心得體會是我們在經歷一些事情后所得到的一種感悟和領悟。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
傳統文化影視的心得體會篇一
在今年全國兩會的“部長通道”上，教育部部長陳寶生就“傳統文化教育”與“教育資源均衡”等問題回答了記者提問。他認為，中華優秀傳統文化教育傳承應覆蓋教育的各個階段，應融入在教學體系中，融匯在教材中，貫穿在人才培養的全過程。
伴隨著全面建成小康社會實現中華民族偉大復興中國夢的全面邁進，在社會上要求推廣中華傳統文化與國學經典的大眾普及教育呼聲越來越高，在全國許多地方也進行了非常有益的嘗試。
筆者認為，人們呼喚中華傳統與經典更多的走入課堂，進入到更多的社會生活當中，把當代人的文化感受凝練成為中國人文與精神代代傳承，相與為習的“精神符號”。這既是我們中國人文化自信與文化回歸的重大表現，也是黨和政府大力宣揚社會主義核心價值觀教育的有效成果，必將成為未來中國式教育新的導向。因此，我們可以從以下三個方面積極入手:
以創作媒體精品尋找眾多的“興趣群眾”。文化需要在興趣與示范中不斷的傳播與分享?，F代媒體傳播技術的發展運用為我們提供了過去人所難以企及的力量。我們應當善加運用、勤于思考、精選切入點，借助迅捷的媒體平臺，讓更多有如“中華詩詞大賽”、“中國漢字聽寫大會”等飽含傳統與經典內涵、制作優秀的媒體精品獲得更多的興趣群眾，并在社會上產生熱潮。
以優選教材培養教學相長的“學習者”。傳統與經典不僅能教育人，更能寓教于生活。圍繞傳統文化如何編選，如何精煉教材，通過優中取優最大程度的發揮好教材育人的作用，這是當代教育者和教育行政管理者必須思考和解決的一大難題。與西方科學至上不同，中華文化寓教于禮、寓學于行，講究所謂言傳而身教。因此，我們所說的好教材除了追求內容上的可讀性與教育上的可塑性之外，教材還應當對教育者本身產生潛移默化的影響，真正把“教學相長”的理想一以貫之出來!
以設計人性化與實用化的考核選拔“踐行者”。傳統與經典若要生生不息，對學習者必要的考試是不二之選!我們應當在現有的中小學學業考試中融入和增加對中華傳統與經典知識內容的考核，拿出一部分考試的空間給中國文化。同時，要根據學習者不同年齡與教育年限，兼具知識型與理解理論型考試的優良設計，努力讓我們的中小學生能夠做到既知其然，也知其所以然。希望能對每一個受教育的中國人都能發揮文能載道、發人深省和力行正道的教育目的!
傳統文化影視的心得體會篇二
傳統文化一直以來都是中華民族獨特的寶貴財富，然而，在現代社會快節奏的生活中，我們往往忽視了傳統文化的重要性和深遠影響。傳統文化破圈正是為了將傳統文化融入現代生活，使其煥發新的生命力。這對于提升中國文化軟實力，增強中華民族的凝聚力和自信心具有重要作用。
第二段：傳統文化破圈的途徑和方法
要實現傳統文化破圈的目標，我們可以從多個方面入手。首先，我們應該著力推進傳統文化在教育系統的普及。通過將傳統文化納入學校的課程體系，并結合現代教育手段，讓學生從小就接觸和了解傳統文化，建立起對傳統文化的認同感。其次，我們可以通過多種宣傳手段，如文藝演出、電視節目等，向公眾傳遞傳統文化的價值觀念和精神內涵，讓更多人愿意主動了解和接受傳統文化。
第三段：傳統文化破圈的意義和價值
傳統文化破圈的過程可能會面臨一些阻力和困難，但無論如何，它具有重要的意義和價值。首先，傳統文化是一個民族的根和魂，只有堅持傳承和弘揚傳統文化，才能讓我們的民族更加自信，更有底氣地與世界各國交流和對話。其次，傳統文化融入現代生活，可以為現代社會提供更為深厚的精神支撐?，F代社會追求物質的同時，也急需一種能夠滿足人們精神需求的東西，而傳統文化正是這個需求的最好滿足者。再次，傳統文化破圈有助于塑造積極向上的社會風尚。傳統文化強調的是健康向上、勇于創新的價值觀念，它將激發人們不斷進取的動力和熱情，進而推動整個社會邁向更高的發展。
第四段：傳統文化破圈的挑戰和反思
傳統文化破圈雖然具有重要的意義和價值，但在實踐過程中也面臨一些挑戰和反思。首先，我們應該正視傳統文化在現代社會中的狀況，不是一味地去拘泥于老掉牙的形式和內容，而是要創新和發展傳統文化，使其符合時代的需求。其次，我們需要加強對傳統文化的研究和理解。只有深入地研究傳統文化的內涵和精髓，我們才能真正理解和傳承傳統文化，并將其融入到現代生活中。最后，我們需要倡導一種積極的傳統文化破圈心態。傳統文化破圈并不是簡單的搬演和推廣，而是要有一種開放包容的心態，尊重每一種文化的存在和發展，才能讓傳統文化在破圈的過程中展現自己的獨特魅力。
第五段：傳統文化破圈的展望和建議
傳統文化破圈是一項遠大而艱巨的任務，需要政府、社會各界和每一個人的共同努力。我們應該進一步完善傳統文化破圈的政策和措施，提供更好的平臺和機會，讓傳統文化在破圈的過程中得到更好的發展。同時，我們也要鼓勵廣大市民參與到傳統文化的破圈中來，讓每個人都能成為傳統文化的守護者和傳承者。只有如此，我們才能真正實現傳統文化的破圈，將其融入到現代生活中，讓傳統文化煥發出新的光芒，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
