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中美文化的不同英語(yǔ)中美文化的不同英語(yǔ)說篇一
中文翻譯：
眾所周知，不同的國(guó)家有著不同的文化文化文化是將一類人與另一類人區(qū)分開來的思想的集體規(guī)劃文化的差異不可避免地會(huì)對(duì)商業(yè)產(chǎn)生影響例如，當(dāng)一家公司在開會(huì)時(shí)，他們用美式英語(yǔ)提到的單詞表的意思是把某件事提上議事日程，但在英國(guó)英語(yǔ)中，它意味著把某件事從代理人身上抹去。這個(gè)例子表明了文化對(duì)企業(yè)的影響霍夫斯泰德的研究定義了四個(gè)文化維度：權(quán)力距離、避免不確定性、個(gè)人主義和男性氣概文化差異中最重要的影響是權(quán)力距離是指員工在多大程度上接受他們的老板擁有更大的權(quán)力，以及他們?cè)诙啻蟪潭壬辖邮苌纤镜囊庖姾蜎Q定是正確的，因?yàn)樗?她是博薩蒙最東方的企業(yè)文化，有等級(jí)制度的原因，高度集權(quán)，有時(shí)被稱為權(quán)力導(dǎo)向文化，由于歷史原因，這種文化是一種高權(quán)力距離的文化，管理者在這種情況下做出決策并對(duì)其決策提出更高的要求，總是受到下屬的密切監(jiān)督，如果下屬與他們的經(jīng)理有分歧，這是不被考慮的。
中美文化的不同英語(yǔ)中美文化的不同英語(yǔ)說篇二
1、思維模式的異同
中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。 西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問題的本源。
2、對(duì)待個(gè)人利益與團(tuán)體利益、國(guó)家利益的異同
3、民主觀念的異同
中國(guó)人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，期望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的^v^只是人民授予，讓政府來行使的一種公權(quán)力。
4、科學(xué)觀的異同
5、中西方的道德觀是迥然不一樣的
西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而中國(guó)人提倡群體本位。中西方道德觀的不一樣，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不一樣的特點(diǎn)：西方重契約，中國(guó)重人倫；西方重理智，中國(guó)重人情；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。
6、法制觀念的異同
中國(guó)人主張用禮、道德來約束，經(jīng)過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自我的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮，導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格；而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)當(dāng)被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，經(jīng)過制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來約束制約，道德則處于從屬的地位。
7、在為人處世方面的異同
中國(guó)人內(nèi)斂、自省，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守、缺乏創(chuàng)新和開拓進(jìn)取精神。西方人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自我的職責(zé)。
二、中西文化差異的原因
1 、受經(jīng)濟(jì)制度的影響。
中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地能夠活一輩子，文化比較內(nèi)向。并且中國(guó)的古代禮貌，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)禮貌，“農(nóng)業(yè)禮貌性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。
西方的古希臘禮貌，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋禮貌，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。并且西方國(guó)家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)禮貌性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。
