讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節目的觀看得出總結后寫出來。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
主題新民主主義論讀后感和感想一
10月，革命給中國帶來了馬克思主義。先進的中國知識分子堅持以馬克思主義為指導，創建中國共產黨，縱觀新民主主義革命時期的輝煌歷程。我們黨帶領中國人民面對帝國主義、封建主義和官僚資本主義。經過北伐戰爭、土地革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭，黨和人民浴血奮戰了28年。隨著新中國的，使人民成為國家、社會和自身命運的主人，實現了中國從幾千年封建專制到人民主制的偉大飛躍，徹底結束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結束了舊中國的分散局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的所有特權。
1940年，中國人民偉大革命領袖和導師毛澤東同志在陜甘寧邊境文化協會第一次代表大會上發表了非常有意義的講話，這是深刻影響中國革命進程的新民主論。近日，在學習了《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》這門課程后，我仔細閱讀了這篇文章。本文認真研究了本文的觀點和精神，因為本文是毛澤東思想成熟的重要代表作。在文章中，我深刻認識到，毛主席以無產階級偉大革命家的精神，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，結合對中國民族革命實際的分析，提出了建設新民主主義社會的全新理念，并從經濟、政治、文化等方面進行了全面的分析和論證，極大地豐富和發展了馬克思主義。在我看來，《新民主主義論》就像一盞金光閃閃、永不熄滅的明燈，高高掛在中國的夜空中，指引著被壓迫的中國人駕駛革命航船，乘風破浪，爭取民族獨立和人民解放！看了這篇文章，我對中國革命的幾個根本問題進行了深入的思考和分析，得出了以下結論。
首先是關于中國革命的歷史特征和性質。
舊中國殖民地、半殖民地和半封建的社會性質決定了中國革命的歷史進程必須經歷兩個階段:民主革命和社會主義革命。第一步是無產階級領導人民反帝反封建新民主革命，第二步是社會主義革命。只有完成前一次革命，才能完成后一次革命。我們不能幻想一步登天，跑步進入社會主義革命階段。這種思想是極其幼稚和有害的革命。我也清醒地認識到，在第一次世界大戰和十月革命勝利之前，中國資產階級民主革命屬于舊世界資產階級民主革命的范疇，是舊世界資產階級民主革命的一部分。第一次世界大戰和10月革命勝利后，中國革命資產階級民主革命是無產階級社會主義世界革命的一部分，是無產階級領導的新民主革命。這種判斷中國革命已經成為世界革命的一部分是非常正確的，因為第一次帝國世界大戰和第一次勝利的社會主義十月革命改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代。面對這一新時代潮流，任何殖民地半殖民地國家發生的革命都是世界無產階級革命的一部分。毛主席不僅從中國的社會性質上了解了中國革命的性質，還從世界背景的歷史高度分析了中國革命與世界的密切聯系。我很佩服他那么有遠見，那么有遠見，那么有思想。
其次，關于中國革命的基本力量是什么階級。
我記得毛主席說過一句話:誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這是革命的首要問題。我覺得這句話挺正確的。遵義會議前，為什么我們黨的領導人犯了左或右的錯誤，給我們造成了四一二政變、反圍剿失敗等重大損失？我認為一個重要的根源是我們的朋友和敵人不清楚，也就是說，我們的革命必須依賴哪些階層。這種話不失敗才怪！毛主席不一樣。他教我們:中國無產階級、農民、知識分子等小資產階級是決定國家命運的基本力量。為何他這么說？由于中國的社會現狀決定了中國的資產階級是軟弱和妥協的。他們不愿意和不能完全推翻帝國主義，更不愿意和更不能完全推翻封建勢力。這樣，中國資產階級民主革命的兩個基本問題，兩個基本任務，都無法解決。只有我們的無產階級，尤其是共產黨領導下的無產階級，才能領導人民驅逐帝國主義，實施民主政治，完成中國革命的歷史任務。我們的目標是在無產階級的領導下，建立一個所有反帝反封建的民主共和國，或稱為新民主共和國。農民、知識分子和其他小資產階級是我們可以團結的對象。
