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散文的特點(diǎn)篇一
王安石(1021--1086)，字介甫，他的散文緊貼社會(huì)、政治和人生的實(shí)際問(wèn)題，直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。《答司馬諫議書(shū)》剖析了司馬光反對(duì)新政的言詞，言詞簡(jiǎn)煉、委婉、堅(jiān)決，明確地表明了自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實(shí)，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念，暢談如何才算得士的問(wèn)題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上，其實(shí)際的用意是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。
在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來(lái)議論這樣一個(gè)理性的問(wèn)題：做任何事情，如果想要達(dá)到超越常規(guī)的境界，就需要付出超常的努力，具有超強(qiáng)的意志，此外，別無(wú)捷徑可尋。
王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動(dòng)人，而是多針砭時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、樸素，立意非凡。
歐陽(yáng)修(1007--1072)，字永叔，他的散文創(chuàng)作特點(diǎn)有三：
1、文體多樣，議論、敘事和抒情兼?zhèn)洌?/p>
2、采古文與駢文之長(zhǎng)，融成新的風(fēng)格；
3、富于變化，開(kāi)闔自如，具有和諧的韻律感。
歐陽(yáng)修的政論散文，如《與高司諫書(shū)》、《朋黨論》、《五代史伶官傳序》不僅富于現(xiàn)實(shí)意義，而且語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)流暢，是古文中的名篇。
最能體現(xiàn)他散文成就的是記事兼抒情的作品。他的這類散文，無(wú)論狀物寫(xiě)景，或敘事懷人，都顯得楚楚動(dòng)人，如他最著名的《醉翁亭記》，寫(xiě)滁州山間四時(shí)的景色和早晚的變化以及人們游玩山間的情景，層次分明、語(yǔ)言流暢，抒發(fā)了一種解脫束縛后，從容怡然而又悵惘若失的情懷。《醉翁亭記》連同他的'《鳴蟬賦》、《秋聲賦》一樣，都保持了駢文注重聲律辭采的特點(diǎn)，散文句法的加入，又使得文章節(jié)奏變化協(xié)調(diào)、舒斂自如。
簡(jiǎn)約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無(wú)窘迫滯澀之感的語(yǔ)句，構(gòu)成了歐陽(yáng)修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。
我國(guó)文學(xué)史上杰出的作家蘇軾，在詩(shī)、詞、散文創(chuàng)作三個(gè)方面都表現(xiàn)出超凡的才能。他的作品的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了北宋文學(xué)的最高成就。在第一章里，對(duì)蘇軾的詩(shī)、詞已經(jīng)作了介紹，這里再對(duì)他的散文作品作一概覽。
蘇軾的散文，可與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修三家的散文媲美。蘇軾散文，首先在其政治論文中大露崢嶸。在《策略》、《策別》、《策斷》等篇章里，作者滿懷儒家的政治理想，憑借大量的歷史事實(shí)加以周密的論證，字里行間頗有賈誼、陸贄的氣勢(shì)、神韻。文脈曉暢，文采飛揚(yáng)，所受《戰(zhàn)國(guó)策》的影響，明顯可見(jiàn)。蘇軾的歷史論文，如《平王論》、《留侯論》等，是其政治論文的另一種表現(xiàn)形式。作者借描畫(huà)、評(píng)述歷史人物、事件、典故，闡釋政治見(jiàn)解。這些文章盡管在內(nèi)容上無(wú)什么特別可取，但寫(xiě)法上善于隨機(jī)生發(fā)，仍有不少可借鑒之處。
