心經(jīng)全文及譯文解釋 心經(jīng)譯文解釋(通用8篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

心經(jīng)全文及譯文解釋篇一

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。

無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。

以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時(shí)，觀察洞見(jiàn)到集聚構(gòu)成人我的肉體，感受，思想，意志，心識(shí)等五種要素，是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空，而非實(shí)體的存在。 菩薩因徹見(jiàn)這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

舍利弗啊!肉體以及一切的物質(zhì)現(xiàn)象，不是真實(shí)的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系，所以物質(zhì)和空并無(wú)差別;而空和 物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒(méi)有不同，因此空不異於物質(zhì)。 有人認(rèn)為空是沒(méi)有，物質(zhì)是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見(jiàn)到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，猶如水和水波的關(guān)系，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志， 心識(shí)，同樣也是如此。

舍利弗啊!這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它既沒(méi)有生起或滅失，也沒(méi)有所謂污垢或清凈，更不會(huì)增多或減少。所以，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì)，感受，思想，意志，心識(shí)都不是真實(shí)的.存在，而是空。 人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，需透過(guò)眼，耳，鼻，舌，身體，意識(shí)六種感官與物質(zhì)，聲音，香臭，味覺(jué)，觸覺(jué)，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對(duì)應(yīng)而認(rèn)知一切，這些都不是真實(shí)的存在，而是空。 人的一切認(rèn)識(shí)作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識(shí)，物質(zhì)，聲音，香臭，味覺(jué)，觸覺(jué)，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識(shí)的識(shí)別作用共十八種，它們都不是真實(shí)的存在，而是空。

不經(jīng)由佛教導(dǎo)而獨(dú)自開(kāi)悟的緣覺(jué)圣者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見(jiàn)十二因緣是緣起性空的，所以不論是導(dǎo)致生死輪回的主因無(wú)明;或是滅盡無(wú)明， 甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無(wú)明而脫離甚至於生老病死，也都不是實(shí)體的存在。 親自聽(tīng)聞佛說(shuō)法而證悟得聲聞圣者，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見(jiàn)苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實(shí)體的存在。

菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因?yàn)槠兴_徹見(jiàn)一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執(zhí)著於一切。 使自己及一眾生都獲得開(kāi)悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達(dá)空得真理，所以心中沒(méi)有一絲牽掛及煩惱障礙;因而不恐懼生死，遠(yuǎn)離一切錯(cuò)誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達(dá)到寂滅無(wú)為的最高境界。

過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無(wú)上正等正覺(jué)而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達(dá)成涅磐妙果無(wú)與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦，災(zāi)厄，是真實(shí)不變的真議真議。因此，宣說(shuō)般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!與眾生一起去到生死的彼岸!愿迅速同證正覺(jué)，獲得大成就!

心經(jīng)全文及譯文解釋篇二

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)(運(yùn)用智慧觀察)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空(了知身心俱空)，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色香聲味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩薩低陲，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說(shuō)般若波羅蜜多咒：即說(shuō)咒曰 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

(白話(huà)) 中元居士

觀自在菩薩，修行深般若法門(mén)，當(dāng)其功行圓滿(mǎn)之時(shí)，心中如明鏡照亮，明白地照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，身心無(wú)我，本然清凈。于是自覺(jué)而覺(jué)地，度化眾生脫離苦海，同登覺(jué)悟之岸。舍利子：色之表象離不開(kāi)空之本質(zhì)，而這本質(zhì)離不開(kāi)表象，它們不是兩件對(duì)立的事物。色本來(lái)就是空，而空也就是色身的本來(lái)面目。感受、動(dòng)機(jī)、判斷的精神現(xiàn)象與空相同，這與物質(zhì)現(xiàn)象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來(lái)的性質(zhì)，皆同一不二，平常無(wú)差別，既沒(méi)有產(chǎn)生，也沒(méi)有滅失，即無(wú)所謂污染，也便無(wú)所謂清凈，既不會(huì)增長(zhǎng)，也不會(huì)消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個(gè)五蘊(yùn)皆空的境界中，沒(méi)有物質(zhì)色身，也沒(méi)有感覺(jué)、知覺(jué)、意志、判斷，沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺(jué)思維器官，也沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等相應(yīng)的感覺(jué)除去煩惱，沒(méi)有“六根”，“六境”，“六識(shí)”，沒(méi)有煩惱，也沒(méi)有除去煩惱的菩提，乃至沒(méi)有生老死的十二因緣系列，也沒(méi)有涅槃沒(méi)有世間一切皆苦的念頭，沒(méi)有世間苦及其原因的說(shuō)法，沒(méi)有苦因可除的希望，沒(méi)有修行而脫離苦痛的方法。總之，沒(méi)有般若智慧，以此求般若便什么也不會(huì)得到。修行般若法門(mén)由本來(lái)“無(wú)所得”的緣故，因而無(wú)所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達(dá)彼岸，證得內(nèi)心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界;由于內(nèi)心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界便沒(méi)有生死恐懼的心理不安，便沒(méi)有世俗之人顛倒的夢(mèng)想和癡迷的欲望。因此而最終達(dá)到涅槃。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達(dá)彼岸，證得無(wú)上的脫苦之師，是最高圓滿(mǎn)的一切智慧，是無(wú)與倫比的總持法門(mén)。它能解救一切苦厄，是真法實(shí)相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說(shuō)般若法門(mén)的總持咒，咒說(shuō)：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

中元居士講解

般若(音波野)

般若是印度語(yǔ)，即是梵語(yǔ)的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經(jīng)所講的智慧并不是說(shuō)文化知識(shí)，科學(xué)理論之類(lèi)的智慧，仍是指心說(shuō)法，經(jīng)中所說(shuō)的，都是使人認(rèn)識(shí)心，理解心，練心，明心的正法，所以說(shuō)字字不離心，離心，都沒(méi)有經(jīng)書(shū)，佛離心沒(méi)有法可說(shuō)，佛的千經(jīng)萬(wàn)卷，通稱(chēng)為心法。學(xué)佛的目的是明心，因?yàn)槿擞行牟拍軐W(xué)佛，沒(méi)有心用甚麼學(xué)佛?所以心為萬(wàn)法源，心經(jīng)就是為心源而說(shuō)，所以叫心經(jīng)，心經(jīng)的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來(lái)源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡(jiǎn)稱(chēng)慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬(wàn)年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺(jué)悟，迷既然解了，法也沒(méi)用了，這叫做物空心空法亦空，了無(wú)一物。

波羅密

漢語(yǔ)叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢?我們生活的這個(gè)世界苦多樂(lè)少，所以又叫做苦海，有些是人為的災(zāi)難，有些是自然的災(zāi)害，有可以避免的.，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹(jǐn)，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)的境界，為到彼岸，一個(gè)學(xué)佛者，思想境界達(dá)到如如不動(dòng)，不被一切所迷，不被萬(wàn)境所轉(zhuǎn)，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發(fā)愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無(wú)事，心平氣和，常樂(lè)常凈，是非無(wú)動(dòng)於心，是彼岸。實(shí)際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說(shuō)萬(wàn)法，不過(guò)是為人明心而說(shuō)，法是船，覺(jué)是岸，心達(dá)明，覺(jué)至圓，也無(wú)此岸，也無(wú)彼岸。

