讀后感是一種文學(xué)實(shí)踐的過(guò)程，通過(guò)寫(xiě)作這一方式，我們能夠更好地與書(shū)中的人物和情節(jié)產(chǎn)生共鳴和連接。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家一些靈感。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇一
朱光潛把自己寫(xiě)于1932年的《談美》稱(chēng)為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫(xiě)本”。《文藝心理學(xué)》我是還沒(méi)有讀過(guò)，但是這本小書(shū)的確是深入淺出、通俗易懂的著作，在我曾經(jīng)讀過(guò)的書(shū)庫(kù)當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美，因?yàn)橹旃鉂撓壬芽菰铩?fù)雜的理論變得平易近人了。倘若如今“百家講壇”的學(xué)術(shù)明星們看見(jiàn)七十多年前朱光潛先生的作為，不知道他們是否會(huì)赧顏。
《談美》全書(shū)是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系，她就像一個(gè)耐心的長(zhǎng)者又像一個(gè)親切的朋友在與你交談。讀罷此書(shū)恍然大悟：美學(xué)也是一個(gè)很好玩很有意思的東西。以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的大意。
《開(kāi)場(chǎng)話(huà)》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表述了先生寫(xiě)這本書(shū)的目的何在。醫(yī)治社會(huì)腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無(wú)所為而為”的藝術(shù)活動(dòng)，只求滿(mǎn)足理想和情趣，不斤斤計(jì)較利害得失。作者用明白曉暢的話(huà)語(yǔ)使讀者體驗(yàn)“美感”，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。
《一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》由木商、植物學(xué)家、畫(huà)家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個(gè)人所見(jiàn)事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的價(jià)值。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系、抽象思考，畫(huà)家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中，意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面，藝術(shù)作品可以流芳百世。
《二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》人常是不滿(mǎn)意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之，美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實(shí)際人生的規(guī)范；藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容，它本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。
《三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》把我的感覺(jué)誤認(rèn)為在物的屬性，把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”，也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象。
《四、希臘女神的雕像和血色艷麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》享樂(lè)主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”，“快感”起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。“美感”的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂(lè)主義。“美感”過(guò)后伴隨著“快感”。
《五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。
《六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》考證、批評(píng)都不是欣賞（美感），但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ)。
《七、“情人眼底出西施”——美與自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體，但是事物也要本來(lái)就有可綜合為整體的可能性。
《八、“依樣畫(huà)葫蘆”——寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫(xiě)實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來(lái)有“美”，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。
《九、“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見(jiàn)出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感，但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來(lái)，成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲，但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。
《十、空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的，即用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn)；想象也有創(chuàng)造的，創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想，類(lèi)似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。