2 、受地理環(huán)境的影響。
封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。
而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。
三、結(jié) 語(yǔ)
不一樣文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不一樣而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不一樣地域、不一樣民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今日，人們居住的世界變得越來越小，不一樣文化背景的人交流越來越多。了解不一樣文化差異，提高文化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。
中美文化的不同英語(yǔ)中美文化的不同英語(yǔ)說篇三
餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會(huì)出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因?yàn)檫@些差異，餐飲產(chǎn)品具有了強(qiáng)烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。*人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。
對(duì)比注重“味”的*飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。這一飲食觀念同西方整個(gè)哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)。西方哲學(xué)所研究的對(duì)象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便結(jié)成形上哲學(xué)。這一哲學(xué)給西方文化帶來生機(jī)，使之在自然科學(xué)上、心理學(xué)上、方法論上實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但在另一些方面，這種哲學(xué)主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無(wú)藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進(jìn)行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對(duì)比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡(jiǎn)單明了。
*人是很重視“吃”的，“民以食為天”這句諺語(yǔ)就說明我們把吃看得與天一樣重要。由于我們這個(gè)民族幾千年來都處于低下的生產(chǎn)力水*，人們總是吃不飽，所以才會(huì)有一種獨(dú)特的把吃看得重于一切的飲食文化，我想，這大概是出于一種生存需要吧。如果一種文化把吃看成首要的事，那么就會(huì)出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一方面會(huì)把這種吃的功能發(fā)揮到極致，不僅維持生存，也利用它維持健康，這也就是”藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的文化基礎(chǔ)；另一方面，對(duì)吃的過份重視，會(huì)使人推崇對(duì)美味的追求。
在*的烹調(diào)術(shù)中，對(duì)美味追求幾乎達(dá)到極致，以至*人到海外謀生，都以開餐館為業(yè)，成了我們?cè)谌澜绨采砹⒚母?！遺憾的是，當(dāng)我們把追求美味作為第一要求時(shí)，我們卻忽略了食物最根本的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，我們的很多傳統(tǒng)食品都要經(jīng)過熱油炸和長(zhǎng)時(shí)間的文火飩煮，使菜肴的營(yíng)養(yǎng)成分受到破壞，許多營(yíng)養(yǎng)成分都損失在加工過程中了。因而一說到營(yíng)養(yǎng)問題，實(shí)際上就觸及到了*飲食文化的最大弱點(diǎn)。民間有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。就是這種對(duì)美味的追求，倒使我們忽略了吃飯的真正意義。
*人在品嘗菜肴時(shí)，往往會(huì)說這盤菜“好吃”，那道菜“不好吃”；然而若要進(jìn)一步問一下什么叫“好吃”，為什么“好吃”，“好吃”在哪里，恐怕就不容易說清楚了。這說明，*人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，恐怕仍然是很難涵蓋得了的。
