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劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇一
在名著《西游記》中二郎神乃玉帝外甥，敕封昭惠靈顯王，是玉帝的妹妹下凡與一名姓楊的凡人結合所生。
在《二郎寶卷》中二郎的父親楊天佑是上天“左金童臨凡”，為確州城內書生。母親云花女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君。
古典神話《封神演義》中，楊戩是玉泉山金霞洞玉鼎真人的徒弟，闡教第三代，修成八，九玄中妙，任爾縱橫在世間，封清源妙道真君。
二、二郎神楊戩概述。
擔山趕日。
擔山趕日來源于古蜀國對太陽的崇拜。
[元]楊景賢《西游記》：悶來時擔山趕日，閑來時接草量天。第四本第十六折：誰數有窮能射日?某高擔五岳逐金烏。小圣灌口二郎神是也......
《二郎神醉射鎖魔鏡》：喜來折草量天地，怒后擔山趕太陽。
河南舞鋼二郎山景區是國家4a級景區、因“二郎擔山趕日”而得名。
劈山救母。
劈山救母是二郎擔山趕日傳說的一個分支，關于劈山救母的傳說,現存有明嘉靖三十四年無名氏《二郎寶卷》以及在《西游記》和《唐三藏西游厄釋傳》記載此傳說。
相關遺址：遼寧省阜新市彰武縣大德鄉半拉山，陜西省寶雞市石榴山。
斬蛟治水。
很久以前，一條蛟龍駐扎在灌河口經常興風作浪、作惡多端，致使灌河兩岸蒿草叢生，水災連年發生，農民辛辛苦苦忙了一年，結果是顆粒無收，人們只能過著食不果腹、逃荒要飯的生活，為了幫助老百姓過上好日子，玉帝派遣二郎管轄灌河口，二郎來到這里之后，首先想到的是平治水災，農歷五月初一那天，二郎神經過一番準備后，跳入河中，化身為牛，在河中與蛟龍激戰了三天三夜，最終被二郎神生擒活捉。二郎神怕它以后再興風作浪，就把它用一根大鐵鏈拴住，鎖在二郎神后來帶領人們筑的防水堆下面。
擂鼓傳說。
四川北川羌族自治縣擂鼓鎮：擂鼓鎮這個名字來自當地的神話傳說，傳說在遠古時代，一條孽龍來到此地造孽作怪，二郎神在天上大戰孽龍，老百姓在地上給二郎擂鼓助威，最后，孽龍終于被打得落荒而逃，因此，當年百姓擂鼓助威之處便取名“擂鼓”;孽龍回頭轉彎處便形成了湔江河在曲山的大回水灣;被斬下的龍尾便是龍尾山;龍尾公園處地形象靴子，那便是當年二郎丟下的;曲山新城原址名為“亂石窖”，那便是當年二郎靴子內倒出的沙石...
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇二
共工，炎帝裔。據《山海經·海內經》：“炎帝之·后紀二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發。”
相傳共工為水神。《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀，故為水師而水名。
《列子·湯問》：“共工氏與顓頊爭為帝，(顓頊，黃帝之裔(《山海經·海內經》)。故此戰實為黃炎戰爭之繼續)怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
《管子·揆度》：“共工之王，水處什工與顓頊之戰。
《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
此戰又或傳為共工與高辛(《淮南子·原道》)，神農(《雕玉集·壯力》)，祝融(《史記·補三皇本紀》)，女媧(《路史·太吳紀》)之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說，由禹為黃帝系統人物，當亦系黃炎戰爭之余緒。今河南杞縣流傳的“女媧補天”傳說則謂：共工、祝融、女媧、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋相爭，共工怒觸不周山，天塌洪水泛濫，女媧乃有補天之舉，似更原始。
二、共工觸天歷史歷程。
《淮南子·天文》云：昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
依據《山海經》記載，共工為神農后裔，因發明筑堤蓄水的辦法灌溉農業，因而被封共工氏。《史記·補三皇本紀》云：諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王;以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。
《山海經·大荒北經》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。
霸道的共工，又和祝融打起來了。傳說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。
盤古開天辟地女媧造人之后，水神共工一向與火神祝融不合，他向火神發動進攻。擔當先鋒的大將相柳、浮游，猛撲火神祝融氏居住的光明宮，把光明宮四周長年不熄的神火弄滅了。大地頓時一片漆黑。火神祝融駕著遍身冒著烈焰的火龍出來迎戰。所到之處，云霧廓清，雨水齊收;黑暗悄悄退去，大地重現光明。水神共工惱羞成怒，命令相柳和浮游將三江五海的水汲上來，往祝融他們那里傾去。剎時間長空中濁浪飛瀉，黑濤翻騰，白云被淹沒，神火又被澆熄了。可是大水一退，神火又燒了起來，加上祝融請來風神幫忙，風助火威，火乘風勢，熾熾烈烈地直撲共工。共工他們想留住大水來御火，可是水瀉千里，哪里留得住。火焰又長舌般地卷來，共工他們被燒得焦頭爛額，東倒西歪。共工率領水軍且戰且退，逃回大海。他滿以為祝融遇到大水，肯定會知難而退。因此立在水宮，得意起來。不料祝融這次下了必勝的決心，他全速追擊。火龍所到之處，海水不由滾滾向兩旁翻轉，讓開了一條大路。祝融直逼水宮，水神共工他們只好硬著頭皮出來迎戰。代表光明的火神祝融獲得了全勝。浮游活活氣死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，無法再戰，狼狽地向天邊逃去。共工一直逃到不周山，回頭一看，追兵已近。共工又羞又憤，就一頭向山腰撞去，“嘩啦啦”一聲巨響，不周山竟給共工撞折了。不周山一倒，大災難降臨了。原來不周山是根撐天的大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時天河傾瀉，洪水泛濫。著名的“水火不相容”典故即源于這場大戰。后來才有了女媧煉五彩石補天的事跡，大地重回正常。
水神共工氏和火神祝融氏的這場大戰，皆因“水火不相容”而發生，一方面說明了水火相克的原理，即水火天生不睦;另一方面說明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能干擾。縱觀遠古時代水神和火神的這場驚天動地的大戰，沒有什么所謂正義和公理，只有大自然的力量在搏擊。而敗陣的水神共工因惱怒去撞不周山，女媧補天算是拯救了自然世界。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇三