《十一、“超以象外，得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩(shī)人對(duì)于出于己者跳出來(lái)視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機(jī)體，原來(lái)似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。
《十二、“從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫(xiě)詩(shī)詞必須受格律約束的道理，說(shuō)明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的，后來(lái)都做到脫化規(guī)律的境界。
《十三、“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō)，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫(huà)和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人，一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。
《十四、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大，但是這只是一種本錢(qián)，個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來(lái)，突然而去，不由自主的，它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。
《十五、“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化》人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說(shuō)，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒(méi)有隔閡。
縱觀全書(shū)，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了，無(wú)論是古典詩(shī)詞、傳說(shuō)典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來(lái)。
我印象最深的是第十、十一、十二章，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩(shī)《長(zhǎng)信怨》：“奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫(xiě)到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽(yáng)日影”象征皇帝的恩寵，長(zhǎng)信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽(yáng)日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境。《長(zhǎng)信怨》前兩句拆開(kāi)來(lái)看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒(méi)有前兩句所描寫(xiě)的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩。《長(zhǎng)信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩(shī)人用它。
這忽然給我一個(gè)啟示，通過(guò)心理學(xué)和美學(xué)的分析，原來(lái)唐詩(shī)如此值得玩味啊，原來(lái)文章也可以這樣作。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇二
什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。這種說(shuō)法和我畫(huà)畫(huà)的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買(mǎi)了。
書(shū)的最后一句話(huà)說(shuō)：“好書(shū)不老，常讀常新”。
我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小，但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫(huà)作，我沒(méi)見(jiàn)多的畫(huà)幾乎占一大半。我買(mǎi)的是電子版的書(shū)，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫(xiě)出好多心得，簡(jiǎn)直收獲太多。
我自己從15年堅(jiān)持每日畫(huà)畫(huà)到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫(huà)風(fēng)格。讓我很開(kāi)心的是，看我畫(huà)的人也通過(guò)我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫(huà)的確是我的心借由畫(huà)面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，非常棒。
朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。
我們常常說(shuō)，我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友，才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫(huà)畫(huà)技巧，收獲了繪畫(huà)技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造，更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫(huà)的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè)。然而我看到的是，她用心安靜地畫(huà)畫(huà)，為了擁有自己的獨(dú)立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。
這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣，她好有錢(qián)可以買(mǎi)壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自己親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。