*飲食之所以有其獨(dú)特的魅力，關(guān)鍵就在于它的味。而美味的產(chǎn)生，在于調(diào)和，要使食物的本味，加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味以及調(diào)料的調(diào)和之味，交織融合協(xié)調(diào)在一起，使之互相補(bǔ)充，互助滲透，你中有我，我中有你。*烹飪講究的調(diào)和之美，是*烹飪藝術(shù)的精要之處。菜點(diǎn)的形和色是外在的東西，而味卻是內(nèi)在的東西，重內(nèi)在而不刻意修飾外表，重菜肴的味而不過分展露菜肴的形和色，這正是*美性飲食觀的最重要的表現(xiàn)。
在*，飲食的美性追求顯然壓倒了理性，這種飲食觀與*傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也是吻合的。作為東方哲學(xué)代表的*哲學(xué)，其顯著特點(diǎn)是宏觀、直觀、模糊及不可捉摸。*菜的制作方法是調(diào)和鼎鼐，最終是要調(diào)和出一種美好的滋味。這一講究的就是分寸，就是整體的配合。它包含了*哲學(xué)豐富的辯證法思想，一切以菜的味的美好、諧調(diào)為度，度以內(nèi)的千變?nèi)f化就決定了*菜的豐富和富于變化，決定了*菜菜系的特點(diǎn)乃至每位廚師的特點(diǎn)。
西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。而*的菜肴是“吃味”的，所以*烹調(diào)在用料上也顯出極大的`隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在*都是極好的原料，外國(guó)廚師無(wú)法處理的東西，一到*廚師手里，就可以化腐朽為神奇。足見*飲食在用料方面的隨意性之廣博。
據(jù)西方的植物學(xué)者的調(diào)查，*人吃的菜蔬有600多種，比西方多六倍。實(shí)際上，在*人的菜肴里，素菜是*常食品，葷菜只有在節(jié)假日或生活水*較高時(shí)，才進(jìn)入*常的飲食結(jié)構(gòu)，所以自古便有“菜食”之說，菜食在*常的飲食結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。*人的以植物為主菜，與佛^v^的鼓吹有著千縷萬(wàn)絲的聯(lián)系。他們視動(dòng)物為“生靈”，而植物則“無(wú)靈”，所以，主張素食主義。
西方人在介紹自己國(guó)家的飲食特點(diǎn)時(shí)，覺得比*更重視營(yíng)養(yǎng)的合理搭配，有較為發(fā)達(dá)的食品工業(yè)，如罐頭、快餐等，雖口味千篇一律，但節(jié)省時(shí)間，且營(yíng)養(yǎng)良好，故他們國(guó)家的人身體普遍比*人健壯：高個(gè)、長(zhǎng)腿、寬大的肩、發(fā)達(dá)的肌肉；而*人則顯得身材瘦小、肩窄腿短、色黃質(zhì)弱。有人根據(jù)中西方飲食對(duì)象的明顯差異這一特點(diǎn)，把*人稱為植物性格，西方人稱為動(dòng)物性格。
中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。在*，任何一個(gè)宴席，不管是什么目的，都只會(huì)有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對(duì)象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)，反映了*古典哲學(xué)中“和”這個(gè)范疇對(duì)后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。
西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上那是作為陪襯。宴會(huì)的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。如果將宴會(huì)的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會(huì)好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會(huì)和西式宴會(huì)交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會(huì)更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會(huì)多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與*飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些*人聊歡共樂的情調(diào)。
所以，歸根結(jié)底還是感性與理性之間的差異。但是，這種差異似乎在隨著科學(xué)的發(fā)展而變的模糊。越來越多的*人以不再只注重菜的色、香、味，而更注重它的衛(wèi)生與營(yíng)養(yǎng)了。尤其是在經(jīng)歷了非典以后。還有，人們因?yàn)樵絹碓椒泵Φ墓ぷ?，覺得中餐做起來太麻煩，不如來個(gè)漢堡方便等。這樣一來在飲食上差異也就不太分明了。
