涵，使我們真正讀懂經(jīng)典。這是我們新時代好隊員傳承祖國優(yōu)秀文化，誦讀經(jīng)典名篇的必讀之書，里面記載了孔子關于政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術各個方面的。言論，從中告訴我們許多學習知識和做人道理。
關于學習，書中給我印象最深刻的句子有：“學而時習之，不亦說乎？”它告訴我們在學習的過程中要經(jīng)常地復習，不斷地練習，才能不斷地進步。我想起了自己在期末語文考試時，有一道題我使勁想了好久才下筆作答，這就是平時沒有認真復習到這個知識點的表現(xiàn)啊！我決心在新學期里努力做到經(jīng)常性地復習老師教過的知識。還有“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧，也是對待學問的正確態(tài)度。有時候，爸爸給我講解數(shù)學題，爸爸問我聽懂了嗎？我說懂了，可是再讓我做類似題目，我又做不出來。以后，我一定要改掉不懂裝懂的壞毛病，這樣我的數(shù)學成績才能越來越好。
這本書不光可以增長我們的知識，還告訴我們很多做人、做事的道理呢！比如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就告訴我們?yōu)槿酥溃鎰e人辦事要做到盡心竭力，跟朋友交往要誠實，老師傳授的知識要去復習。我從小到大，無論是在幼兒園還是小學與人交往都是誠心誠意的，從來不和同學們吵架鬧矛盾，因此在班級里有很好的人緣，大家都非常喜歡和我做朋友。還有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這句話告訴我們見到賢人，要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。作為小學生，我要向表現(xiàn)好的同學看齊，學習他們的優(yōu)點，看到愛搗亂、表現(xiàn)差的同學，我就要反省自己上課有沒有分心、不積極舉手，下課有沒有追逐打鬧等跟他們相似的毛病。
《論語詮解》這本書讓我受益匪淺，讓我從中得到知識和道理不計其數(shù)。它真的是一本值得我們每個新時代好隊員用心去閱讀的書。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇二
非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生王者之佐，而不能用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無舜堯，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠舉之志。其后卒以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，安知終不復用也！不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。
古之人有高世之才，必有遺俗之累，是故非聰明睿哲不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發(fā)哉！
翻譯：
不是才能難得，而是自己把才能施展出來實在困難。可惜啊，賈誼是輔佐帝王的人才，卻未能施展自己的才能。
君子要想達到長遠的目標，則一定要等待時機；要想成就偉大的功業(yè)，則一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能于萬一，未必都是當時君王的過錯，也許是他們自己造成的。
我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠遠地超過它？遇到象漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他的政治主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會召見我的。”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應當明白世上果真已沒有一個可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒有遺憾了。象賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的.政治抱負啊。
周勃曾親手持著皇帝的印璽獻給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過是洛陽的一個青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個國家就會按我的主張去治理了。不出十年，就可以實現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢？看他路過湘江時作賦憑吊屈原，心緒紊亂，十分憂郁憤悶，大有遠走高飛、悄然退隱之意。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個不善于身處逆境的人。謀略一旦不被采用，怎么知道就永遠不再被采用呢？不知道默默地等待形勢的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠大而氣量狹小，才力有余而識見不足。古人有出類拔萃的才能，必然會不合時宜而招致困境，這就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發(fā)揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅能從草野平民之中起用了王猛，在很短時間內(nèi)全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅那樣一個平常之輩，竟能占據(jù)了半個中國，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼的抱負未能施展，所以對此加以詳盡的評論。同時也要使君主明白：如果得到了象賈誼這樣的臣子，就應當了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會憂傷頹廢，不能重新振作起來。而象賈誼這種人，也應該有節(jié)制地發(fā)泄自己的情感啊！
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇三
在這一個月的時間里，老師帶我們一起學習《論語》，體會《論語》，使我感受頗深。
孔子曰：“非其鬼而祭侄，諂也。”愛國是任何人的責任，我們的國家之所以這么強大了，是因為我們每一個炎黃子孫都有濃濃的愛國心。在抗日期間，大批日軍進攻中國，他們以為有著精良裝備，就可以占領中國，但是他們錯了，中國人的愛國情令他們沒有投降，而是與日軍展開了搏斗，雖然有些漢奸投靠日軍，而且我軍的裝備極差，但是我們中國人有著前赴后繼的精神，倒下一批，又沖上一批，終于那狂妄的日軍被我們那“愛國情“打敗了。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”讓我懂得了時光像流水一樣日夜不停的流去。我們要珍惜時間，因為時間是永不停留的，如果你每浪費一分鐘，你的生命就會減少一分鐘，因為生命是用時間組成的，珍惜時間就相當于珍惜生命，浪費時間就相當于浪費生命。我在一本書上讀了這樣一個科幻故事，它講的是在一個小村莊，來了一個人，開了一個時光屋，在里面可以用時光來換錢，村子里的人都換錢，有的用了10年換了30萬，有的用15年換了50萬，有的人甚至用50年換了180萬。不到幾個月的時間村子里的年輕人都沒有了，只有一個青年沒有變自己的時間，不到幾年的時間，就擁有了幾百萬元的家產(chǎn)，而那些變賣自己時間的人悔也來不及了。我知道了背叛時間的人，時間也會背叛他。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”令我懂得了我們要時常反省自己，不要總說別人的不是，我有時候就犯這樣的錯誤。一次，我弟弟抄了一篇作文，我沒在意，媽媽發(fā)現(xiàn)后說了我，為什么不制止弟弟。我說他的事我為啥管，事后我很后悔，我是哥哥要幫助弟弟的。
《論語》讓我懂得了許多做人的道理，讓我們一塊體會《論語》吧！
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇四
非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。,”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過湘為賦以吊屈原，縈紆郁悶，趯然有遠舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也！不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發(fā)哉！
10．下列各句中加點字解釋不正確的一項是（）。
a．而卒不能行其萬一者行：實施。
b．孟子去齊，三宿而后出晝?nèi)ィ旱饺ァ?/p>
c.夫子何為不豫豫：高興。
d．此其君臣相得之分得：投合。
11．下列加點字的意義和用法相同的一組是（）。
a．猶且以不用死。
今吾且死，而侯生曾無一言半辭送我。
b．若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。
若使燭之武見秦君，師必退。
c．觀其過湘為賦以吊屈原。
旱則資舟，水則資車，以待乏也。
d．賈生王者之佐，而不能用其才也。
師道之不傳也久矣。
12．下列對文章的理解，錯誤的一項是（）。
a．在賈誼論中，首段即開門見山地說明自己的觀點，一個人要有才能并不難，怎么使自己的才能得到發(fā)揮卻是很難。而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的.才能獲得充分的發(fā)揮利用。
b．第四段寫了絳侯、灌嬰等人與漢文帝的深厚情誼，說明當時漢文帝不用賈誼的客觀原因，認為賈誼應該從容地、逐漸地與他們結交，使天子無疑慮，大臣無猜忌，這樣就可以實現(xiàn)自己的主張了。
c．最后一段蘇軾再次討論君主與賢人之間的關系，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機會，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。苻堅用王猛之例說明漢文帝不能用賈誼是因為賈誼性格比王猛怪異。
d．《賈誼論》全文緊扣著賈誼之失意而終，對賈誼的人格特質(zhì)分析得非常深入，用這樣的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性，強調(diào)人要擁有“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇五
孩提時代就讀過《弟子規(guī)》，卻不甚理解，只是搖頭晃腦地背誦以取悅長輩。通過錢文忠教授的解讀，我對弟子規(guī)有了深刻的理解。
《弟子規(guī)》前身是清代教書先生李毓秀著的《訓蒙文》，全書以《論語學而》“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”為總綱展開的。它是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚風范的最佳讀物。