談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多，我卻慢慢地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書(shū)中的一段話(huà)來(lái)完成這篇讀書(shū)筆記吧：
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞啊！”
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇三
過(guò)去幾年，雖然沒(méi)看幾本書(shū)，但保留了一直買(mǎi)書(shū)的習(xí)慣，看書(shū)架上嶄新的書(shū)籍，想著它們可能一直在等我去看，這次看《談美》是因?yàn)檫@本書(shū)特別的薄，從名字上，也沒(méi)有書(shū)架上另外一些書(shū)看上去那么晦澀難懂，很幸運(yùn)看了《談美》。
開(kāi)篇就立刻吸引住了我，《談美》開(kāi)篇所述，美是關(guān)注事物本身，而不是關(guān)注事物的其他價(jià)值，比如看一棵松樹(shù)，看它風(fēng)姿卓越，看樹(shù)是樹(shù)，而不是木材，不是什么植物科，只是松樹(shù)。這里和上一本《作文六要》的觀察有一些相似，我們觀察事物，可以有很多角度，觀察事物本身，美會(huì)更容易被看見(jiàn)。
賞美功力可以積累，讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神，神類(lèi)似于靈感，小時(shí)候不知為何我們要大聲朗誦，如果孩童時(shí)看《談美》就好了，這樣我可以早一點(diǎn)知道，朗誦多了，也許嗓門(mén)就會(huì)有記憶，如要作文時(shí)，喉肌也許會(huì)幫大腦做出選擇，發(fā)出一個(gè)腦細(xì)胞也意想不到的好詞來(lái)。漂亮的書(shū)法也是一樣，不一定是大腦去控制手寫(xiě)出漂亮的字，而是因?yàn)榫毩?xí)足夠多，手部肌肉的記憶使得筆下生花。
足夠的聰明才智，并不能造就美，美很多時(shí)候是下苦功夫之后，創(chuàng)造的結(jié)果，文不按古，匠心獨(dú)妙，僅靠智商是不可以創(chuàng)造新的美。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，學(xué)會(huì)欣賞生活本身，觀察自己，或跳出自己以旁觀者的身份去觀察自己是否學(xué)會(huì)欣賞。會(huì)欣賞會(huì)更自由，雖然現(xiàn)在還沒(méi)有體會(huì)到其中的奧妙，但是我想，日常生活中多加練習(xí)，終有一日，可以體會(huì)到，會(huì)欣賞則會(huì)更自由的狀態(tài)。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇四
美的本質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)美？朱光潛先生認(rèn)為，對(duì)于這一問(wèn)題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題。這也是這本書(shū)的根本問(wèn)題，到底什么是美學(xué)。
我通過(guò)讀這本書(shū)分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：1、美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。2、引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的問(wèn)題。3、美學(xué)源自于生活，研究這個(gè)方面的美學(xué)，要從生活中找到根源。
當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長(zhǎng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門(mén)重要的美學(xué)學(xué)問(wèn)，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿(mǎn)足以及精神上的享受。
不僅僅是生活，在《談美》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談了許多治學(xué)為人的道理，對(duì)于怎樣開(kāi)展治學(xué)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣。”很顯然作者是很重美學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問(wèn)題有瀟灑的風(fēng)采，研究問(wèn)題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)及文章”吧。
最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)?shù)闷穑煌普喗o別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來(lái)。此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇五
前一段時(shí)間讀《紅樓夢(mèng)》，情節(jié)緊湊，人物飽滿(mǎn)，讀起來(lái)像紅燒獅子頭的感覺(jué)，很豐厚，相比之下的《談美》很輕很淡，儼然一種小蔥拌豆腐的感覺(jué)。
作者通過(guò)一棵古松在木商，科學(xué)家和畫(huà)家每個(gè)人眼中所呈現(xiàn)出不同的木松對(duì)比，是截然不同的。當(dāng)我讀的時(shí)候，我也嘗試切換看事物的角度去看同一個(gè)問(wèn)題。同樣的問(wèn)題，從不同的角度看感受可能是完全不同的，想起以前看到過(guò)一段話(huà)：世界上的事物，橫看成嶺側(cè)成峰，主要取決于你怎么看。如果你始終橫著看和別人比，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)是處，但是如果換一個(gè)角度，和過(guò)去的自己比，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)在越來(lái)越好。
美是無(wú)法具象化的，但對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)美都是那樣真真切切被需要的，這兩天讀《拯救乳房》里面是八位乳腺癌患者在一個(gè)心理學(xué)家?guī)ьI(lǐng)下組成的小組，他們每一個(gè)人都有自己生活的不如意，有人是表面光鮮亮麗的職場(chǎng)女強(qiáng)人，卻有一段永世不愿提起的童年往事;也有母親因?yàn)榕畠核烙谌橄侔宰约夯闪艘粋€(gè)患病的人加入小組;更有一輩子順從丈夫的政委夫人，卻在加入小組后開(kāi)始想要成為自己活一次的人，每一個(gè)人都有對(duì)于美執(zhí)著追求的權(quán)利，無(wú)論貧窮與富貴，健康與疾病，年少或年邁。
