報(bào)告材料主要是向上級(jí)匯報(bào)工作,其表達(dá)方式以敘述、說明為主,在語言運(yùn)用上要突出陳述性,把事情交代清楚,充分顯示內(nèi)容的真實(shí)和材料的客觀。怎樣寫報(bào)告才更能起到其作用呢？報(bào)告應(yīng)該怎么制定呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的報(bào)告文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。
工作報(bào)告中的國學(xué)是指 國學(xué)中的敬業(yè)句子句篇一
2. 尊重年輕的心靈，教師的心靈也永遠(yuǎn)鮮活。
3. 上好禮，xxx莫敢不敬;上好義，xxx莫敢不服：上好信，xxx莫敢不用情。
4. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥的《過零丁洋》
5. 以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
6. 力不足者，中道而廢。今女畫
7. 蓋有不知而作者，我無是也。
8. 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱
9. 德行善舉是惟一不敗的投資。——梭洛
13. 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
14. 有德者必育言，有言者不必育德。
15. 不要把工作當(dāng)成義務(wù)，要當(dāng)作權(quán)利。——池田大作
16. 虛心做人，全心做事，耐心育生，專心奉獻(xiàn)。
17. 師之一字，活水之源；德之一字，眾妙之本。
18. 敬業(yè)樂群。——《禮記》
19. 離開敬業(yè)精神，一個(gè)人很難取得大的成就。
20. 道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。
21. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
22. 如果工作是一種樂趣，人生就是天堂。——歌德
23. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
24. 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
25. 不學(xué)禮，無以立。
26. 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱
28. 粉身碎骨全不惜，要留清白在人間。——于謙
29. 發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…...
30. 愛崗、敬業(yè)、肯于奉獻(xiàn)是職業(yè)道德觀的三個(gè)層位，愛崗是敬業(yè)、奉獻(xiàn)的根本。
31. 改造自己，總比禁止別人來得難。——魯迅
32. 百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?
33. 當(dāng)你服務(wù)他人的時(shí)候，人生不再是毫無意義的。——葛登納
34. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
35. 敬業(yè)的人值得尊敬。
工作報(bào)告中的國學(xué)是指 國學(xué)中的敬業(yè)句子句篇二
語文是一門綜合性的學(xué)科，是人文性和工具性的統(tǒng)一。中學(xué)語文教學(xué)歷來十分重視“育人”，一貫主張“文以載道”，“育人”更是語文教學(xué)中一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在教學(xué)過程中，應(yīng)使學(xué)生受到愛國主義教育、社會(huì)主義思想品德的教育和科學(xué)的思想教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力及愛美的情趣，發(fā)展健康個(gè)性，養(yǎng)成良好的意志品格，逐漸形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。可見德育已經(jīng)被提升到一個(gè)很重要的地位，在教育中應(yīng)得到充分的重視。語文學(xué)科在德育滲透方面較其他學(xué)科的特殊優(yōu)勢在于其教學(xué)內(nèi)容以文學(xué)作品為主，這些文質(zhì)兼美的作品中的政治傾向性、思想觀點(diǎn)、品德情操對(duì)學(xué)生具有潛移默化的滲透和陶冶作用。但是我們的教育卻出現(xiàn)了錯(cuò)位，由于學(xué)校一味地追求升學(xué)率，教師只重視“教書”，卻忽視了“育人”，使學(xué)生的思想品德出現(xiàn)了一些偏差。培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生是語文教師義不容辭的責(zé)任，那么，如何在中學(xué)語文教學(xué)中滲透德育，下面我就自己在教學(xué)中的一些經(jīng)驗(yàn)談一點(diǎn)粗淺的看法。