蘇軾還給后世人留下不少書(shū)札、雜記、雜說(shuō)、小賦。這些精致典雅、小巧玲瓏之作，大都夾敘夾議，揮筆輕盈自如，抒發(fā)了作者坦誠(chéng)的胸懷，也表達(dá)了對(duì)人生、對(duì)文藝的見(jiàn)解和喜愛(ài)之情，成就大大超過(guò)他的政治論文。形象地闡明對(duì)文藝問(wèn)題見(jiàn)解的散文，實(shí)際上是理性思維和形象思維相交融的文論佳篇，論述精辟，才氣橫溢，如《傳神記》和《書(shū)吳道子畫(huà)后》便是最能令人心折稱道的例子。像出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外這一見(jiàn)解，雖是就繪畫(huà)而言，但其精神對(duì)其它藝術(shù)門(mén)類也可以相通。閱讀此類文章，我們又目睹了蘇軾作為一位出色的文論家的風(fēng)采。
殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書(shū)敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫(xiě)尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。
《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。
《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。
先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
韓愈(768--824)，字退之，他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。
韓文分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現(xiàn)他的文風(fēng)。《師說(shuō)》、《原毀》、《爭(zhēng)臣記》是代表作。
他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說(shuō)四？馬說(shuō)》充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)。
韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認(rèn)的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如落阱下石、動(dòng)輒得咎、雜亂無(wú)章等。
散文的特點(diǎn)篇二
散文是指以文字為創(chuàng)作、審美對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)體裁，是文學(xué)中的一種體裁形式。下面小編帶來(lái)的是梁實(shí)秋的散文特點(diǎn)，希望對(duì)你有幫助。
特點(diǎn)：無(wú)奈的幽默、閑適的幽默
梁實(shí)秋非常注意散文的語(yǔ)言藝術(shù)，尤其注重發(fā)揚(yáng)本民族的語(yǔ)言傳統(tǒng)；歐美文學(xué)的剛直嚴(yán)密、雍容幽默，漢文學(xué)的古樸凝練、鏗鏘頓挫，北京方言的親切、平白風(fēng)趣，經(jīng)過(guò)他的熔煉，成為一種新的生命；《雅舍小品》中很明顯的流露出他的清新自然、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。
梁實(shí)秋的散文，有著十分精彩的幽默，其幽默是一種深沉的表述，是一種顯而不露的含蓄的方式；或許，讀梁實(shí)秋先生的作品，你未必會(huì)哈哈大笑，但你卻必然會(huì)心而笑，這是一種幽默的、大師級(jí)的人具備的一種超然世外的精神。梁實(shí)秋先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他創(chuàng)作散文時(shí)，常常游心物外，所以常常對(duì)自身所受的任何傷害多幾乎抱著無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，甚至外界的矛盾沖突，都可以成為自我陶醉的'機(jī)會(huì)。