多

漢語(yǔ)叫做“定”。定，心穩(wěn)如泰山，如如不動(dòng)為定，非指身體的姿勢(shì)或身體動(dòng)與不動(dòng)而言，萬(wàn)境攻心心不動(dòng)為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂(yōu)愁，悲傷，恐懼，生死所轉(zhuǎn)為定。定乃心之用，無(wú)心何言定?定，心之假名，心達(dá)真空，無(wú)定無(wú)靜，定靜無(wú)非明心之法語(yǔ)，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之后不過(guò)是一把骨灰，完結(jié)了人的一生，留下來(lái)的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實(shí)不虛之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個(gè)人來(lái)講，社會(huì)，工作，家庭，是非，繁多復(fù)雜，萬(wàn)事紛紜，事過(guò)心清，心不被一切所迷為定。

心

這里所說(shuō)的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見(jiàn)聞知覺(jué)的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因?yàn)槿擞幸活w妙明之心，才能應(yīng)物，產(chǎn)生意識(shí)，才能理解萬(wàn)物，改造萬(wàn)物，才能創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的世界。語(yǔ)言文字、文化知識(shí)、科學(xué)成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產(chǎn)物?心是大自然賦予人的一臺(tái)靈機(jī)，是世界上的萬(wàn)機(jī)之母，可以這樣說(shuō)，世界上如果沒(méi)有人的心，也就沒(méi)有了人類(lèi)社會(huì)一切。心既然有這麼大的本領(lǐng)，我們就應(yīng)該了解它到底是怎麼一回事?它是從何處來(lái)?它是怎麼樣的?水有源，樹(shù)有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說(shuō)，人的心性大而無(wú)所不包，細(xì)而無(wú)所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來(lái)性海之中，心不在內(nèi)，亦不在外，自身肉體亦含在心內(nèi)，如電燈本體亦含在電燈光內(nèi)一樣，人的心能裝下整個(gè)世界而不滿(mǎn)。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來(lái)性海，萬(wàn)物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動(dòng)，萬(wàn)里之外，心之光當(dāng)下即至。心光之速為神速，超過(guò)物質(zhì)之光速。孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，即是此意。心在人身來(lái)說(shuō)，也不在體內(nèi)，也不在體外，無(wú)在無(wú)不在，心為萬(wàn)靈機(jī)，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個(gè)，那個(gè)靈，同時(shí)用，同時(shí)靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因?yàn)榱N功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內(nèi)通過(guò)窗看見(jiàn)屋外之物，窗比作眼，室內(nèi)之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老，心不變老。少年時(shí)代看山看水甚麼樣，老年時(shí)再看山看水還是那樣，見(jiàn)物之心永不老，所以才說(shuō)「人老心不老」。聽(tīng)的功能也是一樣，是用心來(lái)聽(tīng)，不是用耳來(lái)聽(tīng)，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒(méi)有心甚麼都聽(tīng)不見(jiàn)。比如人的心高度集中在某一事物上時(shí)，對(duì)其它事物則視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，集中精神看書(shū)時(shí)，對(duì)電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，是沒(méi)動(dòng)心，心永遠(yuǎn)在聽(tīng)，從不停止。人睡著了也在聽(tīng)，所以一叫就會(huì)醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功能，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺(jué)功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個(gè)器官的關(guān)系，就像電源和電器設(shè)備的關(guān)系，有電，設(shè)備就能運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有電，設(shè)備就只是擺設(shè)，毫無(wú)用處。佛留下的千經(jīng)萬(wàn)卷都說(shuō)的是心，都是明理明心之路，千言萬(wàn)語(yǔ)，苦口婆心，都是怕后人誤入歧途，哪一部經(jīng)書(shū)有叫后人對(duì)著佛的偶像燒香禱告?頂禮膜拜?更沒(méi)有說(shuō)念佛的名字就能成佛，相反在「金剛經(jīng)」中，佛用極具明確的語(yǔ)言告訴后人千萬(wàn)不要那樣做：「若以色見(jiàn)我，以聲音求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。」「凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。」如來(lái)二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。

知心者為自知之明，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都得用理來(lái)衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請(qǐng)問(wèn)宇宙之中第一位佛祖是念誰(shuí)的名字才成佛的呢?念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒(méi)有心，你用甚麼去念?念佛之心即是佛。念只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏?人們對(duì)著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問(wèn)題?這不是迷信又是甚麼?你朝拜的那個(gè)「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個(gè)才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說(shuō)，慈悲之心，沒(méi)有定在出家，燒香，念經(jīng)，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時(shí)何地不能做?何人何處不能為?豈能局限在出家當(dāng)和尚和燒香拜佛者的清規(guī)戒律等塵法上嗎?所以學(xué)佛者不要本末倒置。心經(jīng)就是叫人找到自心，認(rèn)識(shí)自心，明白自心，心經(jīng)不是給后人留下的語(yǔ)言文字，而是留下了一顆真心，學(xué)佛者如果不認(rèn)心，不煉心，不明心，佛之真?zhèn)鹘^矣!把語(yǔ)言文字當(dāng)成真的，把領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字當(dāng)成目的，等於沒(méi)學(xué)，真空實(shí)相，不是用語(yǔ)言文字能夠表達(dá)出來(lái)的，全憑自參自悟，親自體會(huì)，只可意會(huì)，不可言傳，所以說(shuō)開(kāi)口即是妄，落筆就是假，經(jīng)書(shū)上寫(xiě)不出真的來(lái)，經(jīng)書(shū)只是留給后人一張到達(dá)目的地的路線(xiàn)圖，光看圖不走路，永遠(yuǎn)也到達(dá)不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒(méi)有用了，為了過(guò)河到達(dá)彼岸，就要坐船，經(jīng)書(shū)就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢?所以說(shuō)「迷時(shí)千卷少，悟來(lái)一字多」。這就是「道雖近，不行不至;事雖小，不為不成」的道理。我們學(xué)佛的也應(yīng)如是看。

經(jīng)

經(jīng)者路也。心經(jīng)，心路也。心經(jīng)離心無(wú)經(jīng)矣。心經(jīng)乃明心之圣旨，見(jiàn)性之坦途。心是萬(wàn)圣之綱，心是人人都有之大本，認(rèn)心，煉心，明心，乃心經(jīng)所指之路，是達(dá)無(wú)上正等正覺(jué)必經(jīng)之路也，行路必先明路，自我之覺(jué)，明路之師也，自我之心，人類(lèi)試金寶石也，路之邪正遠(yuǎn)近，覺(jué)悟者自知也。

心經(jīng)全文及譯文解釋篇三

《千字文》根據(jù)史書(shū)記載，是南朝梁武帝在位時(shí)期(502—549年)編成的，其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣，古人多簡(jiǎn)稱(chēng)其為《千文》，它在“三、百、千”中雖排在最后，但其成書(shū)時(shí)間卻是最早的，也是“三、百、千”中唯一確切知道成書(shū)時(shí)間和作者的一部書(shū)?！肚ё治摹访?字一句，共250句，一千個(gè)字。一些古人曾試圖加以修改，如宋人吳枋、明人郎瑛等?！肚ё治摹吠ㄆ庙崳世噬峡?，其用韻數(shù)字是7個(gè)。