一、講授新課時(shí)，在導(dǎo)語中滲透
速地被引入到課堂內(nèi)容的教學(xué)當(dāng)中，并且在無形之中就會(huì)被感染了。因而，這就在一定程度上要求教師在設(shè)計(jì)有關(guān)導(dǎo)語時(shí)，要能夠做到精心設(shè)計(jì)，深刻挖掘教材當(dāng)中有用的知識(shí)，以此達(dá)到教書育人之目的。
二、作者生平中滲透
中學(xué)語文課本中許多文章作者不平凡的人生經(jīng)歷本身就是很好的德育材料，從他們身上我們可以獲得很多寶貴的精神財(cái)富。例如，魯迅先生為了喚醒國民的精神，棄醫(yī)從文，在國民黨反動(dòng)派的壓迫下，用筆作刀槍，和反動(dòng)派進(jìn)行著不屈的斗爭；老舍先生居功不傲，把自己比作文藝界的一名小卒，日日操練在方桌和小凳之間，用筆作刀槍，熱血灑在紙上。還有杜甫、李白、韓愈、沈從文等不平凡的人生經(jīng)歷都是很好的德育材料，如何充分地用好這些材料，這就要求我們要經(jīng)常搜集整理，不斷積累。
三、作品背景介紹中進(jìn)行德育滲透
結(jié)合背景，拉近學(xué)生與文章的距離，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染，自然而然地接受德育滲透。如教學(xué)巴金的《燈》，如果脫離開寫作的時(shí)代背景，用《燈》來指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，它的象征意義也是奏效的，這也是《燈》歷久不衰的生命力之所在。但是這樣脫離開了它的寫作背景，學(xué)生就無法理解巴金為什么大半夜不睡覺，一個(gè)人在走廊里“窒悶”，而遠(yuǎn)方山腳下的一盞豆大的燈光就能讓他浮想聯(lián)翩，甚至終于讓他擺脫掉了什么，他又“微笑”了，得到了解脫。有的學(xué)生還會(huì)認(rèn)為巴金在那一年肯定病了，而且還病得不輕呢！??凡此種種都為講解《燈》的象征意義蓄了很好的勢，這時(shí)候教師再適時(shí)地引入文章的寫作背景，學(xué)生很快就會(huì)理解了巴金式知識(shí)分子的苦悶，并最終為巴金的巧妙構(gòu)思所折服了。這樣的德育滲透不做作，又能讓學(xué)生有種豁然開朗的感覺。
四、在作品思想探討中滲透
閱讀一篇好的文章，其讀者就像是和作者進(jìn)行面對(duì)面的談心，作者在文章當(dāng)中所滲透的感情，也會(huì)在一定程度上來影響其讀者，因而我們?cè)陂喿x時(shí)就有必要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的體會(huì)。但是由于學(xué)生自身水平的限制，沒有一定的社會(huì)閱歷以及對(duì)于問題認(rèn)識(shí)的不夠全面，也就不能夠深刻地理解出文章所傳達(dá)出的言外之意，因而，教師在講課時(shí)就需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生讀出文章當(dāng)中較為深刻的含義。例如，史鐵生的《秋天的懷念》一文，作者用飽含深情的筆墨，寫出了一個(gè)兒子對(duì)母親深深的愛、深深的悔、深深的思念，使學(xué)生在被作者筆下的母親感動(dòng)的同時(shí)，也會(huì)想起自己的母親，去理解母親的愛，去懂得感恩。
五、在寫作指導(dǎo)中進(jìn)行德育滲透
在作文教學(xué)中，注重將德育滲透其中，是推進(jìn)素質(zhì)教育的又一具體體現(xiàn)。在作文教學(xué)中要樹立正確的人生觀和高尚的思想道德情操，寫出的作文才有“骨力”，才能感染和教育一部分人。
