學會獨立的感悟(七篇)

成功由很多因素造就，關鍵在于你必須是一個獨立思考的人。小編收集了學會獨立思考的作文，歡迎閱讀。

今天，如果諸位期待著我給講一講獲得諾貝爾獎的秘訣是什么，我想大家會失望的。我要告訴你們的是我在生活中遇到的一些事情，首先介紹幾個非常重要的事實。

我的父親是教師，所以我們一家人都非常善于學習，因為我們認為學習比擁有更多的金錢更重要。在我們家里，至高無上的理想就是“學習學習再學習”，最后成為一名科學家。

對于你們任何人來說，生活當中最為重要的事情之一，就是你們的家庭、你們的父母所能灌輸給你們的理想或者人生目標。如果你們的家人、你們的父母希望你們賺很多的錢，那么你肯定成不了科學家。

同樣也非常重要的是，在你生活的某些特定階段，你必須有很好的老師。他必須知道你是什么樣的人，你能做些什么，而且他能夠引導你朝著這個方向努力。

我在中學時代，大概14歲或15歲的時候，有幸遇到了一個非常好的老師，他引導和教育我走上了科學的道路。

我給大家講這兩個例子是想說明擁有好老師的重要性。今天早晨有人問我，為什么中國人這么多，獲得諾貝爾獎的人卻特別少，而荷蘭這么一個小國家，竟有不少人獲得了諾貝爾獎。我覺得，必須要有好的中學，好的中學里要有好的老師，這很重要。只要這個條件具備了，其他的也就水到渠成了。

在大學里遇到好教授對一個人的成長也是非常重要的，但不像在中學時代遇到好老師那么重要。1948年我進入大學學習，當時因為剛剛經歷第二次世界大戰，大學里幾乎沒有什么好老師。我在大學待了5年，竟然沒有碰到一個好老師。沒有人講相對論和量子力學，所以我在這兩個方面沒有得到任何人的指導。

戰爭使得我們所有的研究機構都變成了廢墟，即便有很好的老師，他們要么已經離開了荷蘭，要么就是在戰爭中死去了。大家可以想象一下，我當時也就20來歲，雖然清楚自己想要達到一個什么樣的成績，但卻沒有人在這方面給予我指導。于是我只好自學。

我開始做科學研究的時候，一個很大的問題是好的人才非常少。不僅是荷蘭，整個歐洲都存在這個問題。戰后10~15年歐洲在學術方面的情況都相當糟糕。當時在物理學領域占主導地位的是美國人，因為“二戰”中美國遭受的損失相對來說不是很大。

那么，歐洲是如何解決人才稀缺問題的呢?是靠開辦一些夏季學校解決的。夏季學校是為期很短的學校，有的是3周，有的則是兩個月。我們會到各地去游學，比如當年我就去過奧地利、蘇格蘭和法國。授課的是來自世界各國的老師，其中很多人來自美國。他們可以很好地給我們教授一些物理學知識。正是在第二次進入夏季學校時，我遇到了一些非常好的老師，并找到了讓我付諸一生來研究的課題。

真正從事科研工作之后，很重要的一點就是你必須和其他國家的研究人員交流。不然的話，你孤身作戰，往往不知道什么問題重要，什么問題不那么重要。

對于一個科學家來說，首要的一點是獨立地思考，另外也要跟蹤世界其他地方所發生的事情，不能孤陋寡聞。就拿我來說吧，我的同行在世界上其他地方所做的一些最新實驗的結果，我總是知道的。今天在日內瓦出現一部新的機器，或在別的地方有人提出了新的想法，我也會馬上知道。

成功實際上沒有一個固定的一成不變的規則。曾有人問一位著名的科學家：所有的諾貝爾獲得者有什么樣的共同點?他回答說：什么共同點都沒有，連智力上都沒有共同點。我想告訴大家，諾貝爾獎獲得者的智力也是不均等的，他們也不都是很聰明。成功由很多因素造就，關鍵在于你必須是一個獨立思考的人。當然，如果你聰明的話那就更好了。

我在中學時代并不是個好學生，畢業成績也就剛剛過線。為什么呢?因為我必須要學很多我不感興趣的東西，比如當時上的那所中學就讓我們學4門語言，還有一些我現在都記不得是什么東西的學科。

對于目前的中國來說，非常重要的就是有一個很好的教育體系。我覺得很多中國人實際上具有成為頂尖科學家的潛質。日本人已經下決心在未來10~20年當中能夠有20個人拿諾貝爾獎，今年一下就出了3個日本籍的諾貝爾獎獲得者。日本有很好的教育體系，他們積極參加一些國際會議，這才是發展的道理。

阿倫特考察了艾希曼的基本履歷。她發現，在1932年的時候，他的一名當時已經是納粹成員的朋友勸他加入納粹組織。艾希曼并沒有絲毫的猶豫，只是說了一句“為什么不呢”，就加入了納粹黨。這樣一來我們就發現了艾希曼所缺少的東西：他從來沒有思考過，自己當下所執行的任務是不是正確的，是不是應該而且值得去做的。他之所以沒有良心，不是因為本質上的邪惡，而是因為缺乏個人的思考和判斷——他是一個從來不問為什么的人。由是，阿倫特就在“良心”與“思考”之間建立了聯系：在具有批判性思考的習慣的地方，人們的行為更為善良和正直。

