心經全文及譯文解釋范文（12篇）

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心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇一

心經告訴我們，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒-它是如此真實靈驗，絕不虛無。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。

舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。

舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。

心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇二

簡體：

般若波羅蜜多心經：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子,色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

翻譯。

觀世音菩薩，修行種種利他的菩薩道，漸漸進入了忘我的境界，功德已經無量無邊，般若的最高智慧已經開發，進入了深深的禪定，照見自己和外在的世界都是空的。無論是物質的現象，還是精神的現象，都是存在的假象，都是妄心所產生的錯覺，實際上一切皆空。萬事萬物分析開去，不能找到自性。一切皆空了，在這個時候煩惱和痛苦也就消失得無影無蹤了。所以般若智慧是無上的智慧，讓眾生覺悟，解脫一切痛苦。

觀音菩薩從深深的禪定中出來，對佛陀的大弟子舍利佛說：

舍利子，你聽我說，世界上形形色色的物質和空不是兩樣，空和物質也不是兩樣，物質就是空，空就是物質，受、想、行、識可以類推，也是這樣，它們的本性都是空的。

舍利子，森羅萬象一切事物其本質是空的，這種空的面目本來是什么呢？它的本來面目是，沒有生也沒有死，沒有污垢也沒有清靜，沒有增加也沒有減少。因此，在空的本性中是沒有一切真實的存在，也沒有受、想、行、識。既沒有眼耳鼻舌身意六根，也沒有相對的色聲香味觸法六塵。沒有眼界以及意識界，整個六根、六塵、六識組成的十八界都沒有，沒有十二因緣所說的無明，也不是無明滅盡了，也沒有老和死，也不是老和死都滅盡了。整個十二因緣都是這樣，沒有十二因緣，也不是說十二因緣滅盡了。沒有苦、集、滅、道四諦，沒有得到什么智慧也沒有得到其他任何什么東西。一切都是無所得，所以就覺悟了。

覺悟眾生的菩薩，依照般若智慧修行，心里就無牽無掛，沒有一切障礙。因為無牽無掛，沒有一切障礙，就再也不會有恐怖的事情發生。遠離了一切顛倒夢想，把眾生顛倒的世界再顛倒過來，走到了最后的歸宿——涅槃彼岸。

無論過去、現在、將來的`眾生，其成佛之路，都是依照般若波羅蜜多所闡明的空性去修行。只要依照般若波羅蜜去修行，就一定會獲得阿耨多羅三藐三菩提的。

因此，大家要知道般若波羅蜜多本身就是神妙無窮的咒，是光明無比能破無明的咒，是至高無上的咒，是無法形容不可思議的咒。它能夠消滅一切痛苦，真實不虛假。因此，我要說般若波羅蜜多咒，這咒就是：

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

《心經》鑒賞：

【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標，即人生的真理。五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質與生命現象的總和。其中，色蘊是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認識的物質形態，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由于和外界各種物質形態的接觸，所產生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊，是指由于心理感受所產生的種種性情反應，如善惡憎愛等。行蘊，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業和惡業。識蘊，人體對物質形態、心理感受、性情反應、行為方式所產生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。

這句經文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。

【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】舍利，是梵語sarira的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質地堅硬，呈結晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現。色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現在俗世的生活中。受想行識，亦復如是—這個道理不僅適用于色蘊，也同樣適用于受蘊、想蘊、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質與生命現象。

【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因為物質條件、個人感受、世間百態、我們的視野和意識等而有所不同，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產生變化。

【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。】有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因為心無掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。

【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。

【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗，絕不虛無。

【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】所以，《心經》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。

心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇三

《三字經》這本書讓我懂得了什么是教育、什么是孝順、什么是愛。

人之初，性本善，性相近，習相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。

昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。

養不教，父之過，教不嚴，師之惰。子不學，非所宜，幼不學，老何為?

玉不琢，不成器，人不學，不知義。為人子，方少時，親師友，習禮儀。

香九齡，能溫席，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。

首孝悌，次見聞，知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。

三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。

曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎數。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。

曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。

曰士農，曰工商。此四民，國之良。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。

地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。

稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。青赤黃，及白黑，此五色，目所識。

酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。

匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四聲，宜調協。

高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。

父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭;長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。

此十義，人所同，當順敘，勿違背。斬齊衰，大小幼。至緦麻，五服終。

禮樂射，御書數，古六藝，今不具。唯書學，人共遵，既識字，講說文。

有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。

若廣學，懼其繁，但略說，能知源。凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。

為學者，必有初，小學終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言。

孟子者，七篇止，講道德，說仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。

作大學，乃曾子，自修齊，至平治。孝經通，四書熟，如六經，始可讀。

詩書易，禮春秋，號六經，當講究。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。

有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。我周公，作周禮，著六官，存治體。

大小戴，注禮記，述圣言，禮樂備。曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。

詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。

經既明，方讀子，撮其要，記其事。五子者，有荀揚，文中子，及老莊。

經子通，讀諸史，考世系，知終始。自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。

唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。

夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。

周武王，始誅紂，八百載，最長久。周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說。

始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。蠃秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭。

高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。光武興，為東漢，四百年，終于獻。

魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。

北元魏，分東西，宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。

唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。

梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。

遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代，九十載，國祚廢。

太祖興，國大明，號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。

權閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。

由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。

同光后，宣統弱。傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制。立憲法，建民國。

古今史，全在茲。載治亂，知興衰。史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。

后漢三，國志四。兼證經，參通鑒。讀史者，考實錄，通古今，若親目。

口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學。

趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。彼蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。

頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。

如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。

彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。

彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。

彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。

彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。

彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。有為者，亦若是。

犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人?蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。

幼而學，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。

人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。

拓展：

1、孟母三遷。

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，[足辟][bi,兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

[白話]過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。

2、孟母斷機。

孟母姓仉(zhang)氏，孟子之母。夫死，狹子以居，三遷為教。及孟子稍長，就學而歸，母方織，問曰：“學何所至矣?”對曰：“自若也。”母憤因以刀斷機，曰：“子之廢學，猶吾之斷斯機也。”孟子懼，旦夕勤學，遂成亞圣。