錢文忠教授在書的開篇就講到，作為蒙學教材《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》各有側重，《三字經(jīng)》偏重知識，而《弟子規(guī)》偏重規(guī)矩。原本是比《三字經(jīng)》更容易被人淡忘的《弟子規(guī)》，近年來影響越來越大——很多學校用它來教育孩子，很多單位，甚至是外資企業(yè)用它來培訓員工。使我不禁疑惑，一本淺顯的蒙學教材如何能用做企業(yè)員工培訓呢?奧義盡在書中。
俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。如果規(guī)矩對于個人來說，事關他的人生及命運，那么對于企業(yè)就關乎其生存和發(fā)展。如果一個企業(yè)沒有規(guī)矩，于長遠計顯然是不行的。因為一個沒有制度沒有紀律的隊伍是沒有生命力和生產(chǎn)力的。但并不是有了制度就能夠?qū)T工管理好。就像一篇新聞里報道的，一個記者到一個企業(yè)去做臥底，發(fā)現(xiàn)那里的員工連上廁所都要請示領導，還要登記，批準以后才能去，然后還有時間限制。結果怎么樣呢?員工的精神崩潰了。企業(yè)制度的執(zhí)行載體是個人。也因此，在實際管理中，有一些問題是無法用制度來規(guī)定的，這個時候就需要《弟子規(guī)》的約束和引導。
《弟子規(guī)》通篇都是在講人的行為準則，都是對日常生活的最細微處進行規(guī)范。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，良好的行為習慣就要在瑣碎的生活小事中養(yǎng)成。當一個人在平日的生活中都能做到《弟子規(guī)》時，他同樣能在企業(yè)中做到，企業(yè)管理也就變得很簡單了。只有統(tǒng)一了員工的價值觀，才能發(fā)揮其最大潛能。而《弟子規(guī)》通過113件小事悄然塑造人的高尚正確的價值觀和素養(yǎng)，從而給企業(yè)培養(yǎng)和宣傳企業(yè)文化提供便捷：
首先是倫理，“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”、“兄道友，第道恭，兄弟睦，孝在中”，孝悌是中國文化的基礎，一個人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。放在企業(yè)中來說就是，一個人只有懂得了孝悌，在家孝敬父母才會忠于企業(yè)、上司，學會了尊重父母兄弟，才會在企業(yè)尊重上司、同事，與他們和睦相處。
其次是紀律，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”、“事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略”，從日常起居培養(yǎng)好習慣，按時完成工作，遵守工作時間安排;正確評估自身能力和事情難易，合理安排工作計劃。
然后是素質(zhì)，“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”、“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”、“將入門，問孰存，將上堂，聲必揚”等，規(guī)范個人精神面貌，提升個人的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的工作習慣，恰當?shù)穆殬I(yè)禮儀不僅有利于個人形象，更加有利于團隊合作。
最后是誠信，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”、“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”。誠信是做人的基本原則，也是古往經(jīng)來的從商真理。《弟子規(guī)》中的“信”，就是講做人應有的“誠”，這對培養(yǎng)企業(yè)的信譽，維護企業(yè)的口碑也是至關重要。
《弟子規(guī)》這本“凝結了先民的智慧”的書，全文三百六十句，共一千零八十字。錢文忠教授深入淺出逐一講解，使我深刻感受到《弟子規(guī)》帶來力量和震撼。它讓我開始審視自己。反思生活和工作中還有哪些遺憾和不足，也更讓我明白今后應該怎么做。
讀了《弟子規(guī)》后，我明白了什么叫尊老愛幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤儉節(jié)約，什么叫寬容大量……這一切一切，都是讀《弟子規(guī)》給我?guī)淼氖斋@。
當我讀到“父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承”的時候，我想到了自己，媽媽叫我去晾衣服,而我卻慢吞吞地應了一聲“哦……等等!”然后又一頭埋在電視堆里，要媽媽再三催促才去晾衣服。這是多么不應該啊!當我讀到“親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨”的時候，我明白了一個道理:父母親有了過失，當子女的一定要勸諫改正，而勸諫的時候，絕對不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語要柔順平和。假如父母親不接受我們的'勸諫，那要等到父母高興的時候再勸諫。倘若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，懇求父母改過!對比起我自己,我真感到慚愧!爸爸媽媽批評錯了我,而我沒有做到“怡吾色柔吾聲”!只是板著臉孔跟爸爸媽媽講道理!
當我讀到“兄道友弟道恭兄弟睦孝在中”的時候,我的臉“唰”地一下就紅了,因為我時常為了一點雞毛蒜皮的事跟弟弟爭吵，爸爸媽媽來勸我們不要為了這點小事去爭吵,要和兄弟姐妹好好地相處，姐姐就應該讓弟弟,而我卻認為爸爸媽媽偏幫弟弟,常常讓爸爸媽媽為了我們而操心!現(xiàn)在回想起來,我真慚愧極了。
《弟子規(guī)》給我?guī)淼膶嵲谔嗔?它就像是我的一面鏡子,使我看到了我在生活中的缺點,也使我下定了決心,指明了我追求的方向!
啊!我終于知道了老師叫我們讀《弟子規(guī)》的用義了——學會做人,做一個孝順父母、團結兄妹、珍惜時間、誠實守信、認真學習的人!
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇六
在《史記》這部書中，讓人印象最深的是秦始皇嬴政一統(tǒng)天下的情節(jié)，《史記》是我國最早的紀傳體通史。你是否在找正準備撰寫“史記賈誼讀后感800字”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！
作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的神秘國度，這是一個物華天寶的泱泱大國，這是一個人杰地靈的禮貌古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們在茫茫書海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨以往的驚心動魄，思量以往的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。可是在少年不識愁滋味的同時更體會到了中華文化的博大精深。
持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領袖。恰恰相反，淮南王劉長醉心權勢，不滿已有的封地，引發(fā)戰(zhàn)亂，最終也可是是不成氣候的過江龍。
歷史風云，世間百態(tài)，一次次迷離了我的雙眼；百轉千回，人情冷暖，一點點冰封我的思緒。可我從不曾懷疑這個繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐臥薪嘗膽，最終報了滅國之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》有生亦有死，有正亦有邪，有戰(zhàn)爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中。
讀了司馬遷的《史記》，我對我們中華民族的發(fā)展和發(fā)達有了比較全面的認識，對我們炎黃子孫的堅毅和智慧崇拜的五體投地，對我國自古以來朝代的興替有了比較清晰、深刻的了解，特別是《五帝的故事》，使我受益匪淺。
炎帝和黃帝是華夏民族的.祖先，他們都生活在遠古時代，那時既沒有文字符號記載他們的故事，也沒有安定的生活，人們主要依靠狩獵和采集植物果實為生，過著朝不保夕的生活。后來炎帝發(fā)現(xiàn)許多小鳥在地上啄食細小的植物種子。他就把這些植物種子收集起來，種在地里，收獲之后，煮熟食用，味道香甜可口，又飽肚子。于是，炎帝向人們介紹這種谷物，推廣種植這種谷物的方法。為了耕種方便，炎帝又根據(jù)自己的經(jīng)驗，設計了一些農(nóng)具。從此，這種谷物，也就是粟子開始了大面積種植，人們能夠獲取較充足的食物。為了感謝炎帝對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展的貢獻，人們尊稱他為神農(nóng)氏。
神農(nóng)氏嘗遍百草，多次誤食有毒的食物，幾乎喪命，幸虧他又找到了解毒的草藥，掙脫了死神的魔掌。為了不讓人們重蹈覆轍，他不顧自己的生命危險，仍然去嘗試各種植物。最后，他嘗到了一種名叫斷腸草的綠葉黃花植物。這種劇毒植物無藥可救，神農(nóng)氏不幸去世了。
炎氏之后，有一段時期非常混亂，各地諸侯乘機而起。軒轅氏決心消除戰(zhàn)禍。他修行德政，安撫百姓，整頓軍旅，收復了各地的諸侯。他又在逐鹿擒殺了南方諸侯首領蚩尤，統(tǒng)一了天下。后來，人們稱他為黃帝。
黃帝執(zhí)政后，仍然不忘天下的百姓，只要發(fā)生戰(zhàn)亂，黃帝就去征討，掃平判亂，安撫百姓，幫助百姓解決各種困難。他制定歷法，讓百姓按季節(jié)播種收獲;劈山開道，方便天下人往來。他成年辛勤地奔波勞碌，從來沒有在哪兒安寧的居住過。
在歷史的長河中，《史記》記載了一些豐富的歷史知識，開闊了我們的眼界，更加深入的了解了一些歷史知識，是我收獲不小呀。
《史記》是我國最早的紀傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創(chuàng)了紀傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠的影響。
從秦始皇到唐朝這一段期間，是這本書的重點在這里面我的印象最深的是：李廣為將廉潔，常把自己的賞賜分給部下，與士兵同吃同飲。他做了四十多年俸祿二千石的官，家里沒有多少多余的財物，始終不談購置家產(chǎn)的事，深得官兵愛戴。李廣身材高大，臂長如猿，有善射天賦，他的子孫和他人李廣學射箭，但都不及李廣。李廣不善言辭，與人亦以射箭來賭酒為樂，一生都以射箭為消遣。李廣愛兵如子，凡事能身先士卒。行軍遇到缺水斷食之時，見水，見食，士兵不全喝到水，他不近水邊;士兵不全吃遍，他不嘗飯食。對士兵寬緩不苛，這就使得士兵甘愿為他出死力。李廣射殺敵人時，要求自己箭無虛發(fā)，所以非在數(shù)十步之內(nèi)不射，常常是箭一離弦，敵人應聲而亡。也由此多次被敵人圍追，射猛獸時也由于距離太近而幾次受傷，但李廣從不畏懼。
這么一位可敬的大將，在最后還是自盡了，哎，這是可惜中的可惜.
