在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
愛生活愛閱讀愛生活愛閱讀的句子篇一
各位叔叔阿姨、同學們，大家下午好。我的名字叫__，是__的學生。
而且，讀書的方法也有許多，詩人朱熹曾說過：讀書有三到，謂心到、眼到、手到。意思就是用心去感悟，用眼去觀賞文章，用手去記錄片段。而我覺得讀書不僅要讀，還要多做筆記，多寫感悟，這樣書里的知識才會真正屬于我們。我經(jīng)常用一種稱為“龍頭狗尾”的方法，就是先把一個內(nèi)容分三份，先讀開頭，再讀結(jié)尾，然后順勢猜出中間內(nèi)容，這個方法不僅快，而助十分精準。
隨著時間的推移，我從書中得到了知識，已經(jīng)在我的腦海里越堆越多，幾乎裝不下了。我就特別想找一個地方發(fā)泄出來，于是我選擇了寫作，讀書破萬卷，下筆如有神。漸漸的，小文章也滿足不了我的需求，我又選擇了寫書。經(jīng)過我的努力，終于克服了種.種的困難，寫出了我的第一本書《我班的秘聞》。
一本書可以讀上上千遍，你總會從書中發(fā)現(xiàn)不同的東西，書是讀不盡的，讓它們來填充我的大腦是最好的，讀書是一種優(yōu)雅的姿態(tài)，我平時非常熱愛閱讀，從書中學會了做人做事，從書中學到了寫作的方法，通過老師的指點，在平時寫作文時，能夠思維開闊，豐富內(nèi)容，平時與人溝通時也多了一些自信，語言能力也得到了提升，今天能寫出我的第一本書，這也離不開我的父母辛勤培育，老師的用心指導，借此機會，我想對他們說，謝謝你們的教育、培養(yǎng)，讓我成長了!我會再接再厲，好好學習。
我的講話完畢，謝謝大家!
愛生活愛閱讀愛生活愛閱讀的句子篇二
此時此刻，站在這個臺上我的心潮澎湃不已，因為我還活著。記得哲學家蘇格拉底說過：“世界上最快樂的事莫過于為理想而奮斗，而比起這個更值得慶幸的是我們還活著。”是的，比起那些遭遇不幸的人們，我們該為自己的生命喝彩。
我們誰也無法選擇何時生何時死，在災難與挫折面前，一切的一切都顯得那么的黯淡與渺小，而正因為災難與挫折，讓我們的生命更具價值，更有魅力。人活著就會遭遇這樣或者那樣的挫折與挑戰(zhàn)，災難以及隨之而來的痛苦。這不禁使我想起這樣一個畫面：在殘恒石礫之間，一個母親救出了一群學生后倒下了，身旁一個小女孩拉著她沾滿鮮血與泥土的手聲聲的喊著：“媽媽，媽媽，媽媽，你快起來，不要走，不要離開我啊!快睜眼看看我，叔叔，阿姨們來了!……”她走了，留下一種感動離開了，這是在“5.12”汶川地震中犧牲的一個普通的母親，一個平凡的人民教師，象她一樣的人還有很多很多，難道他們不愛自己的生命，不想繼續(xù)或著?不他們愛自己的生命，也想象我們一樣健康的活著，快樂的生活，可是他們更愛自己的職業(yè)，更愛自己的祖國，他們知道“生命的意義”。
是啊，生命總在取舍之中顯示它的價值，他們是平凡的，但平凡中孕育著偉大，他們是瑣碎的，但瑣碎中蘊涵著執(zhí)著的追求。
每一天，每一分，每一秒，災難如石塊一般積壓在我們的心靈之上，可更多的是我們靈魂深處，那閃爍著自豪與自信的感動光輝。我自豪，物品有一個偉大的祖國，我自信，我自信一切災難都不會將我們這個偉大的民族壓跨，我自信災難只會是我們偉大民族興盛的墊腳石，正如溫所說“多難興邦”。
你們聽吧，你們看吧，在這些血寫的事實面前，在這些用生命鑄就輝煌的事實面前，語言已變得那么的蒼白，淚水也失去了意義，只有我們心里那份無言的感動激勵著我們，久久，久久!