雨師被認為是畢星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8顆星，屬金牛座。后有雨師為商羊或赤松子二說。《三教源流搜神大全》云雨師神，商羊是也。商羊神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也。赤松子又作赤誦子，《列仙傳》謂其為神農時代的雨師，為一顛狂野人，能化為一條赤龍，隨風雨而下，后被元始天尊封為雨師，主行霜雨。民間流傳的雨師的典型形象為一烏髯壯漢，左手執盂，內盛一龍，右手若灑水狀，稱陳天君。
中國古代的雨神起源甚早。《周禮》的《大宗伯》篇稱，“以燎祀司中、司命、風師、雨師”。鄭玄注：“雨師，畢也”，意思是“月離于畢，俾滂沱矣。是雨師畢也”。東漢蔡邕《獨斷》則稱，“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨”。畢星是二十八宿中西方七宿之一。此當是以星宿為雨神也。另外，亦有以人物為雨神者。屈原《天問》云“蓱號起雨”。漢代王逸注稱：“蓱，萍翳，雨師名也”。《風俗通義》稱“春秋左氏傳說，共工之子，為玄冥師”，“鄭大夫子產禳于玄冥”。玄冥，雨師也。晉《搜神記》稱，“赤松子者，神農時雨師也”。《三教源流搜神大全》更以神鳥為雨師，稱“雨師者，商羊是也。商羊，神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也”。唐宋以后，從佛教中脫胎出來的龍王崇拜逐漸取代了雨師的位置。
三、
雨師1983年4月，河南南陽市王莊出土一幅蓋頂(漢墓)畫像《風雨圖》，50×170厘米，畫上部刻三神人共拽引五星車，一神馭之，雙手挽韁，馭者為風伯。風伯鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功于人;下部四神人，頭發皆披在一旁，各抱一口罐正傾向下方，罐中的水流似瀑布傾瀉而下，象征降雨。右部一云神，赤身裸體，雙腿跪地，張口作吹噓狀，口吐云氣，云氣彌漫空間。圖畫左上方有斜對四星，下沿中間一星應是老人星，空白處飾云氣。風雨雷本是自然現象，但由于與人類生命有著直接的關系，于是人們便賦予其各種神話意象。這幅《風雨圖》便是一幅成功的神話意象作品。被人格化的風神雨神，以一種飽滿的熱情造福人間，他們盡心竭力，密切協作，造福人類。
關于雨師的中國神話傳說，最早來自對雨水的自然崇拜。《獨斷》云：“雨師者，畢星也，其象在天，能興雨。”南陽漢畫像石中的天文圖中常有畢星的星象，這與祈雨的風俗有關。而南方的楚國則以“飛廉”這種奇怪的鳥獸為風伯。漢畫中的風伯雨師，既非星體，也非鳥獸，而完全是人的形象，說明二神在漢代已經人格化了。而且，漢代對風伯、雨師的祭祀，已經納入了國家的祭典，民間也都設有風伯、雨師廟。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇四
道教三清大殿中，通常供奉的三位尊神是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。據《集說詮真》引《讀書紀數略》云：“三清者玉清圣境，元始居之;上清圣境，道君居之;太清仙境，老君居之。”
道德天尊，全稱“太清道德天尊”，也稱“太上老君”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位為最后，相傳居住大羅天上太清仙境。
道教宮觀中的三清殿，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白須白發老翁，手執羽扇，居元始天尊之右側位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設有道德天尊的神位，亦居元始天尊之右側位。道德天尊之神誕日為農歷二月十五日，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。
二、道德天尊的由來。
在道教信仰中，太上老君的名諱有著特殊的含義。葛玄《老子道德經序訣》稱：“老者處長之稱，君者君宗之號，以老君天上天下，歷化無窮，先億劫而生，后億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號”。杜光庭《太上老君說常清靜經注》稱：“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，眾圣共尊。故曰太上老君。老者，壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者，尊號也，道清德極，故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。”太上老君之意便是至高無上、先于天地、超脫生死的至尊神靈。
在此，太上老君本就是道，二者不一不異，因此《云笈七簽》卷一道德部便首論《道德經》，而后自然過渡至老君。按照《云笈七簽》體例，不同內容列出小標題分別述說，而此處無此分別，說明在道教神學體系之中，大道本就是老君，老君是大道的顯化，大道與老君并不是兩個獨立的范疇，因此不能分別述說。也因此，大道所具有的、能被人說察知的屬性，老君同樣也具備。
《云笈七簽》引葛玄《五千文經序》稱：“老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，終始不可稱載，窮乎無窮，極乎無極也。與大道而輪化，為天地而立根，布氣于十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。”其一，老君不受時空束縛，至高而無極，至小而無內，生于太無之先，不可稱述。其二，大道是不可稱述的，老君也是超越人的認知能力、不可思量的，因此《云笈七簽》稱老君“起乎無因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。老君是通過大量的譬喻來說明那不可說的“大道”，因此大道的不可稱述與老君留書二者并無矛盾。其三，老君與大道一體。老君是大道的實體顯現，聚形為老君，散則為氣。因此，大道的輪轉也正是老君的輪化;大道化育天地也同樣是老君化育天地。但純粹的大道本身，是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，因此顯化為有形的老君來廣播教化。其四，老君是道德的根源。原初的大道即是老君，老君“抱道德之至純”，是道德教化的根本。
通過對于《云笈七簽》引文的論述，可以看到老君是超越有形與無形的神明，是作為萬物的根本的大道的自身體現。在此意義上，唯有老君及其顯化才是神明。