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界。《史記》就仿佛在和一個歷史學家面對面的談話。深深的被他那準確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
《史記》歷史中的寶書，可貴的史書。
中國歷史上每個有責任感有成就的史學家，都會以他們的心血凝聚起來的思想，留給全人許多有益的啟示。對此，我首先想到的自然是太史公司馬遷。
司馬遷出生在黃河岸邊的龍門，他父親司馬談立志要編寫一部史書，臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書，然而，司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑，他風次想血賤墻頭，但想到《史記》還沒有完成，便打消了這個念頭，最后，一部鴻篇巨著《史記》誕生了。
被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的史記展示了一部輝煌的中國通史的畫卷，兩千多年來，贊嘆它，研究它的人不絕于時，證明它有巨大的挽力和不朽的地位。
這是一部說不盡的“史家之絕唱”。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性，生動的語言，優(yōu)美的文字，讓讀者讀起來仿佛置身于一個個真實的意境中，輕松幽黑的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€遙遠的時代。各個事件的背景特色，各個地方的風土人情，各個民族的'風俗習慣……在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致、繪聲繪色，有《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領圖了那個時代的一切，回顧了各種令人難以記懷的歷史事件，體會了當時人們的思想感情。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，副食你進入他們的世界。
司馬遷在忍辱負重的情況下寫完了《史記》，他想：“人總是要死的，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。”他盡力克制自己，把個人的恥辱，痛苦全都理在心底，重在攤開光潔平滑的竹簡，在上面寫下了一行行工整的隸字。就這樣，司馬遷發(fā)憤寫作，用了整整13年時間，終于完成了一部52萬字的輝煌巨著——《史記》，這部前無豐人的著作，幾乎耗盡了他畢業(yè)生的心血，是他用生命寫成的。
一本厚厚的史書，一本被喻“史家之絕唱，無韻之離騷”的典籍，輕輕的翻開，讓我們的思想隨著歷史的齒輪一齊波動·成長。
從黃堯禹舜到秦皇漢武，有多少英才在其中綻放璀璨的光芒，有多少謀略者讓我們嘖嘖稱贊，有多少故事激勵了我們步步前行，又有多少圣明之人成為了我們的指明燈。慨嘆著一切的變幻輪回，不禁有些癡迷。
話說，周武王去世，由于成王年幼，周公輔佐成王，協(xié)助成王伐誅作亂的武庚·管叔，幫忙成王處理朝政，盡管曾受到質(zhì)疑，但他仍然為成王為國家奉獻著，最終在歷史與真實的鑒證下，證明了他自我。
楚王項羽，可謂是英雄。曾于帳中斬宋義頭，懾服諸將，于巨鹿之戰(zhàn)破釜沉舟，有勇有謀，只可惜造化弄人，項羽的太過君子，再加上時運不濟，最終只能自刎烏江，可項羽畢竟是一代英才，最終仍能得到許多人的敬仰。
張儀，可謂史上最有本事的一名辯士。以往被笞數(shù)百，事后只問他的妻子：“視吾舌尚在不”？初聽，覺得像個笑話，再一想，才覺得這樣的想法是多么讓人敬畏，只要舌在足矣。可就是這個舌，在戰(zhàn)國的歷史上曾卷起了一段風云。
憑張儀三寸不爛之舌，使魏國歸于秦，利用計謀，離間楚齊，最終使秦齊聯(lián)合攻楚，楚曾發(fā)誓要殺張儀，而張儀孤身至敵營仍能冷靜行事，以自我敏銳的思維得以逃脫。他有的不僅僅是謀略，還有的是膽識，能夠這樣說，秦統(tǒng)一六國與張儀的游說是密不可分的。
《孫子兵法》，一部古今中外將者必讀之書，孫武，齊國人，輔佐吳王，三令五申的故事曾廣為傳頌，其后世子孫孫臏，也是一位出色的謀略者，其圍魏救趙的故事早已爛熟于心，曾因龐涓的妒忌，髕骨被除成了殘疾，在齊國幫忙韓國抵抗魏國時，以每一天灶減一半為計，擊敗魏國，并擄的魏太子，從此，孫臏名顯天下。這樣的睿智，讓人不由稱贊。
歷史長河中，英才、謀略值得我們欣賞，而那些激勵著我們步步前行的故事，更值得我們慨嘆。
我們?nèi)栽谇靶械穆飞希苍S會有許多沖突，會有許多的絆腳石。我們就應當學習孔子的泰然處事，不以物喜，不以己悲，也要學會韓信的感恩于忍耐。他們的事例激勵著我們，不論遇到多大的困難，都要以自我的智慧如此處事。
其實《史記》能夠?qū)懗鰜砭褪且粋€奇跡。太史公司馬遷在忍受如此大的屈辱之下，于牢獄之中完成了此部著作，那里也同樣體現(xiàn)著司馬遷堅韌的性格與堅強的意志力，為了完成父親的遺愿，也為了證明自我的志向，在惡劣的環(huán)境下默默的耕耘著。
一部史書，敘述了自黃帝以來至太初二記，五十二萬六千五百字，不管是帝本紀，十表，八書，王侯的世家，名人的列傳，還是太史公的自序，都積聚了歷史的精髓，是司馬遷與歷代人智慧的結晶，那里將是一番別樣的天空。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇七
對于錢先生的解讀《弟子規(guī)》以后，很感慨，在高節(jié)奏、高強度、高壓力的當今，耳濡目染的是有人在為為生計奔忙，有人在為自己更好地生存而忙碌，討論很多的是孩子的學習，家庭的經(jīng)濟狀況，孩子的不爭氣，或孩子的出息，很多是會與經(jīng)濟連在一起。看了錢文忠的解讀《弟子規(guī)》頗為感慨，我們好像忘了本，我們太世俗，我們原來應該這樣，我們是倒退了，這本書讓我們凈化了心靈，我們還能接受，但我們的孩子接受好像不能完全做到，但我們需要這樣做。
本書提到了“孝”，孝的結構是“上老下子”，意思是強調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個人，不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又怎么能夠指望當你成為長輩以后，你的小輩會孝順你呢?這話是對的，孩子其實是看父母怎么做會潛移默化受影響的。
我是很孝順的，所以很能接受，每天和父母通電話是必不可少的功課，平時報喜不報憂，會專程帶父母去玩，掃除父母的一切后顧之憂。自己和父母相處的時光告訴我，其實真正的孝順是要真正懂得他們需要什么，其實多陪伴父母說話，告訴他們你的快樂，比給他們金錢更有價值。一家人都受到我的影響，知道對老人要哄著的，孩子也會尊重你好多。
其實，很希望我們的教材也能處處透出這些做人的道理的，社會需要凈化，需要一片溫馨。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇八
看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢教授以其深厚的國學功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。
《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學習中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實意義和社會功用。錢教授認為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺《三字經(jīng)》的學習對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。
《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學、宗教、社會、經(jīng)濟、文學等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學的部分，以眾多學習的例子，強調(diào)努力學習的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。
讀完之后，做為一名教師，“教不嚴，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統(tǒng)社會中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴，強調(diào)教師的絕對權威。在中國的傳統(tǒng)當中，老師必須嚴格教育。教書先生甚至可以責罰不認真讀書的皇子。書中為我們講了一個關于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關心皇子的教育，滿世界找有學問的人，終于找到教學水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴格的`態(tài)度，來履行自己的教師職責。這些皇子上課不好好聽講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學習，就要打他們。朱元璋有一個非常寵愛的小王子，就跑到父皇那說：“這書沒法念了，這老師給我揍的，都快揍死了。”皇帝聽了以后非常生氣，準備治老師的醉。但馬皇后對他說：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴格的態(tài)度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應該感謝李先生，怎么能責備他呢？”后來，皇帝對這位老師非常敬佩。那位老師退休時，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時賞賜了大量的錢財。
現(xiàn)在好多家長不理解老師，如果對孩子要求嚴一點，動不動就興師問罪。搞得我們老師很被動，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴格教育是不是就不對了？當今社會強調(diào)教師要充分尊重孩子，教學要以學生為主體，教師是學生的引導者，合作者，絕對不允許體罰孩子，要保護孩子的自尊心。“教不嚴，師之惰”到了今天，我認為這句話的含義是：做老師的，教誨學生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過錯、失職。重點是強調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經(jīng)常有一些成功的教育者，面對“習相遠”的學生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關愛和細心溝通，疏導學生明其志、曉之理，營造師生融洽和諧的氛圍，搭建學生自醒的平臺。其次是采用循循善誘法。針對無法及時完成學業(yè)任務的學生，在他無助時給予有助，予以細心的指導和批閱。鼓勵學生樹立信心和自愛，促成學生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫生手法，以師道尊嚴的面孔出現(xiàn)，嚴重地挫傷了學生的自尊心。結果，學生或畏而遠之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學，可嘆惰之害也！
在今后教學中，我要學習他們先進的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責。
讀了這本書，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對于今天，特別是當前我們開展國學經(jīng)典教學不可替代的意義。
在我們學校經(jīng)典文化讀書活動更是搞得有聲有色。學校非常注重對學生國學經(jīng)典文化思想的教育，一直堅持國學經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學堂歌》……每當中午、晚上放學的時間朗朗的背誦聲音就會響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學生隨時隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經(jīng)典，讓學生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學修養(yǎng)，增強了語言表達能力。