丹麥和羅馬尼亞在被德國占領之后對猶太人的不同態度證明了阿倫特的假設：淪陷區的丹麥人民拒絕停止自由的思考和行動。他們拒絕執行德國關于猶太人的政策，非猶太人的丹麥人熱情接納猶太人在自己的家中避難，并且組織船只將5919名猶太人運往瑞典。丹麥人的所作所為使德國占領方面開始懷疑自己的政策，一些政府部門甚至背離了來自柏林的命令。然而，羅馬尼亞的情況正相反，當地人并沒有對人性的反思，這導致了他們將猶太人“去人類化”，并開展了對猶太人的自發的大屠殺。甚至德國黨衛軍都要出面進行干涉，以使得這樣一種大屠殺能夠像在德國那樣進行得更加“文明”。德國和羅馬尼亞的例子充分表明，一個喪失了理性思考的民族將會做出多么邪惡的事情，然而反過來說，他們做出這樣邪惡的事情，僅僅是因為他們沒有進行思考。這就是“平庸的邪惡”的含義。

如果一個人明知道善惡的概念還要故意作惡，這樣的人并不是最可怕的;最可怕的是，一個人并不知道自己的所作所為是不是符合道德。

曾讀過一篇國內教育行政官員考察美國教育歸來寫的一篇文章。文章指出：“美國人特別是美國學校和教授認為，獨立思考、質疑一切和創造創新精神，是美國教育的靈魂。”讀《美國語文》，再反思那篇文章，尤其是文章中所提到的關于美國教育靈魂的三個關鍵詞——“獨立思考”、“質疑一切”和“創造創新精神”，我以為那位官員著實看出了點門道。

《美國語文》是美國當代中學語文教程，適用對象是美國12至18歲的中學生。書分上下冊，中英文對照。編者的用意不言自明，即讓讀者讀出在美國文化大背景下，美國人的人文理念、思想理念和教育理念，有興趣的讀者則可將中美兩國的中學語文課本加以對照，從中讀出異同，比較出各自的優劣、得失。

讀書，一般從讀目錄開始。一般的書籍，目錄的作用僅僅用于分類和導讀。但對于非美國讀者而言，《美國語文》的目錄值得品咂和深究，它是體現美國教育“三大靈魂”的珠鏈，也是我們了解美國文化的經線。該目錄顯示《美國語文》凡5大部分，即《文明的交會》《國家的誕生》《國家的發展》《分裂、和解與擴展》《不滿、覺醒與反抗》，這表明課本是以美國的歷史發展為線索選編的。而各部分下所選的文章，有航海日志、傳說、故事、憲章、宣言、名人傳記、演講詞、信件、歷史、自然、文學作品等等，琳瑯滿目，就像一座小小百花園。與中國課本相比，《美國語文》內容更豐富、更開放、更厚重、更多元，是美國教育“三大靈魂”的體現。從目錄還可以看出，美國的語文教學與中國形式差不多，書前設有閱讀指導，書后有作業。未翻書前，我想，美國語文的作業，也不外乎是提煉中心思想，闡釋語句、段落意義，給生字生詞注音、造句之類。但翻開書，才發現其作業的內容五花八門，讓我倍感新鮮、意外，甚至離奇。

如《瓦爾登湖》一文的作業，大大小小提出了數十個問題，并布置了不少其他另類作業。這些問題有的在我們看來是常規性的，如“梭羅在想象中做了什么事情?”更多的則體現了培養學生獨立思考、質疑一切和創造創新精神的用意，如“梭羅可能對今天快節奏的社會有什么看法?”“你認為梭羅有可能在今天的社會里進行他的試驗嗎?”“梭羅暗示誰應該對墨西哥戰爭負責任?”另類作業如建議學生到今天的瓦爾登湖收集照片、觀察這個湖發生了什么變化、給報紙編輯寫一封信宣傳人們應該簡化自己的生活的觀點等。

有些文章后面的作業更加古怪。如《葛底斯堡演說》文后，要求學生從圖書館里或因特網上找到關于葛底斯堡戰役的照片或圖畫的復印件，用文字把它們結合在一起制成一幅拼貼畫。還要求學生做出制作一個因特網頁的計劃，提供與美國內戰相關的信息和圖片。

如果說目錄是“三大靈魂”的綱目性體現，那么這些作業則是“三大靈魂”細微處的具體呈現。其作業對提高學生綜合素質，尤其是培養個性、獨立思考能力、懷疑和創新精神，有很強的啟發意義。并且，這種啟發是在趣味性、現實性、實驗性中進行的。

該書的編者說：“《美國語文》既是語文教程，也是歷史人文教程、思想實踐教程。”通讀全書，我以為此言不謬。