但大道與老君本身卻是化育萬物的存在，而不是孤零零與萬物隔絕，因此老君又有無數的顯化。如《云笈七簽》引《太上老君開天經》所稱，“伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名郁華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》，以教伏羲……神農之時，老君下為師，號曰大成子，作《太微經》……燧人時，老君下為師……黃帝時，老君下為師……”。老君化身眾多，教化世人，則世人與大道之教便無隔閡——這也是大道化育眾生所本然具有的親近。同樣，老子也只是老君隨感應化的化身之一，只能說老君是老子，而不能說老子就是老君。
三、道德天尊的歷史演變。
東漢時期道教已有太上老君的說法，東晉葛洪詳細描述了太上老君的形象并豐富了老子的神仙傳說，唐宋之際出現了“一氣化三清”的說法，元代出現了“老子八十一化”的說法，都是對老子神仙之說的繼續。
東晉時候的“老君”有了具體的神仙形象。《抱樸子內篇·雜應》記載：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出于仙經中也。”
被確定神仙形象的太上老君在歷史中還兼有多種身份。據《神仙傳》記載：上三皇時為元中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為玉華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，一云為守藏史。或云在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇五
寇謙之(365—448)北魏上谷昌平(今北京昌平東南)人，字輔真[1]。早年好五斗米道，學張魯之術。十八歲入嵩山，修道七年。神瑞二年(415)，托言太上老君面諭，賜授“天師之位”及《云中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)偽法”，又授予導引、服氣之術。為改變流行的原始道教，提出以封建“禮度”為主要內容、禮拜煉丹為主要形式的新教義，宣傳儒家的“佐國扶民”思想，得到司徒崔浩的賞識，繼而又得到太武帝的支持，于魏都平城(今山西大同市東北)建天師道場，制訂樂章誦誡新法，稱“新天師道”。太武帝親至道壇，受符箓，自稱“太平真君”，改元為“太平真君”。他以天師兼為國師，“輔助太平真君”。此后道教遂在北魏廣為傳播。
二、寇謙之概述。
寇謙之(365～448)，為北魏著名道士和天師道的改革者。原名謙，字輔真。祖籍上谷昌平(今屬北京市)，后徙居馮翊萬年(今陜西臨潼北)。自稱東漢雍奴侯寇恂之十三世孫。其父修之，苻堅東萊太守，贈秦州刺史，馮翊哀公;兄寇贊，南雍州刺史。
寇謙之“早好仙道，有絕俗之心;少修張魯之術，服食餌藥，歷年無效。”后遇“仙人”成公興，隨之入華山，采食藥物不復饑。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。天師道(俗稱五斗米道)自張陵之后，常被農民用作組織和發動起義的旗幟，統治階級對它懷有戒心，也深為當時士大夫所不滿，寇謙之趁北魏太武帝崇道抑佛之機，對天師道進行改造和整頓以迎合統治階級的需要。早在北魏神瑞二年(415)，他稱太上老君親臨嵩岳，授以天師之位，賜以《云中音誦新科之戒》二十卷，傳其服氣導引之法;令其宣此“新科”，清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)偽法，租米錢稅及男女合氣之術，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。
天師之位。
北魏神瑞二年(公元415年)，據稱太上老君親臨嵩山授予他“天師之位”，賜《云中音誦新科之戒》二十卷，傳授導引服氣口訣諸法，并令他“清整道教，除去三張偽法(三張指張陵、張衡與張魯)，租米錢稅及男女合氣之術”，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。寇謙之亦依之對道教進行清整。
北天師道。
北魏泰常八年(公元423年)，他又稱老子玄孫李譜文降臨嵩山，親授《錄圖真經》六十余卷，賜以劾召鬼神與金丹等秘法，并囑其輔佐北方“太平真君”(北魏太武帝拓跋燾)。次年(公元424)寇謙之親赴魏都平城(今山西大同)獻道書于太武帝，得到重臣崔浩的幫助，帝賜于平城東南建立新天師道場，重壇五層，遵其新經之制，后人稱為“北天師道”。
太平真君。
太延(公元435-440年)末，太武帝聽從寇謙之的進言，改年號為太平真君。后帝又親至道壇受箓，成為道士皇帝，并封寇謙之為國師。北天師道由此在北方大盛。
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劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇六
巍峨劍門，扼入蜀的咽喉，由于它地勢險要，歷來為兵家必爭之地。相傳戰國時期，秦惠王欲吞蜀，苦于無路進蜀，謊稱贈五金牛、五美女給蜀王，蜀王信以為真，派身邊五丁力士，劈山開道，入秦迎美女，運金牛，才開通了這條蜀道，稱為“金牛道”，又稱劍門蜀道。三國時期，蜀丞相諸葛亮率軍伐魏，路經大劍山，見群峰雄偉，山勢險峻，便令軍士鑿山巖，架飛梁，搭棧道。諸葛亮六出祁山，北伐曹魏，曾在此屯糧、駐軍、練兵；又在大劍山斷崖之間的峽谷隘口砌石為門，修筑關門，派兵把守。當年魏軍鎮西將軍鐘會率領10萬精兵進取漢中，直逼劍門關欲奪取蜀國，蜀軍大將姜維領3萬兵馬退守劍門關，抵擋鐘會10萬大軍于劍門關外。真可謂：“一夫當關，萬夫莫開”。
劍門關，位于四川省劍閣縣城南15千米處，劍門山中斷處，兩旁斷崖峭壁，直入云霄，峰巒倚天似劍；絕崖斷離，兩壁相對，其狀似門，故稱“劍門”。享有“劍門天下險”之譽。
劍門關隘口形成于白堊紀，是世界罕見的城墻式礫巖斷崖丹霞景觀，垂直高度近300米，底部最窄處僅50米的天然隘口，是自然天成的天下第一關隘。
劍門關是劍門關風景區的標志性景點，1982年以此為核心景點設立劍門蜀道首批全國重點風景名勝區。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇七
在清代，北京路的街名喚作“雙門底”，至今許多老人也還稱這個舊名。以今天的西湖路(當時叫西湖街)為界，以北是雙門底上街，以南是下街，下街延伸至今天永漢電影院的位置，有城門樓一座，名為“大南門”，這是廣州的內城樓之一，城墻就是今天的大南路與文明路一線了。“雙門底”的起源是因著今天西湖路與北京路交界處，原有高樓一座，名“拱北樓”，樓有雙門拱，故街名“雙門底”。樓上設有一座元代銅漏壺，是廣州城鎮城之寶之一，據清人筆記所說“百年不爽”，也就是百年都不差分秒。拱北樓拆除馬路后，銅壺轉存于廣州市立博物館，后來撥調于中國歷史博物館。