通過以上五段式文章，我們不僅可以認識到傳統文化破圈的重要性和意義，也可以了解到其目前所面臨的挑戰和困難。只有在我們每個人的共同努力下，才能讓傳統文化在破圈的過程中獲得更好的發展，并為中華民族的偉大復興做出貢獻。
傳統文化影視的心得體會篇三
春節后有幸參加華韻啟程文化中心在大福地舉辦的中華傳統文化培訓班。感恩組織方、大福地。感恩老師、義工付出。通過學習心得如下：
物質的基礎就是意念。意念組成了物質。物質是意念長期積累而成的。
意念在日常生活中至關重要，它是萬事之根。起心動念的善惡決定后果。
意念的能量首先影響自己，其次影響與自己最親的人。
父母對子女的擔心是最溫柔的.詛咒。
古時好多諺語也說明人的意念的重要。如：千夫所指，無疾而終。因此地球人每個人意念的善惡小則影響自己和至親之人，大則影響環境和地球生態。
現在很多孩子存在這樣那樣的問題。所有的問題都是父母真實寫照，是全息縮影。12歲以前所有的病大部分原因在媽媽身上。人生的苦難，皆來自于人生違反大自然規律。生活驕奢，不孝父母，無知惡有惡報，厚德載物之因果。還有那些慘死在父母手中，沒見過天日的墮胎嬰兒，他們無聲的吶喊，經受無量的苦難。為了您至親之人斷惡修善吧！
傳統文化影視的心得體會篇四
隨著現代化與國際化的不斷發展，傳統文化也漸漸淡出了我們的日常生活中。然而，我們不得不承認，傳統文化是我們民族的精髓，是我們歷史與現實的結晶。因此，我們有必要去學習、去挖掘、去傳承它。最近我在觀看《傳統文化第一集》的時候，深受其中內容的啟迪，下面我將結合個人理解分享一些感悟。
第二段：傳統文化與生活
傳統文化是我們的祖先們在長期的生產和生活實踐中形成的，它蘊含著深厚的哲學思想和文化內涵。其中最具代表性的莫過于中國的四大發明：造紙術、印刷術、火藥和指南針。它們的發明不僅改變了人們的生活方式，還為人類文明的進步作出了不可磨滅的貢獻。此外，傳統文化還涵蓋了禮儀、美術、戲曲、文學等方面，這些都與人的生活息息相關。學習傳統文化不僅能夠讓我們深入了解自己的民族文化，更能夠為我們的社會生活提供更為優質的文化支持。
第三段：傳統文化與國家
作為一個擁有悠久歷史的偉大民族，傳統文化不僅是我們民族的瑰寶，更是我們民族自信心的象征。因此，我們應該以傳統文化為基礎，去建設我們更加美好的祖國，為國家的繁榮發展作出應有的貢獻。而我國也正在積極推進傳統文化的保護和傳承工作，例如國家級非物質文化遺產的保護與傳承，慕課的開發、傳統文化教育等等。只有將傳統文化發掘、傳承，才能讓我們的文化更加獨特，國家文化軟實力才能夠得到充分體現。
第四段：傳統文化與時代
我們生活在一個變化多端的時代，科技在不斷地進步，社會環境也在不斷地演變。這種社會環境的變化，也給我們的傳統文化保護和傳承帶來了巨大的挑戰。如何在這個時代中讓傳統文化煥發出新的生命力，成為我們生活的一部分是非常重要的問題。我認為，我們可以通過將傳統文化與現代科技相結合，讓傳統文化更好地融入生活中。例如，將傳統文化的經典著作進行數字化閱讀，通過互聯網平臺讓更多人了解和學習傳統文化，這將有助于傳統文化的傳承與發展。
第五段：結語
在傳統文化的傳承與發展過程中，我們不僅需要對傳統文化進行挖掘和學習，也需要將傳統文化與現代社會相結合，讓傳統文化在不斷推陳出新的同時，更好地融入我們的日常生活中，成為我們民族的一道亮麗風景線。我相信只要我們以正確的態度去面對傳統文化，去保護和傳承它，我們一定能夠走得更加穩健和長遠，為我們的美好生活和強大祖國做出更多的貢獻。
傳統文化影視的心得體會篇五
傳統文化作為中華民族的根基，擁有漫長的歷史和深厚的底蘊。作為一名學生，我們應該對傳統文化進行深入了解，并從中汲取經驗。本篇文章將探討我在學習傳統文化史過程中的心得體會。
第二段，傳統文化史的啟迪
傳統文化史告訴我們，歷史是人類經驗的積累。通過了解文化史的演變過程，我們可以更好地了解歷史，并從中汲取經驗。歷史是不可復制的，但是它能夠啟迪我們，幫助我們更好地理解現實社會和人類之間的關系。
作為學生，我們應該尤其重視文化史的啟迪。我們必須認識到我們所學的知識不僅僅是簡單的技術和理論，而是一種豐富的經驗和文化積淀。通過學習傳統文化史，我們可以更好地了解人類社會的發展歷程，從而更好地面對未來社會的挑戰。
第三段，傳統文化史的價值
傳統文化史中包含了豐富的價值和經驗。歷史上的偉大人物和事件都是我們所能學習到的經驗之一。通過了解這些經驗，我們可以更好地理解歷史和人類社會，從而更好地面對未來的挑戰。
此外，傳統文化史中還包含了許多非常具有價值的思想和智慧。例如，孔子的思想中深深地影響了中國文化和社會，并且在現代世界依然有許多個人、政府和組織利用這些思想來創建社會價值。因此，通過了解傳統文化史，我們可以通過參考和借鑒這些思想和智慧，為我們的生活以及社會做出更多的貢獻。
第四段，傳統文化史的重要性
傳統文化史是中國歷史文化的重要組成部分，也是全球歷史文化的重要組成部分。因此，學習文化史對于我們的身心健康、文化素養以及了解人類文明的歷史過程至關重要。事實上，不僅是中國，全球范圍內的人們都在進行文化傳承，從而更好地理解歷史和未來。傳統文化與現代文明都有著緊密的聯系，只有通過文化傳承，我們才能更好地應對未來的挑戰。