魯迅說：“寫作固然要有精熟的技巧，但更需要進(jìn)步的思想與崇高人格。”在這一點(diǎn)上，魯迅先生本人就做到了這一點(diǎn)，他以他自身所具備的進(jìn)步思想以及高尚而崇高的人格影響了一代又一代人。思想健康的文章內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來說是非常重要的，因而這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，要對(duì)其中的有關(guān)思想內(nèi)容的指導(dǎo)做到足夠的重視。要讓學(xué)生明白，形式只是為內(nèi)容而服務(wù)的，有變化的內(nèi)容必須有變化的形式，不能夠只注重形式而忽略了其內(nèi)容的本身。文章當(dāng)中所體現(xiàn)出來的思想內(nèi)容是一個(gè)作者思想感情的外露，因而如果想要學(xué)生的作文內(nèi)容健康，積極向上，那么學(xué)生就應(yīng)該被培養(yǎng)出具有健康世界觀、人生觀的品德。除此以外，教師還可以讓學(xué)生在評(píng)價(jià)作文時(shí)，做到互相評(píng)價(jià)，那么學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)的相互性也會(huì)得到很大的提高。
除了以上介紹的一些方法之外，教師還能夠在學(xué)生的朗誦、理解名句、拓展課后的一些環(huán)節(jié)當(dāng)中進(jìn)行拓展，對(duì)其進(jìn)行德育方面的滲透。
工作報(bào)告中的國學(xué)是指 國學(xué)中的敬業(yè)句子句篇三
首先是宴席的座次。中國有著嚴(yán)格的宴席座次禮俗。據(jù)資料記載：古代宴席以坐西面東為尊位，坐北面南次之，坐南面北又次之，坐東面西為下座。比如《鴻門宴》上的座次是：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也;沛公北向坐，張良西向侍。”其中項(xiàng)王、項(xiàng)伯的位置是主座，而范增的位置則似乎應(yīng)該是客座，本來應(yīng)該是劉邦坐的。鴻門宴上的這種座次，表明了項(xiàng)羽對(duì)劉邦的輕視。到了明清時(shí)期，人們對(duì)酒席上座次的要求越來越嚴(yán)格，如《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》中對(duì)座次的要求都是非常嚴(yán)格的。
到了現(xiàn)在，日常生活中稍微正規(guī)一些的場合，人們對(duì)酒席上的座次仍然有嚴(yán)格的要求，但各地的習(xí)慣卻并不一樣。過去，中國民間喜歡用正方形的八仙桌，北方八仙桌的座次一般是：面門的兩個(gè)座位為正座，其中右位為主客，左位是主人;正座的對(duì)面(即背門的兩個(gè)座位)為陪座，通常是晚輩或主人家找來的陪客;左右兩側(cè)為側(cè)座，或客人或陪客，大多依年齡長幼順序而坐，靠近正座者為上，靠近陪座者為下。南方的八仙桌座次略有不同，即正座對(duì)面為三、四賓位，有點(diǎn)像西方的長方形餐桌。此外，現(xiàn)在比較講究的圓桌宴席也是很有講究的。一般面門而坐的位置是主陪位，但如果桌子并不沖門口，則要看墻上的壁畫，有壁畫的一面為正面;或是看酒杯中的餐巾的形狀，一般主陪酒杯中的餐巾是中間對(duì)折的圓筒狀或鳥頭狀(其他的則是各種花形)。主陪位的右面是主賓位，左邊是副主賓位，對(duì)面則是副陪位;副陪位的左邊是三賓位，右邊是四賓位。也有副主陪的左右為兩位酒陪，恰與主賓、副主賓成對(duì)角線，其任務(wù)是分別負(fù)責(zé)陪主賓和副主賓喝酒;其他的則如八仙桌的側(cè)座，可以隨便坐。
其次上菜的順序和擺菜的位置也是有要求的。端上席的菜肴擺放在宴席的什么位置，也是中國宴席非常講究的一個(gè)內(nèi)容。《禮記·曲禮》中記載了古代上菜置食的總體次序：“凡進(jìn)食之禮，左肴右被;食居人之左，羹居人之右;膾炙處外，疏醬處內(nèi)，蔥片處右，酒漿處右。”即是說：大凡上菜的禮節(jié)，炒菜(指小塊的魚肉)放在右邊，煮熟的大塊肉放在左邊;干菜放在左邊，湯菜放在右邊;切細(xì)和燒烤的魚肉放的遠(yuǎn)些，醋、醬等調(diào)味品放在近處;生蔥和蒸蔥等佐料放在遠(yuǎn)處，酒水等飲料則放在右手方便觸及的地方。單獨(dú)一道菜的擺放也有講究，據(jù)《禮記·少儀》記載，進(jìn)獻(xiàn)紅燒或清蒸等帶湯汁的魚肴時(shí)，要將魚尾朝向賓客;冬天魚肚向著客人的右方，夏天魚脊向著客人的右方。
現(xiàn)在宴席上的置菜位置與古代不同略有不同，比如現(xiàn)在上魚的時(shí)候是將魚頭沖著主賓，但仍有傳承。尤其是在正式的宴席上，什么菜擺在什么地方，都有一定的講究。比如：新上的菜都要放在靠主席或主賓的位置;上整雞、整鴨、整魚時(shí)，一般將頭部沖著主席或主賓，以示尊敬等等。