[白話]孟母姓仉(zhang)氏，是孟子的母親。丈夫死后，和兒子孟子生活在一起，為了教育兒子曾經三次搬家(見孟母三遷)。到孟子年齡大一點，放學回家，孟母正在織布，孟母問他：“讀書學習是為了什么?”孟子說：“為了自己。”孟母非常氣憤，用刀砍斷織布機，說：“你慌廢學業，就像我砍斷這織布機。”孟子感到害怕，每天勤學苦讀，后來成為僅次于孔子的亞圣。

3、五子登科。

《宋史竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個兒子儀、儼、侃、?、僖相繼及第，故稱“五子登科”。

五代后周時期，燕山府(今北京一帶)有個叫竇禹鈞的人，記取祖訓，教導兒子們仰慕圣賢，刻苦學習，為人處世，不愧不怍。結果，他的五個兒子都品學兼優，先后登科及第：

竇禹鈞本人也享受八十二歲高壽，無疾而終。當朝太師馮道還特地寫了首詩：“燕山竇十郎，教子有義方;靈椿一株老，丹桂五技芳。”

《三字經》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，歌頌此事;又逐漸演化為“五子登科”的吉祥圖案，寄托了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣連袂獲取功名。

4、黃香溫席。

昔漢時黃香,江夏人也.年方九歲,知事親之理.每當夏日炎熱之時,則扇父母帷帳,令枕清涼,蚊蚋遠避,以待親之安寢;至于冬日嚴寒,則以身暖其親之衾,以待親之暖臥.于是名播京師,號曰“天下無雙,江夏黃香”。

譯文：

過去漢朝的時候，有一個叫黃香的，是江夏人。當時年正好九歲，很懂事.每次當炎炎夏日到來的時候，就給父母搭蚊帳，讓枕頭和席子清涼爽快，把吸人血的小蟲扇開，讓父母好好睡：至于到了寒冷的冬天，就親自用自己的身體使父母的.被子變得溫暖，讓父母睡得溫暖.于是黃香的事跡流傳到了京城，號稱“天下無雙，江夏黃香”!

5、孔融讓梨。

孔融的父親拿一些梨給孩子們吃,讓孔融先挑,孔融卻挑了一個最小的。父親問他為什么拿最小的,孔融回答,自己最小,所以應該吃小的,大的給哥哥吃。這故事被用作兒童教育的好教材,成為千古美談,它美就美在孔融小小年紀便有如此謙讓風格。

孔融(153～208)，東漢文學家。字文舉。魯國(今山東曲阜)人。靈帝時，辟司徒楊賜府。中平初(185),舉高第，為侍御史。后辟司空府為僚屬，拜中軍候，遷虎賁中郎將。后因忤董卓，轉為議郎,出至黃巾軍最盛的青州北海郡為相。興平二年(195)領青州刺史。曹操遷獻帝都許昌，征孔融為將作大匠，遷少府。因不滿曹操雄詐，被奏免官。后復拜太中大夫，退居閑職，好士待客，座上客滿，獎掖推薦，聲望甚高。終為曹操所忌，下獄棄市。

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心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇四

《般若經》的內涵以空性為主，透過對空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅盤，即聲聞及獨覺的菩提果位;也能夠透過對空性的認識，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅盤，即無上的菩提果位。《般若波羅密多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設於此經，故名為《心經》。

此經由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經可以了解般若經類的基本精神。該經曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。

心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇五

撲朔是跳躍貌，迷離是兔眼瞇縫貌，此二句互文。雄兔撲朔而又迷離，雌兔迷離而又撲朔，兩兔一道在地上奔跑，誰又能辨其雌雄！木蘭與大伙一道征戰，裝束舉止與男子并無二致，大伙又豈能知道我是女子呢？此一機智幽默之比喻，是木蘭女扮男裝之奇跡的圓滿解釋，亦是喜劇性詩情之裊裊余音，此余音之有余不盡，仍在于意味著木蘭之英雄品格。

木蘭詩中最后一段有怎樣的作用。

比喻作結,既解釋了伙伴的`驚忙,烘托了木蘭喬裝之巧妙和作戰之勇敢,也可以看作是木蘭的回答,展現了木蘭的聰明機智與自豪之情,還可以看作是敘事人對木蘭的贊頌,為民歌常用手法.