雙門底在清代是商業重地，故流傳有“雙門底賣貓———裝假”的歇后語。一直在雙門底經營至今的“活化石”，是陳李濟藥廠。該廠前身陳李濟杏和堂創始于明代萬歷年間，鋪面就在今天的“銀座”一帶，近五百年而尚存，也算是北京路歷史的最老見證了。
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劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇八
根據《山海經·西山經》載：「西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發載勝，是司天之厲及五殘。」意思是說西王母大致像個人，形狀威猛，掌管災厲（瘟疫）和刑罰的怪物。另據「列仙全傳」所載：西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次于三清，十分崇高。
西王母是匯集西華奇妙真氣，降誕于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌陰靈真氣，是洞陰至尊。傳說中的女神。掌管災疫和刑罰的'大神，后于流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為慈祥的女神。相傳王母住在昆侖仙島，王母的瑤池蟠桃園，園里種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱為金母、瑤池金母、瑤池圣母、西王母。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇九
傳說遠古時，伏羲時常盤坐卦臺山巔，仰觀日月星辰的變化，俯察山川風物的法則，苦思宇宙的奧秘。有一天，他的眼前出現了一派美妙的幻境，一聲炸響之后，渭河對岸的龍馬山豁然中開，但見龍馬振翼飛出，悠悠然順河而下，直落河心的分心石上，通體卦卦分明，閃閃發光。這時分心石也幻化成為立體太極，陰陽纏繞，光輝四射。此情此景驟然震撼了伏羲的心胸，太極神圖深切映入他的'意識之中。他頓時目光如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼：原來天地竟是如此的簡單明了，唯陰陽而已。
為了讓人們世世代代享受大自然的恩澤，他便將神圣的思想化作最為簡單的符號，以“一”表示陽，以“--”表示陰，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一畫開天，打開了人們理性思維的閘門，將困苦中掙扎的人們送上了幸福的彼岸，從而博得了人們永生永世的懷念和尊崇。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇十
有兩個牧童在深山老林里迷了路，他們恰巧走到一個狼窩前，見窩里有兩只小狼仔。這兩個機靈的'小牧童連忙商量了對策，于是，一人捉住一條，分頭爬到相距幾十步遠的兩棵樹上。過了一會兒，老狼回來了，它鉆進洞一看，小狼不見了，急得團團轉。一個牧童在樹上對小狼又是扭腳，又是揪耳朵，讓它嚎叫。老狼聽到小狼的叫聲，仰頭看見了，大怒著沖到樹下，一邊嚎叫一邊連爬帶抓。這時，另一個牧童也在樹上整得小狼嚎叫起來。老狼聽到，慌忙四下張望，才看見另一棵樹上的小狼又嚎叫起來，老狼又回頭奔跑過來。這樣，老狼口中叫個不停，腳下奔跑不止，來來往往跑了幾十趟，漸漸跑不動了，叫聲漸漸弱了。不一會兒，就累得奄奄一息，直挺挺地倒在地上。又過一會，便一動不動了。牧童爬下樹一看，老狼已經死了。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇十一
盤古開天辟地女媧造人之后，水神共工一向與火神祝融不合，他率領蝦兵蟹將，向火神發動進攻。火神祝融駕著遍身冒著烈焰的火龍出來迎戰。代表光明的火神祝融獲得了全勝。
共工一直逃到不周山，回頭一看，追兵已近。共工又羞又憤，就一頭向山腰撞去，“嘩啦啦”一聲巨響，不周山竟給共工撞折了。
不周山一倒，大災難降臨了。原來不周山是根撐天的`大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時天河傾瀉，洪水泛濫。
著名的“水火不相容”典故即源于這場大戰。后來才有了女媧煉五彩石補天的事跡，大地重回正常。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇十二
廣州是一座歷史悠久的城市，關于廣州的歷史傳說也有不少，下面小編就介紹介紹。
中國的許多城市都有自己的別名。比如廣州吧，就有五羊、五羊城、穗垣的別稱。
廣州為什么被稱為五羊城呢?這還要從一個古老的傳說說起。
很久以前，廣州發生過一次大饑荒，人們已經幾天沒米下鍋了。可是做官的老爺卻象強盜一樣，照舊向老百姓要糧食。那時候，城里的坡山腳下住著父子二人，因為交不出糧食，父親被抓走了，官老爺讓兒子三天之內把糧食交齊，不然就要他父親的命。
這少年十分孝順，但是卻沒有一點辦法能救父親，他急得痛哭失聲。一天過去了，兩天過去了，他的哭聲感動了天上的五位仙人。仙人們騎著五只不同顏色的羊，拿著谷穗，來到了少年的家里。他們把谷穗交給少年，讓他趕快把谷粒種進土里，明天天亮時，就能收獲很多的稻谷。他們還告訴少年，以后如果遇到了困難，就到坡山腳下找他們，說完仙人就不見了。少年按照仙人的吩咐種下了谷粒，第二天果然收獲了幾大筐稻谷。
少年把稻谷如數交給了官府。官老爺簡直不相信自己的眼睛，他感到很奇怪，就板起面孔追問這稻谷的來歷。少年畢竟是個孩子，在他威逼之下，只好如實相告。官老爺聽后心中暗自盤算:如果把五個仙人抓到手，不就可以發大財了嗎?于是，他釋放了少年和他的父親，馬上命令差役去坡山腳下捉拿仙人。
少年感到事情不妙，急忙跑到坡山腳下，告訴仙人們快快離開。仙人們點點頭，感謝少年的關照，然后告訴少年，快把剩下的谷種撒到地里，這樣官府就搶不走了，老百姓就可以有吃的了。說話間，差役們到了，五位仙人騰空而起，差役們一點辦法也沒有。仙人帶來的五只羊留在了草地上，差役們剛要去抓，五只羊簇擁在一起，變成了一塊大石頭。今天，我們仍然能在廣州的越秀山上看到那五頭石羊呢，中間的一只公羊，口銜谷穗，昂首天外。不過，這不是仙人的五只羊變的，而是藝術家的杰作。傳說中五只羊變成的石頭，在坡山腳下的五仙觀里，你不妨前去一看。
廣州大佛寺坐落于廣東省廣州市越秀區惠福東路惠新中街21號(北京路西側、廣州百貨大廈正南方)。廣州大佛寺始建于南漢(公元920xx年-971年)，名新藏寺，為南漢王劉龑上應天上二十八宿而建。明代擴建為龍藏寺，后改為巡按公署。清順治元年(1649年)公署毀于火。平南王尚可喜于康熙二年春，自捐王俸，仿京師官廟制式，兼具嶺南地方風格重建殿宇，具有較高的文化藝術觀賞價值。