教師們的讀書熱更濃。學校為我們營造了讀書的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購買圖書，如《四書五經(jīng)》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時間：每周至少能抽出兩個小時的讀書時間。青年教師每周組織一次教師論壇活動。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語心得》。本學期一開始我們邀請山東大學的張德蘇教授做了“國學簡述暨孔子的教育思想”的精彩國學導讀報告，后來山大文學院博士生導師仵從巨院長經(jīng)典讀書文化導讀報告會。為推進書香校園特色品牌建設深入發(fā)展，有效推進教師讀書文化品位和層次，著手與山大文學院合作，開展“專家教授進校園讀書導讀行動”和“書香名師讀書研修活動”，專家學者將走進校園與教師學生面對面，部分教師將走進山大威海分校文學院進行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動了全體教師讀書的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續(xù)讀書吧！
讀書是一個持之以恒的過程，讀書是一個終身的事業(yè)，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養(yǎng)身心、增進知識的方式。古語講：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過勤苦才會有快樂，才會有成功，才可以有權利期盼收獲！讓我們永遠記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇九
論語讓我明白了誠信子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。口頭承諾別人也許很容易，但在行動中就不見得人人都能付諸實行。誠信是在任何時代都不會落伍的觀念，這是為人處事的基本。誠信，可大可小，可微可著。這不只是個人奉行的信念，更應成為一種社會風尚。《論語》一書告訴我們做人要有誠信，能信守原則的人才能夠稱為君子。相反，所謂小人也就是那不信守原則卻又唯利是圖的人，這樣的人只沉于害人利己的事中。我們做人就要做信守承諾的君子！
《論語》中，孔老夫子有這樣一句話：“人之生也直，罔之生也幸而免。”他說一個人要想坦坦蕩蕩規(guī)避風險走下去，憑的是他為人的正直，有正直去安身立命，這個人理所應當一生要走得遠。但是，也有一些不正直，不守信用的人啊，那些翻手為云，覆手為雨的人，在世界上耍小聰明，去投機的人不也活得下來嗎？那這些“罔之生是怎么回事呢？孔老夫子說，這叫“幸而免”，靠不守信譽去走，那你只能憑著僥幸。
誠信是人與人相互信任的基礎。結合今天生活的現(xiàn)實，用《論語》中的誠信來引導，那么最后會知道孔老夫子所說的一句話：“德不孤，必有鄰。”
《論語》讓我明白了，誠信是社會風尚的一道凈化劑，更是我們立足于社會的根本。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇十
《弟子規(guī)》讀后，深感這是一本弘揚國學文化，傳承國學精髓，教育孩子如何養(yǎng)成良好的行為習慣，提升孩子人文素養(yǎng)的經(jīng)典之作。
這只是我的個人想法，雖然自己并不知道具體該怎么實施以及會不會產(chǎn)生良好的效果，并且說實話我對于弟子規(guī)內(nèi)容的了解程度也只能算是初學者，但是我認為這是一件具有實際意義的事情，有必要進行一番嘗試。以此來督促自己以及學生踐行弟子規(guī)，做一個幸福的人民教師，做一個身心和諧的人。
它讓我明白我們在苦苦尋求幸福的真諦、追求完美而不得時，只因忽略了一個事實，最不完美的是自己，最該完美的是自己的那顆心。我們應該在生活、工作和學習中按照《弟子規(guī)》的教導，去規(guī)范自己的行為，不斷提升道德素養(yǎng)并以此來教育大家自覺遵守各項規(guī)章制度，與周圍人互相幫助，互相尊重，團結友愛，積極進取。我相信《弟子規(guī)》把至真、至誠、至善推演出來，值得每一個人領悟終生。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇十一
暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
《三字經(jīng)》我相信人人都知道，但是正真了解他內(nèi)容的，我相信并不多。他可以說是我們既熟悉又陌生的一本書。《三字經(jīng)》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習相遠……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸?jīng)》，便不知由來的好奇的看起來，但是那三個字三個字的文字，卻又實在不懂，可有糊里糊涂的看下去。現(xiàn)在想想，不由一笑。
錢文忠教授的見解很細致，開頭是倫理道德，()再是經(jīng)典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內(nèi)容。
如果說中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經(jīng)》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財富；人人都曾聽說過沉船古老而又神秘的傳說，但卻無人去打撈。
在古代，《三字經(jīng)》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來。對于《三字經(jīng)》我們居然沒有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經(jīng)》才得以消除。
《三字經(jīng)》是國學之經(jīng)典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨具魅力而又璀璨奪目，而三字經(jīng)不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇十二
《培根隨筆》就是一部寫道理的文章集錦，沒有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無限的討論與研究，真是是物必談，無所不談。
本書作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國著名哲學家和文學家。一六三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二年被封為子爵。一六二一年被控受賄，從此下野，脫離官場。一六二六年死于實驗。本書的道理，均是其一生中經(jīng)歷中總結出來的。
還有其中一些完全是十七世紀的思想，例如：世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說專講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩能滿足想象而稱其為魔鬼的酒漿。而有些話也是經(jīng)典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過于愛情與嫉妒。
本書也似乎是借助《圣經(jīng)》來說明道理。
從書中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識。
培根隨筆給我的啟發(fā)很大：我們在生活之中總會不經(jīng)意之間說幾句富有哲理的話，只要用心記錄，你也一定會成為培根。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇十三
這本書很精美，很簡單，是一本小書。
這里面說的方法，也很簡單，易行，但是是否能夠堅持，因人而異。
按說，這本書如此精美，我不應該折頁，但還是折了，因為書是拿來使用的。
我先說我折了哪些頁。
p34。關于英雄主義和內(nèi)疚。作者被當成英雄，不是因為修復錯誤，而是因為午夜在辦公室為工作拼命的精神。如果你足夠細心并且有留意別人發(fā)郵件時間的習慣，你會看到，很多it人士的發(fā)信時間晚于零點。我一直盡量避免這個毛病，我是反其道而行之：作為一個時間管理的踐行者，那個時間發(fā)信會讓我失去公信力。這一頁是個好故事，所以我折頁保存。
p37。擁抱變化。“應當更加頻繁地提供反饋和接收反饋。”這也是很多人常犯的錯誤。
p51。直接和立即反饋。我曾經(jīng)和長云探討正向反饋的事情，他用wii來舉例，用wii來進行鍛煉，wii會立刻告訴你動作是對了還是錯了，如果對了，對人來說就是一個正向反饋，激勵人不斷地進行下去。在時間管理中，反饋非常重要，所以有些時候別人問我，如果堅持不下去怎么辦，我的建議就是找一個人來監(jiān)督，做到了就獎勵，做不到就懲罰。
p55。放下。現(xiàn)在很多人的麻煩是，必須要做出姿態(tài)，緊張是一種有用的姿態(tài)，會讓上司感覺到自己是在用心，所以很多人采用，但是緊張成了習慣并不好，有礙于身心。放下，放松，可以幫助身心恢復平衡。精神緊張的壞處，其實很多人都知道，但是容易忽略，或者認為自己是唯一的幸運兒。
p58。具體的放松方式。其實放松的方式有很多，但最好是試，找到適合自己的那種。
折頁是一些切片，適合于我的。番茄工作法，我早就知道，一直感覺，適用于soho，因為他們的時間可以由自己把握，而不是象身在職場中的人，時間需要由上司、客戶、下屬等支配，但看了這本書后，我有不同的感覺，以前的看法，有些片面了，事實上，番茄工作法的實質(zhì)，我認為是教給人一種對時間管理的態(tài)度，再加上相配的方法和工具等。就番茄工作法本身來說，專注是要旨，設定25分鐘或者超過25分鐘，全憑個人自由，但在這個時間段里，思想是否能夠高度集中，精神能否達到專注的狀態(tài)，取得怎樣的成效，這更重要。
我從去年開始，讀書的效率大幅提升，其中一個原因就是專注，在讀書的時候，我?guī)缀醪蛔鰟e的，而且即使同是讀書，不須諱言，在假期里效率也會更高，因為少打擾，這樣的時候，其實我是在使用番茄工作法，只是我的時間間隔，不是象25分鐘這樣短，而且我也不是嚴格地按照定好的時間+休息+定好的時間這樣，對于番茄工作法，我認為，開始的時候，可以嚴格地遵守，養(yǎng)成習慣以后，就可以靈活地應用，抓其實質(zhì)，而非形式。
對于一個珍惜生命、珍惜時間的人，頭腦里會有一個無形的番茄鐘，時刻在提醒。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇十四
《水滸傳》這本書大家應該很熟悉吧，這本書的作者就是施耐庵老先生。行了話不多說，現(xiàn)在就來了解一下人人都崇拜的晁蓋，晁天王吧！
晁蓋，本來很有名，自從劫走了生辰綱后更有名了。后來，又去做了梁山的山寨之主，許多好漢都愿意跟隨他。
大家一定認為晁蓋是一個不懂計謀，只管做事的粗大漢吧。不，不是，大錯特錯。晁蓋其實比誰都會算計，他聰明的很，要不然，他也不可能做上山寨之主。
在后面，真的開始暗斗了事情是這樣的，晁蓋這伙人不管帶回來的是誰，都收下了，而宋江這伙人只因帶回來個偷雞的就要砍頭，你說這是不是非常可氣呢？再說，晁蓋當年偷了那么多錢，那么現(xiàn)在怎么還不砍頭呢？所以說，明爭暗斗早就開始了！
《水滸傳》里有許多讓人猜不透的地方，大家快去猜猜看吧！作者：呂彥辰。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇十五
尊敬的老師：
在學生會也待了一年多了，回顧這一年多的經(jīng)歷，我感到既充實，又欣慰。我和這里的同學、同事一起學習工作，不僅增進了了解，溝通了感情，建立了友誼，也獲得了許多有益的啟示，工作能力也得到了一定的提高。就這一年多的工作來說，我覺得有所得也有所失，今后還要從以下三方面進一步努力。