梁實(shí)秋先生對(duì)于一些不符合他的道德觀的很多行為難免會(huì)進(jìn)行批判，但卻不會(huì)是狠狠的、不留情面的批判，在批判時(shí)，不是用尖酸刻薄的詞語(yǔ)，更不是破口就罵，而是采用適度的幽默──一種不溫不火的諷刺。他認(rèn)為“諷刺文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)，不是恨，人性本有缺點(diǎn)，人生本有不如意事，文學(xué)家探索人生，熱愛(ài)人生，看到不合理不道德的現(xiàn)象，則想加以指責(zé)矯正，諷刺便是一種恨好的手段。”這樣的幽默的諷刺在梁實(shí)秋的雅舍小品系列散文更是有了很充分的表現(xiàn)，此類梁實(shí)秋散文式的幽默很多，基本上有以下幾種：一種是帶苦澀的笑，不得已的無(wú)可耐何的笑。這種笑的含義比較凝重，表達(dá)又較為婉轉(zhuǎn)。這樣的幽默多見(jiàn)于其作品如《鳥(niǎo)》、《豬》、《狗》、《駱駝》一類以動(dòng)物為標(biāo)題的小品文，例如在《駱駝》這篇文章中。表面上看來(lái)似在著重張揚(yáng)駱駝的忍辱負(fù)重、吃苦耐勞的精神，實(shí)際上卻飽含著對(duì)人間待遇不公的怨憤，如文中所寫(xiě)到，駱駝這樣的動(dòng)物若是從地面上消逝，可能不至于引起別人多少的惋惜，尤其在當(dāng)今這個(gè)世界，大家都喜歡養(yǎng)善解人意的哈叭狗，象駱駝這樣的“任重而道遠(yuǎn)”的家伙，恐怕只好由它一聲不響的從這個(gè)世界推下去吧”。醉翁之意不在酒，作者為哈叭狗的得寵和駱駝的遭人冷遇而大鳴不平，不過(guò)是借題發(fā)揮，以發(fā)泄胸中的不滿而已。梁實(shí)秋的這種影射式的技巧、練達(dá)而不輕浮的笑，是很合乎其清高的個(gè)性合和教養(yǎng)有素的紳士風(fēng)度。
其次是梁實(shí)秋的作品當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種閑適愉悅的幽默，是一種帶著甜味的笑，是發(fā)自內(nèi)心的笑談人生的一種態(tài)度，是一種不俗套的輕松的笑。這樣的例子在梁實(shí)秋的作品中是隨處可見(jiàn)的。例如《下棋》一文中，寫(xiě)出一對(duì)活脫脫的棋迷,令人捧腹不已：“我有兩個(gè)朋友下棋,警報(bào)作,不動(dòng)聲色,俄而彈落,棋子被震得在盤(pán)上跳蕩,屋瓦亂飛,其中一位棋癮較小者變色而起,被對(duì)方一把拉住:‘你走!那就算是你輸了’。”作者把棋迷放入生死關(guān)頭,環(huán)境對(duì)于棋迷來(lái)說(shuō)是極為嚴(yán)峻的,但棋迷的言行卻改變了情境的色調(diào),在這里論輸贏勝過(guò)了求生存,荒謬超越了常理。棋迷的行為已經(jīng)使人驚詫,棋迷的對(duì)話更令人叫絕,棋迷迷之深在強(qiáng)烈的人物與情境的反差中達(dá)到了置生死于度外的境界,幽默也在這里被推向了極致；從根本上講,梁實(shí)秋既不同意太超脫的“殺死他一大塊”,他不動(dòng)肝火,“草草了事”,讓人“覺(jué)得索然寡味”的人生態(tài)度;又不同意不夠超脫的人,“每一著都要加慢考慮”的給人一種沉悶呆滯感覺(jué)的人生態(tài)度。梁實(shí)秋所向往的是把令人煩惱和痛苦的輸贏置之度外,以內(nèi)心的豐贍愉悅為人生情趣的中和之度。這種豁達(dá)、超然、和諧的審美理想折射在藝術(shù)幽默上則表現(xiàn)為適度、靜觀、平和。
《雅舍小品》中梁實(shí)秋表現(xiàn)的更多的是一種閑適的幽默，作者在此類幽默中，閑庭信步，在獨(dú)抒胸臆中來(lái)段幽默，天馬行空中顯露其修養(yǎng)。如雅舍中的一系列散文中，作者把一些生活瑣事寫(xiě)得有生有色，趣味無(wú)窮，把一所破房寫(xiě)成了人人想?yún)⒂^的雅舍，在幽默中顯露其深厚的語(yǔ)言的敘述能力。
散文的特點(diǎn)篇三
柳宗元是中唐時(shí)期杰出的文學(xué)家，其傳記散文突破了史傳成法，為中唐后的傳記文發(fā)展開(kāi)辟了新道路。本文通過(guò)討論其在不同時(shí)期的文章內(nèi)容的表現(xiàn)，以及創(chuàng)作的藝術(shù)手法，嘗試提出其傳記散文的特點(diǎn)。
柳宗元;傳記散文