天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來(lái)暑往秋收冬藏

閏馀成歲律呂調(diào)陽(yáng)云騰致雨露結(jié)為霜金生麗水玉出昆岡

劍號(hào)巨闕珠稱(chēng)夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鱗潛羽翔

龍師火帝鳥(niǎo)官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國(guó)有虞陶唐

吊民伐罪周發(fā)殷湯坐朝問(wèn)道垂拱平章愛(ài)育黎首臣伏戎羌

遐邇一體率賓歸王鳴鳳在竹白駒食場(chǎng)化被草木賴(lài)及萬(wàn)方

蓋此身發(fā)四大五常恭惟鞠養(yǎng)豈敢毀傷女慕貞潔男效才良

知過(guò)必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長(zhǎng)信使可復(fù)器欲難量

墨悲絲染詩(shī)贊羔羊景行維賢克念作圣德建名立形端表正

空谷傳聲虛堂習(xí)聽(tīng)禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸陰是競(jìng)

資父事君曰嚴(yán)與敬孝當(dāng)竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫凊

似蘭斯馨如松之盛川流不息淵澄取映容止若思言辭安定

篤初誠(chéng)美慎終宜令榮業(yè)所基籍甚無(wú)竟學(xué)優(yōu)登仕攝職從政

存以甘棠去而益詠樂(lè)殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨

外受傅訓(xùn)入奉母儀諸姑伯叔猶子比兒孔懷兄弟同氣連枝

交友投分切磨箴規(guī)仁慈隱惻造次弗離節(jié)義廉退顛沛匪虧

性靜情逸心動(dòng)神疲守真志滿(mǎn)逐物意移堅(jiān)持雅操好爵自縻

都邑華夏東西二京背邙面洛浮渭據(jù)涇宮殿盤(pán)郁樓觀飛驚

圖寫(xiě)禽獸畫(huà)彩仙靈丙舍傍啟甲帳對(duì)楹肆筵設(shè)席鼓瑟吹笙

升階納陛弁轉(zhuǎn)疑星右通廣內(nèi)左達(dá)承明既集墳典亦聚群英

杜稿鐘隸漆書(shū)壁經(jīng)府羅將相路俠槐卿戶(hù)封八縣家給千兵

高冠陪輦驅(qū)轂振纓世祿侈富車(chē)駕肥輕策功茂實(shí)勒碑刻銘

磻溪伊尹佐時(shí)阿衡奄宅曲阜微旦孰營(yíng)桓公匡合濟(jì)弱扶傾

綺回漢惠說(shuō)感武丁俊乂密勿多士寔寧晉楚更霸趙魏困橫

假途滅虢踐土?xí)撕巫窦s法韓弊煩刑起翦頗牧用軍最精

宣威沙漠馳譽(yù)丹青九州禹跡百郡秦并岳宗泰岱禪主云亭

雁門(mén)紫塞雞田赤城昆池碣石巨野洞庭曠遠(yuǎn)綿邈巖岫杳冥

治本于農(nóng)務(wù)資稼穡俶載南畝我藝黍稷稅熟貢新勸賞黜陟

孟軻敦素史魚(yú)秉直庶幾中庸勞謙謹(jǐn)敕聆音察理鑒貌辨色

貽厥嘉猷勉其祗植省躬譏誡寵增抗極殆辱近恥林皋幸即

兩疏見(jiàn)機(jī)解組誰(shuí)逼索居閑處沉默寂寥求古尋論散慮逍遙

欣奏累遣戚謝歡招渠荷的歷園莽抽條枇杷晚翠梧桐蚤凋

陳根委翳落葉飄搖游鹍獨(dú)運(yùn)凌摩絳霄耽讀玩市寓目囊箱

易輶攸畏屬耳垣墻具膳餐飯適口充腸飽飫烹宰饑厭糟糠

親戚故舊老少異糧妾御績(jī)紡侍巾帷房紈扇圓絜銀燭煒煌

晝眠夕寐藍(lán)筍象床弦歌酒宴接杯舉觴矯手頓足悅豫且康

嫡后嗣續(xù)祭祀烝嘗稽顙再拜悚懼恐惶箋牒簡(jiǎn)要顧答審詳

骸垢想浴執(zhí)熱愿涼驢騾犢特駭躍超驤誅斬賊盜捕獲叛亡

布射僚丸嵇琴阮嘯恬筆倫紙鈞巧任釣釋紛利俗竝皆佳妙

毛施淑姿工顰妍笑年矢每催曦暉朗曜璇璣懸斡晦魄環(huán)照

指薪修祜永綏吉劭矩步引領(lǐng)俯仰廊廟束帶矜莊徘徊瞻眺

孤陋寡聞?dòng)廾傻日V謂語(yǔ)助者焉哉乎也

心經(jīng)全文及譯文解釋篇四

8、簡(jiǎn)述《茶經(jīng)》的篇名和關(guān)于茶功效的論述，概述茶的藥用實(shí)踐。

1、《茶經(jīng)》概述

2、《茶經(jīng)》的影響

1）推動(dòng)茶葉的生產(chǎn)，飲茶之風(fēng)漸盛

元人辛文房《唐才子傳_陸羽》記載: 陸羽《茶經(jīng)》問(wèn)世后，不僅茶業(yè)大興，而且飲茶也廣泛普及于百姓生活，成為“比屋之飲”。許多茶商根據(jù)各自對(duì)陸羽的揣度，繪其像、塑其形供奉于店內(nèi)，祀為“茶神”，尊為“茶圣”。梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩(shī)云:“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”。

2）標(biāo)志茶文化的成熟與獨(dú)立。

《茶經(jīng)》探討了飲茶藝術(shù)。在《茶經(jīng)—四之器》中，陸羽首創(chuàng)“二十八器”專(zhuān)門(mén)用于飲茶，推動(dòng)了唐代飲茶之風(fēng)的興盛，形成了中國(guó)茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。標(biāo)志著茶文化的成熟與獨(dú)立。正如古人寫(xiě)詩(shī)所云：“一生為墨客，幾世作茶仙”。

《茶經(jīng)·一之源》賞讀

本篇為《茶經(jīng)》的首篇，概述了茶的起源、茶樹(shù)的形狀、茶的名稱(chēng)、茶樹(shù)的種植、茶的功用等多方面基本知識(shí)。

1茶的起源巴山、峽川。2茶樹(shù)的形狀

樹(shù)：瓜蘆，葉：梔子，花：白薔薇，實(shí)：栟櫚之實(shí)，莖：丁香，根：胡桃。茶的功效

味寒。清涼、明目、輕身、醒腦。

四、《茶經(jīng)· 七之事》：茶的藥用功效

五、《神農(nóng)食經(jīng)》：“茶茗久服，令人有力悅志”。華佗《食論》：“苦茶久食益意思?！?/p>

壺居士《食忌》：“苦茶久食，羽化。與韭同食，令人體重?！?陶弘景《雜錄》：“苦茶，輕身?yè)Q骨，昔旦丘子、黃山君服之?！?/p>

《新修本草.木部》：“茗苦茶。味甘苦，微寒，無(wú)毒。主瘺瘡，利小便，去痰渴熱，令人少睡。秋采之苦，主下氣消食。《注》云：‘春采之’?！?/p>

《新修本草.菜部》：“苦茶一名茶，一名選，一名游冬，生益州川谷山陵道旁，凌冬不死。三月三日采干?！蹲ⅰ吩疲骸纱思词墙癫?，一名茶，令人不眠。’《本草》注：‘按《詩(shī)》云：“誰(shuí)謂茶苦”(61)，又云：“堇茶如飴”，皆苦菜也，陶謂之苦茶，木類(lèi)，非菜流。茗，春采，謂之苦木茶。”