要繼續(xù)提高認識水平。特別是對工作中可能出現(xiàn)的問題和困難，要注重從總體上把握，增強工作的預見性和主動性，時刻保持清醒的頭腦和強烈的憂患意識。要提高工作效率，也要防止急于求成。對各項工作要充分尊重現(xiàn)實，體現(xiàn)層次性，區(qū)別對待，循序漸進，注意把握規(guī)律性。要更加嚴于律已。對工作總體上要高標準、嚴要求，在一些具體問題上要求新求細求精，以身作則，要注重發(fā)揮好、保護好大家的積極性，營造出一種生氣勃勃的良好氛圍。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇十六
儒家文化影響了中國的思想，而《論語譯注》是一本必念書，里面紀錄著孔子對于生活、學習、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！
學而篇第一：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的或許意思就是說：學了，然后按一定的時間去實習它，不也很興奮嗎？有志同道合的朋友從遠方而來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣。”或許的意思也就是說，溫習學過的集美娛樂場可以獲得新的體會和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學生又有幾多可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學生又有幾多是在下課后去看書的呢？這樣的學習狀態(tài)，我認為是很難有人才的泛起了，也是中國現(xiàn)在的一個狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠方來，樂乎。因為中國人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望獲得別人理解的一代，在被誤解的時候，我們會苦惱，面對這樣的情況我認為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十：
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨。”這段話的或許意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說，先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。如果把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)肯定是很重要的，本質(zhì)甚至可以權衡的天性，人的本質(zhì)不是先天的，爾后天社會生活和社會實踐中形成的。本質(zhì)是人與動物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和洽的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間越發(fā)親密和融合；而文采就是看出這的文化水平了。
讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學習、生活都有了很大的感悟。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇十七
三字經(jīng)它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，深深地吸引著許多人，這不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內(nèi)涵。
演講人：錢文忠。
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。
四書是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，在古代社會，它們是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價值觀，在講述完《論語》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學》。那么亞圣孟子究竟是一個什么樣的人?現(xiàn)代社會還應該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會把《大學》列為四書之首呢?請聽復旦大學錢文忠教授講解讀《三字經(jīng)》第十集。
全文：
我們在上一講用了整整一講的篇幅講了《三字經(jīng)》關于《論語》的12個字,那么關于四書，按照《三字經(jīng)》的排列順序的第二部，也就是《孟子》。《三字經(jīng)》又是怎么說的?孟子者七篇止講道德說仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內(nèi)容是兩個，道德、仁義，這是《孟子》的關鍵詞語，用今天比較流行的話來講。首先我們恐怕還是應該弄清楚孟子這個歷史人物的一個大致情況,孟子，名軻，戰(zhàn)國時鄒國人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經(jīng)想投身于政治活動，也像孔子一樣，周游列國，遍訪國君，但是同樣也像孔子一樣，他的學說不怎么符合當時國君的需要，不怎么能夠滿足當時國君非常現(xiàn)實的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國鄒國，孟子的家鄉(xiāng)和孔子的家鄉(xiāng)魯國之間發(fā)生了爭執(zhí)，兩邊打起來了。打起來了以后，鄒國的官吏，當官的，死了33個人，而鄒國的老百姓在旁邊束手旁觀。照道理兩國相爭，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著官員上嗎?鄒國的老百姓沒有，在旁邊看熱鬧，導致鄒國的官員死了33個。那么鄒國的國君會怎么看呢?那毫無疑問是指責老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個都沒死。孟子怎么看，孟子怎么來看待這件事情?孟子對鄒穆公講：活該，誰叫你和你的臣子平時那么殘忍地對待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報復你們的機會了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時空，依然能夠讓我們激動。孟子有一句話，經(jīng)常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民是最寶貴的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國君是最不重要的。國君在人民、社稷、國君三個里邊，國君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說是絕無僅有的思想。
孟子在很多情況下沒有辦法讓統(tǒng)治者接受，更不必說他能討得統(tǒng)治者的歡心了。舉一個例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因為讀到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個時候已經(jīng)是科舉考試的必讀書了，四書已經(jīng)是參加科舉考試必讀的書，題目就是在四書里出的，但是這個皇帝看到這些話，非常生氣，采取了兩個措施。哪兩國措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因為原來孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我們這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺得孟子不行，剝奪他這個資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類似的話全給刪了，編成一個比較“干凈”的《孟子》的本子，當然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書人參加科舉的固然是各個要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話，在相當?shù)囊粋€歷史時期，在明朝的《孟子》版本里是沒有的，因為統(tǒng)治者不愛看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統(tǒng)治者對《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說，朱元璋開始時候那么強橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”他大為贊嘆。這段話的意思講，就是如果上天要把大任，一個巨大的任務，一個使命,交給某一個人的話，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強健，能夠經(jīng)受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔大任的準備。當朱元璋讀到這里的時候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動，覺得孟子說得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻祭。同樣是朱元璋干的'事情，這很可以彰顯《孟子》這部書和孟子這個人坎坷的命運。
和《論語》的這種簡約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長篇大論，氣勢磅礴，邏輯嚴密，尖銳機智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著中國傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。我們今天來讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個國王的談話。有一天，孟子去勸說齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰(zhàn)國七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當然他心里是不打愿意干這個的，認為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見影富國強兵，你又不能幫我滅掉對方，你又不能叫對方規(guī)規(guī)矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說不過孟子，但是這齊宣王又不愿意背負這個惡名，就說我不愿意施仁政，他也不愿意背這個惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無賴，就面對孟子耍無賴。這無賴是怎么耍的呢?他跟孟子說，寡人有疾，寡人好色，你說我要實行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說好啊，好色有什么關系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰不愛自己的女人呢?假如國王你能夠把自己好色之心推廣開來，能夠使普天下內(nèi)無怨女外無曠夫，就好比誰啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應該讓世界上別的女人也有一個歸宿，你應該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個齊宣王一想，好像光說自己好色，他自己躺地上打滾了，已經(jīng)承認自己好色了，好像還擋不住孟子。又來了一個,還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個毛病啊，什么毛病，我比較好財,我開始好色，我現(xiàn)在好財，我也實行不了仁政。那孟子怎么說呢?孟子說，好啊，你好財好啊，好財有什么不好，誰不喜歡財物呢?周公的先祖公劉也喜歡財物，都喜歡財物，可是他老人家和百姓一起富國強兵，大王您如果能和百姓分享財物，這不就是實行仁政了嗎?你實行仁政有什么毛病呢?沒有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對話，極其精彩。