心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇六

光陰像射出去的箭那樣飛馳，又像織布機上的梭子那樣運轉不停。一寸光陰就像一寸金子那樣，值得我們好好珍惜，但一寸金子可買不到一寸光陰。

一年中最重要的是春天，一天中最重要的是早晨，一個家庭最重要的是和睦，一生中最重要的是勤奮。

石頭碰擊就會冒出火星，不去碰擊連煙都不會冒。

人學習才會明白事理，不學習什么也不知道。

讀書一定要用心，因為書里的每個字都價值千金。

讀書人應該廣泛地學習，立下遠大的志向，并且善于提出問題，進行細致的思考。

有田不耕倉庫就會空虛，有書不讀子孫就會愚笨。

倉庫里空虛了日子就會難，子孫愚笨了禮義就會荒疏。

枯木到了春天會再次發芽的，可人老了卻不會再度還童。

年輕時不知勤學惜時，轉眼間光陰流逝，很快便會成為白發老人。

年紀小的時候不努力學習上進，等到年紀大了只有枉自悲傷了。一個人不怕老來沒有成就，怕就怕小的時候不愛學習。

不要把容易得來的東西，看成平常的事，里面蘊藏著心血與汗水。

在旁邊看人家覺得容易，輪到自己學和做就覺得難了。

種的是麻，收獲的是麻；種的是豆，收獲的也就是豆。下什么功夫得什么結果。

學習的人像禾苗莊稼一樣十分有用，不學習的人像蒿草一樣無足輕重。

要攀登高處的話，必須從低處開始；要走遠路的話，必須從近處開始。

如果不學習，就無法獲得才干。如果心不靜，就很難學有所成。

小時候形成的是一種天性，習慣了之后就成為自然的事情。不善于飛翔的鳥兒應該提前上路，有能力的人往往很晚才取得成就。

黃鶯和鮮花最怕春光流逝得太快，人又怎么可以不珍惜自己的青春年華呢？

三個人在一起，其中必有我可以學習的人；我要發現他的長處，向他學習。一旦發現了人家的短處，就立刻自省一下，假如自己也有這種短處，就應該堅決加以改正。

結交朋友應該找那些超過自己的人，如果和自己差不多，那就不如不結交了。

同優秀的人交談一番，勝過苦讀十年的詩書。

好藥吃起來很苦，可是對疾病很有療效。忠誠的話聽起來刺耳，可是對自己的言行大有幫助。

好朋友每次相逢的時候，就像剛認識的時候那樣相敬如賓，這樣一直到老都不會有絲毫的不滿和后悔之心。

路上遇見俠客，就呈上你的寶劍給他看。如果不是遇見有才華的人，就不要獻上你的詩。彼此是知音才可以盡情地交流，如果不是知音，就沒有必要彈琴給他聽。

了解我的人會說我悲天憫人，不了解我的人會說我有什么企圖。

親近水就能了解魚兒的性情，親近山就能分辨鳥兒的鳴叫。路途遙遠才知道馬的腳力如何，時間一長自然會了解人的品性。

要飲酒就要和知己一起暢飲，要吟詩就吟給能領會詩意的人聽。認識的人很多，可彼此知心的卻沒有幾個。

讀書之人是國家的珍寶，懂得禮義的人是國家的棟梁。

青色染料是從藍草中提煉出來的，但顏色比藍草更深；冰是水凝結而成的，但比水要寒冷。長江后浪推動前浪，世上新的人才總是會超越舊的人才。

從千里之外送來鵝毛，雖然禮物廉價可是情意深厚。君子間的交情像水一樣平淡，所以能夠長久；小人之間的交情像酒一樣甜膩，所以容易敗壞。

只夸我優點的人是害我的人，指出我缺點的人才是我的老師。

送人送得再遠，最后也要分別。

干好事有好的結果，干壞事有壞的報應。不會沒有報應的結果，只是還沒到報應的時候罷了。

好事可以做，惡事不能為。哪怕是很小的壞事，也奉勸大家不要去做。哪怕是做很小的好事，也能給別人提供方便。

人們對惡人都害怕，但天不怕；善良的人常常被人欺負，但天不會欺。善人和惡人最后都有報應，這是遲早的事情。平日沒做什么虧心事，就算半夜聽見敲門聲，也不會膽戰心驚。

救人一條命，勝過建一座七層的佛塔。積攢黃金千兩，也不如通曉四書五經。

知道自己了解別人，設身處地為別人著想，體會別人的感受。用責備別人的態度責備自己，用原諒自己的態度對待別人。

遇到生氣的事情忍一忍就過去了，免得惹出事端增添長期的煩惱。即使你有沖天的怒氣，也要馬上平息，不要在別人面前逞威風。

傷害別人的同時，自己也會受到很大的損失。一句傷人的話，就好像用刀刺人一樣。

少說一句，會少生一次氣；讓人一步，會防止一次糾紛。

如果一個人心眼太小，總是愛跟別人計較的話，那么他做事情就會常犯錯誤；如果能夠退一步去想，做事情就會順利得多。和別人產生矛盾的時候，不要過多地爭執，等事情一過，內心自然就清凈下來了。