《枕中方》：“療積年瘺，苦荼、蜈蚣并炙，令香熟，等分，搗篩，煮干草湯洗，以敷之。”

《孺子方》：“療小兒無(wú)故驚蹶，以苦茶、蔥須煮服之。” 《茶經(jīng)》中茶的藥用功效

減少睡眠、清熱解毒、去脂減重、清涼醒腦。

中醫(yī)對(duì)茶作為藥物從“四氣”、“五味”、“毒性”“歸經(jīng)”、“升降沉浮”等方面作了分析。從四氣分析: 茶微寒，偏平?jīng)?，具有清熱、解毒、瀉火、消暑之功效。從五味看，茶以苦味為主，兼有回甘，甘補(bǔ)苦瀉，因此茶有消食去膩、利水通便、生津止渴、益壽延年功效。就毒性而言，茶完全無(wú)毒，且無(wú)副作用。就升降沉浮看: 茶的祛風(fēng)解表、清頭目功效屬于升浮，而下氣、利水、通便功效屬于沉降。從歸經(jīng)方面，茶多能兼?zhèn)?，?duì)人體所有臟腑經(jīng)絡(luò)均有效，應(yīng)歸五經(jīng)。

李時(shí)珍《本草綱目》中對(duì)茶有“味苦、甘、微寒、無(wú)毒”的評(píng)價(jià)?！?/p>

明代李中梓《雷公炮制藥性解》記載：“茶入心、肝、脾、肺、腎五經(jīng)，與之印證。就茶一味而歸經(jīng)遍及五臟”可見(jiàn)茶的治療范圍十分廣泛，安全無(wú)毒。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視野下的茶的成分與功效

新鮮茶葉含有400多種化合物，對(duì)人體有益的成分主要有： 茶多酚、蛋白質(zhì)、生物堿、氨基酸、碳水化合物、維生素、礦物質(zhì)等。

1、茶多酚：抗氧化、抗癌變、抗菌抗毒、防蛀牙和牙周炎、抑制動(dòng)脈硬化、降糖降壓、抗輻射、對(duì)重金屬解毒。

2、生物堿：神經(jīng)興奮、利尿強(qiáng)心、減脂促消化。

蔥豉茶方

主治：傷寒頭痛壯熱 茶葉、荊芥、薄荷、山梔、豆豉

藥茶2

薄荷茶方

主治：傷寒頭痛鼻塞頭痛煩躁 茶葉、生姜、石膏、麻黃、薄荷等。

藥茶3

硫磺茶方

主治：宿滯冷乏及瀉痢 茶葉、硫磺、訶子皮。

心經(jīng)全文及譯文解釋篇五

心經(jīng)告訴我們，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來(lái)光明前景的無(wú)上咒，是無(wú)可替代的無(wú)等等咒-它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無(wú)。

【心經(jīng)全文】

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄。

舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。

無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。

以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。

心經(jīng)全文及譯文解釋篇六

【原文】

1. 孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

2. 故經(jīng)之以五事，校之以七計(jì)，而索其情。

3. 一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，高下，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。

4. 故校之以七計(jì)，而索其情。曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

5. 將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之;將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)。ブ?。?jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。

6. 兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

7. 夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。

【譯文】

1. 孫子說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)國(guó)家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國(guó)家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究。

2. 因此，必須通過(guò)敵我雙方五個(gè)方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性。

3. 一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，指君主和民眾目標(biāo)相同，意志統(tǒng)一，可以同生共死，而不會(huì)懼怕危險(xiǎn)。天，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，指地勢(shì)的高低，路程的遠(yuǎn)近，地勢(shì)的險(xiǎn)要、平坦與否，戰(zhàn)場(chǎng)的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理?xiàng)l件。將，指將領(lǐng)足智多謀，賞罰有信，對(duì)部下真心關(guān)愛(ài)，勇敢果斷，軍紀(jì)嚴(yán)明。法，指組織結(jié)構(gòu)，責(zé)權(quán)劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調(diào)配。對(duì)這五個(gè)方面，將領(lǐng)都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。

4. 所以，要通過(guò)對(duì)雙方各種情況的考察分析，并據(jù)此加以比較，從而來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。哪一方的君主是有道明君，能得民心?哪一方的將領(lǐng)更有能力?哪一方占有天時(shí)地利?哪一方的法規(guī)、法令更能?chē)?yán)格執(zhí)行?哪一方資源更充足，裝備更精良，兵員更廣大?哪一方的士兵訓(xùn)練更有素，更有戰(zhàn)斗力?哪一方的賞罰更公正嚴(yán)明?通過(guò)這些比較，我就知道了勝負(fù)。

5. 將領(lǐng)聽(tīng)從我的計(jì)策，任用他必勝，我就留下他;將領(lǐng)不聽(tīng)從我的計(jì)策，任用他必?cái)?，我就辭退他。聽(tīng)從了有利于克敵制勝的計(jì)策，還要?jiǎng)?chuàng)造一種勢(shì)態(tài)，作為協(xié)助我方軍事行動(dòng)的外部條件。勢(shì)，就是按照我方建立優(yōu)勢(shì)、掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的需要，根據(jù)具體情況采取不同的相應(yīng)措施。

6. 用兵作戰(zhàn)，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒(méi)有能力，實(shí)際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠(yuǎn)處，攻打遠(yuǎn)處卻裝做攻打近處。對(duì)方貪利就用利益誘惑他，對(duì)方混亂就趁機(jī)攻取他，對(duì)方強(qiáng)大就要防備他，對(duì)方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對(duì)方自卑而謹(jǐn)慎就使他驕傲自大，對(duì)方體力充沛就使其勞累，對(duì)方內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)就挑撥離間，要攻打?qū)Ψ經(jīng)]有防備的地方，在對(duì)方?jīng)]有料到的時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。

7. 在未戰(zhàn)之前，經(jīng)過(guò)周密的分析、比較、謀劃，如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件多，有八、九成的勝利把握;或者如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實(shí)戰(zhàn)時(shí)才可能取勝。如果在戰(zhàn)前干脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結(jié)論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實(shí)戰(zhàn)中就不可能獲勝。僅根據(jù)廟算的結(jié)果，不用實(shí)戰(zhàn)，勝負(fù)就顯而易見(jiàn)了。

作戰(zhàn)第二

【原文】

1. 孫子曰：凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。

2. 其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

3. 善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧;近師者貴賣(mài)，貴賣(mài)則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家，百姓之費(fèi)，十去其七;公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車(chē)，十去其六。