柳宗元作為唐宋八大家之一兼古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，創(chuàng)作了大量的詩(shī)文辭賦，其文學(xué)作品中以散文成就最高，不僅寫(xiě)出了膾炙人口的山水游記，還寫(xiě)出一些別具特色的傳記文，為中唐后的傳記文發(fā)展開(kāi)辟了新道路。如果把他所寫(xiě)的碑、行狀、墓志等帶有傳記性質(zhì)文章都?xì)w入傳記文學(xué)，將近有六十多篇。這些傳記依據(jù)題目形式和內(nèi)容大體可分兩類：一類是明確標(biāo)記“傳”的文章，如《郭橐駝傳》、《宋清傳》、《李赤傳》等;另一類不明確標(biāo)記“傳”，卻有鮮明傳記性質(zhì)的文章，如《段太尉軼事?tīng)睢贰ⅰ恫渡哒哒f(shuō)》等。
柳宗元的傳記文繼承了司馬遷人物傳記文《史記》的“真實(shí)性和思想性的統(tǒng)一”傳統(tǒng)，在其中摻入了自己的褒貶態(tài)度，“借傳言志”并“以傳明道”。
柳宗元以傳記言己之志，可從他所做傳記文在不同時(shí)期的表現(xiàn)內(nèi)容中看出。柳宗元的一生依據(jù)所居地可分為三時(shí)期：長(zhǎng)安時(shí)期、永州時(shí)期、柳州時(shí)期。其傳記文也可依此分為三階段：《郭橐駝傳》和《梓人傳》作于長(zhǎng)安時(shí)期;《宋清傳》、《李赤傳》等作于永州時(shí)期;《童區(qū)寄傳》則作于柳州時(shí)期。
柳宗元居長(zhǎng)安時(shí)期，在朝為官春風(fēng)得意，銳意改革，關(guān)心國(guó)家政治，故寫(xiě)《梓人傳》和《種樹(shù)郭橐駝傳》來(lái)表達(dá)其吏治理想。《梓人傳》中將木匠統(tǒng)籌規(guī)劃的方法聯(lián)想到宰相治國(guó)的道理，“彼佐天子相天下者，……尤梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也”[1]。《郭橐駝傳》則以種樹(shù)之理喻為官治國(guó)之理，文中所說(shuō)“能順木之天，以致其性焉、“以子之道，移之官理”、“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)”等，表明為官治國(guó)應(yīng)順應(yīng)百姓需要，滿足后者的勞作規(guī)律，不繁政擾民以達(dá)到政通人和的道理。
批判一切“假丑惡”來(lái)宣揚(yáng)他輔時(shí)及物，匡世濟(jì)民之道。如《郭橐駝傳》表面寫(xiě)種樹(shù)實(shí)際寫(xiě)為官治國(guó)應(yīng)政令繁簡(jiǎn)，實(shí)則暗諷當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的繁令擾民;《捕蛇者說(shuō)》則血淋淋地揭露統(tǒng)治者的殘酷剝削;《河間傳》更通過(guò)一個(gè)受到迫害的賢良淑惠的純潔姑娘的悲慘遭遇來(lái)批判當(dāng)時(shí)混亂不堪的社會(huì)風(fēng)氣;《郭橐駝傳》通過(guò)寓言形式來(lái)揭露當(dāng)時(shí)貪官污吏唯利是圖，貪得無(wú)厭的形象。這些傳記都帶有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，上至揭露統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治，下至批判民風(fēng)不純。這些須得極大的勇氣寫(xiě)出的文章，歸功于他對(duì)“道”的堅(jiān)持。正如他在《與韓愈論史官書(shū)》中所說(shuō)：“古之志于道者，不若是……其宜恐懼尤大也”、“道茍直，雖死不可回也”[5]。
三、柳宗元傳記散文在藝術(shù)上的特點(diǎn)
柳宗元的.傳記散文為傳記開(kāi)辟了一條新的道路。在他之前的傳記文大都是借人物形象來(lái)描寫(xiě)歷史現(xiàn)狀，但柳宗元卻將傳記文從史實(shí)中解放出來(lái)，將傳記文提高到與詩(shī)詞賦等高的文學(xué)地位。柳的傳記文相比以前更注重文學(xué)性，主要表現(xiàn)在虛實(shí)結(jié)合和小說(shuō)化傾向兩方面。
1、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法