寬以待人是通曉事理的人，而不通曉事理的愚笨人是不會寬以待人的。

猛虎需要藏在深山中，大海終究還是要接納百川。心胸寬廣，才能具備很高的德行；沒有貪欲，才能保持平和的心態。

是是非非每天都有，不去聽自然也就自行消失。

做事情應該再三謹慎小心，最重要的是不要欺騙自己的良心。寧可讓別人辜負自己，也別讓自己辜負了別人。

答應了給別人東西，哪怕價值千金也不要改變主意。

一句話說出口，四匹馬拉的車子也難以追回。

一個人要是不講信用，那就無可救藥了。

一輩子不要做對不起別人的事，世界上就不會有憎恨自己的人。

對自己沒有見過的事物，寧可相信它的存在，也不要斷定它根本沒有。

人生在世，做任何事情都應該光明磊落，絕對不能失去原則。

寧可做一個正直的人，哪怕遇到損害也在所不惜。不應該為了得到自己想要的東西就喪失了廉恥之心。

說話要誠實而有信用，做事要踏實而懂禮節。

要想把事情瞞住，除非自己沒有做過。我們在靜坐的時候，要經常反省自己的過錯，和別人閑談的時候，不要談論他人的過失。

富裕的人考慮得長遠，貧窮的人總是考慮眼前的事情。一個人如果不為將來打算的話，令人憂慮的事情很快就會發生。

平時你不去燒香拜佛，遇到急事的時候才去抱著佛腳懇求，那是徒勞的。

從勤儉到奢侈享受很容易，但要從享受再回到艱苦中去就很難適應了。

知足者常樂，終身不為金錢受侮辱。

凡事要有所節制，適可而止，這樣一輩子也不會遭到恥辱。

一個人行路，在天黑之前就應該找到過夜的地方；早上雞叫時，就應該提前看看天氣如何。

你不要以為自己上路已經很早了，其實別人比你還早呢。

有時候即使很小的疏漏，也會導致很大的差錯。在采取行動之前，應該再三考慮清楚，然后再去做。

一個人說的話不大可信，但如果大家都那么說，就很容易被人相信了。道聽途說的東西是不可靠的，只有親眼所見的才是事實。

山溪里的水隨著季節常漲常退，不明事理的小人反復無常、變化不定。

了解人表面比較容易，了解人了內心和思想卻很困難。

人們在屋里說話，很容易被人偷聽到，就好像墻壁也長了耳朵一樣。好事不容易傳播，壞事卻很容易廣為流傳。

得到恩惠太多時應該退讓，稱心如意時不要過于驕傲自滿。要少聽或不聽事非話，聽多了，再恩愛的人也會反目成仇。

山中有筆直的樹木，而世上卻難找正直的人。

對人說話要留有余地，不要一吐為快，把心全部交給別人。

前來傳播是非的人，便是挑撥是非的人。

得到寵愛的時候，要想到屈辱的時候；生活很好的時候，應該考慮困難的時候。

歡樂不應過度，否則就會滋生哀傷的事。事物發展到極點，就向相反的方向變化；容器滿了，里面的東西就會傾灑出來。

不要相信自稱正直的人，也必須防備自稱仁義的人。

有道德的人受到嘉獎時，會顯得十分驚訝；聽到自己的過錯，會流露出喜悅之情。

兩個人一條心，就是沒錢也能買到珍貴的東西；各人懷著不同的心思，就是有錢也買不到一根針。

不可以僅憑外觀相貌來衡量一個人，就像海水不可能用斗來丈量一樣。

聰明的人考慮一千次，可能有一次是錯的；愚笨的人考慮一千次，可能有一次是對的。

河水太清了，就不會有魚兒游來游去；人太精明了，就不會有朋友相伴左右。

人生不可能一直都順利，花兒也不可能長久開放。

親戚對你不一定真心，非親非故的人卻有可能真心對你。

無論是否甜美，那都是我家鄉的水；無論與我是否親近，那都是我故鄉的人。

用遠處的水救近處的火是很難辦到的；再好的親戚也不如近處的鄰居有用。

在水邊的樓臺上，能夠最先欣賞到月色；春天到來時，向著太陽的植物最早煥發生機。

有心栽種花兒，花兒卻不開放；無心插些柳條，卻長成一片濃蔭。

城門著火，用護城河水救火，水盡魚死。

龍到淺水里，會遭蝦戲弄；虎落平原，狗都會去欺負。

世人之間的情誼并不總像春天的景致那樣美好，遇到變故也有可能像肅殺的秋天那樣變得冷漠。

心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇七

心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇八

從此替爺【征】：出征。

旦辭爺娘【去】：離開。

【但】聞黃河流水鳴濺濺：只。

萬里赴【戎機】：軍機、軍事。

關山【度】若飛：過。

賞賜百千【強】：有余。

【愿】馳千里足：希望。

著我舊時【裳】：裙子。

雄兔腳【撲朔】：爬搔。

雌兔眼【迷離】：瞇著眼。

雙兔【傍】地走：并排。

【著】我裳：穿。

機杼：指織布機。杼：織布梭子。

可汗：古代我國某些少數民族君主的稱號。

鞍韉：馬鞍和下面的墊子。

胡騎：胡人的戰馬，借代指外族入侵者。胡：古代對北方少數民族的稱呼。

戎機：軍機、軍事。

朔氣：北方的.寒氣。朔：北方。

金柝：古代軍中守夜打更的器具。

紅妝：古代稱女子的裝束為紅妝。

燕山：當時北方的山名。

心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇九

《千字文》根據史書記載，是南朝梁武帝在位時期(502—549年)編成的，其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣，古人多簡稱其為《千文》，它在“三、百、千”中雖排在最后，但其成書時間卻是最早的，也是“三、百、千”中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。《千字文》每4字一句，共250句，一千個字。一些古人曾試圖加以修改，如宋人吳枋、明人郎瑛等。《千字文》通篇用韻，朗朗上口，其用韻數字是7個。