4. 故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘;忌桿一石，當(dāng)吾二十石。

5. 故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也。車(chē)戰(zhàn)得車(chē)十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。

6. 故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國(guó)家安危之主也。

【譯文】

1. 孫子說(shuō)：要興兵作戰(zhàn)，需做的物資準(zhǔn)備有，輕車(chē)千輛，重車(chē)千輛，全副武裝的士兵十萬(wàn)，并向千里之外運(yùn)送糧食。那么前后方的軍內(nèi)外開(kāi)支，招待使節(jié)、策士的用度，用于武器維修的膠漆等材料費(fèi)用，保養(yǎng)戰(zhàn)車(chē)、甲胄的支出等，每天要消耗千金。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)備之后，十萬(wàn)大軍才可出發(fā)上戰(zhàn)場(chǎng)。

2. 因此，軍隊(duì)作戰(zhàn)就要求速勝，如果拖的很久則軍隊(duì)必然疲憊，挫失銳氣。一旦攻城，則兵力將耗盡，長(zhǎng)期在外作戰(zhàn)還必然導(dǎo)致國(guó)家財(cái)用不足。如果軍隊(duì)因久戰(zhàn)疲憊不堪，銳氣受挫，軍事實(shí)力耗盡，國(guó)內(nèi)物資枯竭，其他諸侯必定趁火打劫。這樣，即使足智多謀之士也無(wú)良策來(lái)挽救危亡了。所以，在實(shí)際作戰(zhàn)中，只聽(tīng)說(shuō)將領(lǐng)缺少高招難以速勝，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)指揮高明巧于持久作戰(zhàn)的。戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久而有利于國(guó)家的事，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。所以，不能詳盡地了解用兵的害處，就不能全面地了解用兵的益處。

3. 善于用兵的人，不用再次征集兵員，不用多次運(yùn)送軍糧。武器裝備由國(guó)內(nèi)供應(yīng)，從敵人那里設(shè)法奪取糧食，這樣軍隊(duì)的糧草就可以充足了。國(guó)家之所以因作戰(zhàn)而貧困，是由于軍隊(duì)遠(yuǎn)征，不得不進(jìn)行長(zhǎng)途運(yùn)輸。長(zhǎng)途運(yùn)輸必然導(dǎo)致百姓貧窮。駐軍附近處物價(jià)必然飛漲，物價(jià)飛漲，必然導(dǎo)致物資枯竭，物財(cái)枯竭，賦稅和勞役必然加重。在戰(zhàn)場(chǎng)上，軍力耗盡，在國(guó)內(nèi)財(cái)源枯竭，百姓私家財(cái)產(chǎn)損耗十分之七。公家的財(cái)產(chǎn)，由于車(chē)輛破損，馬匹疲憊，盔甲、弓箭、矛戟、盾牌、牛車(chē)的損失，而耗去十分之六。

4. 所以明智的將軍，一定要在敵國(guó)解決糧草，從敵國(guó)搞到一鐘的糧食，就相當(dāng)于從本國(guó)啟運(yùn)時(shí)的二十鐘，在當(dāng)?shù)厝〉蔑暳弦皇?，相?dāng)于從本國(guó)啟運(yùn)時(shí)的二十石。

5. 所以，要使士兵拼死殺敵，就必須怒之，激勵(lì)之。要使士兵勇于奪取敵方的軍需物資，就必須以繳獲的財(cái)物作獎(jiǎng)賞。所以，在車(chē)戰(zhàn)中，搶奪十輛車(chē)以上的，就獎(jiǎng)賞最先搶得戰(zhàn)車(chē)的。而奪得的戰(zhàn)車(chē)，要立即換上我方的旗幟，把搶得的戰(zhàn)車(chē)編入我方車(chē)隊(duì)。要善待俘虜，使他們有歸順之心。這就是戰(zhàn)勝敵人而使自己越發(fā)強(qiáng)大的方法。

6. 所以，作戰(zhàn)最重要、最有利的是速勝，最不宜的是曠日持久。真正懂得用兵之道、深知用兵利害的將帥，掌握著民眾的的生死，主宰著國(guó)家的安危。

謀攻第三

【原文】

1. 孫子曰：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之;全軍為上，破軍次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

2. 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而后成;距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

3. 故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。

4. 夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也。輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍;不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣;不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

5. 故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病?/p>

6. 故曰：知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)　?/p>

【譯文】

1. 孫子說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)的原則是：使敵人舉國(guó)降服是上策，用武力擊破敵國(guó)就次一等;使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等;使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等;使敵人全卒降服是上策，擊破敵卒就次一等;使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以，百戰(zhàn)百勝，算不上是最高明的;不通過(guò)交戰(zhàn)就降服全體敵人，才是最高明的。

2. 所以，上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒(méi)有辦法的辦法。制造大盾牌和四輪車(chē)，準(zhǔn)備攻城的所有器具，起碼得三個(gè)月。堆筑攻城的土山，起碼又得三個(gè)月。如果將領(lǐng)難以擬制焦躁情緒，命令士兵象螞蟻一樣爬墻攻城，盡管士兵死傷三分之一，而城池卻依然沒(méi)有攻下，這就是攻城帶來(lái)的災(zāi)難。所以善用兵者，不通過(guò)打仗就使敵人屈服，不通過(guò)攻城就使敵城投降，摧毀敵國(guó)不需長(zhǎng)期作戰(zhàn)，一定要用“全勝”的策略爭(zhēng)勝于天下，從而既不使國(guó)力兵力受挫，又獲得了全面勝利的利益。這就是謀攻的方法。

3. 所以，在實(shí)際作戰(zhàn)中運(yùn)用的原則是：我十倍于敵，就實(shí)施圍殲，五倍于敵就實(shí)施進(jìn)攻，兩倍于敵就要努力戰(zhàn)勝敵軍，勢(shì)均力敵則設(shè)法分散各個(gè)擊破之。兵力弱于敵人，就避免作戰(zhàn)。所以，弱小的一方若死拼固守，那就會(huì)成為強(qiáng)大敵人的俘虜。

4. 將帥，國(guó)家之輔助也。輔助之謀縝密周詳，則國(guó)家必然強(qiáng)大，輔助之謀疏漏失當(dāng)，則國(guó)家必然衰弱。所以，國(guó)君對(duì)軍隊(duì)的危害有三種：不知道軍隊(duì)不可以前進(jìn)而下令前進(jìn)，不知道軍隊(duì)不可以后退而下令后退，這叫做束縛軍隊(duì);不知道軍隊(duì)的戰(zhàn)守之事、內(nèi)部事務(wù)而同理三軍之政，將士們會(huì)無(wú)所適從;不知道軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的權(quán)宜變化，卻干預(yù)軍隊(duì)的指揮，將士就會(huì)疑慮。軍隊(duì)既無(wú)所適從，又疑慮重重，諸侯就會(huì)趁機(jī)興兵作難。這就是自亂其軍，坐失勝機(jī)。