中美文化的不同英語(yǔ)中美文化的不同英語(yǔ)說篇四
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)對(duì)企業(yè)文化的重視度越來越高。中美日三國(guó)之間的企業(yè)文化，有哪些不同呢？下面是小編為你整理的中美日企業(yè)文化的不同，希望對(duì)你有幫助。
1.價(jià)值目標(biāo)。日本企業(yè)較早地把經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)結(jié)合起來。而我國(guó)這方面作的并不理想，表現(xiàn)在要么“重義輕利”，要么“見利忘義”。改革前不講利，只要完成任務(wù)，內(nèi)部和諧統(tǒng)一，拿錢誰(shuí)都一樣。改革開放后，盲目追求利，不顧信譽(yù)，不顧污染，謀求暫時(shí)的暴利，短期行為嚴(yán)重。因此，怎樣把兩種目標(biāo)結(jié)合起來，理順國(guó)家、集體、個(gè)人的關(guān)系是亟待解決的問題。
2.控制手段。在控制方面，無(wú)論美國(guó)和日本都采取嚴(yán)格規(guī)章制度，雖然方法不同。在這方面我們的控制則比較落后。首先是我們的規(guī)章制度本身制定得不科學(xué)，而且執(zhí)行起來不嚴(yán)格，這主要是我們習(xí)慣于用“人治”代替“法治”的結(jié)果。
3.報(bào)酬與晉升。與美國(guó)的能力工資和日本的年功序列工資相比，我國(guó)實(shí)行的是結(jié)構(gòu)工資制，與日本類似，但不完全相同。即我國(guó)企業(yè)的分配制度還未能真正體現(xiàn)“各盡所能，按勞分配”的原則。實(shí)際上，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的平均主義、“大鍋飯”問題并沒有從根本上解決，分配與效益脫鉤，亂發(fā)福利現(xiàn)象很嚴(yán)重。在人員晉升上，基本上采取上級(jí)任命，論資排輩的方式，部分與日本相同。
4.人際關(guān)系。中國(guó)企業(yè)同日本企業(yè)一樣重視企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系，但方式不同。日本企業(yè)的老板對(duì)工人關(guān)心體現(xiàn)在與工人談心、問寒問暖上;中國(guó)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)則把職工的生、老、病、死等作為管理工作的重要內(nèi)容。日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)合”; 中國(guó)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系雖然親密，但關(guān)系復(fù)雜，機(jī)關(guān)重重。
5.領(lǐng)導(dǎo)決策方式。我國(guó)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)方式是民主集中制，但民主與集中的關(guān)系處理得并不好。表現(xiàn)在會(huì)議太多，一項(xiàng)決策要經(jīng)過大會(huì)小會(huì)反復(fù)討論，最后，少數(shù)服從多數(shù)，還得上級(jí)主部門批準(zhǔn)。這與日本企業(yè)中一個(gè)問題要經(jīng)過反復(fù)討論直到基本達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)后才決定執(zhí)行有所不同。
雖然，中國(guó)企業(yè)文化與美日有所不同，但在加強(qiáng)人員管理，滿足職工需要、注重培養(yǎng)企業(yè)職工共同遵守的價(jià)值觀念方面卻有許多相似之處。因此，我們可以借鑒國(guó)外先進(jìn)的'企業(yè)文化，采取“以我為主，博采眾長(zhǎng)，融合提煉，自成一家”的方針，從我國(guó)實(shí)際出發(fā)創(chuàng)立出具有中國(guó)特色的企業(yè)文化。
企業(yè)要形成獨(dú)具特色的企業(yè)文化，不可避免地會(huì)受到本民族文化的影響，一個(gè)公司的企業(yè)文化必定會(huì)汲取本民族文化的精髓。對(duì)于中國(guó)的企業(yè)文化而言，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)和深刻的影響，這就使得中國(guó)的企業(yè)文化會(huì)具有如下特點(diǎn)。
1.“情”是中國(guó)企業(yè)文化的中心
傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，把傳統(tǒng)道德視如珍寶，重于一切，因此受到這樣的儒家文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，在中國(guó)的企業(yè)文化中，企業(yè)倫理成為企業(yè)文化的重心，并且影響到企業(yè)管理的其他方面。在中國(guó)的企業(yè)文化中，“法”和“理”立足較少，與此同時(shí)，“情”成為中國(guó)企業(yè)文化的中心和主體。