一個又一個我們的教師，我們的戰(zhàn)士，我們的黨員，我們的人民，用行動，用生命詮釋著“國家興亡，匹夫有責”的涵義，昭示著感動的真諦!
善待生命
世界萬物，惟有生命最為珍貴，沒有生命就沒有一切，失去生命就失去自我，失去生活的權(quán)力。一粒種子、一只螞蟻，都聯(lián)系著一條小小的生命。在中華五千年文明歷史中，是人類用一顆熱愛生命的心，編造出一條文明的生命之河。雙耳失聰卻創(chuàng)作出世界名曲的貝多芬、輪椅上的勇士霍金、遭遇宮刑憤而作書的司馬遷……都在向我們訴說著生命的真諦。是什么力量讓他們變得偉大?是什么力量讓他們自強不息?是生命。是生命那火一般的力量對他們而言不公平的命運變得熠熠生輝。
“天地不仁，以萬物為芻狗”。斯為浩劫，誠為國殤。20xx年5月12日，一場突襲巴蜀的大地震，撼動了大半個中國，牽動了整個神州。多少生靈喪生于瞬間。血淚之地，生民之哀，國家之痛。當數(shù)以萬計的生命失去了迂回與生還，也同時將我們所有人帶向了悲傷與疼痛，那些永遠靜默于廢墟下的生命，足以讓我們低首致哀，但那些在災難來臨之時，仍堅強捍衛(wèi)自己與他人生命的勇士不是更讓人崇敬嗎?當大地仍在顫抖，人民教師譚千秋張開雙臂，用生命護住了4名學生。中學生馬健用血肉模糊。
愛生活愛閱讀愛生活愛閱讀的句子篇三
生活告訴我，他需要樂觀，只有樂觀才能使生活呈現(xiàn)出無限生機，只有樂觀才能使生活多彩。小草并沒有被暴雨的侵襲所嚇倒;魚兒并沒有因為海水的沖擊而流浪;云兒也并沒有因狂風的肆虐而消散，因為它們懂得用樂觀去面對生活。
生活告訴我，他需要珍惜，珍惜身邊的每一個人，珍惜身邊的每一份微笑，珍惜身邊的每一次幸福。因為宴席總要散，微笑總會斷，我們要學會珍惜，不要讓遺憾常與我們相伴。
生活告訴我，他需要堅強，堅強面對生活的每一次挫折，堅強迎接生活中的每一次挑戰(zhàn)。沒有必要因落葉而悲秋，也沒有必要因一次挫折而放棄抗爭，因為一花凋零荒蕪不了整個春天，一次挫折荒廢不了整個人生。學會堅強，學會抗爭。
生活告訴我，他需要愛，愛你的父母，愛你的老師，愛你的朋友，愛你身邊所有的人。與次同時，你也會得到許多的關(guān)心，許多的愛護，許多的祝福。讓愛走進我們的生活，讓愛使我們的生活變的多姿多彩。
生活告訴我，他需要感動，為一件好事而感動，為一本好書而感動，為一個好人而感動。讓我們在感動中生活，在感動中成長。
生活告訴我，他需要信任，信任是人與人溝通的橋梁，是解開一切誤會的關(guān)鍵。其實天很藍，陰云總要散;其實海不寬，此岸連彼岸;相知并不難，心與信相連。
愛生活愛閱讀愛生活愛閱讀的句子篇四
在那里，沒有嘈雜擁擠的人流，沒有眼花繚亂的霓虹燈火，沒有鄙夷挑剔的眼光，沒有匕首一般刺痛人心的惡語。這是只有書本和文字才能打造出的境界，需要一個人用一顆靜如止水的心去細細體會。
本人就是一個書蟲。升入初中后，學習壓力上升。我卻一面應付眼前的學業(yè)，一面為自己擠出寶貴的時間來多讀些書，因此沒少聽爸媽嘮叨，只能在睡覺前多瞄幾眼。
以前的幾本小說被擱置在一旁，手邊卻至少會有一本《湯姆·索亞歷險記》來陪伴我入睡。一天的事做完后，愜意地靠在床頭，手捧一冊愛書閱讀。而我這一看就忘記了時間，能一連看三四個鐘頭，看得雙眼又酸又痛也不肯放下書。
因為愛看書，每次出門我也不忘偷偷揣上兩本，一有空就看得入迷。有一次國慶長假，我隨爸爸去看望奶奶。我一進門先向奶奶道聲好，然后就一溜煙鉆進書房里看書去了。“午飯做好了，出來吃午飯了！”門外傳來爸爸的聲音。我正看在興頭上，只答到：“知道了！”不知過了多長時間，我走出了書房，爸爸和奶奶早已去睡午覺了。我嚼著已經(jīng)變涼的飯菜，心卻還在回味著書中的情節(jié)。