5. 所以，預(yù)見(jiàn)勝利有五個(gè)方面：能準(zhǔn)確判斷仗能打或不能打的，勝;知道根據(jù)敵我雙方兵力的多少采取對(duì)策者，勝;全國(guó)上下，全軍上下，意愿一致、同心協(xié)力的，勝;以有充分準(zhǔn)備來(lái)對(duì)付毫無(wú)準(zhǔn)備的，勝;主將精通軍事、精于權(quán)變，君主又不加干預(yù)的，勝。以上就是預(yù)見(jiàn)勝利的方法。

6. 所以說(shuō)：了解敵方也了解自己，每一次戰(zhàn)斗都不會(huì)有危險(xiǎn);不了解對(duì)方但了解自己，勝負(fù)的機(jī)率各半;既不了解對(duì)方又不了解自己，每戰(zhàn)必?cái)　?/p>

軍形第四

【原文】

1. 孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

2. 不可勝者，守也;可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。

3. 見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也;戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?/p>

4. 是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

5. 兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱(chēng)，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱(chēng)，稱(chēng)生勝。

6. 故勝兵若以鎰稱(chēng)銖，敗兵若以銖稱(chēng)鎰。勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之溪者，形也。

【譯文】

1. 孫子說(shuō)：以前善于用兵作戰(zhàn)的人，總是首先創(chuàng)造自己不可戰(zhàn)勝的條件，并等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。使自己不被戰(zhàn)勝，其主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中;敵人能否被戰(zhàn)勝，在于敵人是否給我們以可乘之機(jī)。所以，善于作戰(zhàn)的人只能夠使自己不被戰(zhàn)勝，而不能使敵人一定會(huì)被我軍戰(zhàn)勝。所以說(shuō)，勝利可以預(yù)見(jiàn)，卻不能強(qiáng)求。

2. 敵人無(wú)可乘之機(jī)，不能被戰(zhàn)勝，且防守以待之;敵人有可乘之機(jī)，能夠被戰(zhàn)勝，則出奇攻而取之。防守是因?yàn)槲曳奖Σ蛔悖M(jìn)攻是因?yàn)楸Τ^(guò)對(duì)方。善于防守的，隱藏自己的兵力如同在深不可測(cè)的地下;善于進(jìn)攻的部隊(duì)就象從天而降，敵不及防。這樣，才能保全自己而獲得全勝。

3. 預(yù)見(jiàn)勝利不能超過(guò)平常人的見(jiàn)識(shí)，算不上最高明：交戰(zhàn)而后取勝，即使天下都稱(chēng)贊，也不算上最高明。正如舉起秋毫稱(chēng)不上力大，能看見(jiàn)日月算不上視力好，聽(tīng)見(jiàn)雷鳴算不上耳聰。古代所謂善于用兵的人，只是戰(zhàn)勝了那些容易戰(zhàn)勝的敵人。所以，真正善于用兵的人，沒(méi)有智慧過(guò)人的名聲，沒(méi)有勇武蓋世的戰(zhàn)功，而他既能打勝仗又不出任何閃失，原因在于其謀劃、措施能夠保證，他所戰(zhàn)勝的是已經(jīng)注定失敗的敵人。所以善于打戰(zhàn)的人，不但使自己始終處于不被戰(zhàn)勝的境地，也決不會(huì)放過(guò)任何可以擊敗敵人的機(jī)會(huì)。

4. 所以，打勝仗的軍隊(duì)總是在具備了必勝的條件之后才交戰(zhàn)，而打敗仗的部隊(duì)總是先交戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中企圖僥幸取勝。善于用兵的人，潛心研究致勝之道，修明政治，堅(jiān)持致勝的法制，所以能主宰勝敗。

5. 兵法：一是度，即估算土地的面積，二是量，即推算物資資源的容量，三是數(shù)，即統(tǒng)計(jì)兵源的數(shù)量，四是稱(chēng)，即比較雙方的軍事綜合實(shí)力，五是勝，即得出勝負(fù)的判斷。土地面積的大小決定物力、人力資源的容量，資源的容量決定可投入部隊(duì)的數(shù)目，部隊(duì)的數(shù)目決定雙方兵力的強(qiáng)弱，雙方兵力的強(qiáng)弱得出勝負(fù)的概率。

6. 獲勝的軍隊(duì)對(duì)于失敗的一方就如同用“鎰”來(lái)稱(chēng)“銖”，具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)優(yōu)勢(shì)，而失敗的軍隊(duì)對(duì)于獲勝的一方就如同用“銖”來(lái)稱(chēng)“鎰”。勝利者一方打仗，就象積水從千仞高的山澗沖決而出，勢(shì)不可擋，這就是軍事實(shí)力的表現(xiàn)。

心經(jīng)全文及譯文解釋篇七

心經(jīng)全文及譯文解釋篇八

觀今宜鑒古，無(wú)古不成今；知己知彼，將心彼心；

酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟；相識(shí)滿(mǎn)天下，知己能幾人。

相逢好似初相識(shí)，到老終無(wú)怨恨心；

近水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音；

易漲易退山溪水，易反易覆小人心；

運(yùn)去金成鐵，時(shí)來(lái)鐵似金；

讀書(shū)須用意，一字值千金；

逢人且說(shuō)三分話(huà)，未可全拋一片心；

有意栽花花不放，無(wú)意插柳柳成蔭；

畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心；

錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金；

流水綠卜怯幸猓自瞥鯁侗疚扌模?