天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來暑往秋收冬藏。

閏馀成歲律呂調陽云騰致雨露結為霜金生麗水玉出昆岡。

劍號巨闕珠稱夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鱗潛羽翔。

龍師火帝鳥官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國有虞陶唐。

吊民伐罪周發殷湯坐朝問道垂拱平章愛育黎首臣伏戎羌。

遐邇一體率賓歸王鳴鳳在竹白駒食場化被草木賴及萬方。

蓋此身發四大五常恭惟鞠養豈敢毀傷女慕貞潔男效才良。

知過必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長信使可復器欲難量。

墨悲絲染詩贊羔羊景行維賢克念作圣德建名立形端表正。

空谷傳聲虛堂習聽禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸陰是競。

資父事君曰嚴與敬孝當竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫凊。

似蘭斯馨如松之盛川流不息淵澄取映容止若思言辭安定。

篤初誠美慎終宜令榮業所基籍甚無竟學優登仕攝職從政。

存以甘棠去而益詠樂殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨。

外受傅訓入奉母儀諸姑伯叔猶子比兒孔懷兄弟同氣連枝。

交友投分切磨箴規仁慈隱惻造次弗離節義廉退顛沛匪虧。

性靜情逸心動神疲守真志滿逐物意移堅持雅操好爵自縻。

都邑華夏東西二京背邙面洛浮渭據涇宮殿盤郁樓觀飛驚。

圖寫禽獸畫彩仙靈丙舍傍啟甲帳對楹肆筵設席鼓瑟吹笙。

升階納陛弁轉疑星右通廣內左達承明既集墳典亦聚群英。

杜稿鐘隸漆書壁經府羅將相路俠槐卿戶封八縣家給千兵。

高冠陪輦驅轂振纓世祿侈富車駕肥輕策功茂實勒碑刻銘。

磻溪伊尹佐時阿衡奄宅曲阜微旦孰營桓公匡合濟弱扶傾。

綺回漢惠說感武丁俊乂密勿多士寔寧晉楚更霸趙魏困橫。

假途滅虢踐土會盟何遵約法韓弊煩刑起翦頗牧用軍最精。

宣威沙漠馳譽丹青九州禹跡百郡秦并岳宗泰岱禪主云亭。

雁門紫塞雞田赤城昆池碣石巨野洞庭曠遠綿邈巖岫杳冥。

治本于農務資稼穡俶載南畝我藝黍稷稅熟貢新勸賞黜陟。

孟軻敦素史魚秉直庶幾中庸勞謙謹敕聆音察理鑒貌辨色。

貽厥嘉猷勉其祗植省躬譏誡寵增抗極殆辱近恥林皋幸即。

兩疏見機解組誰逼索居閑處沉默寂寥求古尋論散慮逍遙。

欣奏累遣戚謝歡招渠荷的歷園莽抽條枇杷晚翠梧桐蚤凋。

陳根委翳落葉飄搖游鹍獨運凌摩絳霄耽讀玩市寓目囊箱。

易輶攸畏屬耳垣墻具膳餐飯適口充腸飽飫烹宰饑厭糟糠。

親戚故舊老少異糧妾御績紡侍巾帷房紈扇圓絜銀燭煒煌。

晝眠夕寐藍筍象床弦歌酒宴接杯舉觴矯手頓足悅豫且康。

嫡后嗣續祭祀烝嘗稽顙再拜悚懼恐惶箋牒簡要顧答審詳。

骸垢想浴執熱愿涼驢騾犢特駭躍超驤誅斬賊盜捕獲叛亡。

布射僚丸嵇琴阮嘯恬筆倫紙鈞巧任釣釋紛利俗竝皆佳妙。

毛施淑姿工顰妍笑年矢每催曦暉朗曜璇璣懸斡晦魄環照。

指薪修祜永綏吉劭矩步引領俯仰廊廟束帶矜莊徘徊瞻眺。

孤陋寡聞愚蒙等誚謂語助者焉哉乎也。

心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇十

《最高人民法院關于適用〈中華人民共和國合同法〉若干問題的解釋(二)》已于2月9日由最高人民法院審判委員會第1462次會議通過，自205月13日起施行。

《合同法》解釋(二)第二十九條：當事人主張約定的違約金過高請求予以適當減少的，人民法院應當以實際損失為基礎，兼顧合同的履行情況、當事人的過錯程度以及預期利益等綜合因素，根據公平原則和誠實信用原則予以衡量，并作出裁決。

當事人約定的違約金超過造成損失的百分之三十的，一般可以認定為合同法第一百一十四條第二款規定的“過分高于造成的損失”。

司法實踐中發現，《合同法》解釋(二)第二十九條第二款語法錯誤，容易誤解立法本意，該條第二款規定：當事人約定的違約金超過造成損失的百分之三十的，一般可以認定為合同法第一百一十四條第二款規定的“過分高于造成的損失”。

從法條上理解，違約金超過造成損失的`百分之三十就認定為“過分高于造成的損失”，那么就意味違約行為的違約方將來只承擔百分之三十的損失而被侵權方卻要承擔百分之七十的損失，這樣理解，未免失去了法律公平的意義，然而，該法條明確這樣表述，司法實踐中無法理解，無法信服。

例如，某開發商銷售一套100萬元的期房，客戶與開發商雙方簽訂購房合同，約定先付全款，一年后交房，試想一年后如果開發商違約，那么按照《合同法》解釋(二)第二十九條第二款的規定，如果造成的損失超過百分之三十就應當認定為“過分高于造成的損失”。

案例的開發商，可以大膽的預售房屋，大膽的違約，因為開發商將來要承擔的損失要比客戶承擔的少，而且這樣的方法還可以讓開發商囤積大量預售資金，將來必然去違約，違約承擔的損失是貸款利率的十五分之一，何樂而不為哪。

筆者認為，《合同法》解釋(二)第二十九條第二款存在語法錯誤，該條第二款規定：當事人約定的違約金超過造成損失的百分之三十的，一般可以認定為合同法第一百一十四條第二款規定的“過分高于造成的損失”，應當將該條第二款修改為：當事人約定的違約金超過造成損失的百分之一百三十的，一般可以認定為合同法第一百一十四條第二款規定的“過分高于造成的損失”。

同時，考慮到司法實踐中，因為證據規則的限制，守約方對于損失具體數額的舉證非常困難，許多履約中支出的費用沒有保留合法的票據，以致于對實際損失的計算有很大的難度，為了保護守約方的合法利益，對違約方予以適當懲罰，筆者認為，也可以將該條第二款修改為：當事人約定的違約金超過標的百分之三十的，一般可以認定為合同法第一百一十四條第二款規定的“過分高于造成的損失”。

這樣的修改才更符合實際，符合司法實踐，符合立法本意，符合公平原則，司法實踐中才更具備可操作性。

違約方本身就是過錯方，應該對其進行懲罰性制裁，這樣才可以體現出正義，按照現行《合同法》解釋(二)的規定，懲罰的卻是被侵權者，這樣的語法錯誤，無法更直觀的理解。以上僅僅是筆者個人觀點。

心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇十一

前言主要是說明專有技術許可合同的雙方當事人名稱及營業地址，以及訂立合同的背景目的。其中“鑒于”條款對與簽訂合同有關的背景情況作出說明，通常包括當事人的法律地位、締約意圖、目標、被許可技術的法律性質，以及其他不宜放在合同條款中敘述的內容。對于專有技術而言，首先需表述的是專有技術的所有權。在涉及到第三方擁有所有權的情況下，就必須明確其所有權及分許可權等。

（二）定義條款。

專有技術，又稱技術秘密，技術訣竅，是指具有一定價值的、可以利用的、為有限范圍專家知道的、未在任何地方公開過其完整形式和_____工業產權取得任何形式保護的技術知識、經驗、數據、方法或者以上對象的組合。具有實用性、機密性、歷史性和可傳授性或可轉讓性的特點。由于專有技術具有專利技術等其他工業產權不能具備的保密性的優點，所以在當前的國際技術貿易中占有主要地位。

而因為國際技術貿易歷史尚不悠久，各國立法也不相同，所以對有些技術術語各國的理解可能不同，因此在國際技術合同中定義條款必不可少。專有技術許可合同也不例外地利用定義條款事對一些關鍵的，容易發生歧義的常用術語加以界定、解釋。專有技術許可合同的雙方可以根據具體情況對一些關鍵術語加以解釋，可繁可簡。一般說來，專有技術許可合同中通常需加以定義的術語有：“合同產品”、“許可區域”、“技術資料”、“技術服務”、“技術改進”、“合同生效日期”等等。

（三）合同的內容和范圍。

（四）價格條款。

專有技術的計價方式與有形商品的計價方式不相同。實踐中技術的價格一般是按照利潤分成原理計算的，如國際上發展中國家公認的作價原則是“lslp原則”（售證方在受證方利潤中的份額）其計算公式為：

售證方得到的費用支付。

lslp（％）利潤分成率=－－－－－－－－－－－_________100％。

受證方的利潤。

亦即：技術部價=受證方利潤_________lslp（％）。

（五）支付條款。

支付條款規定價金的支付條件和方式，包括支付貨幣、支付工具、支付銀行、支付次數和時間等。

由于專有技術許可合同的特點，其支付方式也有許多方式，國際上常用的主要有三種：1）一次總付（這種方式受證方風險太大）。2）按提成費支付（這種方式售證方受益較慢）。3）入門費與提成費結合支付方式（這種方式雙方都可以接受，所以在當今國際技術貿易中也較為普遍）。而對于采用提成方式的，要注意在合同中約定提成期及支付提成費的期限。