閱讀融入了我的生活，閱讀充實著我的生活。讓我們在這片廣闊的土地上，用閱讀開墾出屬于自己的一方天地吧！
愛生活愛閱讀愛生活愛閱讀的句子篇五
;1. 我們不能用定義的網(wǎng)把所有的詩打撈到岸上來。無論多么完美的定義，漏網(wǎng)之魚總是比網(wǎng)中的魚多。詩比我們所有的網(wǎng)遼闊。
2. 在通常情形下，“說”是主動的，“聽”是被動的，在它們之間存在一種根深蒂固的權(quán)力關(guān)系。在這種關(guān)系中，滔滔的“說”完全無視“聽”的存在，頂多視為自己的單純?nèi)萜鳎淠康膭t是把“聽”轉(zhuǎn)化為自身的同義反復。但丁說，“說”比“聽”更富于人性。我的意見正好相反。“聽”首先意味著對他人存在的承認，而在“說”中并不必然包含這種承認。一切人性都是從“聽”出發(fā)的。
禱告是另一種完全不同的“說”，它顛覆了“說”和“聽”固有的權(quán)力關(guān)系，提升了“聽”的地位，把“聽”變成了“說”的出發(fā)點和目的地。詩即萌芽于此。
3. 詩是有限對無限的擁抱。詩人們不斷談到詩的神秘。但詩的神秘到底是什么呢？說到底，詩的神秘就源于無限。在詩人的詞典里，無限、永恒是同義語。聞一多在《春江花月夜》里讀出宇宙意識。實際上，這種宇宙意識就是整體或無限對我們的啟示。一首詩如若指示了整體或無限，它便獲得了宇宙的覺識，而世界便在剎那間重新誕生了。
4. 隱喻和象征的區(qū)別也就在“宇宙意識”的有無，或者說，能否在有限的語象中指示著無限。
5. 詩反對寓意而擁抱意義。詩以表象吸引我們、愉悅我們。詞語的意義也是詩的表象之一。清陳沆解李白《夢游天姥吟留別》，以為“太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢游，故托天姥以寄意。”更有人以為“天姥山中暗藏一貴妃”，李白筆下“仙之人”就是楊貴妃。這是解夢，不是解詩;在這樣的解讀中，我們得到的是寓意，失去的是詩。古今批評家解詩，多此類。
6. 詩意如水中之魚，不能脫離它的形式——它的水，它的表象——得到合理的理解。我們對意義的渴望——希望獲得某種明確的、概念化的觀念，確實是人類尤其是現(xiàn)代人類不可遏止的欲望之一——卻總是不斷誘惑我們親手去撫弄、把捉那一直陶醉于自身的自由的魚，甚至妄想把它們從河里打撈出來，其結(jié)果便是魚的死亡。領(lǐng)悟詩的最好辦法是我們下到水里，與魚一起嬉戲。
7. 詩不是為了表達對世界的意見，但詩人對世界的意見也是詩的表象之一。思想和意見在詩中被形式化，而成為激發(fā)詩情的因素之一。
8. 表象和本質(zhì)的對立，是形式和實踐的對立。詩對讀者只有表象的意義;意義向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化之時，就是詩向讀者轉(zhuǎn)身之時。這樣的轉(zhuǎn)身隨時都在發(fā)生。
9. 詞語的意義在詩中總是臨時起意的，它僅僅受制于它的上下文。散文中的意義不僅受制于上下文，也受制于它的歷史語境和歷史積淀。詩是對詞語意義的歷史積淀的爆破。
10. 然而，詩本身就是行動，它悄悄挪動了人性的標尺和底線。在我看來，沒有比這意義更重大的行動。
11. 詩人總是徘徊于詩的真實和現(xiàn)實的真實之間。作為一個詩人，他怡然于文本;作為一個人，他渴望行動。這里的自相矛盾是割裂文本和實踐的結(jié)果。實際上，寫作就是實踐，也是改變生活的勇敢的行動。