傳記文學(xué)的生命在于史的真實(shí)，但柳的傳記文卻不乏虛構(gòu)成分，這些虛構(gòu)成分不但沒(méi)有給文章減色，反而增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。如其在內(nèi)容上的虛構(gòu)：《郭橐駝傳》中虛擬出作者與郭橐駝的對(duì)話，來(lái)引出養(yǎng)民與種樹(shù)相通的道理，這種以實(shí)帶虛的方式恰好點(diǎn)明了文章的主旨。《李赤傳》中柳引入虛擬的“鬼神”到傳記文中，借用李赤迷戀“廁鬼”而死的故事，揭露社會(huì)以丑為美，自甘墮落的氛圍，并進(jìn)一步批判培育這種不良觀念的社會(huì)大環(huán)境。另外，其傳記文在藝術(shù)構(gòu)思上也偏于虛構(gòu)，如《李赤傳》中即是用先虛后實(shí)的表現(xiàn)手法，以虛擬蟲(chóng)子李赤的形象引出后文中寫(xiě)人的實(shí)。
柳宗元傳記文小說(shuō)化傾向也是其具有文學(xué)色彩的一個(gè)重要表現(xiàn)。他的小說(shuō)化傾向表現(xiàn)在善于利用矛盾沖突來(lái)展現(xiàn)人物形象。《童區(qū)寄傳》中在寫(xiě)到區(qū)寄利用盜賊分開(kāi)之機(jī)殺死在睡覺(jué)的賊，讀者原以為他可以借此逃脫時(shí)，柳宗元文筆一轉(zhuǎn)，描寫(xiě)了原先離開(kāi)的盜賊趕回的情節(jié)，讓矛盾沖突陡然緊張。可見(jiàn)其情節(jié)矛盾一層緊接著一層，人物性格則不斷在矛盾沖突中展現(xiàn)，人物角色也由此得以刻畫(huà)圓滿。
綜上來(lái)看，柳宗元傳記文的特點(diǎn)在不同時(shí)期的其出發(fā)點(diǎn)都是關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)，即“借傳言志”;其文章表現(xiàn)了柳宗元借傳明道、輔時(shí)及物的理想;采用虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)作手法更真實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗原貌，給人們以反思警醒;小說(shuō)化傾向的特點(diǎn)與古文運(yùn)動(dòng)的宗旨一脈相承，開(kāi)辟了傳記文學(xué)的新道路，也是他“利安元元”的道之所在。
作者簡(jiǎn)介：吳慧，中國(guó)香港，香港理工大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。
散文的特點(diǎn)篇四
散文是指以文字為創(chuàng)作、審美對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)體裁，是文學(xué)中的一種體裁形式。廣義的散文，是指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫(xiě)作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門(mén)戶，散文的范圍日益縮小。
狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。它的歷史可以追溯到甲骨文，是和詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)并列的文學(xué)體裁;它包括政論、史論、傳記、游記、書(shū)信、日記、奏疏、小品、表、序等各體論說(shuō)、雜文， 是語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)體裁的典范，并具有很高的審美價(jià)值，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，它澆灌了各個(gè)時(shí)代的文學(xué)園地，也灌溉了歷代文人，至今仍使人們受益。
散文是“集諸美于一身”的文學(xué)體裁。文學(xué)是表達(dá)人生和傳達(dá)思想感情的。通常來(lái)說(shuō)，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇無(wú)論是在結(jié)構(gòu)上，還是在格律、剪裁、對(duì)話等安排布局上，都有很?chē)?yán)格的要求：而散文，卻可以自由些，看起來(lái)只是不經(jīng)意地抒寫(xiě)著一己的經(jīng)歷和感受，所表現(xiàn)的多是零星雜碎的片段人生。語(yǔ)言詩(shī)意最美。