2.“獨(dú)立人格”尚未發(fā)揮作用
在中國(guó)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未完全發(fā)育成熟，再加上中國(guó)企業(yè)長(zhǎng)期受到封建集權(quán)經(jīng)濟(jì)的影響，這些因素使得中國(guó)企業(yè)“獨(dú)立自主的人格”滋生有限、發(fā)揮欠缺，甚至全無(wú)。日常的企業(yè)經(jīng)營(yíng)依賴企業(yè)家，而企業(yè)家在順利時(shí)依賴市場(chǎng)，一旦遇到困難和發(fā)生問題，企業(yè)和企業(yè)家總是寄希望于政府給予政策的幫助和扶持，攻堅(jiān)克難、自我突破的思路和做法缺乏。
3.“法”的意識(shí)不強(qiáng)
目前中國(guó)的實(shí)際情況是法制建設(shè)相對(duì)滯后，在經(jīng)濟(jì)交往史上基本不信奉法律程序，人情味濃厚，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中事實(shí)上“人情分”發(fā)揮了十分重要的作用。而對(duì)于法律來說，在實(shí)際中僅充當(dāng)了工作工具的角色，一般情況不會(huì)想起更不會(huì)用起，“人情”解決不了的時(shí)機(jī)才會(huì)提及和使用。與此同時(shí)，法律的實(shí)際效益和對(duì)當(dāng)事人的受益有限，使得企業(yè)依賴度降低，執(zhí)行法律的主動(dòng)性較弱。
4.“個(gè)人情感”占上風(fēng)
在中國(guó)企業(yè)中，經(jīng)常出現(xiàn)“關(guān)系為上”的現(xiàn)象，即便是可以按照程序辦事的正常的工作也易于加上“個(gè)人情感分”。于是，規(guī)章制度尤其是嚴(yán)格的規(guī)章制度使用效率低，與此同時(shí)，對(duì)于員工來說，也習(xí)慣于寬松的工作環(huán)境，對(duì)嚴(yán)格管理缺乏認(rèn)知度，更不愿意接受。
5.中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展新動(dòng)向
伴隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的變化，我國(guó)的企業(yè)文化也出現(xiàn)了新的發(fā)展動(dòng)向，具體表現(xiàn)在國(guó)有企業(yè)提倡改革創(chuàng)新的文化、個(gè)體私有企業(yè)重視靈活型和特色型文化、外資企業(yè)主導(dǎo)異國(guó)型文化、合資型企業(yè)重視融合，以及“老字號(hào)”企業(yè)老樹開花、落后企業(yè)提倡奮進(jìn)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)型企業(yè)講求開拓等。
1.重視員工的忠誠(chéng)度
日本企業(yè)文化十分重視企業(yè)員工的忠誠(chéng)度，與具有濃厚的“家國(guó)一體”的中國(guó)企業(yè)文化不同的是，日本企業(yè)要求員工的“忠誠(chéng)文化”獨(dú)特與家族化，日本將“家”的概念推廣至企業(yè)和集團(tuán)組織，尤其強(qiáng)調(diào)企業(yè)是一個(gè)“大家庭”，員工、管理者和企業(yè)家之間有親屬似的集體團(tuán)結(jié)關(guān)系。因?yàn)槿毡酒髽I(yè)對(duì)員工責(zé)無(wú)旁貸，所以員工會(huì)十分效忠本企業(yè)，故兩者是相互依存的。比如，日本企業(yè)在決策時(shí)通常會(huì)采用稟議制度，逐級(jí)征集各級(jí)人員意見，既維護(hù)了員工的忠誠(chéng)度，又體現(xiàn)了親切感。
2.突出拼搏文化日本企業(yè)十分重視和推崇拼搏文化，具體體現(xiàn)在“忍”
文化上。遇到危害民族生存和發(fā)展的客觀環(huán)境，尤其是自然環(huán)境，每個(gè)公民都需要面對(duì)貧瘠的資源想法設(shè)法地去索取必要的物質(zhì)條件。因此，忍字精神和拼搏文化在日本企業(yè)文化中愈發(fā)顯得突出，也愈發(fā)被推崇，當(dāng)然也是日本企業(yè)需要長(zhǎng)久發(fā)展和長(zhǎng)期保持的必要精神內(nèi)涵。
1.提倡個(gè)人主義
前面部分描述了中國(guó)和日本的企業(yè)文化重視的是集體，那么美國(guó)企業(yè)文化與之相反的是重視個(gè)人;前面部分總結(jié)的日本和中國(guó)企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)，而美國(guó)企業(yè)文化則會(huì)著眼于個(gè)人，提倡個(gè)人的勤奮努力，鼓勵(lì)彰顯個(gè)人能力，尤其在工作環(huán)境中特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)人負(fù)責(zé)”“個(gè)人決策”。集體與個(gè)人之、團(tuán)隊(duì)與成員之間僅僅是契約關(guān)系，很少受到所謂“人情”的影響。