那還是這個齊宣王，孟子看看大概也說不動他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿地打滾，拿他沒有什么辦法。突然孟子又聽說齊宣王喜歡音樂，齊宣王是個音樂迷。孟子說，好，如果大王能夠喜歡音樂，那么齊國就很不錯了，齊國就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨特的。為什么喜歡音樂，而你這齊國就會好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說大王，聽說都在傳，說您喜歡音樂，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無賴，還是說真話，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”就是寡人我不是喜歡先王高雅的廟堂音樂，我喜歡的是流行音樂，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說，好啊，國王你只要好音樂了，你真正喜愛音樂了，先王之樂和現(xiàn)在流行音樂是一樣的，齊國有救了，齊國有希望了。國王這一下摸不到頭腦了，我都說我好世俗音樂，那么不高雅了，你還說齊國有希望,那孟子說得是什么呢?這一段話歷來有不同的讀法，我比較認可的讀法，應該是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”你一個人享受音樂快樂呢，還是與別的人一起享受音樂快樂呢，哪種快樂?國王不傻，因為他知道自己要得民心，他不能說我一個獨樂，我一個人高興，我誰都不理。他回答是不若與人，那當然不如和別人一起快樂啦。孟子說，好，你既然是有這個說法，孟子又問了“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”與少一點的人一起享受音樂快樂，還是與多一點的人一起享受音樂快樂，這兩種快樂哪一種更快樂?國王一看，已經(jīng)被孟子套進去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂了。大家看，孟子是多么會誘導人，多么會說服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領受到孟子的無奈，因為他也沒有能夠說服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂，沒見他干出什么驚天動地的仁政來。這是一個例子，他跟齊宣王的。
另外一個例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰(zhàn)國時期梁國國王)孟子去找梁惠王，也是要說服他，你要好好把國家管理好，孟子找了哪個切入點呢?很絕,孟子問了梁惠王這個問題，說大王，用這個棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒什么不同。孟子問，既然這兩者沒什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請問大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來殺死百姓，來殺死人，有什么區(qū)別呢?他把這個邏輯給建立起來了，那國王也只能回答，那也沒什么不同，那等于承認壞的政治可以殺人。所以孟子接下來就去直接教訓這個梁惠王，說國王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人率領野獸來吃人。就說你居于高位，你是國王,你不施行仁政，率領一群野獸來吃人。野獸自相殘殺，人都感覺到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領野獸出來吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說孟子和兩位國王的對話，這樣的對話在《孟子》里比比皆是。多么的機智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無奈。
【童聲】孟子者七篇止講道德說仁義作中庸子思筆中不偏庸不易。
我們講了四書里的前兩部，《三字經(jīng)》排列當中，一部《論語》，一部《孟子》。那么四書里的其他兩部，《大學》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實這兩部經(jīng)，我們在以前多少都涉及過，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個角度去講述它。《三字經(jīng)》首先講的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個字。這12個字，它的含量也很大，解釋起來也很困難，這里邊有相當?shù)囊恍〇|西需要加以說明。《中庸》的作者是誰?《三字經(jīng)》很明確說了，也就是說是子思寫的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實際上就說儒家后來有八個主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說八派當中的一派，現(xiàn)在看來還是相當重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪里?毫無疑問，我們在這里不是一個長篇大論的場合，只能用最簡單的話來說明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里邊理論層次最高，理論色彩最為濃厚。
文忠寄語：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。
那么，大家也許會問，那么能不能用盡量淺顯明白的語言，來說一說《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻?我想最好的辦法,最老實的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經(jīng)》的六個字來：中不偏庸不易。“中不偏”還比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來處事，來做事。“庸不易”就不那么好講了，歷來的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點差距。一種說法“庸”是指經(jīng)常，永不變化，持久，永恒這樣的一個意思。說法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋，中不偏庸不易就是講中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準的，是永恒的。“中”乃是永恒的，如果要這么解釋的話，中庸就是這個意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話來講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學大儒程子曾經(jīng)說過，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經(jīng)》很有可能是從程子的話里面總結出來的中不偏庸不易。所以我想結合宋朝儒學大師的話，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點。換句話說，“中”不走極端乃是永恒的德行。
文忠寄語：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。
【童聲】作中庸子思筆中不偏庸不易作大學乃曾子自修齊至治平。
那么四書的另一部《大學》，又有什么需要我們進一步解釋的呢?《三字經(jīng)》用了12個字：作大學乃曾子自修齊至治平，12個字，修、齊、治、平，用12個字。這里的前六個字沒有問題，《大學》的作者是曾子，這大概沒有什么太大的爭議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門七十二賢人之一，儒家代表人物)書名《大學》有什么特別的意思呢?這當然不是指今天的大學，不是指今天的大學、中學、小學這個大學。關于這個書名，我們的前人，也無非是兩種說法。一種說大學的意思是什么，就是廣博之學的意思。非常廣大，非常博大的學問。另一種說法，這個大學是相對于小學講的，是指什么呢?君子達到從政之學，那等于講大學講的是君子去從政的這么一種學問。無非是這兩種說法，換句話說，這也就是古人所謂的大人之學。我想這兩種說法其實可以互補的，并不見得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存。《大學》它的重要就在于，它提出了中國文化史上非常重要的所謂的三綱領和八條目，這兩個概念成了中國傳統(tǒng)社會的一種核心觀念。對于三綱領和八條目我們今天怎么評價，都不會過高，它對中國文化的影響。什么是三綱領呢?那就是《大學》的第一句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學》的宗旨就是在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達到最完善的境界。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個綱領，也就是說，《大學》的三條宗旨，《大學》開始的第一句。什么是八條目呢?這個八條目，《大學》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知,致知格物。”八個條目在里頭，也就是說古代那些打算要在天下弘揚光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國家。假如你想治理好自己的國家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養(yǎng)好自己的品行。假如你想修養(yǎng)自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠，誠其意，你意念要真誠。要想使自己的意念真誠，你先要使自己獲得知識。而獲得知識的途徑，就在于考究、了解、認識萬物的道理。《大學》非常強調(diào)這個八條目，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目。在中國，無論我們今天怎么去認識這八條目，在中國古代傳統(tǒng)當中，有無數(shù)的仁人志士確實是按照這個八條目去度過他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個家族的生命。那么，這個八條目的核心在于哪里呢?這個八個條目的最關鍵的環(huán)節(jié)在哪里呢?這個八條目最重要的條目是哪一個呢?《大學》也明白無誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養(yǎng)好自己的品行，這是最中間的一個環(huán)節(jié)，一個樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說沒有聽說過本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個家庭或者家族不太平，你這個國家還能太平嗎?如果天下每一個國家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說你天下能太平嗎?這是《大學》告訴我們的中間環(huán)節(jié)。那么《三字經(jīng)》還舉出了哪些中國傳統(tǒng)典籍希望學子們能夠進一步去閱讀呢?請大家聽下一講。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇十八