散文主要包括敘事性散文、抒情散文、哲理散文、議論性散文。
古人主張主張作品“皆自胸中流出”，直抒胸臆。現(xiàn)代人也有同感。散文是一種包孕情感的文學(xué)自述，它是獨(dú)白的藝術(shù)，是以“我”為中心的`敘事活動(dòng)。這就要求散文作者的真實(shí)性——真實(shí)身份、真實(shí)經(jīng)歷、真實(shí)情感以及相關(guān)事件的真實(shí)性。這是許多作家之所以反對(duì)在散文中進(jìn)行虛構(gòu)的原因。散文屬于非虛構(gòu)作品，散文的本質(zhì)就是真實(shí)性。
自我、真實(shí)和筆調(diào)是散文的三大基石。散文的最大特征是從自我出發(fā)，展現(xiàn)自己的精神世界。除了精神自我，還有敘事自我，散文應(yīng)該保持自我的主觀視點(diǎn)，保持在場(chǎng)感;散文的真實(shí)重要的是主體真實(shí)，就是真情實(shí)感。總體來(lái)說(shuō)，情節(jié)要真實(shí)、細(xì)節(jié)可以合理想象;感情要真實(shí)，場(chǎng)景可以整合。當(dāng)作家重在主觀表達(dá)時(shí)，形象已經(jīng)寫(xiě)意，可以有較多虛構(gòu)，需要作家有很高的才能，但這些并非散文創(chuàng)作的通則。今天很多學(xué)者的知性散文并不強(qiáng)調(diào)文采和技巧，但他們豐富了散文的承載力和思想性，形成了散文新的風(fēng)向。
散文的特點(diǎn)篇五
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，也是散文的國(guó)度。散文一直與詩(shī)歌的發(fā)展并行不悖，而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸顯現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。以下是小編整理的游記散文的寫(xiě)作特點(diǎn)，歡迎閱讀參考！
任何一篇山水游記，都離不開(kāi)對(duì)某一風(fēng)景多角度的描寫(xiě)，山水游記得告訴讀者是怎樣的山水，這是一切抒情的前提，而要告訴讀者就必須借助于形象化的描寫(xiě)，且描寫(xiě)越生動(dòng)、形象，越能激發(fā)讀者對(duì)某一風(fēng)景的贊美與向往之情。
如蘇軾在《赤壁賦》中描寫(xiě)了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的長(zhǎng)江邊，作者心情是愉悅、暢快的。面對(duì)著長(zhǎng)江美景，詩(shī)人不禁吟誦起關(guān)于明月的詩(shī)文。“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”月亮慢慢地升起，月光灑在江面之上。這時(shí)，“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來(lái)，油然而起“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪蘇軾要“遺世獨(dú)立”、“羽化登仙”了。蘇軾以風(fēng)清、月明、露白、水渺、舟蕩，為我們繪制出一幅美妙恬靜的“秋江月夜圖”。作者通過(guò)生動(dòng)形象的描寫(xiě)，將景色迷人的赤壁展現(xiàn)于我們面前，讓我們對(duì)這樣的美景滿懷憧憬，喚起了我們的美感享受。
再如，我們熟知的柳宗元的《小石潭記》 是一篇精致的寫(xiě)景狀物的山水游記，文章首先交代小石潭的位置及周?chē)拔铮又謱用鑼?xiě)了潭水、潭石、潭岸青樹(shù)、潭中游魚(yú)和潭外小溪，并且以水、石、魚(yú)為描寫(xiě)元素，搭建出小石潭及其周?chē)逵男沱惖娘L(fēng)景，在給人一種幽深冷寂的感覺(jué)的同時(shí)，也抒發(fā)了作者內(nèi)心凄愴的感受。
寫(xiě)景散文，一般都會(huì)采用“移步換景”，也即作者的視點(diǎn)（立足點(diǎn)及觀察點(diǎn)）不固定，按照地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和一定的視角變化，把所看到的不同事物敘述和說(shuō)明出來(lái)。視點(diǎn)和要敘述、說(shuō)明的對(duì)象都在移換。