以上兩條和再上面兩條的矛盾，是我難以解釋，也難以自圓其說的。
12. 有一種詩歌的音樂性是獻給聾子的耳朵的——像貝多芬一樣精通音樂的聾子耳朵。無論多么完美的嗓子也無法傳達這種音樂性內(nèi)在的豐富、細膩和萬千變化。在這種音樂性的領(lǐng)域內(nèi)，僅僅一個詞語就包含了豐富的和聲，僅僅一行詩就呈現(xiàn)了豐富的動機。
13. 詩憑著聽力認出世界，散文則是憑著氣味聞出世界。聲音是精神的，氣味則屬于身體。
14. 詩的重要性見于它的復合性，它所喚醒不是某種單一的感官知覺，而是我們的全部身心。詩由此極大地擴展了我們的潛力，并把我們還原為一個完全的人。這一點在一個分析的時代尤顯珍貴。
15. 真正的詩人依靠耳朵判斷詩歌的音樂，而詩律學和不合格的讀者依靠計數(shù)。新月派詩人的失敗在于向計數(shù)主義的妥協(xié)。就此而言，新月派中只有徐志摩沒有完全背棄詩人的直覺。
16. 詩的情感是一種創(chuàng)造，也就是說，不借助詩的形式，此類情感就無以表現(xiàn)自己。即使詩所表現(xiàn)的情感不同于它所起源的情感，但這并不是貶低后者的理由。在詩的寫作中，后者是一團風暴，把各種各樣的形象卷入自身，變成自身的形式。當然，感情也可以是土地，催化孕育萬物，成為自己的表現(xiàn)。
17. 我們稱之為生活的到底是什么呢？它除了是經(jīng)驗的總和，還可能是別的什么嗎？詩的經(jīng)驗也是生活的經(jīng)驗。詩的經(jīng)驗是一種幻象，生活的經(jīng)驗最終也是幻象。事實上，幻象正是經(jīng)驗存在的方式，舍此，經(jīng)驗還有其他存在方式嗎？所有生活中的事件，當它發(fā)生之際，就是它向著幻象轉(zhuǎn)變之時。經(jīng)驗正是通過向幻象轉(zhuǎn)化獲取它存在的意義，這就是那句老話，“只發(fā)生一次的事等于沒有發(fā)生”。換句話說，詩從來都是現(xiàn)實和幻象的結(jié)合，正如經(jīng)驗也是現(xiàn)實和幻象的融合。詩也許正是保持經(jīng)驗的現(xiàn)實性的最佳方式。
18. 一個生活中薄情的詩人，卻慣于在詩中表現(xiàn)忠貞的感情，這是否意味著詩是一種謊言？對此，我只想說，詩的情感只要打動我們，就意味著真實。然而，凡經(jīng)驗都是過程性的，它隨時準備滑向另一種性質(zhì)相反的經(jīng)驗。所以，詩的真實、詩的忠貞總是甚于詩人。你要為詩而感動，但要警惕被詩人所欺騙。
19. 生活中的詩人形象常常否定詩中的詩人形象，讓我們對文如其人的信條發(fā)生動搖。實際上，詩中的詩人形象是一種“創(chuàng)作”，常常反映著詩人所缺少的一面，這就是文學的補償機制。但是，我寧愿相信詩中的詩人形象正是詩人本來的形象。詩創(chuàng)造詩人，但詩人的野心往往毀掉詩人。
20. 詩人的真摯就是真摯地表達詩。詩既不表達它所由產(chǎn)生的情感狀態(tài)，也不表達詩人寫作之際的情感狀態(tài)，它只表達詩。
21. 人們在思考詩歌和現(xiàn)實的關(guān)系時，總是限于一種二元對立。一些詩人強調(diào)詩與現(xiàn)實的對立，聲稱詩與現(xiàn)實毫無關(guān)系;某些堅持古典立場的批評家則力圖證明，現(xiàn)實是詩歌唯一的來源，從而必然依附于現(xiàn)實。如果說詩是一種創(chuàng)造，它就不必依附于現(xiàn)實，詩人在現(xiàn)實面前擁有充分的自由和尊嚴。如果說詩是生活的意義，詩也就不是完全獨立的。堅持詩的獨立本身就是對現(xiàn)實的一種態(tài)度和干預現(xiàn)實的一種方式。詩的自由在于它對固有意義的不屈從，而不在于它是否與現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系。詩人不必害怕與現(xiàn)實戀愛。詩與現(xiàn)實的婚姻將給詩人帶來一筆不菲的嫁妝。