從西湖路光明廣場旁的小巷進去，看不到震撼神秘的山門，循著裊裊香煙，很容易就找到惠福東路惠新中街21號，在高樓林立之間的這片凈土就是歷千年而不衰的大佛寺了。
據記載，廣州大佛寺始建于南漢(公元920xx年~971年)，為南漢王劉龑所建，當時名新藏寺，至今已經有上千年歷史。清朝康熙年間，著名的“少林十虎”之首洪熙官被清兵追殺，從泉州南少林寺逃到廣州，便與方世玉等高手藏身于大佛寺中。從此，大佛寺成為了廣州人學武的“少林寺”。
關于方世玉和洪熙官，人們更多是從武俠小說和影視作品中了解到過度渲染的形象，事實上，兩人在歷史上都是有記載的。當時，“少林十虎”會集廣州，洪熙官等人為了實現前輩蔡九儀匡扶明朝、逐出“清廷”的遺囑，除了聚集大佛寺外，還在城外的西禪寺設置據點。從那時起，洪熙官借助大佛寺的掩護，廣收門徒、招兵買馬，以圖大業。由于習武之人好打斗，武館之間的沖突從未中斷，導致洪熙官等形跡暴露，被特務機構覺察，方世玉等人逃回家鄉肇慶，而洪熙官則不知所終。
洪熙官晚年醉心武學，除創洪拳之外，還創立虎鶴雙形拳，都是屬于少林風格。“少林十虎”下廣州，百家武技入嶺南，這也是廣東民間武術之所以興盛不衰乃至名人輩出的重要原因。坊間傳聞，洪熙官高壽93歲，他是在沒有提防的情況下被一名女子以暗拳擊中而死。
1920xx年，著名武術家黃嘯俠在大佛寺內創辦“國民體育會”，大佛寺成為當時廣州體育運動的寶地。自古有“南拳北腿”的說法，看來絕非妄言，至少在洪熙官之后，廣州人習武的傳統得以沿襲。這些故事細節在電影《一代宗師》中有所反映。
說起大佛寺和武林門派的淵源，不能不提新中國首個世界紀錄創造者陳鏡開。
原來，陳鏡開最早是在惠福路的健身房練舉重的，在很多人看來，他的師傅譚文彪是位拳師，陳鏡開自然也是“武館出身”。13歲那年，陳鏡開從東莞到了省城廣州。
學習。
之余，他迷上了健身。當時，廣州市五仙觀邊上有一家“譚氏健身院”，老板是歸國華僑譚文彪。1953年中學畢業后，陳鏡開就留在健身院做雜工。
1954年底，中南軍區體工隊舉重教練李啟龍物色舉重運動員，到老朋友譚文彪的健身院里尋訪，當時19歲的陳鏡開身高僅1.49米，兩腿奇粗，全身肌肉發達。那時糧食供應比較緊張，陳鏡開飯量大，常常吃不飽，譚文彪希望李啟龍收下陳鏡開，解決其生計問題。
1956年，21歲的陳鏡開在上海打破56公斤級挺舉世界紀錄，這是中國人在競技體育中創造的第一個世界紀錄。此后，他在運動生涯中10次打破世界紀錄(其中一次未宣布)，成為中國歷史上打破世界紀錄次數最多的男子舉重選手。對于這段歷史，岑秉湘有著深刻的印象，因為在惠福路大佛寺、五仙觀一帶，鼎盛時期云集了100多家武館，而陳鏡開正是在這種氛圍中涌現的大力士。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇十三
據說，遠古時候的黃牛是住在天上的。那時，天地間的所有動物都受天神的管制。
天神怕地上的人們種好了莊稼，生活有了著落而不聽他管，就把人間不多的種子收回到天宮藏起來，只許人們采野果或打獵來充饑度日，并派黃牛作為使者，到人間去督促照辦。
人們呢，只好四處奔波，掙扎在死亡線上，聽天由命了。
黃牛每天帶著干糧下到人間，傳達天神的旨令，督促人們照辦執行，晚上回天宮匯報情況。
可是，使者終歸是個差役，往往等他勞累了一天，披星戴月回到天宮的時候，天神已經酒足飯飽，準備入睡了。牛只能吃點殘湯剩飯，所以，他心里對天神的怨氣也不少。
人們為了使這位天神的使者回去不告惡狀，忍著饑餓，把最香的獵肉，最甜的野果拿來給牛吃。
夏日炎熱時，人們砍來茂葉樹枝搭起棚子，讓它坐在里面乘涼休息，還舀來清清的泉水給它喝，到了結霜下雪的冬天，人們還把獸皮蓑衣披在它身上。
慢慢地，牛覺得人心地善良，不應作弄，所以他很不管人做些什么了。即使做了些違令的事，它也是睜只眼閉只眼。
有一天，牛問人有什么要求。
人說：只希望牛回到天宮時給天神多說好話，賜點種子給人們種，讓生活有個著落就好了，黃牛一聽，知道此事天神萬萬不允許，但還是答應一了。
那天晚上，牛回到天宮，干脆沒跟天神說一聲，偷了一袋谷種，連夜下到人間。
從此，人們又重新種起了莊稼，莊稼長勢喜人，收成不錯，可以定居生活了。
但過了不久，牛偷種子的事被天神發現了，天神暴跳如雷，黃牛不知挨了多少鞭打，然后被關在一間黑洞洞的牢房里，天神還揚言永遠不讓牛與地上的人接觸。
每當夜深人靜的時候，黃牛是多么想念地上心地善良的人們啊!他越來越覺得給這狠心的天神當使者，遠不如和人們同甘共苦在一起。于是，他暗暗地下了決心，一定想辦法到人間去。
有一天，黃牛連聲大叫要見天神，天神怒氣沖沖趕來時，他就裝作悔悟的樣子說：“我違背天命，本應斬首，多虧老爺刀下留情，請你給我一個立功贖罪的機會，讓我再次下到人間收回種子，叫人們天天向你燒香求乞，你不就是名副其實、至高無尚的天神了嗎?”
天神覺得黃牛話中有理，就命令他在一天之內，把地上所有的種子收回來，否則，不準他再上天宮，還要派其它使者下去把他斬首喂狗!黃牛答應了。
牛又到了人間。他想：一定要把天下的土地都種上種子，收獲無數的糧食，讓人們不再向那狠心的天神燒香。于是他拼命地幫人們拉犁種田耕地，還學會了吃草，以便省下種子多種。
直到現在，牛還在辛勤地幫助人們拉犁種地，盼望人們過上豐衣足食的生活。
天神呢，他當然吸取了教訓，再不敢派其它使者下到人間找牛算帳，他怕其它使者也象牛再不回天宮，幫人拉犁種地。
遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山，叫做成都載天。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。
他們的首領，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。
那時候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦。夸父為讓本部落的人們能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏斗。
夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。
夸父看到這種情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：“太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”族人聽后紛紛勸阻。
有的人說：“你千萬別去呀，太陽離我們那么遠，你會累死的。”
有的人說：“太陽那么熱，你會被烤死的。”
夸父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務。他看著愁苦不堪的族人，說：“為大家的幸福生活，我一定要去!”