如朱熹別有情趣的《百丈山記》就采用了移步換景的手法。“登百丈山三里許，右俯絕壑，左控垂崖；疊石為磴十余級(jí)乃得度。”第一段從“登百丈山三里許”直接寫(xiě)起，簡(jiǎn)述登山過(guò)程。“循磴而東，既得小澗”，“度石梁，循兩崖，曲折而上，得山門(mén)……然前瞰澗水，后臨石池，……度而北，躡石梯數(shù)級(jí)入庵。……”第二段依次介紹山前、山后的諸景點(diǎn)，循水游覽：小澗→石梁→山門(mén)→石池→石梁→石梯→小庵→老屋→西閣。重點(diǎn)突出了澗水之美。“出山門(mén)而東，十許步，得石臺(tái)。……臺(tái)當(dāng)山西南缺，前揖蘆山，一峰獨(dú)秀出……臺(tái)東徑斷……”第三段作者以缺口中遙望遠(yuǎn)山這一視角，以一峰挺拔高出和群山逶迤而去為背景，以傍晚和清晨?jī)蓚€(gè)不同時(shí)間的景物為描寫(xiě)重點(diǎn)，渲染了百丈山壯美的特征。作者移步換景，逐一介紹百丈山的奇險(xiǎn)、幽靜等特點(diǎn)，從而引導(dǎo)人們?nèi)ビ斡[百丈山的勝景。
山水游記真正的寫(xiě)作目的一般不是僅僅告訴讀者看到了什么。寫(xiě)什么，作者是有講究的。因?yàn)榧儗?xiě)景的文章很少，絕大多數(shù)文章是融合作者思想情感的。在這樣的創(chuàng)作目的下，作者需要聯(lián)想的介入，通過(guò)聯(lián)想，文章達(dá)到了物中有我，我中有物，物我相融的境界，從而體現(xiàn)出作者的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。
如柳宗元的《小石城山記》，小石城山地處僻野，很少有人涉足，小石城山雖有奇石異景卻不被人們知曉，埋沒(méi)于荒野，雖曰美麗，卻凄清無(wú)人賞識(shí)，自然撥動(dòng)了作者的心弦。于是，作者由奇石的命運(yùn)聯(lián)想到被貶謫到永州多年的`自己，雖有濟(jì)世安邦之才，然而橫遭放逐，謫居荒蠻，壯志難酬。作者不說(shuō)借奇石以x慰，卻說(shuō)奇石是造物者安排在這里以撫慰那些貶逐到此的賢人凄愴的心靈，不說(shuō)自己被貶逐到這荒蠻之地的寂寞，卻流露出以自然之石為伴來(lái)遣懷，自然就流露出同為天涯淪落人、同病相憐、孤芳自賞的痛楚憤懣之情。作者表面上是說(shuō)對(duì)造物者不滿，而字里行間卻飽含著對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者昏聵不明的強(qiáng)烈譏刺，更表達(dá)了渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的心態(tài)。
文人緣何喜歡山水，尤其是魏晉時(shí)代的文人，往往縱浪山水，痛哭而返，或行到水窮處，坐看云起……文人們?cè)谒凶x到了自己的影子，自然，他們?cè)趯?xiě)景的過(guò)程中，會(huì)將喜歡的景物特點(diǎn)浸染上自身的情緒，借山水自然之美談及生活之事，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。這樣的游記散文既讓我們看到了作家豐富的內(nèi)心世界，又增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。
蘇軾的很多山水游記都是這樣的寫(xiě)作思路，以前后《赤壁賦》為代表。另外還有《石鐘山記》，文本中心在于探究石鐘山命名的來(lái)由，一步步追問(wèn)，對(duì)于前人的見(jiàn)解或看法，作者不但不盲從，不輕信，而且親自去實(shí)踐探究，在深夜泛舟于石鐘山絕壁之下，借助月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察，功夫不負(fù)有心人，最終找到了石鐘山得名的緣由。蘇軾從這件事中揭示出一個(gè)人生哲理：“事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷其有無(wú)。”這個(gè)道理到現(xiàn)在也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它能引導(dǎo)我們做出正確的判斷。