第五段，總結
傳統文化史是我們所在的世界歷史和文化的深厚根基，是追尋自我的重要支撐。學習傳統文化史，是承接歷史、發展未來的重要工作，更是我們應該做的責任和義務。因此，我們應該深刻地認識到學習文化史的重要性，并且積極地學習和傳承我們的文化遺產。只有這樣，我們才能更好地面對未來前行，以文化自信和歷史背景成就我們自己的人生意義。
傳統文化影視的心得體會篇六
中國傳統文化，對我來說是既熟悉又陌生的`，但在聽了專家們的真誠講座后，在座的老師都留下了感動的眼淚。而我深深地感受到，中國傳統文化蘊含著無窮的智慧，中國傳統文化讓我們更加堅定一顆對父母的孝心，對師長，對朋友的恭敬之心。聽完講座，我的心里是沉甸甸的感覺，心靈得到了深深的凈化。
對照弟子規，自己身上太多的缺點，很多都沒做到過，沒有想到過?；貋砗舐{整自己的心態，反思自己的過錯。
中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優良的傳統從古至今都為人所熟知，感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經批評過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。
在古代，《弟子規》是做人的準則，在當代仍然影響著更多的人，教育我們如何做人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質。人生百態，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細細品讀《弟子規》的同時，也帶走了我心靈上的塵埃。
我想起了曾經有人說過這樣的話：
若你——
播下文字的種子，便收獲行為；
播下行為的種子，便收獲習慣；
播下習慣的種子，便收獲人格；
播下人格的種子，便收獲命運。
學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。我們學習《弟子規》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。
回想起來，我真的很幸運，有幸學到傳統文化。曾經的有恃無恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學習弟子規之前，萬事都要分清彼此的責任。
中國傳統文化的學習對于我，是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，中國傳統文化是民族的瑰寶，要傳承，要發揚；但它更需要我們去學習，去實踐，去體悟。我們要將傳統文化融入到我們的工作、生活中去；以傳統文化規范自己的言談舉止，用傳統文化寬撫我們的內心，讓傳統文化促進社會的和諧。只有運用到生活中去，才能真正感受到傳統文化的精髓。
學習傳統文化不是就學一堂課、就看一本書后就回去激動幾天以后就淡忘了，必須持續學習并從小事做起，找到在生活中踐行傳統文化的切入點，才能持之以恒，不斷進步。
傳統文化影視的心得體會篇七
緒論
雖然近年來人們在使用“經典”這個概念時存在著降低水準、甚至無節制貶值的現象，但真正意義的經典應該是至髙無上的，是一個民族最高生命智慧的結晶，是整個民族對人類的最偉大、最突出貢獻的集中體現形式。經典之所以成為經典，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外，主要還是因為經典本身具有開啟后人生命智慧的獨特作用，具有非常突出的全民性與永久性，能夠長久地甚至數千年地影響某一民族乃至全人類的思維習慣與生活方式。經典作為某個民族乃至整個人類生命智慧的最高體現形式，應該受到人們的長期尊崇，應該成為永遠地尊崇的典范與踐行的指南。
國學經典之所以成為經典，因為它是中華民族生命智慧的最高結晶，是中華民族生存發展的扎實根基,是幾千年來維護我們民族屢經劫難而生生不息的強大紐帶。閱讀這些經典的價值不僅僅在于能幫助我們建立做學問的基礎，更在于能達到修身養性、體悟生命智慧的目的。包括儒釋道經典在內的所有國學經典，應該說都是歷代圣賢生命智慧的結晶，只是由于體悟的角度、著眼點乃至層次的不同而顯示出差異。
一、解讀中國傳統文化經典
世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明，而東方文化又以中國文化和印度文化為主導。德國哲學家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都涌現出許多偉大的精神導師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。這個時期深刻地影響著世界文化的發展。何教授說，文化的流傳之所以能生機勃勃，根本在于民族道德，若是一個民族喪失了道德，那么這個民族是不可能有未來的。