美國(guó)企業(yè)文化中“尊重個(gè)人”的形成與美國(guó)的歷史發(fā)展有著十分重要的關(guān)系。眾所周知美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，所需物質(zhì)都需要“從頭開始的奮斗”，艱辛的生活磨煉下形成了美國(guó)企業(yè)十分濃厚和顯著的“個(gè)人主義”色彩。再加之資本主義制度的國(guó)家同樣提倡個(gè)人主義，也沒有“封建思想”束縛，主觀和客觀的因素致使美國(guó)的企業(yè)文化會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人、注重實(shí)效。
2.強(qiáng)調(diào)理性，嚴(yán)格契約關(guān)系
與日本和中國(guó)企業(yè)文化都有的“終身”雇傭制、“鐵飯碗”不同的是，美國(guó)企業(yè)文化十分強(qiáng)調(diào)理性，十分嚴(yán)格地執(zhí)行契約，采用的是“合同”雇傭制。美國(guó)企業(yè)會(huì)根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況來決定是否雇用員工，抑或是否解雇員工，所有的企業(yè)主和員工之間的關(guān)系都是契約關(guān)系，很少摻雜“人情”的成分。人事制度中熟知的“末尾淘汰制”就是源自美國(guó)通用公司。
3.勇于冒險(xiǎn)，標(biāo)新立異
所有的企業(yè)文化都會(huì)注重和倡導(dǎo)創(chuàng)新，但有一個(gè)核心思想是“求穩(wěn)”，需要在“求穩(wěn)”的范圍之內(nèi)開展創(chuàng)新活動(dòng)。但是，在美國(guó)對(duì)于標(biāo)新立異、立意創(chuàng)新有著幾近于瘋狂的追逐和迷戀。比如美國(guó)通用公司在 20世紀(jì) 90年代曾經(jīng)有 2000萬(wàn)美元的實(shí)際投資昀終失敗，原因是投資市場(chǎng)出現(xiàn)動(dòng)蕩和不可預(yù)測(cè)的因素。而在此次投資失敗之后，執(zhí)行計(jì)劃的人卻得到了超級(jí)表彰。時(shí)任公司 ced對(duì)韋爾奇說：“結(jié)果失敗并不代表你的思路和方法不符，因此同樣值得獎(jiǎng)勵(lì)。 ”由于求新求變的意識(shí)和勇于參與競(jìng)爭(zhēng)努力破冰的做法，使得很多美國(guó)的新產(chǎn)品、新方法、新技術(shù)層出不窮，這正是企業(yè)永葆發(fā)展活力的關(guān)鍵源泉。
1、中日美三國(guó)企業(yè)管理差異的社會(huì)文化淵源
本文認(rèn)為,探索文化對(duì)管理的影響和關(guān)系,對(duì)建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化管理體系,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。因此,本文從比較管理的角度,對(duì)中、日、美三國(guó)企業(yè)管理差異的社會(huì)文化淵源進(jìn)行了分析。針對(duì)管理思想、管理主體、管理客體以及管理行為方式等方面的差異,本文重點(diǎn)分析了東西方文化對(duì)群體和個(gè)性、人際關(guān)系、物質(zhì)利益的不同看法以及不同的時(shí)間哲學(xué),是怎樣造成了各國(guó)管理上的差異的。
2、中美企業(yè)全員創(chuàng)新管理模式比較——海爾模式與ge模式
在提出影響企業(yè)全員創(chuàng)新成功實(shí)施的戰(zhàn)略、文化、組織、制度等管理要素之后,本文分析了以戰(zhàn)略為導(dǎo)向的海爾全員創(chuàng)新管理模式,以及以文化為核心的ge全員創(chuàng)新管理模式。并對(duì)中美兩家成功實(shí)施全員創(chuàng)新的企業(yè)進(jìn)行比較分析,初步建立全員創(chuàng)新管理模式的理論框架,以期為我國(guó)企業(yè)實(shí)踐全員創(chuàng)新的提供一些有益的指導(dǎo)。
中美文化的不同英語(yǔ)中美文化的不同英語(yǔ)說篇五
《普羅米修斯的故事》講述了普羅米修斯同情人類，為人類盜取火種，讓人類過了上幸福的生活，自己卻被束縛在高加索山上，接受宙斯的懲罰，最后，一位名叫海格里斯的勇士救出了普羅米修斯，讓他重獲自由。
而《燧氏鉆木取火》講述了大神伏羲同情人類，將火賜給了他們，不過，因?yàn)槟硞€(gè)人的疏忽，讓他們失去了火，重新陷入了黑暗之中，這時(shí)，有一位年輕人不畏狂風(fēng)暴雨，不怕跋山涉水，在伏羲的指引下找到了一種永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅的火。
從這兩則故事中可以看出兩位大神———普羅米修斯和伏羲都富有同情心，可是，同樣有關(guān)于火的神話故事卻隱藏著許多不同點(diǎn)。