（六）技術資料的交付。

交付技術資料是售證方的主要合同義務之一。這一條款通常有以下內容：1.技術資料的內容；2.技術資料交付的時間、地點、方式；3.技術資料的風險轉移；4.技術資料短缺或未能交付的處理辦法，由于技術資料能否交付關系到合同目標能否實現，所以雙方當事人尤其是受證方一定要注意明確這一條款。

（七）改進與發展。

這一條款的訂立旨在規定所轉讓/許可的技術的任何一方所作出的改進的歸屬及互相許可使用。一般來說，技術的改進方自然擁有此技術的改進部分，否則就有不公平之嫌。而對于雙方交換使用改進后的技術，也應以對等為原則。只有做如此合理及公平之規定，才能使雙方都能致力于改變現有技術，使該技術具有更高的水平，產品具有更好的性能。

（八）保密條款。

專有技術的泄密，不僅對售證方不利，對受證方來說，也可能是一種損失。一般來說，保密的義務方原是針對受證方的，當然，售證方也有一定義務，尤其在獨占許可的情況下，規定售證方的保密義務就很必要。

訂立保密條款主要包括保密義務的范圍，保密的期限（我國法律規定，技術引進合同受方的保密義務一般不得超過合同期限），保密的方法和泄露技術內容的責任幾個方面。

（九）限制性條款。

國際技術貿易中的限制性條款，又稱“限制性商業慣例”，是指作為技術貿易的供方利用其技術或市場優勢，強迫受讓方在合同中接受一些不公平，或歧視性的內容的做法。為了避免技術貿易中雙方當事人處于不平等的地位，各國一般都通過立法來禁止限制性條款。如發達國家多通過反壟斷立法來制裁限制性條款，而發展中國家則通過對技術引進的專門立法來對抗限制性條款。因此在訂立專有技術許可合同時，當事人尤其是我方需要了解有關國家的關于限制性條款的立法，以避免談判中交易地位過分懸殊導致出現不合理的限制性條款。

我方當事人以及合同的外方當事人都要了解我國法律對限制性商業條款的規定。我國“技術引進合同管理條例”對此有專門規定，并且采取了原則性和靈活性相結合的態度。一方面列舉了限制性條款是不合理的，一般不應訂入合同，另一方面承認引進限制性條款在特定的情況下具有一定合理性，審批機關引以通過特殊批準給予認可。

總之，我方當事人要注意運用法律來增強自己的談判地位，做到避免出現不合理的限制性條款。

（十）考核驗收。

本條款應對考核的技術或產品考核的標準、方法、時間、地點、考核的人員組成、費用負擔，以及結果的認定及處理等作出規定。在起草這一條款時要注意這一條款在合同簽訂之前確定下來，而不應留到合同生效后再定。

（十一）稅收條款。

我國技術引進合同中的稅收條款，一般按下列原則制訂：我國與供方國家有協定的，按協定辦理；沒有協定的，在中國境外征收的與合同執行有關的稅費由供方負擔，在我國境內征收的稅費，則依我國法律規定由供方、受方分別負擔。在起草這一條款時，應注意不規定未經有關機關批準的稅收減免，也不含有“包稅條款”（亦即在受方國家境內發生的所有稅務，由受方負擔，而發生在受方國家境外的稅務則由供方負擔）。因這類條款違反我國有關稅收的法律，所以如有這樣規定的條款就是無效的條款。

心經全文及譯文解釋范文（12篇）篇十二

譯文解釋：人初生之時，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，后來因為生活和學習環境的不同，差異越來越大。(失之毫厘，差以千里)。

茍不教性乃遷教之道貴以專。

譯文解釋：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會隨環境的影響而改變，所謂先入為主，不可不慎!至于教育方法，應注重在使孩子專心，有定力。課業的選擇，要以專精為主，不要希求廣博。(據心理學家研究發現：兒童與青少年心智的發展，十三歲以前著重在記憶，之后理解力逐漸成長，故十三歲以前應注重記憶念誦為主，理解次之，不可本末倒置。)。

昔孟母擇鄰處子不學斷機杼。

竇燕山有義方教五子名俱揚。

譯文解釋：古時候孟子的母親，為了尋找一個對孟子有益的教育環境，不辭辛勞搬了三次家。(從墳場附近搬到市場邊，再三遷至學校旁。)有一次孟子不用功，逃學回家，孟母當著他的面將織了一半的布匹剪斷，并且告誡他說：‘求學的道理，就像織布一樣，必須將紗線一條一條織上去，經過持續不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才能成尺，最后才能織成一匹完整有用的布;讀書也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經過長時間的累積，才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣，一旦前功盡棄就毫無用處了。

五代時，有一位竇禹鈞(又稱竇燕山)，遵照圣賢教誨的義理來教育子女，因此五個兒子都很有成就，都能光耀家門。

養不教父之過教不嚴師之惰。

子不學非所宜幼不學老何為。

譯文解釋：生育子女，若只知道養活他們，而不去教育，那是作父母的失職。老師教導學生，不只是知識、技藝的傳授，更重要的是教導學生做人處世的道理，使學生能夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對于學生的要求一定要認真嚴格，不能偷懶怠惰，才能教出好學生。(嚴師出高徒，嚴是認真，一絲不茍的態度。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學校教育共同努力。)。

為人子女如果不用心學習，是不對的!年紀小的時候，不肯努力、用功學習，等到年紀大了，還能有什么作為呢?(少壯不努力，老大徒傷悲。)。

玉不琢不成器人不學不知義。

為人子方少時親師友習禮儀。

作子弟的，要趁著年少的時候親近良師、結交益友，好好學習待人、處事、應對、進退的禮儀。

香九齡能溫席孝于親所當執。

融四歲能讓梨弟于長宜先知。

譯文解釋：黃香是東漢江夏人，他在九歲的時候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時候，他就用扇子先將父母的床鋪煽涼，再請父母就寢;冬天天冷的時候，他就先將父母親的被子睡溫暖，再請父母安睡。類似這種孝順的行為，是每一個為人子女所應當盡的本分。