22. 純詩在我們這里總讓人想起風花雪月。但據(jù)瓦萊里的愿意，所謂純詩指的是一種藝術(shù)效果，在其中體現(xiàn)了一種與純實踐世界儼然不同的關(guān)系世界，其中的每一詞語彷佛都擺脫了其物質(zhì)屬性，純?nèi)恢干孀陨恚谖覀兊男撵`中引起一種純粹的感動。就其不與純實踐世界相涉之點而言，與這一效果最為接近的是夢。風花雪月本身不能達成這一效果，尤其當它們成為某種特殊情調(diào)的固定符號的時候。關(guān)鍵是純詩依賴于一種創(chuàng)造的行為，它提供給我們的是一種感動我們的新的關(guān)系，而風花雪月的詩意依賴于一種題材的重復。在這一點上，它與純詩毫無關(guān)系。同理，夢的重復也在這一點上顯示了自己的不純。
23. 小詩人比大詩人更純。純的愿望是一種心靈的界限感。
24. 就純粹的程度而言，詩永遠無法與音樂相比，甚至也無法與繪畫相比。語言在其最純粹的時刻，也仍然保留了指涉實踐世界的可能和意向。但恰恰是詩為我們的精神世界中那種最純粹的時刻提供了命名。這一事實難道不發(fā)人深省嗎？只有詩激發(fā)了我們最全面、最深刻的身心的激動。在詩歌的體驗中，不僅我們的身體，也不僅我們的心靈參與了那種內(nèi)在的激動，甚至與這一激動格格不入的頭腦也參與并陶醉其中。頭腦或曰理性在詩歌體驗中不僅有其貢獻，而且在這一體驗中實現(xiàn)了奇特的變形——它自身變成了詩歌魔術(shù)的一部分。早在戲劇之前，詩歌就已經(jīng)是一種綜合的藝術(shù)，形象、聲音、意義、身體、心靈、理性同時服務于一個目標：從物質(zhì)向夢幻的變形。
25. 詩永遠是一種間接性的藝術(shù)，它首先訴諸我們的理性，而并不直接挑動和刺激我們的感官。當詩人們大談詩的直接性的時候，有必要提醒他們語言符號首先是一種概念。在一首歌中，間接性的歌詞（詩，如果它曾經(jīng)是詩）被轉(zhuǎn)變成了直接性的音樂，然而，與此同時，作為詩的一切優(yōu)越性也就同時失去了。
26. 很容易承認，蜜蜂營巢的行為不同于人的建造行為。因為我們不能說想象參與了蜜蜂的建造行為，反之，在人的建造行為中，想象才是關(guān)鍵的。問題是，它們之間也存在某種聯(lián)系嗎？顯然有一種深刻的本能引導了蜜蜂的營巢，那么這種本能是否也參與了人的建造行為？在藝術(shù)創(chuàng)造中，它也有自己的地位嗎？這些問題的答案也許是肯定的，但這一如此重要的本能迄今還沒有得到研究，甚至連關(guān)于它的名字也沒有。所以，藝術(shù)的創(chuàng)造到現(xiàn)在還是一樁全憑撞大運的行為。
28. 偉大的詩也是建筑，有它自己的幾何學和物理學。永遠要占領(lǐng)空間，用詞語的堅實的石料。
30. 自由和格律對于某些詩人都是為了讓寫詩這件事變得容易些。但真正的詩是困難的產(chǎn)物，無論是自由詩還是格律詩。
31. 有唱的詩，有說的詩。唱的詩不一定在音樂性上對說的詩占有優(yōu)勢。唱的詩試圖以語言模仿純音樂的效果，結(jié)果往往連最簡單的（純）音樂也不能達到。說的詩在音樂性上比唱的詩擁有更多的手段，其中最有力的手段是詞的意義。詩歌音樂性的豐富最終取決于意義的豐富。