一是因為《弟子規(guī)》本身內(nèi)容好。它是繼《三字經(jīng)》之后對弟子進行儒家思想啟蒙教育的一個讀本，雖說是中國傳統(tǒng)的啟蒙教材，但它對現(xiàn)代青少年從小明白為人處事的基本道理，懂得如何修身養(yǎng)性，同樣有重要作用。它要求弟子所遵循的規(guī)范涉及生活的方方面面，從如何孝順父母、友愛兄弟，到早起洗漱、便后洗手，從怎樣穿衣戴帽、吃飯夾菜，到如何坐立行走、言語應答等等，非常細致。它語言簡練，通俗易懂，易記易誦，是對青少年進行品德品性教育的一本極好的讀本。如果眾“弟子”能按照《弟子規(guī)》中的要求去做，一定能成為一名文質(zhì)彬彬、溫文爾雅的謙謙君子。
二是錢文忠教授解讀得好。他不是簡單地講解意思，而是幾乎每講一句都有一個小故事，通過故事闡明道理，生動形象，特別適合年齡小的“弟子”們聽。如他在解讀《弟子規(guī)》“泛愛眾”之一時通過一個這樣的故事來說明“人所能勿輕訾”的道理。說古時候有一個叫公孫龍的'人，很有學問。他有很多弟子，都各有特殊才能。有一天，一個相貌平平的人過來也想做公孫龍的弟子。公孫龍就問他有什么才能。他說“我嗓門大，很多人都比不過我。”公孫龍就問眾弟子誰有大嗓門，弟子們都說有，公孫龍就讓眾弟子和那個人比一比。于是他們跑到500米開外的一座小山后，朝著公孫龍大聲喊。()可是弟子們的叫聲一句也聽不見，那個人卻聲音洪亮，聽得清清楚楚，公孫龍就收他為弟子。其他弟子見比不贏，就經(jīng)常欺負他、嘲笑他，說嗓門大算什么才能呢，我們老師可是個斯文人，他要你這個嗓門大的人有什么用呢？有一天，公孫龍去拜見燕王，要過一條河，河面很寬，可是河邊一條船也沒有，對岸倒是有一條小漁船，怎么辦呢？如果不能及時過河可是要耽誤拜見燕王啊。公孫龍就叫那個嗓門大的人叫，對岸的船夫聽見了，就過來載他們過了河。通過這個故事，錢文忠教授指出那種“笑人無，恨人有”的心態(tài)是不對的，告誡弟子們要尊重別人的才能，哪怕這個才能表面看起來是多么微不足道，它有時也能成為決定成敗的關鍵。
像這樣的故事還有很多很多，基本上都是一些是歷史故事，聽著這些故事，讓人強烈地感到我國是一個文明之邦、禮儀之國。每天聽他解讀《弟子規(guī)》，不但可以增長歷史知識，也可以感受中華傳統(tǒng)道德文化，當然更可以通過這些故事明白生活中應遵循的規(guī)范，懂得為人處事的道理。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇十九
三字經(jīng)它本身豐富的內(nèi)涵，用她無盡的底蘊指引著我們，她是我們成長路上的良師益友。
演講人：錢文忠。
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。
《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)的啟蒙教育，在講完了對自然界的認知以后，就開始告訴你怎樣為人處世。在中國傳統(tǒng)文化中，仁義禮智信，作為一種道德準則和規(guī)范的基本內(nèi)容，源于先秦時代的諸子百家。那么在《三字經(jīng)》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又為什么要把仁排在最前面?請繼續(xù)關注復旦大學錢文忠教授解讀三字經(jīng)第七集。
全文：
在人間，尤其在我們傳統(tǒng)的中國，有一個重要的概念也是以五開始的，對應于五行，那就是仁義禮智信，所以《三字經(jīng)》接下來是曰仁義禮智信此五常不容紊。仁義禮智信，分開來講，比如講仁講義講禮講智講信，在諸子百家里頭，早就已經(jīng)有了，這五個概念分別來講。但是將它們綜合起來，成為仁義禮智信這樣的一個系統(tǒng)，進行了這樣的排列，我接著要講，這個排列是有道理的,這是漢代儒家學者的工作。當時叫五性，就是五種性質(zhì)，五種最重要的性。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根據(jù)《白虎通》經(jīng)典的解釋，仁-仁愛，義-得體，禮-合乎規(guī)范，智-明辨是非，信-專一守信。后來大家認為,仁義禮智信這五樣東西應該是經(jīng)久不變的，應該是超越一切時空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。
也許大家會講，五常嗎，五樣最重要的東西嘛，我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁，我也可以講義信智仁禮，我可以把這個先后的次序我可以打亂了講。因為，反正是五常，五樣東西嘛。大錯特錯，我們忽略了《三字經(jīng)》這三個字不容紊，絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。
按照儒家的解釋，仁毫無疑問是最重要的，仁者愛人，我想一種愛的情懷,是一切偉大人格的基礎和最重要的部分。在中國，仁，這個字是一切美好事物的代名詞。好人過去叫仁人，講仁義的人。好的政治叫仁政，好的聲譽叫仁聲,大家知道佛陀，都知道釋迦牟尼，一個印度人，大家知道佛陀還有一個名字嗎?在早期叫能仁。早期的中國人看見從印度傳來的佛教，buda，他不知道怎么翻,佛陀是音譯，那么佛陀傳達出來什么呢?早期的中國人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說的俗一點，大家嗑個瓜子，嗑出來的還是個瓜子仁，吃的干果里邊是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的殼啊，你要吃那里面的仁啊?因為里邊是好的，是最好的東西，是可以吃的，是有營養(yǎng)的。所以仁在中國古代是一切美好事物的代名詞。
仁義禮，后面接著的是智和信，這個順序為什么不容紊亂?這里邊就有傳統(tǒng)中國思想的一種精義在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮為前提，如果沒有仁義禮為前提，智和信可以是很可怕的。很簡單，說一個人如果不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會次序，說咱們哥倆兒商量今天晚上偷一個東西，這個大樓有一個柜子，我比較傻，我掄著斧頭我說把它劈開，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說不用不用，咱們?nèi)プ鲨€匙，悄悄打開，輕松地拿走。你說哪種更壞?你聰明了反而壞了，有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了，今天晚上咱們說好，咱們偷一個東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會就亂了。所以古人的心思是很細密的，諸位，仁義禮智信，這個順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。
文忠寄語：智和信必須以仁義為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。
不然的話，有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人，說話不算數(shù)的壞人，恐怕更可怕。
我在下面可以給大家講一個故事，看一看古人是怎么看重這個信字的。這個故事，實際上是一個成語“情同朱張”，那么這是個什么故事呢?東漢的時候，河南南陽有兩個人，一個姓朱，叫朱暉，一個姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義，很講信用，但是兩個人原來并不認識。后來兩個人有機會到太學里邊作為同學了，兩個人才熟悉起來，因為來自同一個地方嘛，老鄉(xiāng)嘛,但是也并不是來往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻將，沒這事。同學了一段時間，兩個人學業(yè)有成，要分手各回家的時候，張堪突然對朱暉講，講什么呢?說我身體不好，今天呢我們倆同學的緣分到了,我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不著頭腦，就看著張堪，說你要托我什么呢?張堪就講，假如有一天我因病不在了，請你務必照顧我的妻兒,當時兩個人身體都很好，這個朱暉也沒當回事，也沒有做出什么承諾。但是分手以后，果然，張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個消息就傳到了原來也未必很密切的朱暉的耳朵里，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關心他們。年復一年，這就弄得朱暉的兒子不理解，朱暉自己也有兒子啊，就問爸爸，說父親，您過去和張堪沒什么交往啊，并沒有什么深交啊，您怎么對他的家人如此關心呢?朱暉的回答是：是的，我的確跟張堪不是相交很深的，不是來往很密的，但是張堪在生前曾經(jīng)將他的妻兒托付給我，他為什么托付給我而不托付給別人呢?因為他信得過我，我怎么能夠辜負這份信任，我當時沒說什么，實際上，我在心里已經(jīng)承諾了，所以我要守信，履行我對張堪的諾言。這已經(jīng)很不容易了吧，諸位，對吧，更讓人感動的還在后頭,因為朱暉在家鄉(xiāng)是一個非常扶危濟困啊，非常有公益心的一個人物，南陽太守早就仰慕朱暉的為人。那么在古代怎么來褒揚你，怎么來獎勵你呢?往往是一個辦法，讓你的兒子也出來當官，征辟你的兒子，征辟朱暉的兒子，給你一個當官的機會。到了這個當口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽太守,說謝謝您的好意，但是我的兒子，古人說犬子，我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著還不錯，如果您要讓他當官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個人推薦我的故友張堪的兒子，他學習勤奮，非常守禮儀，是個可造之才，我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個去當官為民眾服務的機會。后來張堪的兒子果然沒有辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實，為民眾做了好多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故的來歷：情同朱張。我想這個故事和很多其他的故事一樣，足以說明我們傳統(tǒng)的中國人是多么看重一個信字。這里頭并沒有合同，并沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，但是朱暉這么去做了，我想這是非常值得我們現(xiàn)代人學習和反思的。
講完了五常，那么大家知道，《三字經(jīng)》接下來一定是講六。
【童聲】稻梁菽麥黍稷此六谷人所食馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼。
這里面就有兩種解釋，一種解釋說，這個六谷沒錯的，五谷也對的，為什么呢?稻子不算。這個說法不是沒有道理，因為在很古的時候，北方?jīng)]有稻子,所以《三字經(jīng)》講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋。第二種解釋呢，是稻子算的，但是黍和稷只不過是同一個品種，是什么品種呢?就是我們講的黃米，現(xiàn)在大概沒什么人吃了，咱們現(xiàn)在都吃白米，但是也許老人還知道，有一種黃米。這黃米里面分兩種，比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。那么這兩種并起來算一種，也叫五谷。我想這都是我們應該具備的一些日常的知識。