再次是進(jìn)食的規(guī)范和主客的禮節(jié)。中國人喜歡圍坐聚餐，而聚餐必然是“眾人共器”，所以特別注意進(jìn)食的規(guī)范。《禮記·曲禮》中就規(guī)定：“共食不飽，共飯不澤手，毋摶飯，毋放飯，毋流，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。”意思是說：大家一起聚餐的時(shí)候，不能只顧自己吃飽;一同在飯盤里用手抓飯的時(shí)候，不能搓手，不能多拿(把飯團(tuán)成一個(gè)飯團(tuán))，不能把粘在手上的飯?jiān)俜呕乇P中;吃菜的時(shí)候，嘴里不能漏湯，不能咂嘴出聲，不能嚼骨頭，不能把已經(jīng)夾取的魚肉再放回盤中，不能扔骨頭給狗。甚至包括如何剔牙縫都做出了具體規(guī)定。這些進(jìn)食的規(guī)范，或多或少地都流傳到了現(xiàn)在。
中國人是最為講究在酒桌上的社交禮儀了，通過這小小的酒杯，縮短著人與人之間的陌生感，拉近兩個(gè)人的關(guān)系。但是這并不是絕對(duì)的，在酒桌上有著一套完整的中國禮儀文化，如果沒有講究，可能會(huì)取得反效果。
先給領(lǐng)導(dǎo)斟酒，并隨時(shí)觀察領(lǐng)導(dǎo)酒杯是否缺酒。酒桌上要先給領(lǐng)導(dǎo)斟酒，如果有客人的話，先給個(gè)人斟酒在給自己的領(lǐng)導(dǎo)斟酒，并且隨時(shí)觀察他們發(fā)酒杯是否有酒，沒救就趕緊填上，總不能讓領(lǐng)導(dǎo)自己發(fā)現(xiàn)酒杯美酒自己斟酒或者再來叫你吧。
給別人斟酒八分滿。給別人斟酒的是不不宜太滿也不宜太少，最好斟八分滿。
跟別人碰杯時(shí)端杯稍比別人低。跟別人碰杯的時(shí)候要雙手，別那一只手伸過去碰一下，這是對(duì)別人的一種不尊重。正確做法應(yīng)該是左手放在杯底，右手拿著杯子，端酒杯與別人碰時(shí)要低于別人的酒杯，這是一種尊重。
敬酒有序，主次分明。敬酒要注意順序，不要亂敬酒，一般是按照主人敬主賓、陪客敬主賓、主賓回敬、陪客互敬的順序敬酒。
可以多人敬一人，不可一人敬多人。自己去敬酒的時(shí)候，千萬別一人敬多人，只有領(lǐng)導(dǎo)才可以這樣敬，但是可以幾個(gè)人一起去敬一個(gè)。
敬酒要有說詞。敬酒的時(shí)候應(yīng)當(dāng)說點(diǎn)什么，不然光敬酒是很尷尬的，不知道該怎么說的話，如果是領(lǐng)導(dǎo)或者同事那么可以說“謝謝領(lǐng)導(dǎo)或者同事對(duì)自己的關(guān)心與照顧，以后需要經(jīng)常像您學(xué)習(xí)，這杯酒代表我對(duì)您的謝意與尊敬”，如果是剛認(rèn)識(shí)的客戶的話，可以說“很高興認(rèn)識(shí)您，希望你您以后多多幫助”。
給領(lǐng)導(dǎo)擋酒要巧妙。給領(lǐng)導(dǎo)擋酒的時(shí)候要看領(lǐng)導(dǎo)是否喝得差不多了，喝得差不多的話可以給領(lǐng)導(dǎo)擋一些不必要的酒，也就是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)來說不重要的酒，而且擋酒的時(shí)候不要明目張膽，自己先察言觀色，是否有人準(zhǔn)備給自己的領(lǐng)導(dǎo)敬酒，有的話就攔住他，假裝自己要跟他敬酒。
工作報(bào)告中的國學(xué)是指 國學(xué)中的敬業(yè)句子句篇四
最近，我們讀了一本書—《國學(xué)經(jīng)典》，從中我感悟良多。
孝——“百善孝為先”
在中國儒家文化中，特別提倡孝道，“出則孝，入則悌。”孔子認(rèn)為，孝是做人的根本道德。那么要怎樣去孝順自己的父母呢?孔子曾強(qiáng)調(diào)孝的關(guān)鍵，在于和顏悅色。“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌曾是以為乎。”這句話告訴我們，在父母面前要和顏悅色，有好東西要先給父母品嘗。身為人子“父母在，不遠(yuǎn)游。”孝順父母的思想在《弟子規(guī)》及其他國學(xué)中均有體現(xiàn)，古人也有很多孝順父母的典范，如：為父溫席的黃香，“臥冰求鯉”的王祥。身為二十一世紀(jì)的少年，與古人相比，我倍感自愧不如，但我會(huì)以先人為楷模，不斷改進(jìn)自己。
誠——“言而無信，不知其可。”
“誠者，物之始終。不誠，無物。”意思是，世界萬物都以誠為信，為本，不誠者就失去了萬物。這是我想起了我爸爸。我的爸爸是個(gè)生意人，一直堅(jiān)守“以誠為本“的.信念。有一次做生意，爸爸如果以次充好，就能牟暴取利，可他并沒有這樣做，而是語重心長得說：”我們不能因?yàn)橐粫r(shí)的好處，眼前的利益，而失去了真正的財(cái)富—誠信。“正因?yàn)樗恼\信，生意才會(huì)做得風(fēng)生水起，可見誠信于人是多么的重要了!