中國的軸心時代迸發出諸子百家，此時人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了百家爭鳴，文化空前繁榮的局面。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家、道家和禪宗為重點的中國經典文化。
何教授以兩個世界和三種思維模式為參照系，來解讀中國經典文化。
兩個世界，即對象性世界和非對象性世界。對象性世界又分為現象世界（形下學世界）和本體世界（形上學世界），即何教授所講的可說可想的世界。非對象性世界，又稱超形上學世界，即不可說不可想世界。非對象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”，如其經典禪語“非有，非無，非亦有亦無，非非有非無”。
三種思維模式，即對象性思維模式，非對象性思維模式和整合性思維模式。對象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式，代表文化分別為西方文化和中國文化。二元論認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。以中國文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分，而實不二”，最好的詮釋就是中國道家的太極圖，陰中有陽，陽中有陰，乃實不二。非對象性思維模式代表為緣起空與當下空，用我們了解的語句解讀就是“人來自塵土，又歸于塵土”。而整合性思維模式的核心思想是“應有所住而生其心”，這個用科學的探索過程解釋最為合適。何教授說，光的波粒二象性就是很好的解讀，它的運動與傳播不是單一的模式，而是整合性的具有兩種物理形式。
最為熟悉的儒家文化，何教授并沒有從傳統的孔子講起，而是取其中我們感到玄妙的《易經》開始，以動態的太極圖為我們展示了易經的陰陽思想“無極而太極”。從太極圖的弱強變化我們知道：強者要謙虛謹慎，韜光養晦；弱者要自強不息，努力奮斗。又如，《義勇軍進行曲》之所以成為我國的國歌，就是因為其中蘊含居安思危的思想。萬事皆在不斷地往復變化中，強弱之分，其實也會循環往復。
說到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經》，有世界知名學者評價他為“人類十大思想家之一”。莊子對老子的觀點進一步提升，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀，道家其實是以出世之勢，行入市之道，也就是道家所說的“無為而治”。
最經典的禪宗人物是慧能大師。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動形象地為我們解釋了禪宗中的非對象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，便是慧能大師的經典之作。
總結其上幾家的智慧，擇善而從和創造是何教授認為最為經典和最需要傳承的精髓。
何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心，后念不滅即佛”三句話為我們總結中國傳統文化經典代表，使我們又獲益匪淺。
二、重視中國傳統文化經典的意義
國學經典歷來被歸納為經、史、子、集四大類，但應該是沒有明確界限的。經，過去也許只是指儒家《易經》，乃至后來所謂十三經，但我們可以將其擴展為包括儒家、道家、佛教之最具權威性的經典，如儒家的《易經》、道家的《道德經》、佛教的《壇經》等。無論如何歸類，有一點是肯定的，那就是所有這些國學經典，其實都是蘊涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。
但是在浩如煙海的國學經典之中，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費時間，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識局限,不僅僅對獲得諸如學歷、學位、職稱、職位,乃至職業有用，更對人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經典，在我看來，《易經》、《道德經》和《壇經》這三部經典即具有這樣的作用。不僅僅因為這三部經典已經完全超越了煩瑣的知識細節、具有了生命智慧經典的性質，而且在于這三部經典最能代表、最能體現作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。
二、不取不舍、通達無礙，那么，對儒家、道家、佛教生命智慧不取不舍、無執無礙，才是對生命大智慧最為通達無滯的體悟和最為爐火純青的運用。