太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。
太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的，拼命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回搖擺。
夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充饑，有時候夸父也煮飯。他用五塊石頭架鍋，這五塊石頭，就成了五座鼎足而立的高山，有幾千米高，這就是五岳。
夸父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。但是越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他沒有害怕，并且一直鼓勵著自己，“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”
經過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終于追上了它。
紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。
夸父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干，可是還是不解渴;于是他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴;夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。
但是，大澤太遠，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。
夸父臨死的時候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片郁郁蔥蔥的桃林。
這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。
《夸父逐日》是神話故事，表現了夸父無比的英雄氣概和為后人造福的精神，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。
九寨溝位于四川省境內，以原始的生態環境，一塵不染的清新空氣和雪山、森林、湖泊組成了奇幻、幽美的自然風光，被譽為“童話世界”、“人間仙境”。九寨溝的高峰、彩林、翠海、疊瀑和藏族風情被稱為“五絕”。
素有“人間仙境”之稱的南坪縣九寨溝，以它獨特秀麗的山水景色馳名中外，關于九寨溝也有著一個美麗動人的傳說。
相傳主管草木萬物的`地神，又稱大山之神名比央朵明熱巴有九個美麗、善良的女兒。盡管這九位姑娘冰雪聰明又惹人喜愛，同時還擁有世間男子所沒有的超強本領，但比央朵明熱巴仍然因為沒有一個兒子來繼承他的志向而感到苦惱。
不過，他還是很愛自己的這九個女兒。他在水晶般明亮的大巖山中，為女兒建造了很多漂亮舒適的樓閣庭院，讓她們吃世間最好的東西，看世間最狂犬病的景色。為了更好地保護幾個女兒，比央朵明熱巴每次外出時，總是把大山之間緊緊地鎖上。
九位姑娘一天天地長大了，出落得一個比一個優秀。她們想像男子漢一樣，走出秀樓，到外面的世界去闖蕩一番，學些本領，為父親多分擔一些事情。可是，要想出去經歷風雨，父親是不會同意的，就是走出這道房門都是件難事。
這時，最聰明的九姑娘提議說：“我們各自都會變幻，可以變成一只蜜蜂或者蚊蟲，貼在阿爸的身上，偷偷學習他如何開、關大門，這樣我們就可以出入自由了。”幾個姐妹都很贊同。
于是，當比央朵明熱巴要去察視山川河流時，大姑娘就變成蜜蜂，悄悄地趴在阿爸的肩膀上，學會了開、關門的法術。
九寨溝五絕之疊瀑一天，九個姑娘趁阿爸不在，變成一群彩蝶飛了出去。時值正午，她們來到十二座大雪峰的上空，發現下面溝谷縱橫，霉煙四起，清泉溪河全都變成了污水毒氣，莊稼都枯萎了，山林中的鳥獸橫七豎八地死在溪水旁，老百姓也都一個個死在道路兩旁。
九個姑娘立刻變幻成人形，走到一位奄奄一息的老婆婆面前，問她這里發生了什么。
老婆婆說：“姑娘，你們快走吧。這里來了個叫蛇魔扎的妖怪，據說，他只要殺死十萬條生命，就能天下無敵。他在所有的河里都投放了毒物，把這里變得烏煙瘴氣，毒死很多生命啊。”
“這里出了這么大的事，比央朵明熱巴怎么不管呢?”姑娘們不解地問。
老婆婆說：“那個蛇魔扎很厲害，比央朵明熱巴幾次都敗在他的手上。”
姑娘們一聽，才明白為什么這段時間阿爸一直悶悶不樂，原來是這個妖怪在作祟。她們救起老婆婆，然后就開始商量如何對付那個蛇魔扎。
聰明的小九妹突然想出了一個好辦法，她神秘地說：“阿爸不是經常說阿舅雍忠薩瑪很有本領嘛，就連阿媽生前，幫助阿爸降妖除魔的本領都是阿舅雍忠薩瑪教的。我們不如去找阿舅幫忙吧。”可是阿舅住的地方誰也不知道，只有按照阿巴石箱里的地圖上的路線才可以找到。
大家做好了決定，第二天一早，大姑娘見阿爸出門了，就從石箱里偷出了地圖。
幾經磨難，她們終于來到了一處煙云飄渺的大山跟前。姑娘們抬頭望去，半空中飄著一朵祥云，上面站著一個天神模樣的人。他就是金剛降魔神——雍忠薩瑪。他被姑們娘的誠心所感動，決定幫助她們。
雍忠薩瑪取出一只玉石繡花針筒和一串綠色的寶石送給姑娘們，并說：“這個針筒是你們阿媽煉成的，你們見到蛇魔扎，只要把針筒對著他叫你阿媽的名字，萬根金針會刺破妖魔的眼珠和心臟;他若還是不服，你們連叫三聲我的名字，我會幫助你們的。降服蛇魔扎后，再把綠寶石撒向十二座雪蜂，那里就會恢復原來的樣子了。”
九寨溝五絕之雪峰姑娘們向阿舅告辭后，拿著寶物，風雨兼程，直奔那十二座雪峰而去。蛇魔扎見到九位姑娘，露出了可怕的嘴臉，他揮舞著魔爪，噴射著毒氣向姑娘們撲了過來。
姑娘們拿出針筒對著他，喊出阿媽的名字，只見針筒中萬根金針一起射向蛇魔扎，扎得他渾身是血。但是蛇魔扎仍不甘心，他把地上的污水卷成巨浪，沖毀良田房舍，直往雪谷外沖去。姑娘們見此情景，急忙呼叫阿舅雍忠薩瑪的名字。
突然，空中傳來一聲巨響，一面閃著金光的鏡子擋住了洶涌的洪水，洪水頓時消退了，蛇魔扎的頭掛在了寶鏡的前面。
正在這時，比央朵明熱巴也趕到了十二座雪峰前，他看到九個女兒勇敢地與蛇魔扎作戰，贊許地望著女兒們，激動得說不出話來。姑娘們請求阿爸讓她們留下來恢復這里的山川河流，阿爸答應了她們。
九寨溝五絕之藏情姑娘們把綠色的寶石撒向十二座雪峰，這里的山綠了，水綠了;她們洗過澡的湖泊變得色彩斑斕;她們耕耘過的地方，長出了很好的莊稼;她們去過的樹林，鳥兒歡唱，小動物舞蹈，她們所到之處一片生機盎然。
九個姑娘幫助這里的人們重建了家園，并分別與九個藏族小伙子結了婚，慢慢地形成了九個部落，分居在九個藏寨中，大家團結如一家。
后來，人們就把這個地方叫做九寨溝。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇十四
歷史神話傳說故事創造了人類童年時期的產物，文學的先河。中國神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。下面是本站小編為大家準備的歷史神話傳說故事，希望大家喜歡!