從《普羅米修斯的故事》中———“狂風(fēng)終日在他身邊呼嘯，冰雹敲打著他的面龐；兇猛的大鷹在他耳邊尖叫，用無(wú)情的利爪撕裂他的肌體?！边@段話表現(xiàn)了普羅米修斯的善良、無(wú)私和勇敢，彰顯了西方神話故事里神的情感，然而，《燧氏鉆木取火》中———“年輕人翻過高山，涉過大河、穿過森林，歷盡艱辛，終于來到遂明國(guó)……年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進(jìn)行摩擦。”這段話體現(xiàn)了東方人吃苦耐勞的堅(jiān)毅品格和人定勝天的壯志雄心，東方神話崇尚以人為主，每個(gè)成就都來自于人類自身的努力，刻畫出了一個(gè)個(gè)勇敢鮮活的英雄人物。
兩則神話的形成截然不同，相比之下，我更喜愛東方神話，因?yàn)樵谌藗冇龅嚼щy時(shí)，他們是靠自己的努力而成功的，不是靠別人的施舍和給予。
東西方神話各有各的`特點(diǎn)，西方神話充滿美妙奇幻；東方神話充滿艱辛智慧，這也讓我明白了世界是多元的、美好的。
中美文化的不同英語(yǔ)中美文化的不同英語(yǔ)說篇六
剛過去的“黑色星期五”，全美大小商場(chǎng)的人氣和銷售業(yè)績(jī)都很令人鼓舞。有美國(guó)特色的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又讓人看到了光明的前景。
受“圣經(jīng)”文化影響，很多西方人除了“13”之外也忌諱“星期五”。但從感恩節(jié)后的“星期五”成為美國(guó)節(jié)日季市場(chǎng)購(gòu)銷第一天后，人們便不再忌諱這個(gè)“黑色星期五”了，反而是翹首以待。
在美國(guó)，感恩節(jié)是僅次于圣誕節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日。與我們中國(guó)人過春節(jié)、過中秋講究合家團(tuán)圓一樣，美國(guó)人過感恩節(jié)也是乘飛機(jī)、開汽車趕回家與父母家人團(tuán)聚。美國(guó)文化自由開放，但過感恩節(jié)的晚宴卻千篇一律、眾口一菜：家家戶戶主菜都是烤火雞。
試想，感恩節(jié)美國(guó)家家戶戶晚宴要烤掉、吃掉多少萬(wàn)只大火雞？想必火雞肯定是不喜歡過感恩節(jié)。
或許因?yàn)樘鞖饪傮w不錯(cuò)，而且美國(guó)經(jīng)濟(jì)已有明顯起色、就業(yè)率有所提高，今年感恩節(jié)機(jī)場(chǎng)、車站和高速都是趕著回家過節(jié)的人流。連接美國(guó)東海岸名城華盛頓、費(fèi)城、紐約和波士頓的95號(hào)高速公路上感恩節(jié)前夜那真是車流滾滾形成一條長(zhǎng)龍般漂亮的車燈風(fēng)景線也就此形成。
其實(shí)，無(wú)論美國(guó)還是中國(guó)，每逢佳節(jié)倍思親和感謝父母、渴望家庭團(tuán)圓人的想法都一樣。
我們中國(guó)人過大節(jié)喜歡一大家人一起和面、剁餡、包餃子，再喝幾盅有勁的二鍋頭，最好是茅臺(tái)、五糧液，那份其樂融融和感恩的天倫之樂就都有了。
美國(guó)人過感恩節(jié)當(dāng)然不會(huì)包餃子，但每家的主婦都要花大半天的時(shí)間烤火雞、準(zhǔn)備色拉等配菜和煮咖啡、做甜點(diǎn)等。全家人和邀請(qǐng)來的朋友喝葡萄酒、看橄欖球賽轉(zhuǎn)播、聊天，也是一番溫情其樂無(wú)窮。信教的家庭少不了要禱告，感謝上帝締造的恩典和賜福。不信教的人也都要在感恩節(jié)特別感謝父母養(yǎng)育之恩，親朋好友的親情與友情。
節(jié)日當(dāng)天，費(fèi)城的`abc等主要電視臺(tái)一早就開始以很強(qiáng)大且富有經(jīng)驗(yàn)的采訪報(bào)道陣容直播費(fèi)城和紐約每年一度的彩車游行。廣場(chǎng)上載歌載舞，街道兩邊人頭攢動(dòng)，很有節(jié)日氣氛。美國(guó)雖然是個(gè)只有200年歷史的年輕國(guó)家，但特別重視傳統(tǒng)節(jié)日。10時(shí)左右，費(fèi)城的天空上忽然開始飄起了雪花，但沒有寒風(fēng)，氣溫也不算低，節(jié)日氣氛然反而更濃烈了。
我手握一杯熱茶，看著電視轉(zhuǎn)播和窗外碩大的白雪花，腦子里面想到的卻總是“瑞雪兆豐年”和“每逢佳節(jié)倍思親”。不知怎地，我忽然想起小時(shí)候在天津的家里陪媽媽過中秋節(jié)的情景。
在中國(guó)時(shí)，我們過中秋節(jié)吃月餅既有圓圓滿滿、甜甜蜜蜜情感，又有望月思親期盼團(tuán)圓的祈望。美國(guó)人過感恩節(jié)是源自當(dāng)年他們?yōu)榱烁兄x上天賜予的好收成。
我來美國(guó)十多年了，感覺感恩節(jié)的傳統(tǒng)從來沒有變化，而中國(guó)就不同了。前不久，中秋節(jié)期間我曾回到中國(guó)出差。從天津到上海，各大五星級(jí)賓館也自己出“特級(jí)月餅”。市場(chǎng)上各種燙金禮盒裝的“極品月餅”，與名酒一起精美包裝的“特級(jí)極品月餅”，動(dòng)輒就是幾百元(人民幣，下同)一盒。聽說還有成千上萬(wàn)元一盒的“鮑魚月餅”、“燕窩月餅”，就差“真金白銀月餅”了。我有點(diǎn)茫然和失落了。這是過節(jié)吃月餅團(tuán)聚思親嗎？這不是燒錢吃月餅禮盒嗎？幾千年的傳統(tǒng)變味了。連這么貴的月餅都沒有我小時(shí)候那普通豆沙月餅的美好味道了。