對(duì)于美的追求可以使說(shuō)是必須的，老舍筆下的祥子一開(kāi)始對(duì)于美好生活是有執(zhí)著追求的，所以他始終對(duì)于生活的充滿(mǎn)熱情，每天都努力工作，認(rèn)真生活。可當(dāng)他失去理想的時(shí)候，他便開(kāi)始了自甘墮落，最終淪為另一個(gè)無(wú)惡不作的街頭混混。
美在寫(xiě)朱光潛先生的筆下從形容詞變成了名詞，希望我們慢慢的走，認(rèn)真的追，讓美滋養(yǎng)我們的精神世界。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇六
作者開(kāi)篇就說(shuō)明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。
作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來(lái)談?wù)摗懊馈保瑩Q句話(huà)來(lái)講，普通人連溫飽都不足，何有精力來(lái)講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。
然而，作者不急不躁地解釋?zhuān)拔覉?jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化。”
現(xiàn)世是名利場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系無(wú)非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿(mǎn)，同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。
人處于現(xiàn)在和過(guò)去，對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì)有不同。
在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無(wú)比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無(wú)比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有更令人酸辛的事情等著自己；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛(ài)情傷得體無(wú)完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有自己早已渡過(guò)那條愛(ài)情的河。
過(guò)去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。
作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義。”
那么，當(dāng)我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長(zhǎng)遠(yuǎn)去看，或者跳出自身視角來(lái)看？又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界，沉浸到創(chuàng)造出來(lái)的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。
作者認(rèn)為，藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。
文的最后“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。”我無(wú)比贊同，把生活當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過(guò)得更具情趣，欣賞這獨(dú)一無(wú)二的人生。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇七
這真是一本獨(dú)特的書(shū)，講“美”。“美”，我們常常用到的形容詞，但到底什么才是美，我想沒(méi)人能夠說(shuō)得清楚，我也從來(lái)沒(méi)有去思考過(guò)這一關(guān)乎哲學(xué)的問(wèn)題。
本書(shū)的作者是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一朱光潛，全書(shū)從“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi)，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大師的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)，即“人生的藝術(shù)化”。
此書(shū)讓我印象最深的就是開(kāi)篇寫(xiě)到的我們對(duì)于一棵古樹(shù)的三種態(tài)度。園里的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它：實(shí)用者的角度，如木匠，想著如何把它做成精美的家具；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，想著它是一棵葉為針狀的植物，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察，如畫(huà)師，什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。以此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。
朱先生說(shuō)：“古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。”所以生活中其實(shí)從不缺少美，只缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認(rèn)為這也是一種積極的人生態(tài)度，人生總是會(huì)有坎坷和挫折，當(dāng)我們感到挫敗抑郁時(shí)，和不把自己從這種落寞的情境中隔離開(kāi)來(lái)，以一個(gè)第三者的視角去看待這些問(wèn)題，說(shuō)不定能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的視界，讓你豁然開(kāi)朗，擁有樂(lè)觀積極的心態(tài)。
總之，這本書(shū)讓我獲益匪淺，讓我學(xué)會(huì)試著用一種新的思維去看周?chē)囊磺小?/p>
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇八
近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛(ài)，感覺(jué)收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。
鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。賣(mài)火柴小女孩讀后感其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。