在這三部生命智慧經典之中，也許有些人會懷疑《易經》僅僅是一部占卜書、《壇經》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚封建迷信的嫌疑。這其實是對兩部生命智慧經典的最大誤解?！兑捉洝肥侵袊腔劢浀渲凶顬樵记易罹呖刹僮餍缘纳腔劢浀?。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對應的富有生命智慧的闡述，所有這些無不對身陷各種際遇的人以深刻的啟發和正確的指導，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗。至于《壇經》，真正拋開佛教的宗教外衣，我們不難發現其中所蘊含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經》在內的佛教所追求的其實是對生命大智慧的大覺大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。
三、《易經》及其生命智慧——中國生命智慧的原始經典
《易經》是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”、“百經之首”，《易經》陰陽和諧思想是我國傳統文化的重要內容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛柔動靜的變化。《易經》是哲學，是自然哲學、社會哲學與人生哲學，乃中華文化之源之本之根，其中關于五行八卦的內容更是被后人用來作為“風水學”的重要依據?！兑捉洝纺松冎泻椭?，乃順逆進退、利弊得失、存亡生死之術，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經》。
《易經》作為國學經典中最為獨特同時也最全面、最髙超的生命智慧經典，歷來被列為儒家“十三經”之首，道家“三玄”之一，對儒家和道家乃至佛教經典都產生了深刻影響，這種影響遍及統治階級、知識分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書，也并不狹隘地將生命智慧的關注點僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才，關注人與自我、社會和自然三個層面的生命智慧，而且既不像《道德經》那樣明確反對智慧，也不像《壇經》那樣特別強調智慧，但其中每一卦象及其爻辭無不蘊涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧，成就智慧人生的深刻道理。
易經博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽對應相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，旁通統貫人與天地萬物為一有機的和諧整體。一切都有規律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開發，我們現在能做的就是弘揚國粹，繼承經典，吸收何老師畢生研究總結出來的易經智慧，簡單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據它的規律順勢而為，避免許多不該發生的悲劇，成就事業興盛，家庭圓滿的幸福人生。
四、《道德經》及其生命智慧——中國生命智慧之反智論經典
《易經》是一部并不明確提倡也不明確反對生命智慧，而運用天地自然規律于人類自我、社會乃至自然關系的處理，以守持正固，修己養德，以不變應萬變來詮釋和處理一切關系的一部智慧書，那么《道德經》同樣是一部將夭地自然規律運用來處理自然、社會關系，并以修己養德為核心的智慧書，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達到修道養生、成就智慧人生的目的。《道德經》是以反對智慧尤其巧智為主要特征，并在此基礎上闡發生命大智慧的智慧書。
道德經是一部修身齊家治國平天下的奇書。同樣是治國之策，道儒不同。道是帝王之術，主要闡述如何成為一個長治久安的圣明君主。儒是臣工之術，主要論述如何成為一個忠君愛民的忠臣孝子。故古代圣君帝王，治國用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君，亡國敗落，多因不察此理也。
道德經對圣人兩大基本要求：一是圣人無為，把握根本，一是智者不敢，抑強扶弱。道德經對治國兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準備，一是強干弱枝，小國寡民。圣人無為：就是君主務虛，長而不宰。把握根本:就是堅守立國初衷，執掌大象，關注天下想往。智者不敢：就是富貴豪強，遵紀守法。抑強扶弱：就是制衡之術。
儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老了則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養成這樣的胸襟。
道德經的哲理，放之四海而皆可用，于治國，軍事，商戰，潤身，修心，齊家，等等無所不通！道德經，非虛空也，學可用之。要研究，分析它的道理，以獲得準確的理解，才能做到針對具體而用之。