32. 詩中的經(jīng)驗是一種韻律學現(xiàn)象。八月十五云遮月，正月十五雪打燈。它講出的不是一個氣象學的事實，而是一個韻律學的事實。八月十五和正月十五是重復，云追月和雪打燈是對仗，云和燈、月和雪是押韻。這個組織原理適用于更大范圍內(nèi)的詩歌經(jīng)驗。然而，這種韻律學的經(jīng)驗并不荒唐，它反映了人類意識和心理深處隱秘的事實。
33. 詩是間接的藝術(shù)，它的行進是猶豫的，即使在抒情的時候也帶有反省的意圖;音樂則是直接的，它持續(xù)地、不間斷地發(fā)生。所以，歌不是詩。詩變成歌，必須通過外科手術(shù)把詩中的反省意圖剔除掉，否則它就難以成為第一流的歌——不是因為它缺少了什么，而是因為它多出了什么。實際上，詩歌音樂性只是一個比喻，混同詩歌的音樂性與音樂的音樂曾經(jīng)給詩帶來災難，卻不曾給音樂帶去任何好處。
34. 一個孤立的形象會變得陳舊，但一首好詩使一個形象不朽。
35. 比喻不是一個事物通向另一個事物的橋梁，而是借助兩個事物的結(jié)合而產(chǎn)生第三個事物，并使它們各自獲得對方的特征——這個過程得到了很多幸福的或者不幸的婚姻的證明。詩歌是生殖的藝術(shù)。
36. 我夢見我趕火車，我的兄弟在河邊等我，但我必須回到旅館，取回我遺留在那兒的一本書。于是我發(fā)動飛翔。路上我又遇到很多的書，怎么也抱不下。只有閱讀使我熱愛生活。
37.將幻想與操作結(jié)合起來的想法，是現(xiàn)代詩最重要的發(fā)明。成熟時期的戈麥是最嚴格意義上的工程師。因此，他的詩不是個人經(jīng)驗意義上的抒情詩，而是本體論意義上的抒情詩。
38. 《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是中國詩歌的北源和南源。漢詩是北源之干。六朝文和詩是士族南遷以后北源和南源匯流的成果，唐詩則是這一成果的直接受益者。士族南遷改變了士人的生活環(huán)境，同時讓士人得以接觸詩學的江南傳統(tǒng)——江南民歌，它顯然是《楚辭》傳統(tǒng)的流亞——由此改變了他們感受世界和想象世界的方式，中國詩歌就此幸運地調(diào)整了自己的地理學坐標。宋以后，這一坐標又稍稍北轉(zhuǎn)。詩學上的唐宋之爭，實際上可以視為南北之分的某種變調(diào)。但我們所謂南源、北源并非舊詩評中所謂南宗、北宗，那是另一個問題，雖然它與我們所說的問題部分相關(guān)。《詩經(jīng)》是冷峻的現(xiàn)實，《楚辭》是輝煌的夢想;《詩經(jīng)》是物，《楚辭》是光。可以想象，如果沒有《楚辭》傳統(tǒng)的匯入，中國詩歌傳統(tǒng)將多么單調(diào)。羅伯特·勃萊說一個人到四十歲應該走出自我，到青草和樹木中去，到別人中去，進入黑暗，進入宇宙。然而，整個西方文明都要你獻身于強化自我，至死而已。西方當代文學因而是完全產(chǎn)生于自我的文學。基于這一點，他認為，中國古代詩歌是迄今為止最偉大的詩歌。勃萊在某一程度上是對的。中國古代詩歌中最好的部分，在陶淵明、杜甫身上體現(xiàn)最為明顯，確是進入了宇宙的詩歌。
39. 中國古典詩人對于光有特殊的敏感。實際上，古典詩歌的意象都浸透了光，在意象的表面始終閃爍、跳動著光。《西洲曲》《春江花月夜》可為代表，前者的物象表面日光四射（“單衫杏子紅，雙鬢雛鴉色”“卷簾天自高，海水搖空綠”），后者的物象表面月光明滅（“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”）。但古典詩人很少直接寫到光，更少直接表現(xiàn)正午的光。他們偏愛的是晨光、落日之光，尤其偏愛月光。