一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過(guò)這第一三封信，我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，這便是朱光潛老師在八三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇九
什么叫做美，美不但在物，亦不但在心，它在心與物的關(guān)聯(lián)上邊；但這類(lèi)關(guān)聯(lián)并比不上遠(yuǎn)大和一般人所想像的，在物為刺激性，在心為體會(huì)；它是心借物的品牌形象來(lái)主要表現(xiàn)樂(lè)趣。這類(lèi)叫法與我繪畫(huà)的核心理念并不是如出一轍嘛！因此堅(jiān)決買(mǎi)來(lái)。
書(shū)的最終一句話(huà)說(shuō)：“好書(shū)推薦青春不老，常讀常新”。
我看完了的確是那樣的體會(huì)。畫(huà)冊(cè)雖小，可是內(nèi)容真的是太豐富了。特別是在包括了從古至今各種各樣名人的美術(shù)作品，我沒(méi)見(jiàn)多的畫(huà)基本上占一大半。買(mǎi)了的是pdf的書(shū)，里邊的高清圖要我驚喜不已。我乃至看一部分就能寫(xiě)下許多體會(huì)心得，真是獲得過(guò)多。
自己從十五年堅(jiān)持不懈每日繪畫(huà)到20xx年確實(shí)那樣一天不落地式推行后，我漸漸地察覺(jué)自己要想表述的繪畫(huà)風(fēng)格。讓我很開(kāi)心的是，看著我畫(huà)的人也根據(jù)我的作品看到了我心里要想表述的心態(tài)。我的畫(huà)確實(shí)是我心借由界面表述的'品牌形象來(lái)主要表現(xiàn)我本質(zhì)的樂(lè)趣的。那樣的叫法簡(jiǎn)約而精確，非常棒。
朱光潛的諸多真實(shí)身份里邊不包含藝術(shù)大師這一稱(chēng)號(hào)，但是他確實(shí)了解造型藝術(shù)為什么東西，也了解做造型藝術(shù)的人都應(yīng)當(dāng)具備哪些的心態(tài)。
大家經(jīng)常說(shuō)，大家應(yīng)當(dāng)抱有心懷感恩。我一直覺(jué)得大家也很應(yīng)當(dāng)謝謝一直勤奮的自身。就由于自身的持續(xù)勤奮才會(huì)碰到自志同道合者合的盆友，才會(huì)獲得小伙伴們的時(shí)刻牽掛。上年也找了同年齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)培訓(xùn)的那一部分繪畫(huà)技巧，獲得了描畫(huà)技巧的另外，也獲得了一個(gè)盆友。我懂得了美取決于造就，更取決于不辭辛勞和整體規(guī)劃。就拿我教畫(huà)的那一個(gè)漂亮美女舉例說(shuō)明，在他人眼中她一天到晚就在休閑娛樂(lè)。殊不知我看到的是，她認(rèn)真清靜地繪畫(huà)，為了更好地有著自身的單獨(dú)個(gè)人工作室，默默地勤奮好長(zhǎng)時(shí)間。搬至新的個(gè)人工作室什么事情全是自己做。自然他人見(jiàn)到的僅僅她傳出的享受人生的美圖照片。
這如同剛剛大學(xué)畢業(yè)的情況下見(jiàn)到有一位朋友帶壽司店當(dāng)午飯時(shí)想的一樣，她好富有能夠買(mǎi)壽司店吃。之后才知道那就是她自己做的壽司店。現(xiàn)在我出來(lái)和小伙伴們用餐，他們都了解我做的飯不大資，一定要幫我點(diǎn)高顏值的食材。我共享的生活狀態(tài)中的每一張美圖照片，全是自己親自造就的日常生活，許多人覺(jué)得我每日全是在創(chuàng)造美。
談美這部宣傳冊(cè)盡管內(nèi)容很少，我卻漸漸地讀過(guò)挺長(zhǎng)期。借由書(shū)里的一段話(huà)來(lái)進(jìn)行這篇閱讀筆記吧：
安第斯山谷中有一條汽車(chē)路，兩側(cè)景色極致，道上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸誡游客說(shuō)：“慢慢走，賞析啊！”
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇十
翻開(kāi)這樸素而又豐富的書(shū)，我開(kāi)始在這新世界探索。
令我印象最深的文章，是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開(kāi)頭，作者仿佛開(kāi)門(mén)見(jiàn)山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫(huà)家的角度，來(lái)看這一棵古松。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。
之后，作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用，植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué)，而畫(huà)家則對(duì)應(yīng)的是美感。“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。
是啊，我們崇拜英雄，從小聽(tīng)著他們的故事長(zhǎng)大；我們崇敬詩(shī)人，從小吟著它們的詩(shī)長(zhǎng)大；我們喜愛(ài)美人，從小看著她們的畫(huà)長(zhǎng)大……而事實(shí)是，如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī)、沒(méi)有那些畫(huà)、沒(méi)有那些美的感受，我們根本不會(huì)被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng)，甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車(chē)之鑒，作為我們的后事之師。
“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”
這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。
談美，也很美。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇十一
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作，是由朱光潛老先生所編著而成。《談美書(shū)簡(jiǎn)》一共收錄了13封信，包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)方法研究；二是美學(xué)范疇研究；三是美學(xué)實(shí)踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。
在第8封信中，朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國(guó)古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。