記得我小時(shí)候在天津過中秋節(jié)吃塊普通的白果、棗泥和豆沙的月餅就很好了，要是有塊廣東香草或五仁月餅等那就是很高級(jí)了。那時(shí)，買盒月餅也就是幾元錢的事。
其實(shí)對(duì)于我們豐富的歷史傳統(tǒng)文化而言，許多東西“申遺”不“申遺”本不重要，重要的是能真正保持住傳統(tǒng)文化美德不變味、不走樣就很好了。就如同美國(guó)過感恩節(jié)吃烤火雞、我們過中秋節(jié)吃烤月餅，兩種文化、兩種美味代表的其實(shí)都是一樣感恩的人情，追求的同樣是一樣的家庭團(tuán)聚與溫情。沒聽說過美國(guó)有誰(shuí)過感恩節(jié)燒烤的是名牌、天價(jià)火雞的， 火雞本來就是火雞。而我們中國(guó)由中秋節(jié)天價(jià)月餅表達(dá)出的追求奢華和背離傳統(tǒng)之風(fēng)應(yīng)該休矣！
其實(shí)，我們只有完美地保持住傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”和其內(nèi)涵本意， 這些傳統(tǒng)文化和節(jié)日才能大大促進(jìn)商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
美國(guó)感恩節(jié)過后趁熱打鐵地開始銷售旺季的做法或許也能給我們帶來啟示。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是要給本來樸素美味的月餅加上極品包裝外衣變天價(jià)，而是要努力使傳統(tǒng)文化在保持“原汁原味”中得到健康發(fā)展。
1.淺談在美國(guó)留學(xué)感受中美文化差異
2.雖累但很快樂作文
3.使用雖和卻來造句
5.枯木雖朽但時(shí)光不朽作文
6.人雖離開,但情還在雜文隨筆
7.雖夏卻涼散文一則
8.身雖相隔,心卻緊緊相擁散文
中美文化的不同英語(yǔ)中美文化的不同英語(yǔ)說篇七
近幾天，我學(xué)了希臘神話《普羅米修斯的故事》和中國(guó)神話《燧氏鉆木取火》。
《普羅米修斯的故事》主要講的是普羅米修斯同情人類，為人類盜取火種，被宙斯發(fā)現(xiàn)接受了懲罰?！鹅菔香@木取火》主要講的是伏羲先讓人類知道火的用處，再托夢(mèng)給年輕人，讓年輕人自己去探索造火的方法。
學(xué)完了這兩篇神話故事后，我了解到東西方文化的相同與不同處。
兩篇神話故事的相同處是：都寫出了人們沒有火時(shí)的苦。在《普羅米修斯的故事》中，普羅米修斯發(fā)現(xiàn)人類住在山洞里，饑寒交迫；他們被野獸捕食，甚至彼此獵食。還有《燧氏鉆木取火》中，人們又冷又怕，沒有火，人們只能吃生的食物，容易生病，生命也很短。里面都可以看出來。
兩篇神話故事的不同處有兩處。第一處是：《普羅米修斯的故事》中，開始的時(shí)候，宙斯因?yàn)樽约旱乃叫亩唤o人類火種，可以說，他是自私自利的，而在《燧氏鉆木取火》中，在火熄滅后，伏羲只是稍稍地提醒了一下年輕人，讓這個(gè)年輕人去思考去解決，伏羲只是一個(gè)引導(dǎo)者，可以說，他是智慧的。由此可見，西方的神是自私自利的，而東方的神則是智慧的。
第二處不同是：《普羅米修斯的故事》中普羅米修斯盜取火種，給予人類后教給了他們?cè)S多本領(lǐng)。而《燧氏鉆木取火》中，伏羲只是提示了一下年輕人，讓年輕人去探索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了“鉆木取火”這個(gè)方法，這個(gè)永不熄滅的精神火焰。從中我可以看出，西方人相信神能給予他們一切，而東方人注重方法的傳授。
或許，這些與西方文化的區(qū)別，造成了中國(guó)現(xiàn)在快速進(jìn)步的重要因素。
中美文化的不同英語(yǔ)中美文化的不同英語(yǔ)說篇八
中文翻譯：
東西方文化差異我們知道，東西方文化差異太多，我無(wú)法一一列舉，我將重點(diǎn)介紹一下飲食習(xí)慣和教學(xué)體系的差異，以便大家更好地了解，我要舉中國(guó)和的例子。毫無(wú)疑問，中國(guó)人使用筷子是一種傳統(tǒng)，但人更喜歡叉子和刀子。不同的結(jié)果是，他們喜歡吃不同的食物，比如牛排、面包和沙拉，而中國(guó)人則選擇面條、薄煎餅和米飯，中國(guó)的飲茶習(xí)俗和的喝咖啡習(xí)俗尤為突出，然而，兩國(guó)的食物都有融合的趨勢(shì)，例如咖啡和面包被引入中國(guó)，著名的肯德基在兒童中很受歡迎，中美兩國(guó)的教學(xué)體系差距一直很大抱怨他們的家庭作業(yè)太多作業(yè)了鍛煉和放松的時(shí)間他們不得不背誦很多東西，因?yàn)橐玫礁叻旨彝プ鳂I(yè)對(duì)他們來說是第一位的在我看來，在的學(xué)習(xí)更有趣老師注重培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的思維能力而不是強(qiáng)調(diào)另外，學(xué)校的入學(xué)率，教職的工資，教職人員的工作都有很大的不同，應(yīng)該說，芝麻應(yīng)該努力改善它的教學(xué)系統(tǒng)。
我也希望有一天，西方給我們更多的歡呼。