當(dāng)時(shí)若不登高望，誰(shuí)識(shí)東流海洋深

路遙知馬力，日久見(jiàn)人心；

兩人一般心，無(wú)錢(qián)堪買(mǎi)金；

一人一般心，無(wú)錢(qián)堪買(mǎi)針；

相見(jiàn)易得好，久住難為人；

馬行無(wú)力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧；

饒人不是癡漢，癡漢不會(huì)饒人；

是親不是親，非親卻是親；

美不美，鄉(xiāng)中水，親不親，故鄉(xiāng)人；

鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春；

相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人；

紅粉佳人休便老，風(fēng)流浪子莫教貧；

在家不會(huì)迎賓客，出外方知少主人；

黃金無(wú)假，阿魏無(wú)真，客來(lái)主不顧，應(yīng)恐是癡人；

貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親；

誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，那個(gè)人前不說(shuō)人；

有錢(qián)道真語(yǔ)，無(wú)錢(qián)語(yǔ)不真；

不信且看筵中酒，杯杯先敬有錢(qián)人；

鬧里有錢(qián)，靜處安身，來(lái)如風(fēng)雨，去似微塵；

長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人攆舊人；

近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春；

古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人；

先到為君，后到為臣；

莫道君行早，更有早行人；

莫道直中直，須防仁不仁；

山中有直樹(shù)，世上無(wú)直人；

自恨枝無(wú)葉，莫怨太陽(yáng)偏；

萬(wàn)般皆是命，半點(diǎn)不由人；

一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅；

一家之計(jì)在于和，一生之計(jì)在于勤；

責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人；

守口如瓶，防意如誠(chéng)，寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人；

再三須重事，第一莫欺心；

虎生猶可近，人熟不堪親；

來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人；

遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰；

有錢(qián)有酒多兄弟，急難何曾見(jiàn)一人；

人情似紙張張薄，世事如棋局局新；

山中也有千年樹(shù)，世上難逢百歲人；

力微休負(fù)重，言輕莫?jiǎng)袢耍?/p>

無(wú)錢(qián)莫入眾，遭難莫尋親；

平生莫做皺眉事，世上應(yīng)無(wú)切齒人；

士乃國(guó)之寶，儒為席上珍；

若要斷酒德，醒眼看醉人；

求人需求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)；

渴時(shí)一滴如甘雨，醉后添杯不如無(wú)；

久往令人賤，頻來(lái)親亦疏；

酒中不語(yǔ)真君子，財(cái)上分明大丈夫；

出家如初，成佛有余；

積金千兩，不如明解經(jīng)書(shū)；

養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬；

有田不耕倉(cāng)廩虛，有書(shū)不讀子孫愚；

倉(cāng)廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏；

同君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)；

人不通今古，牛馬如襟裙；

茫茫四海人無(wú)數(shù)，那個(gè)男兒是丈夫；

白酒釀成緣好客，黃金散盡為收書(shū)；

救人一命勝造七級(jí)浮屠；

城門(mén)失火，殃及池漁；

庭前生瑞草，好事不如無(wú)；

欲求生富貴，須下死功夫；

百年成之不足，一旦壞之有余；

人心似鐵，官法如爐；

善化不足，惡化有余；

水太清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒；

知者減半，省者全無(wú)；

在家從父，出嫁從夫；

癡人畏婦，賢女敬夫；

是非終有日，不聽(tīng)自然無(wú)；

寧可正而不足，不可邪而有余；

寧可信其有，不可信其無(wú)；

竹籬茅舍風(fēng)光好，道院僧房總不如；

命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求；

道院迎仙客，書(shū)堂隱相儒；

庭栽棲鳳竹，池養(yǎng)化龍魚(yú)；

結(jié)交須勝己，似我不如無(wú)；

但看三五日，相見(jiàn)不如初；

人情似水分高下，世事如云任卷舒；

會(huì)說(shuō)說(shuō)都市，不會(huì)說(shuō)說(shuō)屋里；

學(xué)淺自知能事少，禮疏常覺(jué)慢人多；

磨刀恨不利，刀利傷人指；

求財(cái)恨不多，財(cái)多害自己；

知足常足，終身不辱；

知正常正，終身不恥 ；

有福傷財(cái)，無(wú)福傷己 ；

差之毫厘，失之千里 ；

若登高必自卑，苦行遠(yuǎn)必自邇 ；

三思可行，再思可矣 ；

使口不如自走，求人不如求己 ；

小時(shí)是兄弟，長(zhǎng)大各鄉(xiāng)里 ；

賭財(cái)莫賭食，怨生莫怨死 ；

人見(jiàn)白頭嗔，我見(jiàn)白頭喜 ；

多少小年亡，不到白頭死 ；

墻有縫，壁有耳，好事不出門(mén)，丑事傳千里 ；

賊是小人，智過(guò)君子，君子固窮，小人窮斯濫矣 ；

貧窮自在，富貴多憂(yōu) ；

不以我為德，反以我為仇 ；

寧向直中取，不向曲中求 ；

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)；

知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求 ；

天晴不肯去，直待雨淋頭 ；

成事莫說(shuō)，覆水難收；

是非只因多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭 ；

忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂(yōu)；

近來(lái)學(xué)得烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭

懼法朝朝樂(lè)，欺公日日憂(yōu) ；

人生一世，草生一秋；

白發(fā)不隨人老去，看來(lái)又是白頭翁 ；

月過(guò)十五光明少，人到中年萬(wàn)事休；

兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛；

人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)；

今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日憂(yōu)；

路逢險(xiǎn)處難回避，事到頭來(lái)不自由；

藥能醫(yī)假病，酒不解千愁；

人平不語(yǔ)，水平不流；

一家養(yǎng)女百家求，一馬不行百馬憂(yōu) ；

有花方酌酒，無(wú)月不登樓 ；

三杯通大道，一醉解千愁 ；

深山畢竟藏猛虎，大海終須納細(xì)流。

惜花須檢點(diǎn)，愛(ài)月不梳頭。大抵選他肌骨好，不傅紅粉也風(fēng)流。

受恩深處宜先退，得意濃時(shí)便可休。

莫待是非來(lái)入耳，從前恩愛(ài)反為仇。

留得五湖明月在，不愁無(wú)處下金鉤。

休別有魚(yú)處，莫戀淺灘頭。去時(shí)終須去，再三留不住。

忍一句，息一怒，饒一著，退一步。

三十不豪，四十不富，五十將相尋死路。

生不認(rèn)魂，死不認(rèn)尸。父母恩深終有別，夫妻義重也分離。

人生似鳥(niǎo)同林宿，大限來(lái)時(shí)各自飛。

人善被人欺，馬善被人騎。人無(wú)橫財(cái)不富，馬無(wú)夜草不肥。

人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。

黃河尚有澄清日，豈可人無(wú)得運(yùn)時(shí)。

得寵思辱，安居慮危。念念有如臨敵日，心心常似過(guò)橋時(shí)。

英雄行險(xiǎn)道，富貴似花枝。人情莫道春光好，只怕秋來(lái)有冷時(shí)。

送君千里，終須一別。但將冷眼看螃蟹，看你橫行到幾時(shí)。

見(jiàn)事莫說(shuō)，問(wèn)事不知；閑事莫管，無(wú)事早歸。

假若染就真紅色，也被旁人說(shuō)是非。

