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國學(xué)篇一
;國學(xué)的內(nèi)涵及當代的國學(xué)熱
王斯宇
北京交通大學(xué) 電子信息工程學(xué)院 通信1105班摘要：“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。在中國國學(xué)中有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位 要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。“國學(xué)”最基本的特性是其民族性和時代性。國學(xué)的基本特性和內(nèi)涵，決定了國學(xué)的當代定位。如果我們給當代國學(xué)下一個簡單定義，則可以說，所謂國學(xué)，是以民族傳統(tǒng)文化為主體、兼容當代新文化的國家學(xué)術(shù)文化。
目前文化界一般所說的“國學(xué)熱”,就其現(xiàn)象來說,其實是傳統(tǒng)文化熱。國學(xué)熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關(guān)鍵時期。
同時,國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。
國學(xué)熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關(guān)鍵時期。
同時,國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。
關(guān)鍵詞：國學(xué) 國學(xué)熱 內(nèi)涵
談起國學(xué)，現(xiàn)時似乎成了像“生態(tài)”和“環(huán)保”一樣泛濫的時髦詞匯，也像閉月羞花、傾國傾城的的絕世佳人，風氣之先，凡是大學(xué)里教授國文、中醫(yī)、管理的，不 一而足，大家都想染指其間套近乎，不論其是否把國學(xué)改的面目全非、李代桃僵、不倫不類、張冠李戴、掛羊頭賣狗肉，更有甚者，假以國學(xué)家之名實則招搖過市， 開始像小販一樣叫賣“國學(xué)”，把國學(xué)淪為利欲熏心斂財之具。因此，在此當下時代，讓我們先明白什么是“國學(xué)”。
?國學(xué)，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
國學(xué)概念及名詞發(fā)微于章太炎、梁啟超、胡適等人，分流于馬一浮、鄧實等人。
“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語china為證）即漢(han studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對中國的研究，尤特指關(guān)于對中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝、五術(shù)的范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、 命、相等五術(shù)。
?深究國學(xué)的本名原意，原指國家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國子監(jiān)。單純的說國學(xué)，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以 來，為區(qū)別于西學(xué)，國人把我國的“六藝、五術(shù)”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學(xué)大師們，為保護國學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認為全盤接受西學(xué)，而國學(xué)家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。
?國學(xué)本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西之學(xué)的分野，國學(xué)與西學(xué)在國內(nèi)開始逐漸分流發(fā)展，國學(xué)則興起于20世紀初，在十九世紀二十年代始盛； 在中國大陸，國學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，文革結(jié)束的改革開放以來后，國人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀八十年代改革開放以來，“國學(xué)”復(fù)起至今。