《國學(xué)經(jīng)典》這本書教會(huì)了我許多為人為子的道理。我覺得：當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)越來越快，可人們的人文素質(zhì)卻每況愈下，讓人擔(dān)憂。而正掀起的《國學(xué)經(jīng)典》學(xué)習(xí)熱潮用又讓國人看到了希望，我相信，中華民族一定會(huì)擁有嶄新的明天!
工作報(bào)告中的國學(xué)是指 國學(xué)中的敬業(yè)句子句篇五
論語》是孔子及其弟子的語錄總結(jié)，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，小編整理了國學(xué)經(jīng)典論語中的十大名句，希望能幫助到您。
1、毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語·子罕篇》
譯文：孔子說人要杜絕四種毛病：不憑空臆測，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見，不自以為是。
譯文：君子有九件用心思慮的事，看要想到看明白沒有、聽要想到聽清楚沒有、神態(tài)要想到是否溫和、容貌要想到是否恭敬、言談要想到是否誠實(shí)、處事要想到是否謹(jǐn)慎、疑難要想到是否要求教、憤怒要想到是否有后患、見到有所得到要想到是否理所該得。
3、成事不說，遂事不諫，既往不咎。——《論語·八佾篇》
譯文：已經(jīng)做過的事就不用提了，已經(jīng)完成的事就不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也就不必再追究了。
4、往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子篇》
譯文：過去的事情已經(jīng)無法挽回，未來的歲月還可以迎頭趕上。
5、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語·里仁篇》
譯文：見到一個(gè)品德能力超過自己的人，就要想著自已要努力跟他一樣;見到一個(gè)不如自己的人，就要反思自己是不是有一樣的缺點(diǎn)。
譯文：不要愁得不到職位，該愁自己拿什么來立在這位上。不要愁沒人知道我，該求我有什么可為人知道的。
7、君子不器。——《論語·為政篇》
譯文：君子不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。
譯文：我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時(shí)能聽得進(jìn)各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超出規(guī)矩。
譯文：聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。
譯文：性情過于直率就顯得粗魯，禮儀過于恭敬就顯得虛浮。恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，才是成熟的人該有的樣子。
國學(xué)經(jīng)典
1.一苦一樂相磨練，練極而成福者其福始久;一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。譯文：人的一生有苦有樂，只有在苦難中磨練而得的幸福才能長久;在求學(xué)中，既要有信心又要有懷疑的精神，有疑就去勘證，只有在不斷考證中得到的學(xué)問才是真學(xué)問。
2.心不可不虛，虛則義理來居;心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。譯文：一個(gè)人一定要有虛懷若谷的胸襟，只有謙虛才能容納真正的學(xué)問和真理;同時(shí)人也要有擇善固執(zhí)的態(tài)度，只有堅(jiān)強(qiáng)的意志才能抵抗外來物欲的誘惑。
工作報(bào)告中的國學(xué)是指 國學(xué)中的敬業(yè)句子句篇六
2. 落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。——龔自珍《己亥雜詩》
4. 自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
5. 君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
6. 用愛心、耐心、精心培育希望的幼苗。
7. 學(xué)如不及，猶恐失之。
8. 師生之間心與心的交匯處是愛的圣地。()
10. 揚(yáng)善于廣眾，激勵(lì)其潛能，一片丹心歷桑田；規(guī)過于私室，呵護(hù)其尊嚴(yán)，無限柔情化秋雨。
13. 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
15. 君子和而不同，小人同而不和。
16. 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
17. 敏而好學(xué)，不恥下問。
18. 敬事而信。(《論語》)
19. 用真愛，沐浴每一個(gè)學(xué)生;用真情，吹拂每一顆心靈;用真心，培育人世間花朵。
20. 知識(shí)，可以是書本，可以是
21. 君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?
22. 工欲善其事，必先利其器。
23. 誠信敬業(yè)、合規(guī)高效、融合創(chuàng)新。
24. 夫知者必量其力所能至而從事焉。——《墨子》
25. 要點(diǎn)燃別人，自己就應(yīng)是一團(tuán)火；要以情感人，自己先捧出一顆心。
26. 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。——魯迅
27. 放于利而行，多怨。
28. 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱《蜂》
29. 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
31. 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。—— 杜甫
32. 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
33. 君子欲訥于言而敏于行。
34. 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
35. 善只有一個(gè)，那就是憑自己的良心行動(dòng)。
37. 用語言播種，用汗水澆灌，用心血滋潤，讓教學(xué)因愛而充滿生命力。
38. 己所不欲，匆施于人。
39. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
40. 師愛比淵博的知識(shí)更重要，用愛心和奉獻(xiàn)耕耘三尺講臺(tái)。
42. 敬業(yè)樂群。(《禮記》)
43. 隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。——杜甫《春夜喜雨》
44. 用誠心和愛心影響學(xué)生，用耐心和靜心教育學(xué)生。
45. 自身行動(dòng)影響學(xué)生，平等姿態(tài)對(duì)待學(xué)生，無私愛心澆灌學(xué)生，用心負(fù)責(zé)教育學(xué)生。
46. 無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。
47. 以平等身份引導(dǎo)每個(gè)孩子為基礎(chǔ)；以孩子每天快樂學(xué)習(xí)為目標(biāo)；以把每個(gè)孩子的一生變成功為宗旨。
48. 古人言：親其師方能信其道。要讓學(xué)生信任，要讓學(xué)生親近，首先就要把真摯的愛奉獻(xiàn)給學(xué)生。作業(yè)錯(cuò)了她犧牲休息時(shí)間給學(xué)生講解學(xué)生進(jìn)步了，哪怕是別人看來微不足道的，也要鼓勵(lì)表揚(yáng)一番。正是這種無私而又真摯的愛，使很多灰心失望的孩子重新?lián)P起了奮進(jìn)的風(fēng)帆。
49. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?