東漢末年的孔融，才四歲的時候，就曉得禮讓兄長，將大的梨子讓兄長吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長、友愛兄弟的美德，應當及早教育培養。

首孝弟次見聞知某數識某文。

一而十十而百百而千千而萬。

譯文解釋：做人第一重要的是孝順父母，友愛兄弟，其次才是增廣見聞學習知識，明白數字的變化，并研讀古圣先賢的文章，來修養自己。

一是數字的開始，十個十是一百，十個百是一千，十個千是一萬，如此累積上去，可以無窮無盡。

三才者天地人三光者日月星。

三綱者君臣義父子親夫婦順。

譯文解釋：古人以為構成生命現象與生命意義的基本要素是：天、地、人;‘天’是指萬物賴以生存的空間，包括日月星辰運轉不息，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序;‘地’是指萬物藉以生長的地理條件和各種物產;‘人’是萬物之靈，要順天地化育萬物。三種光明的來源是指日、月、星。

維持人與人之間最重要的三種倫常關系，就是：君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。(君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。)。

曰春夏曰秋冬此四時運不窮。

曰南北曰西東此四方應乎中。

譯文解釋：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循環運轉，永不止息。(春耕、夏耘、秋收、冬藏)四季變化是因為地球繞著太陽公轉的關系。

東、南、西、北這四個方向，都以中央為準互相對應。(如果沒有中心，就沒有東西南北，因此中心移動，方向也跟著改變。)。

曰水火木金土此五行本乎數。

十干者甲至癸十二支子至亥。

譯文解釋：古人以木火土金水，為構成物質的五種基本特性，稱為五行，并將這五行的變化以數學的原理加以歸納，發現它們之間有相生相克的關系，如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的關系;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關系。

十干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干有十個，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，地支有十二個，都是古人計算時間的符號;地支用來計算每日的時間，如：子時是指凌晨11時至1時，丑時是指1時至3時，午時是中午11至13時。天干與地支互相配合用來計算年，如甲子年、乙丑年等。(六十年為一甲子)。

曰黃道日所躔曰赤道當中權。

赤道下溫暖極我中華在東北。

譯文解釋：黃道是太陽在太空中所運行的軌道，赤道是地球的中線，將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶，溫度極為炎熱，我們的國家，位置在北半球的東邊，因為上地面積廣大，所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。

曰江河曰淮濟此四瀆水之紀。

曰岱華嵩恒衡此五岳山之名。

譯文解釋：我們的國家有美麗的山河，河川之中長江是第一大河，黃河是第二大河，還有淮河和濟水，這四條河最后都向東流入大海。(李白詩：黃河之水天上來，東流入海不復回。)東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。這五座山稱為五岳(岳)，是中國的五大名山。

曰士農曰工商此四民國之良。

曰仁義禮智信此五常不容紊。

譯文解釋：士是讀書人，士農工商這四種身份的人民，是組成社會、建立國家的基本份子。仁、義、禮、智、信，維系著人與人之間的關系，這五種道理永遠不變，必須遵守不容許混淆。(仁是愛人利物;義是公正合宜，是正正當當的行為;禮者理也，是規規矩矩的態度;智是慎思明辨的能力;信是誠實不自欺，亦不欺人的態度。)。

地所生有草木此植物遍水陸。

有蟲魚有鳥獸此動物能飛走。

譯文解釋：大地所生長的生物，種類繁多，像草木是屬于植物，遍及陸上及水上。至于動物有蟲、魚、鳥、獸，它們有的能在空中飛翔，有的是行走在陸地上，還有的生活在水中。

稻梁菽麥黍稷此六谷人所食。

馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼。

譯文解釋：稻米、高梁、黃豆、麥、黍(粘米)、稷(不黏﹀等，六種谷物是供人類所食用的主食;中國地大物博，各地氣候、風俗、民情不同，因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬，這六種動物是人類所畜養的，各有其貢獻。

曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具。

青赤黃及黑白此五色目所識。

譯文解釋：喜悅快樂、生氣、憂傷、害怕不安、愛惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的欲望，是人人都具備的七種情緒。(有智慧、有修養的人能適當的調節控制，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。)。

青、紅、黃、黑、白，是我國古代所定的五種顏色，稱為五色(正色)，我們很容易就能用眼睛辨別出來。

酸苦甘及辛咸此五味口所含。

膻焦香及腥朽此五臭鼻所嗅。

譯文解釋：酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和堿這五種味道，是食物中所包含的五種味道。羊臊味(膻)、燒焦味、香味、以及魚腥味、腐爛的臭味，這五種氣味，是我們的鼻子所聞到的五種味道。

匏土革木石金絲與竹乃八音。

曰平上曰去入此四聲宜調協。

譯文解釋：匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂器(如笙、塤)，革是指牛皮，可以制成樂器稱為鼓，有振奮人心的作用，如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂器有木魚、梆子、拍板、祝和敔。(常用于祭孔大典中)，石類樂器有磬(石磬)，金屬鑄成的樂器有鐘、鑼、鈸、鐃等。

絲類樂器是因為中國古代用蠶絲作弦，故稱為絲類，有琴、瑟、箏以及后來的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂器是用竹管穿孔而制成，主要分為笛(橫吹)和簫(直吹)。以上這八種樂器可作為八音的代表，‘音樂’可以調和身心，它和‘禮’是相輔相成的。

平、上、去、入是古時候的四聲，講話時咬字發音應該正確，才能讓人聽得清楚明白。(平聲即是現在國音中的第一和第二聲，上聲即是國音的第三聲，去聲即是國音的第四聲，入聲音調短促而急，分布在國音聲調中。)。

高曾祖父而身身而子子而孫。

自子孫至玄曾乃九族人之倫。

譯文解釋：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父親再來是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱為九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我們的直系血親，和自己關系最為密切。是家族中長幼尊卑基本的倫常關系。(至玄曾三字，為求押韻而對調)。