形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱(chēng)之為感覺(jué)、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段；第二個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的各種映象加以整理安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到生動(dòng)具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論。
文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思維，還要對(duì)形象進(jìn)行重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時(shí)也要學(xué)會(huì)用形象去思維，才能創(chuàng)作出好的作品。
學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書(shū)籍，而朱光潛先生的這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛(ài)好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問(wèn)題而寫(xiě)成的，由于特定的讀者對(duì)象，作者不能不考慮如何才能深入淺出地說(shuō)明問(wèn)題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒(méi)有采用學(xué)術(shù)專(zhuān)著的形式。精確的語(yǔ)言解釋抽象、深?yuàn)W的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì)貫通。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇十二
對(duì)于朱光潛的《談美》，最直觀的感觸是怎么能夠離開(kāi)說(shuō)教的形式去表達(dá)。盡管感覺(jué)朱光潛本人也是很討厭那種形式的，但是在他的文章中卻都是此般的影子(個(gè)人感受)，每個(gè)我們都好像有點(diǎn)此番傾向似的，由此我想我該如何避免呢?還是說(shuō)難以避免。
專(zhuān)業(yè)書(shū)籍就得專(zhuān)業(yè)對(duì)待。
面對(duì)事物的三種態(tài)度：實(shí)用、科學(xué)和美感。一為實(shí)用。(舉例中他說(shuō)到女人除了是生小孩的一類(lèi)意義之外，便尋不出其他意義。p12)(對(duì)于持有這種想法的男人，我只能說(shuō)這種男人除了是生小孩一類(lèi)的意義之外，也很難尋出其他意義了)【沒(méi)錯(cuò)，耿耿于懷】美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的(很像p話(huà))。真善美三者俱全才可以算是完全的人。(那可能不存在完全的人吧?)人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。(怎么就不高尚了呢?)美是事物最有價(jià)值的一面，美感經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。(哦)只有藝術(shù)作品是真正不朽的(沒(méi)有什么是不朽的)。
美要和現(xiàn)實(shí)生活有一定距離。不及，容易回到現(xiàn)實(shí)世界;遠(yuǎn)了，使人難以欣賞。藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。藝術(shù)是主觀的，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)經(jīng)過(guò)的情感是通過(guò)反省的。
移情作用，移情不一定是美感經(jīng)驗(yàn)，但美感經(jīng)驗(yàn)常常含有移情作用。移情帶有無(wú)意的模仿：(1)物的形象是人的情趣返照(2)人不但移情于物，還要不知不覺(jué)模仿物的形象。
(一)美感要素：(1)目前意象和實(shí)際人生有適當(dāng)距離(2)觀賞時(shí)這種意象時(shí)，要聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。
(二)美感與快感的區(qū)別：美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的'滿(mǎn)足。美感態(tài)度不帶意志不帶占有欲。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。
美感與聯(lián)想。聯(lián)想是知覺(jué)和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開(kāi)知覺(jué)和想象，就不能離開(kāi)聯(lián)想。
快感不是美感，聯(lián)想不是美感。考證和批評(píng)也不是欣賞。批評(píng)者分為：1導(dǎo)師地位的2法官地位的3舌人地位的4印象主義批評(píng)的。總結(jié)：考據(jù)不是欣賞，批評(píng)不是欣賞，但欣賞不能沒(méi)有考據(jù)和批評(píng)。
(一)什么是美?他說(shuō)的：康德—美感判斷主觀，卻普遍，人心構(gòu)造相同。黑格爾—美是個(gè)別事物上見(jiàn)出概括或理想。托爾斯泰—美的事物含有宗教和道德教訓(xùn)。他認(rèn)為：美不完全在外物，也不完全在內(nèi)心，是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。(這個(gè)字真難打)(二)我與物的關(guān)系：(1)最簡(jiǎn)單的形象的直覺(jué)都帶有創(chuàng)造性(2)心靈把混沌的事物綜合成整體的傾向有一個(gè)限制，事物也要本來(lái)就有可綜合的整體的可能性。(三)美與自然的關(guān)系：是美就不自然，是自然就不美。(他想說(shuō)的就是一定會(huì)帶有你的主觀色彩，而你的主觀感受的美就是已經(jīng)經(jīng)過(guò)你的藝術(shù)化了)。
美是常態(tài)，丑是變態(tài)。(一)自然美可以化為藝術(shù)(二)自然丑也可以化為藝術(shù)。
欣賞中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有欣賞。藝術(shù)起源游戲說(shuō)。
技巧：(一)方法(二)媒介知識(shí)【凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人】。
要嚴(yán)肅和豁達(dá)同時(shí)客觀而言，除去朱光潛的男權(quán)思想不談，他的《談美》還是有可取之處的，特別是后半部分，個(gè)人覺(jué)得還是頗有裨益。最大的優(yōu)點(diǎn)是引用了許多的例子來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，且古詩(shī)詞等都引用的恰到好處。【從心所欲不逾矩】也是我想達(dá)到的一種狀態(tài)。