物以稀為貴，天下牦牛多為黑色和雜色，而生存于天祝這塊神奇高原的白牦牛，就自然成為世界牦牛珍稀畜種。“天下白牦牛，唯獨天祝有”。白牦牛這一廣告因而聞名于世。成為天祝高原。
奉獻。
給人類的一件稀世珍寶。
關于天祝(亦稱華銳)白牦牛，在民間曾有這樣一個傳說。
說是古時候，華銳人的祖先華秀居住在西方遙遠的巴顏喀拉大雪山下，牛羊眾多，草原就顯得不夠用了。華秀和哥哥阿秀商量，去尋找新的草場。于是華秀告別哥哥，祈禱山神給他和部落指出一條路。
這時，一個身穿戰袍，騎著白駿馬的神靈出現在天空中，他在半空中隨一朵五彩云向東方飄動。華秀便告別故鄉，帶領部落的男女老少趕著大群牛羊向彩云飄去的方向出發。當部落和牛羊快要走出一個石峽時，那些黑色的牦牛們，叫出了一陣陣非常痛苦悲切的聲音，人們都知道這些牲畜和人一樣，對故土難舍難分。當時，整個牛群叫成一片，誰也不愿前行。牧民們見此情景，也禁不住淚流滿面，放聲大哭。
正在這時，從身后那巍峨的雪山深處出現了一頭白牦牛，它像雪一樣潔白，十分漂亮、威武，就像一團潔白的云。白牦牛大吼著，向石峽口奔去。說來也怪，看見了白牦牛，其它牛停止了哀叫，隨著白牦牛一齊向峽口奔去。整個部落便又開始前行。
當人們尾隨著牛群走出峽口時，眼前卻一片慘景。其他的牦牛全倒下了，那頭白牦牛正和一條黑色巨怪角斗，斗得大地沙石飛揚，天昏地暗。人們非常驚恐和緊張，都在為白牦牛擔心。突然，黑色巨怪慘叫一聲，不知去向。白牦牛用它的勇猛和尖利的犄角戰勝了巨怪。
一頭受傷的小牛不停地哀叫，白牦牛看見了，走過去用舌頭，一下又一下舔著那可憐的小牛，舔著舔著，黑色的小牛突然變得通身雪白。
這時，天空中傳來駿馬的嘶鳴，大家仰頭看時，那穿白袍的神靈重新出現在頭頂。痛苦絕望的華秀和部落的牧民們，便又繼續前行了。走啊走，不知經過多少艱難險阻，也不知走了多遠、走了多長。
時間。
有一天，天空中的山神和白馬突然降下地面，人們面前便橫亙起一座雄偉壯麗的雪山，這就是馬牙雪山華秀對大家說，這雪山下就是我們的家鄉!大家便不再前進，永遠在這兒定居下來這兒草場廣袤，草盛林茂，溪水潺潺，山泉叮咚，確實是一塊駐牧的好地方從此，華秀和他的部落便很。
幸福。
地
生活。
在這里，那喝了馬牙雪山泉水的牦牛更白了，一群又一群，像天上飄蕩的白色云朵。
天祝便成了白牦牛的故鄉，白牦牛更是天祝(華銳)人的驕傲。白牦牛的美名揚天下，它被正式命名為“天祝白牦牛”，作為世界牦牛稀畜種，由畜牧科研部進行保種選育。
從前有個國王，家里供養著一個僧人。這個僧人很有點神通，能夠預知許多事情。有一天，他跟國王說：“國王，請允許我報告你一件非常可怕的事情，這座城市很快就要被洪水淹沒，你和你的臣民都要象魚一樣留在水底。唯一可以預知洪水來臨的辦法，是你要天天派人去察看市場上的石獅。如果石獅眼里流血，那么不出七天，洪水就會到來。”說完，不管國王如何挽留，他還是背起行裝走了。
國王聽信了僧人的話，天天打發自己的三個女兒，輪流到市場買肉，其實呢，是去察看石獅的眼睛。就在石獅旁邊，有五個賣肉的高人。他們對公主親自買肉這件事，感到十分驚奇。他們在一起，就相互議論道：“天呀!國王手下有幾百個男女仆人，怎么叫公主來買肉呢?這里面一定有緣故。”有一天，他們向年紀最小的公主，提出了他們的疑問。小公主看看旁邊沒有人，便把石獅流血的事情，老老實實地講了出來。
小公主走后，五個商人便湊在一起，你一言我一語地商量起來，他們要抓住這個秘密，大大發一筆橫財。晚上，他們把牛血羊血，偷偷地涂在石獅眼里。第二天，大公主來買肉，看見石獅兩眼鮮血淋淋，嚇得肉也顧不上拿，慌慌張張地跑去報告了國王。國王呢，連忙召集所有的大臣，宣布了這個可怕的消息，用最低的價錢，拍賣了王宮的財產，帶著臣民百姓，逃到山上去了。
只有這五個賣肉的商人，肚子里暗暗發笑。他們用很少一點錢，買到數不清的財產和房屋。他們殺了許多牛羊，煮了大壇的酒，每家輪流請客三天，慶賀他們憑著聰明智慧，一夜之間變成了全城最大的富翁。正當他們飲酒作樂的時候，石獅眼里真正流出了鮮血，不過，因為上邊被商人涂滿了牛血羊血，很不容易看出來。等到七天之后，一場洪水淹沒了整個城市，這五個商人連同他們的財產，都被滾滾的波濤沖得不知去向。
傳說哈尼族祖先原來不會開田種地。后來天上有一位掌管五谷的神仙，他在天上有一丘栽種七十七種谷物的大田，耕耘這丘田，必須有一千二百個仙童，駕馭著一千兩百頭神牛梨耙一天，才能把整丘大田犁耙完。栽種的時候，必須有一萬二千個仙姑，用七十七種谷物栽插一天，才能把整丘田栽種滿。除草的時候，必須有一萬二千個仙姑工作一天，才能把整丘大田的雜草除干凈。收獲的時候，必須有一千二百個仙童和一萬二千個仙姑收割一天，才能把七十七種谷物收完。收回來的七十七種谷物，必須有一千二百個仙童和一萬二千個仙姑翻曬，搬運一天，才能把七十七種谷物曬干揚凈，裝進倉庫。因為那時凡間的人們還不會種出五谷雜糧，沒有吃的，只好到深山老林里去采摘山果充饑，或者追捕野獸野禽。沒有棉花和麻，人們就用獸皮蔽體，抵御寒冷。人們這樣日復一日，年復一年的忍受著。
凡間人們的貧苦生活被天上的幺姑娘看見了。幺姑娘是一位聰明、賢惠、心地善良的美貌姑娘。她看見凡間的人們整天忙忙碌碌，東奔西跑，到頭來還是吃不上飯，穿不上衣服，她實在看不下去了。回到家里，幺姑娘就憂心忡忡地對神仙說：“阿大，我們在天上有七十七種谷物，吃飯穿衣都不愁，但是凡間的人們過著吃不飽，穿不暖的生活，就是鐵石心腸也看不下去啊。”說到這里，幺姑娘的眼淚都要流下來了。她看見神仙不吭聲，就試探地問：“阿大，如果我們把天上的谷物種子送一些給凡間，那凡間就不會這么苦了。”誰知神仙聽完了幺姑娘的話立即板起臉來，冷冰冰地說道：“幺姑娘，凡間的人們必須再等三年，才能得到這七十七種谷物的種子。”“還要等三年?”幺姑娘一聽，脫口反問一句。天神很不高興她的沖撞，狠狠地瞪了她一眼，然后說：“幺姑娘，這種事情不是你姑娘家管的。我可管不著凡間人們是否溫飽，我只曉得服從天規天條。”說罷，轉身走進屋里去了。幺姑娘看著神仙的背影，不由得皺緊眉頭。
幾天后，幺姑娘為了解救人間的痛苦，趁神仙叫她晾曬谷子的機會，悄悄地把一袋谷種帶到人間。幺姑娘來到人間，變成人間一位的老爺爺，然后把稻谷種子分給了人們，還教給人們栽種人們栽種稻谷的辦法。遵照她的指點，春節以前人們就忙著挖田開溝。陽雀叫了，人們又趕著翻犁田地、撒稻播種。燕子飛來的時候，人們起早貪黑地忙碌著，把稻秧移栽到精心梨耙過的田里。功夫不負有心人，雨季快要過去的時候，天氣漸漸涼了，魚雀快要叫了，人們就開鐮收割了。燕子朝南方飛走的時候，人們又動手翻犁板田，開挖新的田地，為下一年收獲做好準備。后來，神仙見到幺姑娘違反他的旨意，把稻種偷種凡人栽種，不由火冒三丈。當幺姑娘返回天上時，神仙就把她抓起來，吊打了一頓后，又把她送進天牢里。但是，幺姑娘為了讓凡人都能吃到五谷雜糧，都能穿上棉、麻紗織的衣服，她想方設法逃出天牢。一不做二不休，她干脆把另外七十六種谷物種子也偷了，帶到凡間教人們栽種，還教人們紡紗、織布、做衣服。從此，凡人才過上了人人有衣穿，個個有飯吃的好日子。神仙發現幺姑娘偷下凡間，一再觸犯天條，就把幺姑娘捉回天上，吊起來狠狠打了一頓，并罰她永遠不準再回到天上。說著，神仙就把幺姑娘變成一只母狗，貶下凡間。幺姑娘變成母狗以后，再也不能和人們一起。