山水游記，景為象，游為蹤，感是魂；內(nèi)容的復(fù)雜決定了表達(dá)的復(fù)雜，所以，在寫(xiě)山水游記時(shí)，作者往往會(huì)運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、議論、抒情等多種表達(dá)方式，或敘事或抒發(fā)情感。其中，山水游記作品中常見(jiàn)的手法就是寫(xiě)景抒情與議論，這兩者是緊密聯(lián)系、不可分割的。有的是先寫(xiě)景抒情，后議論；有的是先議論，后寫(xiě)景抒情；有的是夾敘夾議。
如蘇軾的《記承天寺夜游》，全文僅80余字，寫(xiě)景部分只有“月色入戶”，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。短短幾句，在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行議論，生發(fā)出“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。文章流露出作者仕途失意被貶黃州的傷感、感嘆壯志難酬的復(fù)雜情懷，這就是所謂“言為心聲”。
再如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，在極力描寫(xiě)岳陽(yáng)樓勝景的基礎(chǔ)上，用一段議論，水到渠成地揭示出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。讓我們感受到范仲淹的胸襟與氣度，令人景仰。
常見(jiàn)的游記有以下幾種：一是帶議論色彩的游記。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，不僅描繪了巴陵勝狀和岳陽(yáng)樓大觀，寫(xiě)了滿目蕭然的霪雨之日和令人心曠神怡、寵辱皆忘的艷陽(yáng)情景，而且抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷。再如王安石的《游褒禪山記》，文中議論幾乎占了全文之半。作者明顯地借山水的奇?zhèn)ナ銓?xiě)感受，以“非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”說(shuō)明創(chuàng)業(yè)必須百折不撓。這類游記有如歷史的折光鏡，若隱若現(xiàn)地反映著時(shí)代的影子和作者的情思。
二是帶科學(xué)色彩的游記。這種游記的寫(xiě)作總是作者親臨實(shí)勘的結(jié)果，因而包含了對(duì)于地理、氣候、風(fēng)俗、民族、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的記錄，往往翔實(shí)精確而且科學(xué)。酈道元的《水經(jīng)注》本是一部科學(xué)著作，但其中很多文字用的都是游記體(如《三峽》)，對(duì)后代游記的寫(xiě)作影響很大。《徐霞客游記》更是集科學(xué)與文學(xué)于一帙，既是山水游記的巨著，又是地質(zhì)勘探工作者的重要研究資料。
三是帶有抒情色彩的游記。作者游蹤所至，美景在目，心有所感，便形諸筆端，往往情與景相生相發(fā)。劉白羽的《長(zhǎng)江三日》抒發(fā)了作者對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)及對(duì)生活、斗爭(zhēng)的憧憬，是敞開(kāi)胸懷的大聲呼喚。柳宗元的《小石潭記》則在凄清幽邃的自然景色中隱晦地寄寓著自己的抑郁失意的心情。
游記的形式靈活多樣，可以是優(yōu)美的抒情散文，也可以是旅途書(shū)簡(jiǎn)；可以?shī)A敘夾議，也可以有人物、情節(jié)以及傳奇性的民間故事。
游記的文字優(yōu)美，風(fēng)格多樣。劉白羽《長(zhǎng)江三日》色彩瑰麗，晶瑩奪目；歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》給人一種搖曳舒展的美感；蘇軾的《赤壁賦》則是一首音調(diào)鏗鏘、文采斐然的散文詩(shī)。
在游記的寫(xiě)作中，首先應(yīng)注意寫(xiě)出自然景觀的主要特點(diǎn)，突出美感；其次應(yīng)注意寫(xiě)出作者的情感和思想。因而游記的作者不僅應(yīng)具備很好的文字表達(dá)能力和技巧，還應(yīng)有廣博的學(xué)識(shí)、卓越的見(jiàn)地和豐富的情感。