精則專(zhuān)，泛則濫。總體而言是這樣的，也是我個(gè)人需要警惕的。說(shuō)到美本身，總覺(jué)得我們?cè)谧非笳嬲拿赖穆飞线€有很長(zhǎng)的路要走。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇十三
什么是美？也許我們無(wú)法用定義去詮釋?zhuān)皇裁词敲溃恳苍S我們無(wú)法用語(yǔ)言去描述；什么是美？也許我們無(wú)法用標(biāo)準(zhǔn)去衡量。在《談美》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案在不同人眼里有不同的看法與見(jiàn)解。但至少對(duì)毫無(wú)頭緒的人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)方向的深入引導(dǎo)。
一美是一種人生態(tài)度。
有人認(rèn)為美是一種美數(shù)名詞，只有藝術(shù)家才能創(chuàng)作出來(lái)。但是在朱光潛先生眼里，美是人人都可以創(chuàng)造出來(lái)的。只要你內(nèi)心仍充滿(mǎn)對(duì)生活的憧憬，抱有對(duì)生活積極向上的態(tài)度，你就能發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。當(dāng)你的心情沉重時(shí)，銀杏葉落下，你會(huì)感到凄涼，感到落寞，但當(dāng)你的心情愉悅時(shí)，同是銀杏葉落下，你會(huì)認(rèn)為這是生命的另一種展示，同時(shí)也是美的呈現(xiàn)。美是生活的必備調(diào)料，那么正確的人生價(jià)值，積極的生活態(tài)度，便是我們活著的意義。
二讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。在書(shū)中，朱光潛先生引用了這句話(huà)，就是在告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)的走好前進(jìn)方向的每一步，那么當(dāng)你在描述眼前美的畫(huà)面時(shí)，心中才有靈感，筆下才有神韻。天才不是注定被貼上名牌大學(xué)的標(biāo)簽。在你的眼里，你所看到的都是表面他們所獲得的成就，而不能深入的看到他們的付出。天才也是勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不通過(guò)付出就能索取得到的。描述美的靈感，能映射出一個(gè)人的才能。要想你感知的美變的有意義，你便要去描述，去表達(dá)所感知的美。這時(shí)你的靈感并基于你從書(shū)中所獲取的知識(shí)。
三美和實(shí)際人生的距離。
美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)到事物本身的`美，需把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，就像北方人初看到長(zhǎng)江，生活在平原的人初看到峨眉山，即使是一點(diǎn)審美觀都沒(méi)的人，看到也會(huì)感嘆它的壯麗雄偉。但是，生活在長(zhǎng)江或峨眉山的當(dāng)?shù)厝耍磻T了這番景象，就會(huì)看出同外來(lái)人眼中不一樣的風(fēng)光。新奇的地方都比熟悉的地方美，這都是源于“距離產(chǎn)生美”，美與實(shí)際人生的距離便是藝術(shù)與實(shí)際人生的距離。要想見(jiàn)出事物本身的美，便要把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
最美麗的人生一定有美麗的人生態(tài)度；最美麗的人生一定有足夠的文學(xué)底蘊(yùn)；最美麗的人生一定有優(yōu)秀的美感修養(yǎng)。慢慢走，去欣賞。美無(wú)處不在，只有我們抱有積極的人生態(tài)度，富有豐富的文學(xué)底蘊(yùn)，具備優(yōu)秀的美感修養(yǎng)，那么美就會(huì)最好的展示在我們身邊。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇十四
《談美》全書(shū)共有一五個(gè)話(huà)題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題,用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無(wú)所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。鄙諺講:“距離孕育發(fā)生美”。賣(mài)火柴小女孩讀后感其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。
2024年談美讀后感（匯總15篇）篇十五
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。《談美》全書(shū)共有15個(gè)話(huà)題，也就是15封信。朱光潛先生首先提出了“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題，用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“免俗”。這就要求我們對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣。藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無(wú)所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。
提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題，我們都會(huì)問(wèn)：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性；而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。
“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。
美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，既不是太近，也不能太遠(yuǎn)，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。
天才也是靠勤奮得來(lái)的.，沒(méi)有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話(huà)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，講的也是這個(gè)道理吧！
文末以“慢慢走，欣賞啊！”結(jié)尾，告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
作者的語(yǔ)言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這本書(shū)，它會(huì)對(duì)你有所啟示的。