勞動。
了，就幫人們看門守戶。從那時起，我們哈尼族人每逢到了初秋時節，把第一批稻谷收割回來后，都要殺豬宰羊，煮上新米飯，舉辦一次嘗新米節。過節時，在吃飯前，每家都要先盛一碗飯給家里飼養的狗吃，表示我們哈尼族人永遠不忘記幺姑娘。
劍門關的歷史傳說（精選15篇）篇十五
相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位，以陽城為都城(另有說都城是平陽或安邑或晉陽)，國號夏，并分封丹朱于唐，分封商均于虞，又劃定中國版圖為九州。禹死后安葬于會稽山上(今浙江紹興)，現仍存禹廟、禹陵、禹祠。
二、禹概述。
禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子(但也有說法認為禹應為顓頊六世孫)。出生地有爭議(一說在汶山石紐地區;一說在石坳。母親是有辛氏(今山東曹縣)之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年隨父親鯀東遷，來到中原。其父鯀被帝堯封于崇。帝堯時，中原洪水泛濫造成水患災禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設置河堤，但水卻越淹越高，歷時九年未能平息洪水災禍。接著禹被任命為司空，繼任治水之事。禹治水三過家門不入,正是他勞心勞力治水的最好證明。
禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來協助，他視察河道，并檢討鯀治水失敗的原因。禹總結了其父親治水失敗的教訓，改革治水方法以疏導河川治水為主導，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著測量儀器工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標桿，規劃水道。他帶領治水的民工，走遍各地，根據標桿，逢山開山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領老百姓風餐露宿，過家門而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的積水導入江河，再引入海洋。經過治理，終于取得成功，消除了中原洪水泛濫的災禍。因為治洪水有功，人們為表達對禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。
在治水的過程中，禹走遍天下，對各地的地形、習俗、物產等皆了如指掌。禹重新將天下規劃為九個州，并制定了各州的貢物品種。帝夏禹王還規定：天子帝畿以外五百里的地區叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進納不同的物品或負擔不同的勞務。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，則根據其習俗進行管理，不強制推行中央朝廷政教。
三過家門而不入。
傳說禹與涂山氏女嬌新婚不久，就離開妻子，踏上治水的道路。后來，他路過家門口，聽到妻子生產，兒子呱呱墜地的聲音，但一想到開山導流刻不容緩，便顧不上回家，又走上了治水一線。第三次經過家鄉的時候，其子啟正被母親抱在懷里，他已經懂得叫爸爸，揮動小手，和禹打招呼，禹只是向妻兒揮揮手，表示自己看到他們了，還是沒有停下來[1]。
開鑿龍門。
距今4000多年前，由于河洛地區是夏民族活動和興國的中心，夏朝的第一個帝王大禹，常領導人民“疏川導滯”、“合通四海”、“盡力乎溝洫”，所以相傳洛河、伊河也都是大禹疏浚開鑿的。
據說那時洪水泛濫，龍門山以南是一望無際的大海，人民窘困不堪，溺死甚多。大禹深知遭受洪水的苦難。大禹治理洪水，率領人民疏九河、導百川，終于迫使洪水歸流大海，伊闕也就是這時開鑿的。
《越絕書》卷一載：“禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門。”
《水經注》云：“昔大禹疏以通水，兩山相對，望之若闕，伊水歷其間，故謂之伊闕矣。”
《漢書·溝洫志》賈讓奏道：“昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門，辟伊闕。”
涂山之會。
夏建立后，大禹在涂山盡早召開諸侯大會，以檢討自己的過失。這次涂山之會一般被認為是中國夏王朝建立的標志性事件。到了正式大會的日子，大禹穿了法服，手執玄圭，站在臺上，四方諸侯按著他國土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在臺上亦稽首答禮。
禮畢之后，夏禹大聲向諸侯說道：“我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開這個大會，為的是希望大家明白懇切的責備、規戒、勸喻，使我知過，使我改過。我胼手胝足，平治水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個驕字。先帝亦常以此來告誡我說：‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能;汝惟不伐，天下莫與汝爭功’，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當面告知，否則就是教我不仁啊!對大家的教誨，我將洗耳恭聽。”大家都明白禹受命于天，原本對大禹有意見的諸侯看到大禹這種態度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。史書記載“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”。
鑄造九鼎。
涂山大會之后，為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻金(即青銅)，后來，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀念涂山大會，就準備將各方諸侯進獻的金，鑄造成幾個大鼎。后九鼎(即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎)鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統。九鼎繼而成為“天命”之所在，是王權至高無上、國家統一昌盛的象征。