善事可作，惡事莫為。許人一物，千金不移。

龍生龍子，虎生豹兒。龍游淺水遭蝦戲，虎落平川被犬欺。

一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。

十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。

酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。

養(yǎng)兒代老，積谷防饑。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。

常將有日思無(wú)日，莫把無(wú)時(shí)當(dāng)有時(shí)。

時(shí)來(lái)風(fēng)送滕王閣，運(yùn)去雷轟薦福碑。

入門(mén)休問(wèn)榮枯事，觀看容顏便得知。

官清司吏瘦，神靈廟祝肥。息卻雷霆之怒，罷卻虎狼之威。

饒人算之本，輸人算之機(jī)。好言難得，惡語(yǔ)易施。

一言既出，駟馬難追。道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師。

路逢險(xiǎn)處須當(dāng)避，不是才人莫獻(xiàn)詩(shī)。

三人同行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

少小不努力，老大徒傷悲。人有善愿，天必佑之。

莫吃卯時(shí)酒，昏昏醉到酉。莫罵酉時(shí)妻，一夜受孤凄。

種麻得麻，種豆得豆。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

見(jiàn)客莫向前，做客莫向后。寧添一斗，莫添一口。

螳螂捕蟬，豈知黃雀在后。

不求金玉重重貴，但愿兒孫個(gè)個(gè)賢。

一日夫妻，百世姻緣。百世修來(lái)同船渡，千世修來(lái)共枕眠。

殺人一萬(wàn)，自損三千；傷人一語(yǔ)，利如刀割。

枯木逢春猶再發(fā)，人無(wú)兩度再少年。未晚先投宿，雞鳴早看天。

將相頂頭堪走馬，公侯肚里好撐船。富人思來(lái)年，貧人思眼前。

世上若要人情好，賒去物件莫取錢(qián)。死生有命，富貴在天。

擊石原有火，不擊乃無(wú)煙。人學(xué)始知道，不學(xué)亦徒然。

莫笑他人老，終須還到老。但能依本分，終須無(wú)煩惱。

君子愛(ài)財(cái)，取之有道。貞婦愛(ài)色，納之以禮。

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，日子未到。

人而無(wú)信，不知其可也。一人道好，千人傳實(shí)。

凡事要好，須問(wèn)三老。若爭(zhēng)小可，便失大道。

年年防饑，夜夜防盜。學(xué)者如禾如稻，不學(xué)者如蒿如草。

遇飲酒時(shí)須飲酒，得高歌處且高歌。

因風(fēng)吹火，用力不多。不因漁父引，怎得見(jiàn)波濤。

無(wú)求到處人情好，不飲從他酒價(jià)高。

知事少時(shí)煩惱少，識(shí)人多處是非多。

入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。

強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，惡人須用惡人磨。

會(huì)使不在家豪富，風(fēng)流不用著衣多。

光陰似箭，日月如梭。天時(shí)不如地利，地利不如人和。

黃金未為貴，安樂(lè)值錢(qián)多。

世上萬(wàn)般皆下品，思量惟有讀書(shū)高。

世間好語(yǔ)書(shū)說(shuō)盡，天下名山僧占多。

為善最樂(lè)，為惡難逃。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。

你急他未急，人閑心不閑。隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端。妻賢夫禍少，子孝父心寬。

既墜釜甑，反顧無(wú)益；已覆之水，收之實(shí)難。

人生知足何時(shí)足，人老偷閑且自閑。

處處綠楊堪系馬，家家有路通長(zhǎng)安。

見(jiàn)者易，學(xué)者難。莫將容易得，便作等閑看。

用心計(jì)較般般錯(cuò)，退步思量事事難。道路各別，養(yǎng)家一般。

從儉入奢易，從奢入儉難。知音說(shuō)與知音聽(tīng)，不是知音莫與談。

點(diǎn)石化為金，人心猶未足。信了肚，賣(mài)了無(wú)。

他人觀花，不涉你目。他人碌碌，不涉你足。

誰(shuí)人不愛(ài)子孫賢，誰(shuí)人不愛(ài)千鐘粟，奈五行不是這般題目。

莫把真心空計(jì)較，兒孫自有兒孫富。

與人不和，勸人養(yǎng)鵝；與人不睦，勸人架屋。

但行好事，莫問(wèn)前程。河狹水急，人急計(jì)生。明知山有虎，莫向虎山行。

路不行不到，事不為不成；人不勸不善，鐘不打不鳴。

無(wú)錢(qián)方斷酒，臨老始看經(jīng)。點(diǎn)塔七層，不如暗處一燈。

萬(wàn)事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。

但存方寸地，留與子孫耕。滅卻心頭火，剔起佛前燈。

惺惺常不足，蒙蒙作公卿。眾星朗朗，不如孤月獨(dú)明。

兄弟相害，不如友生。合理可作，小利莫爭(zhēng)。

牡丹花好空入目，棗花雖小結(jié)實(shí)成。

欺老莫欺少，欺人心不明。隨分耕鋤收地利，他時(shí)飽暖謝蒼天。

得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，小事成大。

相論逞英雄，家計(jì)漸漸退。賢婦令夫貴，惡婦令夫敗。一人有慶，兆民感賴(lài)。

人老心未老，人窮志未窮。人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅。

殺人可恕，情理難容。乍富不知新受用，驟貧難改舊家風(fēng)。

座中客常滿(mǎn)，杯中酒不空。屋漏更遭連陰雨，行船又遇頂頭風(fēng)。

筍因落籜方成竹，魚(yú)為奔波始化龍。

記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁。

禮義生于富足，盜賊出于貧窮。天上眾星皆拱北，世間無(wú)水不朝東。

君子安貧，達(dá)人知命。忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。

順天者存，逆天者亡。人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。

夫妻相合好，琴瑟與笙簧。有兒貧不久，無(wú)子富不長(zhǎng)。

善必壽考，惡必早亡。爽口食多偏作病，快心事過(guò)恐生殃。

富貴定要安本分，貧窮不必枉思量。

畫(huà)水無(wú)風(fēng)空作浪，繡花雖好不聞香。

貪他一斗米，失卻半年糧；爭(zhēng)他一腳豚，反失一肘羊。

龍歸晚洞云猶濕，麝過(guò)春山草亦香。

平生只會(huì)量人短，何不回頭把自量。

見(jiàn)善如不及，見(jiàn)惡如探湯。人貧志短，馬瘦毛長(zhǎng)。自家心里急，他人未知忙。

貧無(wú)義士將金贈(zèng)，病有高人說(shuō)藥方。

觸來(lái)莫與競(jìng)，事過(guò)心頭涼。秋至滿(mǎn)山多秀色，春來(lái)無(wú)處不花香。

凡人不可貌相，海水不可斗量。

清清之水為土所防，濟(jì)濟(jì)之士為酒所傷。

蒿草之下，或有蘭香；茅茨之屋，或有侯王。

無(wú)限朱門(mén)生餓殍，幾多白屋出公卿。

醉后乾坤大，壺中日月長(zhǎng)。萬(wàn)事省先定，浮生空自忙。

千里送毫毛，寄物不可失。一人傳虛，百人傳實(shí)。世事明如鏡，前程暗似漆。

良田萬(wàn)頃，日食一升；大廈千間，夜眠八尺。千經(jīng)萬(wàn)典，孝義為先。

一字入公門(mén)，九牛拖不出。衙門(mén)八字開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)。

富從升合起，貧因不算來(lái)。家中無(wú)才子，官?gòu)暮翁巵?lái)。

萬(wàn)事不由人計(jì)較，一身都是命安排。急行慢行，前程只有許多路。

人間私語(yǔ)，天聞若雷；暗室虧心，神目如電。

一毫之惡，勸人莫作；一毫之善，與人方便。

虧人是禍，饒人是福。天眼恢恢，報(bào)應(yīng)甚速。

圣賢言語(yǔ)，神欽鬼伏。人各有心，心各有見(jiàn)。

口說(shuō)不如身逢，耳聞不如目見(jiàn)。

養(yǎng)軍千日，用在一朝。國(guó)清才子貴，家富小兒驕。

利刀割體痕易合，惡語(yǔ)傷人恨不消。

公道世間惟白發(fā)，貴人頭上不曾饒。

有錢(qián)堪出眾，無(wú)衣懶出門(mén)。為官須作相，及第早爭(zhēng)先。

苗從地發(fā)，樹(shù)向枝分。父子合而家不退，兄弟合而家不分。

官有正條，民有私約。閑時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳。

幸生太平無(wú)事日，恐逢年老不多時(shí)。國(guó)亂思良將，家貧思賢妻。

池塘積水須防旱，田地深耕足養(yǎng)家。根深不怕風(fēng)搖動(dòng)，樹(shù)正不愁月影斜。

奉勸君子，各宜守己，只此呈示，萬(wàn)無(wú)一失。