50. 師生如朋友，亦莊亦諧亦難忘；課堂是舞臺(tái)，有問有答有精彩。
51. 用真愛，沐浴每一個(gè)學(xué)生；用真情，吹拂每一顆心靈；用真心，培育人世間花朵。
52. 士而懷居，不足為士矣！
54. 公仆銘胸，常聞警鐘；清廉舒坦，敬業(yè)從容。
55. 夫子莞爾而笑。
56. 知之為知之，不知為不知，是知也。
58. 功崇惟志，業(yè)廣惟勤。(《尚書》)
59. 事君，敬其事而后其食。
60. 學(xué)校學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)將來做事的一個(gè)途徑。
61. 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
62. (“撰”去提手)與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
63. 可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
64. 凡是公民，誰都不能逃避責(zé)任。——馬克·吐溫
65. (“撰”去提手)與之言，能無說乎！繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
66. 把敬業(yè)變成習(xí)慣。短期來看是為了雇主，長期來看是為了自己。
67. 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后己，不亦遠(yuǎn)乎！
68. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
69. 有了目標(biāo)，才不至于走彎路，有了起點(diǎn)，并不意味著就有了終點(diǎn)。
71. 夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
72. 與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
74. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
75. 在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)正越來越重視員工的敬業(yè)精神。
76. 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?見利思義，見危授命。
77. 剛、毅、木、訥近仁。
78. 君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
79. 世上沒有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。
80. 社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。——易卜生
81. 巧言亂德。
82. 人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
84. 法語之言，能無從乎?改之為貴。
85. 使民敬、忠以勸，如之何?
86. 乞之四鄰，以應(yīng)求者，用意委曲，非為直人。
87. 很多偉人的偉大之處就在于非常敬業(yè)。
88. 功崇惟志，業(yè)廣惟勤。——《尚書》
89. 不憤不啟，不悱不發(fā)。
90. 職業(yè)是神圣的要在圣壇前永遠(yuǎn)高舉崇敬的火把。——張卓辰
工作報(bào)告中的國學(xué)是指 國學(xué)中的敬業(yè)句子句篇七
他有一頭烏黑的短發(fā)，濃眉下面有一雙因常年飽覽詩書而變的炯炯有神的眼睛。他的聲音非常渾厚、洪亮。他就是我的國學(xué)老師----聶老師。
在復(fù)課之前，聶老師交給了我們背誦作業(yè)并提醒我們下次上課要抽背。面對(duì)討厭的背誦，我很不情愿，背誦時(shí)眼睛盯著讀物，心早已經(jīng)飄到了九霄云外，自然一句也沒背完。
到了上課時(shí)間，聶老師問道“同學(xué)們背誦的怎么樣呢？”其他的同學(xué)們信心滿滿的回答“背誦了！”我也只好毫無底氣的應(yīng)和道。“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？……”因?yàn)槲依细簧贤瑢W(xué)們的背誦節(jié)奏，背細(xì)心的聶老師發(fā)現(xiàn)了，單獨(dú)抽了我背誦，我站著臉紅了，聶老師見此嚴(yán)肅的說“下課來辦公室”。
在老師辦公室，我忐忑著，心想老師會(huì)怎樣懲罰我呢？聶老師卻摸著我的小腦袋說“我知道你不喜歡背誦，可是古詩詞背誦沒你想像的那么困難，你可以每天先大聲背誦，結(jié)合著譯文背誦，長此以往你會(huì)發(fā)現(xiàn)古詩詞里的韻律美，最后你就會(huì)愛上背誦哦，老師相信你會(huì)做到的”。聶老師的話好似一縷陽光直射我的心中，打消了我學(xué)習(xí)的疑慮和困惑。
這件事發(fā)生后，聶老師的話深刻的印在我的腦海里，按聶老師教的方法去做，的確愛上了國學(xué)的背誦。
工作報(bào)告中的國學(xué)是指 國學(xué)中的敬業(yè)句子句篇八
人生離不開學(xué)，當(dāng)每個(gè)人都在學(xué)不同的知識(shí)，逐漸積累轉(zhuǎn)化為自己的，繼之以發(fā)揚(yáng)光大，代代傳播推廣，形成一個(gè)民族文化，直至影響一個(gè)國家。
中國，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，形成了獨(dú)特的東方文化-------中國國學(xué)。