總之，道德經，是老子總結周王朝的社會寫的一部修身，齊家，治國，平天下的經典策論。
五、《壇經》及其生命智慧——中國生命智慧之尚智論經典
《壇經》是印度佛教中國化最高智慧的體現,是唯一以“經”命名的中國僧人生命智慧的結晶，與《道德經》有所不同的是，《壇經》明確提倡智慧，而且在融合《道德經》清靜無為與《易經》施為有度的生命智慧的基礎上，將僧肇“般若無知論”與《道德經》反對巧智卻提倡廣大無私、無所不容、明白四達的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧，并結合佛教傳統而提升為至高無上的般若智慧，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國生命智慧之尚智論的典范。
與《道德經》表面反對巧智而實際提倡明智比較起來，《壇經》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想。不僅遵循佛教傳統，稱“般若者,唐言智慧也”（《壇經?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若，就是般若智慧的主張。雖然佛教所謂般若有文字般若、觀照般若和實相般若三種，但《壇經》似乎更重視實相般若，認為實相般若也就是自性般若，如所謂“般若無形相，智慧心即是;若作如是解，即名般若智”。（《壇經?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識的智慧并不一致，一般意義的智慧可能有是非、善惡、美丑的分別，但《壇經》之般若智慧最突出的特點是本性自足、無須外求的自性或自心，這個自性或自心常常無是無非，無善無惡,對世間一切事物不取不舍、來去自由、無所執著。這種智慧雖然與《道德經》“絕智棄辯”之巧智有所不同，但與其提倡的“襲明”之類的大智慧息息相通。只是《壇經》不僅提倡心量廣大、不取不舍的生命智慧，而且將其看成自悟而達到自由解放人生的必然途徑。
也許人們認為《壇經》只是一部佛教經典，所有的闡述不過是求神拜佛，追求彼岸世界的神靈而已。其實《壇經》的論題遠遠超出宗教范疇，甚至具有十分鮮明的現世生命哲學的性質，它所追求的并不完全是彼岸世界，至少在其根本思想方面是關注此岸世界的，甚至將人們習慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋，而且賦予了至高無上的價值?！秹洝酚性颇υX般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸?！保ā秹?般若品》）這事實上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧。其中“摩訶”即是廣大的意思，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思，也就是有圓滿究竟的意思。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗的神靈世界，而是圓滿究竟的意思。禪宗事實上是將人們此生最為原始、最為本真、同時也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來闡述的，而且認為是“最尊、最上、最第一”（《壇經?般若品》）的,是一切生命活動的最高理想與核心價值。
六、總結
何老師選擇《易經》、《道德經》、《壇經》作為國學經典，是因為這三部經典的確代表了中國最高生命智慧。雖然中國生命智慧可能遍及經、史、子、集，但經、子之中所蘊涵的生命智慧可能更集中、更髙超。作為中國人，如果有幾部經典可以終生讀之而不廢棄，則無過于這三部。雖然在中華民族漫長的歷史發展過程中，無論先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學，還是宋明理學，事實上都沿襲了生命大智慧。比較而言,在長期的歷史發展之中，儒家和道家幾乎占據了中華傳統文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權的長期支持，乃至在某種意義上成為國家意識形態，道家則更多潛人民間乃至知識分子之中，成為一種民間信仰，后來融入中國傳統文化的佛教文化更是在政權支持與民間信仰之中顯示了極其強大的生命力，乃至成為唐以后中國文化的有機構成部分。正是儒家、道家乃至佛教尤其這三部經典構成了中國傳統文化的基本精神，甚至成為民族集體無意識。其后雖然有不同演化，但基本上未能超出其原始精神與框架。
其實，任何民族總是以其傳統文化而存在的，否定傳統文化就是否定自身的存在。這個教訓是極其深刻的,是值得汲取的。好在20世紀末對自身文化傳統的重新反思，使中國人終于從一味的批判與否定之中走了出來。這是民族的大幸，這是一個民族從自卑走向自信的標志。不過也不難發現,這離民族文化的真正自覺與自信似乎還有一定距離。不過我們相信，誰具有世界文化的視野，卻不喪失中國文化的自信，乃至能在與西方文化的平等對話與客觀比較之中，揚長避短、取長補短，形成真正最具中國文化精神的生命智慧，誰就能真正凝聚民族的生生不息 的生命精神，就能真正贏得中華民族的廣泛支持。