《三字經(jīng)》既然講完了六，理所當然就得講七。曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具。七情，喜，喜悅;怒，憤恨;哀，憂傷;懼，恐懼;愛，愛戀;惡，厭惡;欲，最后一個，欲望。只要你是個人，是個正常的人，你都會有這七種情感。但是，儒家認為，雖然這七種情感是與生俱來的，但你卻不能由著它來，你要對它有所節(jié)制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”。一方面，肯定人的正常的情感，需要發(fā)散，需要宣泄，需要表達，但是有個限度，到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學說的這部分內(nèi)容對于現(xiàn)代社會的人特別有參考價值，而在現(xiàn)代社會，我想人啊，特別需要控制的是一種對物質(zhì)的貪欲。
文忠寄語：人特別需要控制的是一種對物質(zhì)的貪欲。
就有的時候你看見財物了，看見物質(zhì)的好處，你不要隨便伸手，你先要問你該不該拿，合乎不合乎禮儀，合乎不合乎仁義禮智信。
解說：中國儒家文化認為，人的喜怒哀樂、七情六欲都應該受到理智的制約，否則無論是喜還是悲都有可能造成情感的失控。范進中舉的故事就是一個例子。
范進20歲的時候就開始應考，20歲的時候他就去考試了，連續(xù)考了30多年,名落孫山，一直考不起，比較倒霉。家里本來就不富裕，因為他把全部心思放在科舉考試上，沒有空去照料生計，所以家里已經(jīng)很破落了。他娶了一個太太,是一個屠夫的女兒，賣肉的一個女兒。終于到51歲那年，又去應試，這下好，總算考取了一個秀才。秀才不容易的，諸位，比如秀才娘子，也就是范進的太太，這個屠夫的女兒從此就可以傳紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了，不是秀才你再有錢，你敢穿一個試試，古代是很有規(guī)矩的。其實范進接著第二年再去考,考舉人的時候，他自己沒抱太大的希望。他岳父也講，我看你考了個秀才就不錯了吧，回來招幾個學生教教，也謀幾個銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊,舉人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在傳統(tǒng)中國社會，你很難見到一個進士的，在家里，為什么?進士都出去當官去了，進士一定要出去當官,而在傳統(tǒng)中國是有嚴格的回避制度的，你河北人不能在河北當官的，你必須跑到也許湖南去的，江蘇人不能在江蘇當官的，到安徽當官。所以在老家看不到進士的，哪里有進士，進士都在外頭當官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺，那很厲害的。哪知道，范進這好運一來沒個頭，舉人也考取了。這一下怎么樣?他接到了喜報以后，描寫是兩手一拍，笑了一聲，我中了。他中了,他接到報，然后往后一摔，暈過去了。范進就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。弄醒了以后，范進又跑起來，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑著往外飛跑。這一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范進還站起來，從池塘里站起來，兩手沾滿了黃泥還在那兒拍，說啊，我中了。他沒中了，他瘋了。他中舉是中了，可是他也瘋了。這個故事是很凄涼的一個故事，范進在長期失敗，得不到成功以后，面對著突如其來的成功，他的情感沒有辦法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。這個故事經(jīng)常被用來批判傳統(tǒng)科舉制度的殘酷無情。但是換個角度看一看，難道不也可以說明人的'情感，應該接受理智的制約嗎?制約的標準是如何，“止乎禮”，只要你符合禮儀都可以。這個例子說白了，很容易理解。諸位在家里愛穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很涼快也可以，只要沒人見到。但是你如果一旦進入社會，說你要去上學，去要上班，你也這么穿?肯定不行，你得合乎禮儀。一個合乎禮儀的社會才會和諧，才會平穩(wěn)，才會井井有條。
文忠寄語：一個合乎禮儀的社會才會和諧平穩(wěn)，井井有條。
【童聲】匏土革木石金絲與竹乃八音。
上面講的八音，實際上是中國傳統(tǒng)樂器的一種分類法，按照制作樂器的材質(zhì)進行分類。匏是指用葫蘆制作的吹奏樂器，比如笙;土，就是用陶土制作的樂器，比如塤，現(xiàn)在還有人吹這個塤呢;革是指用皮革制作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革;木是用木頭制作的打擊樂器，比如有一種叫敔，這大家很少聽道，但是大家知道現(xiàn)在在華山一帶，有一種老腔，這個老腔在演唱的時候突然會跑出來一個人扛著樂器，什么樂器呢?一條板凳，一塊木頭，在那兒敲，這也就是，在老腔里面保留著中國古代用木器做打擊樂的痕跡。那么石就是玉制的，比如磬;絲就是通過絲弦發(fā)聲的演奏樂器，琴、瑟;竹子就不用說了，笛子都是。用今天的眼光來看，這樣的分類法并不一定科學，但是呢傳統(tǒng)中國就是這么分。這么分有它的道理，這是屬于專業(yè)的音樂范疇的問題，我們不在這兒討論。我只問大家一件事情，我們平時經(jīng)常說哎呀，這個人吹牛皮，對吧,吹牛嘛，那牛當然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒請問大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般認為吹牛皮是說大話，那牛皮能吹大嗎?諸位，那么厚一牛皮,你怎么給它吹大嗎?它多大就多大，你干嗎不吹一個更有彈性的東西，為什么叫吹牛皮啊?實際上吹牛皮的本意不是這個，跟八音相關。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭調(diào)，你講那事跟這個沒關系，是否夸大倒在其次，當然我們現(xiàn)在都忘了，所以老說吹牛皮。傳統(tǒng)中國認為音樂可以反映一個人的品位,能夠使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么?知音。
知音的故事牽涉到兩個主人公，一個叫俞伯牙，一個叫鐘子期。俞伯牙是。
春秋時代楚國的頂級的音樂家，從小聰明，酷愛音樂，尤其彈得一手好琴，他為了使自己的琴技能夠更上一層樓，這個俞伯牙經(jīng)常帶著琴到河邊沒有人的地方去演奏，苦練琴藝。那么有一天，已經(jīng)成為一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個下雨天坐上了船，沿著江慢慢漂游，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁，拿出琴演奏起來。演奏演奏的時候，過程當中，俞伯牙突然發(fā)現(xiàn)，自己的一根琴弦彈了一下，這很奇怪，他已經(jīng)是大師級的人物了，這種小小的雜音，怎么琴弦會動，他馬上就知道，有事。他就覺得有人在偷聽他彈琴,俞伯牙抬頭一看，發(fā)現(xiàn)岸邊樹林旁邊蹲著一個打柴的人，這個人當然就是鐘子期。俞伯牙把船靠岸，請鐘子期上船，說您那么喜歡聽我的音樂，鐘子期說是是是，那讓我為您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙問鐘子期，你什么感覺,您聽到了什么?鐘子期說多么巍峨的高山啊，俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒有事先告訴他，我的曲子名叫什么，俞伯牙覺得太奇怪了，那我再為您彈一曲，您再聽聽看。又彈了一曲，鐘子期的回答是多么浩蕩的流水啊，這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。那俞伯牙覺得，你那么理解我的音樂，就稱為知音，你了解我的音樂，這也就是一個成語“高山流水”的典故，就從這兒來的。兩個人相約，俞伯牙說我要出去旅游，古人都要旅游我們講過的，等我回來以后，我到您府上拜訪，我再為您演奏。等伯牙旅游回來的時候,鐘子期去世了，他們兩個沒有能夠再碰到。俞伯牙按約到鐘子期家拜見的時候,看見的是鐘子期的墳。俞伯牙帶著琴，在鐘子期的墳前，再演奏了一曲，非常的凄涼、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍貴的琴在鐘子期的墳前摔爛了,從今往后，俞伯牙再也沒有彈過琴，這就是“伯牙摔琴”的故事。可見在傳統(tǒng)中國把音樂看得有多么的神圣，賦予音樂多么崇高的一種價值。當然同時，如果像我這樣的人聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說，哎呀，一土堆啊，他彈流水，我說哎呀，一水溝啊，那就是什么，那就叫對牛彈琴。我就成牛了，那就是風險很大，聽音樂的風險是很大的在古代。
《三字經(jīng)》講完這個以后，接下來就講了單數(shù)最大的一個數(shù)：九。
【童聲】高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫。
高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，九族。九族的親戚關系和中國古代的禮制和法制關系密切，為什么?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族。滅九族已經(jīng)夠殘酷了吧，可是大家知道秦始皇還經(jīng)常滅人家的三族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。而到了明朝以后，殺九族還不過癮，才有了十族。十族什么呢?加上老師一族。師生關系，這也是一族。所以在明朝，招學生的風險很大很大，如果一個學生被滅門，明天你老師也被揪出去砍頭。當然學生拜老師的風險也很大，如果你拜一個老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，我也給你揪回來殺了。這都是中國傳統(tǒng)當中很殘酷的一面，今天當然早就沒有了，這非常殘酷，這種傳統(tǒng)就不值得繼承，這還了得!那么講完這九族以后，接下來的問題是親屬之間應該如何相處，學生從小應該學習哪些親屬相處的禮儀?這個請大家聽下一講。
賈誼的讀后感解讀（專業(yè)20篇）篇二十
節(jié)目播出時看了幾期，才明白錢文忠是以《三字經(jīng)》為依托，解讀埋藏在淺顯的《三字經(jīng)》背后的中華文化。
我覺得這套書最大的特點就是淺顯易懂。沒有生僻的學術名詞，沒有晦澀的古文征引，也沒有難明的考證與論述。以《三字經(jīng)》為引，通過一個個歷史故事，以最平實淺近的語言講述古典文化，并探討傳統(tǒng)文化在當今社會的作用。
這個講座的成功之處就在于它簡單明了，通俗易懂。由于一些原因使得我們現(xiàn)代人閱讀古文和古籍有一定的障礙，使得普通大眾在了解和繼承傳統(tǒng)文化上產(chǎn)生一定不便。
“窮則變，變則通，通則久”文化傳承必須適應時代的變化。在今天我們就是要將原本在眾人眼中深奧，難明的古典文化通俗解讀，使人們更好的了解傳統(tǒng)文化，繼承我們民族文化中合理，有益的成分。特別是面對文化沖擊時，弘揚本民族文化就更顯得重要。文化上的強大才是真正的強大。
而我也覺得這套書最大的缺點也恰恰在于它的“通俗”。所以在書中我們只能看到一個個小故事，卻看不到多少錢文忠先生個人的看法與意見，學術性很低。相比之下，我更喜歡講述《玄奘西游記》時的那個錢文忠，顯得專業(yè)，精明，自信，得心應手。
我最大的認識是明白了原來小小的《三字經(jīng)》也蘊含著如此多的文化信息與知識，可見生活中任何一件事，哪怕是你認為再小不過的事，只要你順著一定的方向，從不同的角度去思考，去探索，它便可以無窮大。
向所有中小學生，向所有對中國傳統(tǒng)文化感興趣的人們推薦這本《錢文忠解讀三字經(jīng)》，它是了解中華文化的一部很不錯的啟蒙讀物。