40. 新詩對舊詩的偏離沿著兩條路線演化：感情→感覺→意識→潛意識→無意識;經(jīng)驗→虛構(gòu)的經(jīng)驗→經(jīng)驗的虛構(gòu)→最高虛構(gòu)。第一條路線的動力是越來越精敏的感覺，第二條路線的動力是越來越自由、越來越無忌的想象。這兩條路線最終在無意識中匯聚。經(jīng)過這樣的進展，古典詩歌訴諸于常識的感情和經(jīng)驗，被當代詩歌對無意識領(lǐng)域的掘進所取代。
41. “前不見古人，后不見來者”，這是作者的遺憾;“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”，“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀”，這是讀者的遺憾。作者和讀者似乎很難在同一時空相遇。詩人除了留下作品，還留下了這份遺憾。
42.原創(chuàng)的意象是一個矛盾的概念。意象中的“象”指向外部事物，意象中的“意”指向意義和內(nèi)涵，也就是說，意象是一個已有明確意指的概念，而不是指某個具體的“象”。首次被使用的“象”只能稱為物象，而不是意象，意象總是已成的、因襲的和繼承的。從意象的這一性質(zhì)看，它不是一個有效的詩學的概念，而是一個文化心理學的概念。沿用意象來解釋當代詩歌是無效和徒勞的，最典型地表現(xiàn)了批評的無能和缺乏洞見。李心釋說，當代詩歌的創(chuàng)造主要依賴語象的發(fā)明，語象是“語言把自身作為對象，通過再度符號化賦予新的意而形成的‘語—象—意符號”。詩歌創(chuàng)造的秘密就在“再度符號化”。詩人們在實踐中對此必有覺悟，否則就無法寫出任何具有當代性的詩。但懂得這一點的批評家屈指可數(shù)。
43. 新詩向散文開放是新詩之新的題中之義。在初期白話詩中，散文化曾經(jīng)是新詩的缺陷，而招致廣泛的指責。然而，到了戴望舒、艾青，詩中的散文成為了新詩的優(yōu)勢。誰理解這一過程，誰就對新詩的抱負就會有比較切實的理解。
44. 從舊詩到新詩，也是從隱喻的詩到換喻的詩，那意思是從詩向散文推進。但詩中的散文是詩進入散文，而不是散文進入詩。舉例來說，初期白話詩可以說是散文進入詩，卞之琳、艾青的詩是詩進入散文。詩進入散文，是把散文的領(lǐng)地拓展為詩的領(lǐng)地，散文進入詩是把詩的領(lǐng)地拱手出讓。42. 寫作是從永恒消失的時間中拯救出瞬間，以便這一瞬間可以通過閱讀被不斷激活。一首好詩在其內(nèi)部就制造出這樣的激活機制，使我們可以不斷回到開始。這可以被視為評判詩歌的一條重要標準。也許，它比任何其他標準都更具操作性。神創(chuàng)造時間，作者創(chuàng)造另一種時間。
45. 真正的作者不會把他的同時代人視為競爭對手，他唯一的競爭對手是時間。當一個人從永恒的山巔放眼遠眺時，他的目光自然就越過了那些當代的盆景。
46. 寫一首好詩，在萬紫千紅的詩歌花園里增加一朵無論多么美的花，是無關(guān)緊要的。真正詩人的工作是增加花的品種，而不是增加花朵的數(shù)量。
47. 身體的智慧是豐饒的，頭腦的智慧是纖薄的。其原因在于，身體包孕了頭腦，頭腦卻無法包孕身體。
48. 感覺比感情更深厚，如果感覺調(diào)動了全部的身體。當然，在運氣好的情況下，思想也能調(diào)動全部的身體。此時，詩就是宇宙的身體。但是多數(shù)寫進詩的思想根本沒有身體。這時候，沒有詩，也沒有思想。