國學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國學(xué)分為小國學(xué)圈與大國學(xué)圈，小國學(xué)圈僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子 百家之說。國學(xué)隨著西學(xué)漸淫、東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風起云涌，走到今日實屬不易，國學(xué)是伴隨中國傳統(tǒng)文化而生長的、伴隨中國歷史而發(fā)展的。
?在中國國學(xué)中有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位 要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。國學(xué)的現(xiàn)代化就是把五 術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學(xué)化的復(fù)興起來、現(xiàn)代化起來。
我認為，“國學(xué)”最基本的特性是其民族性和時代性。
首先在于她的民族性。“國學(xué)”最一般的涵義是“代表國家民族精 神風貌的學(xué)術(shù)文化”。每個國家都有自己獨具特色的學(xué)術(shù)文化，所以中國便有中國特色的“國學(xué)”。這就決定了國學(xué)的民族性格。由國學(xué)的民族性又派生出國學(xué)的主體性，即國學(xué)是以長期以來形成的民族文化為主體的學(xué)術(shù)文化。
其次，“國學(xué)”具有鮮明的時代性。這一特性表現(xiàn)在國家的學(xué)術(shù)文化必然在不斷與外來異質(zhì)文化的交流中吸取其思想的營養(yǎng)與精華以豐富本民族的傳統(tǒng)文化。新時代的國學(xué)在體現(xiàn)民族性、主體性的同時也應(yīng)反映當代中國與世界的時代精神風貌。而國學(xué)的時代性又決定了她的開放性與包容性，即國學(xué)是不 斷吸收、轉(zhuǎn)化各種外來文化優(yōu)秀成果并尊重他民族文化傳統(tǒng)的與時俱進、海納百川的學(xué)術(shù)文化，是集民族性、主體性、時代性、包容性、開放性于一體的新國學(xué)。
上述國學(xué)的基本特性和內(nèi)涵，決定了國學(xué)的當代定位。如果我們給當代國學(xué)下一個簡單定義，則可以說，所謂國學(xué)，是以民族傳統(tǒng)文化為主體、兼容當代新文化的國家學(xué)術(shù)文化。就中國而言，所謂“民族傳統(tǒng)文化”，是指以儒家文化為主導(dǎo)，涵括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中華傳統(tǒng)文化； 所謂“當代新文化”，則指近現(xiàn)代陸續(xù)傳入中國并正在經(jīng)歷中國化進程的以民主、人權(quán)、科學(xué)、法治為主體的西方文化和馬列主義新文化。這里應(yīng)當強調(diào)的是，“主體”并非全體，“兼容”也非合一。我的國學(xué)觀，是具有鮮明民族特色的 國學(xué)觀，是與西學(xué)、馬學(xué)交互影響、和諧相處而非合為一體的國學(xué)觀。
目前文化界一般所說的“國學(xué)熱”,就其現(xiàn)象來說,其實是傳統(tǒng)文化熱。
中華文明是世界上唯一幾千年連續(xù)不斷、有古有今的文明,為人類的文明發(fā)展做出了巨大貢獻。而中華民族百余年來曾遭受了沉重的屈辱和曲折,因此中華民族文化 自信的恢復(fù)對于民族生命的暢通和發(fā)展有著重要的意義。國學(xué)熱使我們意識到,不能孤立地看待90年代以來的中國現(xiàn)代化過程,而必須從中華民族整體發(fā)展及其近 代曲折的歷史來認識,必須把它和中華民族的生命力與生命過程聯(lián)系起來,把它視為中華民族奮斗史的新篇和中華文明史的新開展,看成中華民族精神發(fā)展歷程的一 部分,從中華民族的角度理解它的成就。換言之,改革開放以來三十年的發(fā)展成就使得越來越多的人意識到,這些偉大成就的取得歸功于中國人民的勤勞與創(chuàng)造,歸 功于中華民族的文化與價值。當代的國學(xué)熱提示著中華民族自我意識的覺醒,體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚,開啟了民族文化的自覺,這對于中華民族的復(fù)興是有其重要意義的。
國學(xué)熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關(guān)鍵時期。
同時,國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。