我眼中的國學(xué)，是自然學(xué)。國學(xué)是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。國學(xué)是一陰一陽謂之道，國學(xué)是天尊地卑，國學(xué)是生生不息而綿綿若存，國學(xué)是自然，是客觀，是偉大的規(guī)律，是放諸四海而皆準(zhǔn)的永恒的真理。
我眼中的國學(xué)，是生命學(xué)。國學(xué)是“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。國學(xué)是屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，國學(xué)是日常養(yǎng)生的油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成。在“全球經(jīng)濟(jì)”泛濫的今天，生命國學(xué)有可能讓我們更加真實(shí)而幸福。
我眼中的國學(xué)，也是家庭學(xué)。國學(xué)是一家仁，一國興，仁一家，讓一國興讓，國學(xué)是家和萬事興，家興財(cái)源旺，國學(xué)是人身心落地生根的根據(jù)地，是在高壓環(huán)境下不竭的動(dòng)力加油站，是在充滿了誘惑的社會(huì)里面的指南針和定海神針，是在劇烈變化的時(shí)代里面處理各種人際關(guān)系的潤滑劑。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放以及民族創(chuàng)新的今天，我們尤其需要家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的大家國學(xué)觀念。
我眼中的國學(xué)，還是公益學(xué)。國學(xué)就是《易經(jīng)·系辭》里面講的公益：“周乎萬物，道濟(jì)天下”。國學(xué)就是《論語·雍也》里的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。國學(xué)就是《老子》里的：“以其不自生，故能長生”。國學(xué)就是《禮記·孔子閑居》里的：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”。國學(xué)就是《金剛經(jīng)·究竟無我分第十七》里的：“我應(yīng)滅度一切眾生已而無有一眾生實(shí)滅度者”。國學(xué)就是《孟子·梁惠王下》里的：“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”。國學(xué)就是《張子全集·近思錄》里的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。國學(xué)就是《岳陽樓記》里的：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。國學(xué)就是魯迅的《自題小像》里的：“我以我血薦軒轅”。國學(xué)就是中國_人講的公益：“全心全意為人民服務(wù)”。現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)商品社會(huì)，是權(quán)錢和欲望涌動(dòng)的社會(huì)。公益國學(xué)這面旗幟，絕對(duì)不僅僅只是一種象征了。是集體利益，是民族利益，是中華民族的利益，是全人類的利益。
我眼中的國學(xué)，與天不老，與世無疆。
工作報(bào)告中的國學(xué)是指 國學(xué)中的敬業(yè)句子句篇九
語文教學(xué)是傳承國學(xué)傳統(tǒng)文化的載體，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類先進(jìn)文化，提高國民素質(zhì)方面起著重要作用。我們可以通過完善課堂教學(xué)方法，以下是“中學(xué)語文教學(xué)中的國學(xué)滲透論文”，希望能夠幫助的到您！
語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，語文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進(jìn)步文化，提高國民素質(zhì)方面的有著重要的作用。其目標(biāo)之一就是“在語文學(xué)習(xí)的過程中深化學(xué)生熱愛祖國語文的情感，體驗(yàn)中華文化的博大精深，增進(jìn)民族使命感和社會(huì)自豪感”，也強(qiáng)調(diào)了“在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情”。
我們可以從以下兩個(gè)方面在嘗試語文教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典文化：
一、完善課堂教學(xué)方法