49. 臧棣說，一首《斷章》頂?shù)蒙习氩俊秵⑹句洝罚皇住毒嚯x的組織》需要十首斯蒂文斯的《冬天的心境》來交換。然而，在我看來，《斷章》仍然是不完美的詩，它太靠近頭腦，而遠離身體。它是頭腦想出來的詩，而不是身體分泌出來的詩，哦，它缺少身體的味道。《距離的組織》雖然也經(jīng)過了頭腦，但它同時也經(jīng)過了身體。它還不是身心合一的詩，但幾乎接近了身心合一。《距離的組織》之珍貴在于漢語還沒有像這樣被組織過。
50. 在文青出身的寫作者那里總能聞到一股陳腐的美文氣息，就像文工團出身的男女永遠擺脫不了一種脂粉氣。余光中身上的脂粉氣幾乎是刺鼻的。
51. 人的世界不在詞的一邊，也不在物的一邊，而在兩者之間。人是詞的孩子，也是物的孩子，是詞與物聯(lián)姻的產(chǎn)兒。
52. 詩人和詩歌批評家把詩歌的不及物當作詩歌的保留區(qū)，但恰恰是這種給予弱勢者的特權(quán)剝奪了弱勢者為自己的權(quán)利奮斗的權(quán)利，從而削弱了他們的生存能力。詩歌的不及物只是表面看來如此。
53. 臧棣說新詩的作者很少能寫出對事物的同情。但海子和戈麥是顯著的例外。不過兩人的情形又不同。海子具有一種童真的眼光，因而把事物看成了人;戈麥則以自己的同情走進了事物的深處，最終把自己變成了事物。在海子和戈麥最后的時期，都有某種癲狂的狀態(tài)，海子以他的癲狂傳染了事物，戈麥則是被事物的癲狂所感染。
54. 任何關(guān)于詩歌的思考都存在它的反題，這一反題和正題具有同樣的說服力。所以，關(guān)于詩的言辭總是自相矛盾的。
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也許你的生活并不富裕;也許你沒有一份體面的工作;也許你正在困境中;也許你被情所棄;也許你現(xiàn)在下崗了。不論什么原因，請你在出門的時候，一定要把自己打份得清清爽爽，漂漂亮亮，昂起頭，挺起胸，面帶微笑，從容自若地面對生活。
你知道嗎?你是撐起自己的唯一，只有你自己真正精彩起來了，那才是真正的精彩和強大，如果你無法將自己撐起，那么別人是永遠撐不起你的，那怕是你的愛人，要知道再偉大的愛情也不可能強于自己的內(nèi)心世界，愛不是生活的唯一，固然愛能使你陽光明媚，使你幸福無比，但愛畢竟難以把握，更難永恒。
只要你自己真正撐起來了，別人無論如何是壓不垮你的，內(nèi)心的強大那才是真正的強大。請對生活多一份執(zhí)愛，多一份憧憬，不要把幸福系在別人身上，眼望別人的生活。
怎樣才能撐起心中的一片藍天呢?首先對生活多一份熱愛，多一份憧憬。不斷地給自己充電，去書中暢游;沒事的時候不要去議論別人的長短，用耳靜靜地聆聽那些動人的曲子;欣賞那些優(yōu)美的圖畫;培養(yǎng)你的高尚情操。除此之外還有注重你的服飾。
你知道嗎?你的穿著代表你的品味，服飾不一定要名牌，只要你穿著得體，穿出自己的風格，只要你的著裝展示出了你的味道，那就是一種雅。
當你鶴立雞群的時候，你也許會受到同類的指指點點，但你不要在意，其實她/他心里正想模仿你呢，至于別人們更不會對你的出眾品頭論足的，沒有人不喜歡瀟灑自信的人的。
即使你處在落魄的時候，更要注重服飾的整潔，儀表的端莊，那是美的象征，是對生活充滿信心，相信困難只是暫時的，即使你處在生活最低谷的時候，也不要因身處困境，就一副邋塌、萎縮的樣子。
越是處在逆境的時候，越要把背梁骨挺得直直的，臉上始終持著明亮的笑容，身上穿上合體的衣服，在人生的跳舞臺上展示自我頑強的魅力。
人生雖有那么多無奈，請還是從容優(yōu)雅地對待生活吧!