就國學(xué)熱與國學(xué)研究的關(guān)系而言,應(yīng)當說國學(xué)熱本身并不等于國學(xué)研究熱,目前的國學(xué)熱還是分布在大眾教育和國學(xué)知識傳播方面,相對于國學(xué)的學(xué)術(shù)研究,多屬于文化普及的層面。
由此看來,當前所謂國學(xué)熱的出現(xiàn)和流行,對于中華民族復(fù)興的進程,對中國現(xiàn)代化的深入開展,對社會和諧的實現(xiàn),都是必然的,也是合理的、積極的,應(yīng)當予 以充分的肯定和支持。但是,傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方,傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的一切問題。傳統(tǒng)文化只是我們的文化根基,在其基礎(chǔ)上如何 建構(gòu)起適應(yīng)人民需要的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、法律、文化體系,發(fā)展政治文明、持續(xù)經(jīng)濟增長、健全法制生活,繁榮文化發(fā)展,需要全社會的創(chuàng)造性的努力。同時也需要 通過適時的引導(dǎo),幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕,分辨永久的價值和過時的東西,使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時代的要求發(fā)揮其作用。
【參考文獻】：
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/01gmrb/2010-08/02/
相關(guān)熱詞搜索：;國學(xué)篇二
君子喻于義，小人喻于利---《論語.里仁篇》
仁之勝不仁也，猶水之勝火---《孟子.告子上》
仁者安仁，知者利仁。-----《論語.里仁篇》
君子學(xué)道則愛人。----《論語.陽貨篇》
仁則榮，不仁則恥。---《孟子。公孫丑上》
勿以善小而不為，勿以惡小而為之-----劉備
見利不虧其義，見死不更其守---《禮記。儒行》
于朋友交，只取其長，不計其短。-------清。李惺
誰言寸草心，報得三春暉。---唐。孟郊
人非堯舜，誰能盡善----唐。李白
慈母愛子，非為報也。----漢。劉安
父母德高，子女良教。---《格言。對聯(lián)》
人而不愛則不能仁。---漢。劉向《說苑。說叢》
君子莫大乎與人為善。--《孟子。公孫丑上》
仁者謂其中心欣然愛人也。-----《韓非子》
仁者愛人----《孟子.離婁上》
見善則遷，有過則改。---《周易。益》
滴水之恩，當涌泉相報。
孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志---《禮記》
君子抱仁義，不懼天地傾---唐。王建
我，出入腹我。----《詩經(jīng)小雅。蓼峩》
求仁而得仁，有何怨？---《論語。述而篇》
尊前慈母在，浪子不覺寒。----《勸孝歌》
茍志于仁矣，無惡也。----《論語。里仁》
為學(xué)莫重于尊師。---譚嗣同
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義----《增廣賢文》
弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。--《論語。學(xué)而篇》
義
見義不為，無勇也。---《論語。為政》
臨難毋茍免----《禮記。曲禮上》
見利思義。----《論語。憲問》
見危致命，見得思義。----《論語。李氏》
先義而后利者榮，先利而后義者辱----《荀子。榮辱》
義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。—屈原《離騷》
茍利社稷死生以之。---《左傳。昭公四年》
茍利國家，不求富貴。---《禮記。儒行》
不義而高且貴，于我如浮云，--《論語。述而》
臨患不忘國，忠也。--《左傳。昭公元年》
捐軀赴國難，視死忽如歸----曹植《白馬篇》
烈士之愛國也如家。--葛洪《抱樸子。外篇。廣譬》
位卑未敢忘憂國—陸游《病起書懷》
國學(xué)篇三
一、市場背景
經(jīng)過幾年的風風雨雨，“七匹狼”品牌已成長為當?shù)刈钪匾囊粋€品牌，品系涵蓋低、中、高端，其前景非常的光明，市場潛力大。然而，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，“酒香不怕巷子深”已經(jīng)是一去不復(fù)返了。為更好地發(fā)掘市場潛力，使“七匹狼”能在超高端品系占有一席之地，做精、做強、做大省產(chǎn)優(yōu)勢品牌，通過卓有成效的策劃培育，以提高消費者對品牌的忠誠度、美譽度。
二、競爭對手分析
1、卷煙發(fā)展及現(xiàn)狀