在此，我們有必要記住那些在整個中國幾乎喪失民族文化自信的情況下，仍堅定地進行中國文化研究，甚至不失時機地張揚中國文化精神的真正的民族脊梁，正是他們代表了20世紀中國文化精神及最高成就，同時還為我們贏得了民族文化的自信。
七、結語
閱讀生命智慧經典，卻總是抱著既成的先入之見,或將自己獲得的暫時性認識夸大為絕對真理或終極真理，就必然因為受到這些邊見乃至妄見的束縛，而一葉障目，故步自封，必然影響到明心見性,影響生命智慧的徹悟，影響生命的真正自由解放。閱讀經典尤其是《易經》、《道德經》、《壇經》這三部中國最高生命智慧經典，固然存在很大困難，但只要越過信、解、行、證四個階段,就必然能形成對生命大智慧的真正解悟乃至證悟。我們深信，如果有人能將《易經》、《道德經》和《壇經》等儒釋道生命智慧經典真正融會貫通，將中國乃至印度和西方生命智慧經典真正融會貫通，而且能明心見性，就一定能證得明白四達、通暢無滯的生命大智慧，就一定能成就真正自由解放的智慧人生，就一定能成為我們時代的偉大圣人。那將是對中華民族，乃至全人類的最偉大貢獻。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時代的圣人的橫空出世！
最后感謝何老師給我們上了一學期精彩紛呈的課！
八、參考文獻
【4】 孫偉杰，《要在心行，不在口念——慧能《壇經》淺析》，文藝生活：中旬刊，2011(11)【5】郭昭第，中國生命智慧:《易經》 《道德經》 《壇經》心證[m].北京:人民出版社,2011.3,5,8.【6】郭昭第，《大知閑閑:中國生命智慧論要》[m].北京:中國社會科學出版社,2012.6,4,6,7 【7】 安建軍，《彰顯中國生命智慧經典的力量——評郭昭第教授及其“中國生命智慧三書”》，天水行政學院學報，2012, 13(2)
傳統文化影視的心得體會篇八
傳統文化是一種對過去與未來都具有深遠影響的文化，歷史悠久，包含著文學、哲學、美術、音樂、舞蹈等多種藝術形式以及一系列習俗和信仰。在這個信息化高度發達的時代里，傳統文化正在慢慢消失，它的存活、發展和傳承需要我們每一個人的關注和努力。在接下來的文章中，我將分享我在學習傳統文化史中的心得和體會。
第二段：傳統文化的價值
傳統文化是一個國家文化的重要組成部分，其文化內涵、思想意義和藝術價值都彰顯著一種文明的獨特性。我們應該從傳統文化中學習、汲取營養、傳承和發揚。例如，中國書法是中國傳統文化的瑰寶，不僅具有較高的藝術價值，更能深化人與自然、人與人之間的情感交流，提升人的文化素養。傳統文化是一個國家的文化基因，是血脈相連的，良好的傳承不僅可以保留其原有的歷史和文化價值，還可以使其適應時代變化而保持活力和生命力。
第三段：傳統文化對于當代人的教育作用
傳統文化中蘊含的思想、道德和倫理價值在當今社會更加重要。這些價值觀一方面可以幫助人們更好的了解自己，從傳統文化中獲取啟示，培養良好的品德，另一方面也可以引導人們更加積極向上地面對生活，建設社會。例如，儒家思想強調的“仁愛利他、平衡和諧”的理念，可以幫助我們從工作生活中找到真正的意義和價值，讓我們更好地與身邊的人相處。
第四段：傳統文化的未來發展
對于傳統文化的發展，我們應該重視傳承和發揚。傳承需要重視的是傳統文化的知識體系、技藝技能和習慣習俗，發揚則需要針對時代和社會，讓傳統文化更好地發揮其價值。例如，蘇州的園林建筑為我國傳統文化的一個重要特色，當代蘇州在傳統園林的基礎上，發展了“生態園林”的理念，提倡保護環境、生態旅游等新興業態。
第五段：總結
傳統文化是一個國家文化的精髓，其思想、文化和價值一直都是我們學習和建設的重點領域。學習傳統文化史，我們可以了解到傳統文化所具有的藝術內涵、文化特點和歷史價值，更能夠啟迪我們的思想，推動我們更好的參與到當代文化建設中來。通過更好地承傳和發揚傳統文化，我們可以繼承發掘歷史的財富，創造出我們自己的歷史和文化，使傳統文化在現代社會的時代洪流中閃耀出不滅的光輝。
傳統文化影視的心得體會篇九
單位老總決定由我帶隊，往參加南京居美馨文化教育培訓中心舉行的為期五天的中國傳統文化的學習。
4月2日下午3點，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓中心，一進培訓中心的大門，只見門口有好幾位老師躬身站著，又是鞠躬又是問好，我感到甚為驚奇和不習慣，覺得他們或許是出于禮貌而已。
簽名、報導、找宿舍、領學習教材，均由輔導老師引領，我被分在 釋，該培訓中心食糧均來自全國各地愛心人士熱情援助，所以請大家用餐必須擇量而行，避免浪費，聽老師這么一說，學員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。