教師的課堂教學(xué)方法在很大程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，好的方法可以讓學(xué)生更好的深入到國學(xué)的學(xué)習(xí)中。如在講解《江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，教師就可以播放一段《星愿》，優(yōu)雅的歌聲叫人沉醉，這樣學(xué)生很容易體會(huì)故事主人公的情感，這樣的導(dǎo)語能讓學(xué)生在優(yōu)美的畫面悅耳的音樂中感受古典文化的魅力，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)宋詞的興趣和渴望。易中天在評(píng)述于丹講解的《論語》時(shí)說，“于丹表達(dá)的方式現(xiàn)代、人性，她用一些實(shí)例來解讀《論語》，更通俗易懂。”對(duì)國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)，要讓學(xué)生感到有興趣，有新鮮感，需要增加敘述的說服力，就離不開讓事實(shí)來說話。讓具體的例子說話。如《詩經(jīng)第四》：“詩言志是一句古話，詩，這個(gè)字就是‘言’和‘志’兩個(gè)字合成的。但古代所謂‘言志’和現(xiàn)在的所謂‘抒情’并不一樣，那時(shí)‘志’總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時(shí)通行賦詩，在外交的宴會(huì)里，各國使臣往往得點(diǎn)一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現(xiàn)在的請(qǐng)客點(diǎn)戲，不同處是所點(diǎn)的詩句必加上政治的意味。這可表示這國對(duì)那國，或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中的一兩句拉出來，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。
“好文自應(yīng)瑯瑯讀”，“教學(xué)千法讀為本”。語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，通過瑯瑯誦讀讓學(xué)生積累典型的語言材料，逐步形成涵詠體悟的習(xí)慣，最終養(yǎng)成一定的語感，積淀鮮活的語言。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的課堂教學(xué)，首先要先讀后析。文章的講解是分析，朗讀是綜合；講解是鉆進(jìn)文中，朗讀是躍出紙外；講解是死的，如同進(jìn)行解剖，朗讀是活的，如同給作品以生命；講解只能使人知道，朗讀更能使人感受。與其多“講”，不如讓學(xué)生多朗讀。我國歷史上有無數(shù)名垂青史的大學(xué)者、大作家朗讀感悟的事例，如揚(yáng)雄“讀千賦”，杜甫“破萬卷”。誦讀、熟背國學(xué)經(jīng)典激發(fā)了學(xué)生習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，深?yuàn)W的古詩、古文會(huì)變成直觀的圖畫、生動(dòng)的故事，學(xué)習(xí)起來不再枯燥乏味。
國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)不能讓學(xué)生在狹窄的圈子里窒息自己，喪失學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣，而要以“行萬里路，讀萬卷書”的形式讓學(xué)生感受到語文的無窮魅力，給學(xué)生一個(gè)表演的平臺(tái)對(duì)學(xué)生走進(jìn)書中認(rèn)真閱讀是大有裨益的，它可以促使學(xué)生由“要我讀”的觀念朝“我要讀”轉(zhuǎn)化，進(jìn)而帶動(dòng)語文能力的提高和人文素養(yǎng)的提升，并且真正讓閱讀成為學(xué)生終身的需要。
二、加強(qiáng)語文教師的專業(yè)素養(yǎng)
教師的專業(yè)素養(yǎng)是另外一個(gè)重要的方面，給學(xué)生一杯水，首先自己要有一桶水，因此，語文教師自己首先要會(huì)背誦大量詩詞，語文教師絕不能僅僅止于課本上的國學(xué)經(jīng)典篇目，要大量補(bǔ)充國學(xué)經(jīng)典篇目，教師的古文底子是打好學(xué)生古文底子的前提。解決這個(gè)問題的一個(gè)重要途徑就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，自覺、主動(dòng)補(bǔ)好古文這一課。
其次要提高文學(xué)鑒賞能力。語文新大綱要求學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品，感受作品中的形象，欣賞優(yōu)美、精彩的語言。強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，也就要求我們廣大語文教師必須要具有文章鑒賞能力。否則，不可能全面貫徹、落實(shí)新大綱新教材中的文學(xué)教育的要求。只有熱愛閱讀的教師，才能充實(shí)自己的課堂，體驗(yàn)學(xué)生閱讀的甘苦，找到與學(xué)生進(jìn)行心靈對(duì)話的話題，及時(shí)向?qū)W生推薦有益的讀物，成為學(xué)生閱讀的榜樣。對(duì)學(xué)生經(jīng)典閱讀的困難多作些了解，對(duì)閱讀現(xiàn)狀多作些分析，對(duì)閱讀的熱點(diǎn)與盲點(diǎn)多作些理性思考，才能積極有效地消除經(jīng)典閱讀的障礙，掌握指導(dǎo)發(fā)言的主動(dòng)權(quán)，從而有效地構(gòu)建指導(dǎo)者與閱讀者對(duì)話的平臺(tái)。
總之，語文教學(xué)是擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重大職能的。它傳遞著許多超越時(shí)代而且相對(duì)穩(wěn)定的優(yōu)秀文化內(nèi)容，語文教學(xué)的過程是學(xué)習(xí)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的過程。我們應(yīng)該在語文教學(xué)中去幫助學(xué)生找尋文化之根。