父子恩夫婦從兄則友弟則恭。

長幼序友與朋君則敬臣則忠。

譯文解釋：以下是講五倫，五倫彼此之間都有互相對待的原則。父慈子孝，父親慈祥恩愛，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應該互相尊重體諒。至于兄弟姊妹之間，作兄長姊姊的應該愛護弟妹，弟妹也應該恭敬兄長姊姊。長幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠實互信真心的交往，領導者對部屬要尊重，部屬對長官應忠于職守認真做事，各盡本分。

此十義人所同當順敘勿違背。

斬齊衰大小幼至緦麻五服終。

譯文解釋：從父子恩到臣則忠，這十條義理，每一個人都要遵守奉行，要了解親疏關系，注意先后順序不可以違背。

古時候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人，過世時所穿的喪服都有一定的禮節，不可混亂。(慎終追遠，民德歸厚矣!)(子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。’都很注重禮節。)。

禮樂射御書數古六藝今不具。

惟書學人共遵既識字講說文。

譯文解釋：學習禮節儀規、音樂、射箭、駕馭馬車、書法、數學，是古人教導子弟必備的六種技能，稱為六藝，現在的學生已經不具備這些才能了。

只有練習書法寫字，大家仍然共同遵守。已經認識字之后，接著就要講解學習文字的構造和它的意義。

有古文大小篆隸草繼不可亂。

若廣學懼其繁但略說能知原。

譯文解釋：中國文字源遠流長，有他獨特的意義，較早有甲骨文、鐘鼎文，再來是大篆、小篆，繼之有隸書、草書、這些都要分清楚不可混亂。

天地之間的學問廣大無邊，如果都想要學，恐怕會無從學起，不如選擇一門深入，長時薰修，日積月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其余的只須知其概要，了解來源就可以了。

凡訓蒙需講究詳訓詁明句讀。

為學者必有初小學終至四書。

譯文解釋：凡是教導初學的學童，一定要講究教學方法，義理講解要詳細，并且考察事實說明清楚。對于文字章句的讀法，與如何分段的方法都要明白。(古人文章不分段，沒有標點符號及注音，這些都由老師來教。)。

讀書求學，必須有一個好的開始，才能奠定良好的基礎，應先熟悉宋朝朱熹所著的小學這本書，學習灑掃應對及六藝等，再來深究四書當中修齊治平的大學問。

論語者二十篇群弟子記善言。

孟子者七篇止講道德說仁義。

譯文解釋：論語是孔老夫子教學傳道的記錄，一共有二十篇，內容是孔子的學生記載圣人的言行，談論為人、處世與為政行仁的言論，包含了夫子與學生之間的對話，或學生與學生之間相互問答的記錄，十分難能可貴。

孟子這本書共有七篇，是學生萬章與公孫丑等記錄老師言行的.書。內容都是講述道德仁義的事，如崇尚王道，排斥霸道，闡明性善辟斥邪說等，是從政治國的典范。

作中庸乃孔伋中不偏庸不易。

作大學乃曾子自修齊至平治。

譯文解釋：中庸這一本書是孔夫子的孫子孔伋所作(孔伋字子思，古人以字相稱，以字行之。)中是不偏不倚，庸是不易，不變的意思，中庸所說是不偏于一方，永不改變的天下至理。

大學這一本書是孔夫子的學生曾子所寫，本書共有十章，內容闡述一個人從修身齊家到治國平天下的大道理。

國父孫中山先生，在民國3月2日，講演民族主義第六講時說：‘我們以為歐美的國家，近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完整。中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是大學中所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”那一段話，把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政哲學的知識中所獨具的寶貝，是應該要保存發揚的。

孝經通四書熟如六經始可讀。

詩書易禮春秋號六經當講求。

譯文解釋：孝經共十八章，是一部闡明孝道的書。俗話說：‘百善孝為先’因此古人研究學問，首先讀孝經，要把孝經這一部書的道理，都融會貫通，再讀四書，明白做人處世的道理，并且有了學問的基礎，然后才能研究六經這些深奧的典籍。

詩經、書經、易經、禮記、周禮、春秋合稱為六經，凡是有志于讀書的人，都應當仔細研究其中的道理。

有連山有歸藏有周易三易詳。

有典謨有訓誥有誓命書之奧。

譯文解釋：古時候的易經有三種版本，分別為連山、歸藏、和周易，共稱為三易，連山和歸藏已經失傳了，如今流傳下來的只有周易一種，孔老夫子曾經審訂過，書中的理論比較詳盡易懂。

書經之中包含典謨、訓誥、誓、命等六篇文書，典：常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻上的計策如大禹謨。訓：誨也，是大臣對君主的進諫，如伊訓。

誥是君主發布的命令，如昭告、酒誥等。誓：信也，是指君主出征時宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下達的命令，這些都是書經中奧妙之所在。

我周公作周禮著六官存治體。

大小戴注禮記述圣言禮樂備。

譯文解釋：周公制定周禮，分官設職建立國家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：戶部大司徒，春官：禮部大宗伯，夏官：兵部大司馬，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分屬于天子之下，各司其職管理國家大事，為后世保存了良好的政治典范。

漢朝時有兩位著名的儒者，述說圣人的言論，大戴戴德將禮記刪訂為85篇，小戴戴圣則刪訂為46篇(即為現今留存者，加上后人增補3篇合計為49篇)。其內容完整的保存了古圣先賢的言論，包含各種禮節、五分十二律等音樂都十分完備。

曰國風曰雅頌號四詩當諷詠。

詩既亡春秋作寓褒貶別善惡。

譯文解釋：詩經按體裁可分為國風、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩，古時候詩歌一體有詩必有歌，國風是采集自諸侯各國的民俗歌謠。雅者正也，是正式場合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩歌，小雅是天子宴享賓客所用的詩歌。頌則是宗廟祭祀時所使用的樂歌，有周頌、魯頌、商頌三種。

周平王向東遷都洛陽后(東周)，周天子衰落不能號令天下時，作詩的風氣就逐漸沒落消失了。于是孔老夫子寫出春秋這一本書，文字雖然簡約，意義十分深遠，詳記魯隱公到魯哀公二百四十年間的歷史，用來褒揚善行好事，貶抑惡行壞事，希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡，更期盼當政者知所警惕，當時很受到重視，對時局有很重要的影響。