隨著城市卷煙消費者收入的提高以及對于企業(yè)盈利的考慮，卷煙產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不斷提升，大量品牌開始在該類市場上進行鏖戰(zhàn)，漸漸形成新一輪熱點。
2、競爭者分析
熊貓、中華、黃鶴樓等一批知名品牌已捷足先登，在市場上享有了較高的知名度，因此，面對眾多的知名品牌“圣典狼”市場擴展將是障礙重重。
3、消費者分析
從不同年齡段受調(diào)查者的吸煙率看，35歲以下的中青年吸煙率逐年下降，35歲以上的中老年吸煙率保持平穩(wěn)。從收入結(jié)構(gòu)方面看，高收入者吸煙率高，這和我國高收入階層男性比例大，工作壓力大，生活節(jié)奏快有關(guān)。因此，面對高端品牌的市場擴展將是一片光明。
三、swot分析
（一）優(yōu)勢：
1、“七匹狼”其他品系在市場已相當成熟，知名度高。
2、工商高度協(xié)同，戰(zhàn)略目標一致，能共同的應(yīng)對市場變化。
（二）劣勢：
1、單品銷量低，推廣相對單位成本高，獲利能力有限，因而執(zhí)行力會大打折扣。
2、單品知名度不高，還沒有形成強勢單品，優(yōu)勢不明顯。1
（三）機會：
卷煙市場的集中度將進一步提高，使資源將會進一步集中。
（四）威脅：
1、來自其他品牌的競爭將會變得越來越激烈。
2、價位高，拓展寬度有限。
四、市場定位
“圣典狼”宜定位于成功人士，機關(guān)團體、企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)層。體現(xiàn)勝利之典、成功之典。
五、營銷組合策略
通過市場調(diào)研和競爭戰(zhàn)略分析，“圣典狼”已經(jīng)確定了目標細分市場。為了達到知已知彼，百戰(zhàn)不殆，在經(jīng)過仔細的整體市場分析和消費者、競爭者研究分析后，我制訂了相關(guān)的營銷組合策略。營銷組合策略可以簡單概括成為“品牌文化建設(shè)”、“零售終端建設(shè)”、“消費終端建設(shè)”。
六、產(chǎn)品攻略
品牌文化是市場營銷戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，其它面對零售終端（價格、渠道、促銷策略等）、消費終端策略（檔案管理、消費促進），都要圍繞品牌文化展開。才能傳遞“圣典狼”高端、高雅品質(zhì)。
（一）品牌文化
1、廣告（活動贊助）
有句俗語“窮也要站在富人堆里”，“圣典狼”品牌維護傳播在贊助的選擇上應(yīng)有所取舍。
ｂ、為高檔房產(chǎn)、汽車鑒賞會提供活動用煙，傳遞產(chǎn)品品質(zhì)。
2、籌建“七匹狼”俱樂部
把潛力戶、忠實戶引導(dǎo)到俱樂部，形成消費團體，并針對品牌文化對俱樂部進行充實，開展各種聯(lián)誼活動，傳遞信息。
（二）零售終端
1、示范戶選擇
示范戶選擇應(yīng)遵循兩點：高端、高雅。第一階段選取以店堂形象佳、守法經(jīng)營的煙、酒專業(yè)店，第二階段選取以地段好、經(jīng)營能力強、守法經(jīng)營且處于亮麗一條街的客戶。第三階段根據(jù)品牌成長情況適時進行調(diào)整。
2、形象、陳列維護
ａ、店容改造。店容的改造應(yīng)在征得工業(yè)的大力支持：一方面對符合vi形象改造要求的客戶，納入形象店改造行列，在vi形象店里布置統(tǒng)一的“圣典狼”廣告菲林；另一方面對亮麗街的客戶贈送帶有“圣典狼”廣告標志的店招，在提升客戶的店容形象的同時擴大“圣典狼”的廣告影響力。
ｂ、產(chǎn)品陳列。
3、投放步驟控制
投放步驟抓住消費者“物以稀為貴”的心理，品牌煙的投放僅限于示范戶，并進行控量投放，建議客戶采取稍緊平衡的購進頻率。
4、價格調(diào)控
定期跟蹤其品牌煙的投放情況和市場供需平衡情況，跟蹤市場價格情況，必要時對投放步驟或示范戶加以調(diào)整。
5、廣告品配發(fā)
高端品的消費需求，一大部分是商務(wù)、禮品需求。廣告品的選擇宜提供相應(yīng)的禮盒裝及制作精美的配飾品。使消費者的禮品需求不僅僅是兩條卷煙，而是一份價值連城的商務(wù)禮品。
（三）消費終端
1、消費者檔案管理
以“俱樂部”為龍頭，建立消費者檔案，配發(fā)vip消費卡，實行消費積分與獎勵。
2、消費促進
ａ、積分消費。利用現(xiàn)代工具與技術(shù)（煙草向客戶配發(fā)的終端信息采集設(shè)備），對消費者實施積分管理。通過積分獎勵，促進消費。
ｂ、贈品促進。贈品的推出應(yīng)注重時間的選擇，一般應(yīng)選擇重大節(jié)日，配合相關(guān)的促銷策略。贈品應(yīng)體現(xiàn)出“別人無我有、別人有我奇”的特點，才有意義。
七、監(jiān)督控制
1.確定控制范圍內(nèi)的營銷活動及其組成2.選擇相應(yīng)的衡量標準
3.實際績效與預(yù)期標準的比較
4.執(zhí)行相應(yīng)的方案
監(jiān)督控制有三個選擇：不采取任何行動，采取補救措施，采取預(yù)防性措施。