這幾天，集中學習了臺灣人蔡禮旭老師的《如何經營幸福人生》、臺灣人李泳杉老師的《21世紀的健康飲食》、中心黨校教授劉余莉老師的《中國傳統文化確當代價值》、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程，還凝聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講授人生、社會與家庭，歌曲《父親您辛勞了》、《母親您辛勞了》、《丈夫你辛勞了》、《妻子你辛勞了》、《跪羊圖》等無不催人淚下。海南省?？诒O獄的沈芝梅警官和南京德國獨資的菲尼克斯公司李慕松總裁的出色演講，也贏得了學員們的陣陣掌聲。
這次中國傳統文化的學習對我，是一次很大的心靈震動。在這個被西方的風俗習慣及思潮日日侵擾的今天，在這個人人拜金的物欲橫流的今天，在這個良知大大地被撕咬被刀割被蒸煮的今天，我們拿甚么奉獻給我的家庭、社會、國家? 人生不過乎三情：
親情、愛情、友誼。由于利益的鬼使神差，我們的友誼變得有些刀光劍影了，我們的愛情變得有些呼天搶地了，我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說過資本主義社會是個赤******的金錢社會，那我們現在的這個社會主義究竟是個甚么樣的社會?唉，我無言以對。
記得新加坡有個作家說過我們對月亮上有啥有啥很了解，卻對隔壁鄰居姓甚名誰一無所知。這是社會的整體的情感日漸冷漠、防備、猜疑釀成的，今天學雷鋒的人恍如成了新新人類，學習傳統的良好的東西，漸漸被大家稀奇了。這是為何? 十億人民九億賭，還有一億在炒股。十億人民九億商，還有一億要開張。外國有個加拿大，中國有個大家拿。這些民間的早些年的順口溜，反映了甚么?xx總理說現在一些人經商和做人都缺少道德，大家為人處事一定要講道德。
引伸開來講，對家庭里的父母親，你為人子一定要盡孝道，對國家的法律法規、單位的規章制度要效忠，對自己的工作崗位要盡責盡能，***社會在我們的先人25xx年前的孔老夫子那里早就期看了，老夫子?？吹纳鐣?/p>
人們和睦相處，國家安定團結，社會是個大同的社會***的社會。而如今，構建***社會***家庭，怎樣做?期望他人還是放下包袱自己從頭開始，從當下開始，我們每一個人自己心里有數啊!4月6日下午，我們打好包，帶好各自的行李，和在中心門口恭送的老師們逐一作別，我們每一個人這幾天不光學會了向大家鞠躬行禮，也學會了對博大精深的中國傳統文化布滿了深深的敬意!內容請進進：
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附送：
傳統美德教育示范區的自查報告
傳統美德教育示范區的自查報告
自查報告傳統美德教育示范區的自查報告報告示范區教育美德傳統
9萬余人，設教學班732個。一、創建工作的背景
1.歷史傳承的需要。沈北新區擁有源遠流長的文脈，具有70xx年人類活動史、10xx年遼代建府史、2xx年錫伯西遷史、1xx年建區史、10年烽火革命史。百余處古跡記錄悠久歷史，厚重歷史托起沈北新區。
新區發展的需要。沈北新區成立以來，相繼榮獲全國生態示范區、中國特色旅游之鄉、全國社會主義新農村建設示范區、全國社區建設示范區、省精神文明創建工作先進區、省文明城區和新沈陽十大名片等殊榮。新區的飛速發展，對中小學德育工作，尤其是中小學生的道德素質提出了提出了新的要求，201x年10月，根據市教育局的工作要求，結合沈北新區的歷史、地域特點，按照新區創新沈北、生態沈北、文化沈北、宜居沈北、和諧沈北的發展定位和中小學德育工作的實際，我們申報了沈陽市傳統美德教育示范區，并邀請了相關專家和教育局德育科共同制定了《沈陽市傳統美德教育示范區創建方案》。
《評估指標》的要求，在創建領導小組的指導下開展了扎實有效的工作。經德育科逐校檢查評估，基本上能做到領導重視，組織健全，有方案和計劃總結。各學校認真落實區《創建方案》中的“四個結合”和“六點改革”【1】的要求，從實際出發，創設新穎鮮活、具有特色的教育活動。在創建工作中，各學校普遍注重平臺構建。各學校做到家校區聯動，定期開展家校互動。充分利用社區教育資源。發揮教師表率作用和班級管理作用。結合民族傳統節日、革命傳統節日、專定節日及約定節日進行美德教育。建設充滿濃郁美德氛圍的校園環境。強化學科教學美德滲透，充分挖掘學科教材中蘊含的傳統美德因素。在創建工作中，各學校普遍做到嚴格管理，健全制度。注意有效評價。建立獎勵機制。每年評選先進集體和先進個人，表獎美德之星。上述活動的開展，保證了傳統美德教育效果。初步實現了師德建設見成效;學生知曉美德、踐行美德，道德品質發生積極變化;校園和諧;家庭、學校、社區教育協調;涌現出踐行美德典型人物、群體。注釋：
【1】四個結合：
傳統美德與學校的課程教學相結合;傳統美德與學校的校園文化相結合;傳統美德教育與教師隊伍建設相結合;傳統美德教育與家庭、社會相結合。六點改革：
教育觀念體現時代性;教育內容體現層次性;教育途徑體現整體性;教育方法體現多樣性;教育隊伍體現示范性;教育機制體現導向性。
三、創建工作的開展
1.以感恩教育為載體，促進創建工作。為創建傳統美德教育示范區，突出德育特色，我們以感恩教育為切入口，開展創建工作。