然后我深入了解了新民主經濟的許多特點。
原因很簡單，新民主共和國嘛，經濟當然也是要新民主的！具體做法如下:一是沒收操縱國計民生的大銀行、大工業、大商業(官僚資本主義財產)，建立國有經濟，即所謂控制資本，但不沒收其他資本主義私有財產；二是收集地主土地歸農民所有，實現孫中山平均地權的遺愿，在農民有其田的基礎上引導農民發展合作經濟；第三，保護民族工商業，允許民族資本主義經濟的發展和富農經濟的存在，因為中國生產力水平不高，需要這些經濟的發展來改善民生。個人認為，這三項政策對我們今天從事中國特色社會主義市場經濟具有重要的借鑒意義，如公有制為主，各種所有制共同發展。
我也解決了一個問題，那就是為什么中國不能建立一個資產階級國家來進行新的民主革命。
毛主席教我們，當時我們面對國際國內環境，不允許建立資產階級專政的資本主義社會。就國際環境而言，是東風壓倒西風，資本主義不如一天，社會主義芝麻開花越來越高！要在中國建立資產階級專政的資本主義社會，首先國際資本主義是帝國主義不允許的，因為它們即將滅亡，試圖在中國保持半殖民地半封建社會的現狀；其次，社會主義勢力是不允許的，因為如果我們拒絕蘇聯領導的社會主義援助，我們的革命就不會成功。在中國，國內的大資產階級主要是蔣介石和王精衛。他們獨占革命的果實，與帝國主義和封建勢力形成反革命聯盟。要實行獨裁，依靠他們的資產階級專政，真的是自殺。因此，我們必須建立一個新民主政治和新民主經濟的共和國，其他道路不能走，不能走！有些人說孫中山已經提出了三民主義啊，毛主席不是老調重彈嗎？我覺得完全不一樣。在孫中山發表《國民黨一大宣言》之前，三民主義是舊范疇的三民主義，舊半殖民地資產階級民主革命的三民主義，舊民主主義的三民主義，舊三民主義。孫中山發表《國民黨一大宣言》后，三民主義是新范疇的三民主義，是新半殖民地資產階級民主革命的三民主義，是新民主義的三民主義，是新三民主義。只有這種三民主義才是新時期革命的三民主義。簡而言之，舊三民主義是舊的，是過時的。新三民主義和舊三民主義的區別在于，新三民主義是聯合俄羅斯、聯合共產黨和農民工三大政策的三民主義。三大政策缺一不可。然后有人認為毛主席是共產黨，信奉共產主義，和三民主義有什么聯系？事實上，共產主義與新三民主義密切相關。中國共產黨明確告訴世界，三民主義是抗日民族統一戰線的政治基礎，三民主義是中國今天的必要條件，黨愿意為徹底實現而奮斗，共產主義的最低綱領與新三民主義的政治原則基本相同。因此，新三民主義與共產主義密切相關，共產黨人始終與所有真誠的三民主義者長期合作。
馬克思主義認為，一定的文化是一定社會政治經濟觀念形式的反映，所以說政治經濟，就要說新民主文化。老實說，我以前對此了解不多，以為是唱歌跳舞什么的。看了《新民主主義論》，才知道新民主主義的文化內涵非常豐富。毛主席教我們，中國文化革命經歷了四個時期。所謂新民主文化，就是民族科學的大眾文化，無產階級領導的人民反帝反封建文化，新民主文化，中華民族新文化。特別是，我們把共產主義放在新民主文化的指導地位上。總而言之，從其性質來看，現階段中國新民族文化的內容，既非資產階級文化專制主。
，又不是單純的無產階級的社會主義，而是以無產階級社會主義文化思想為領導的人民大眾反帝反封建的新民主主義。另外我認為，《新民主主義論》對于新民主主義文化的討論，對于我們今天構建中國特色社會主義文化，構建社會主義核心價值體系，促進和諧社會，也是有借鑒意義的。在當下“快餐文化”等文化垃圾遍地都是的浮躁社會，我們更加要認清形勢，牢記毛主席遺訓，大力弘揚民族的科學的大眾的文化，培養大眾特別是青少年健康向上的文化觀，抵制西方腐朽文化侵蝕，防止西化分化、和平演變。
毛主席在這篇演講的末尾充滿激情地說：“新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國！”，“舉起你的雙手吧，新中國是我們的！”今天，他老人家的設想已經變為現實，經過老一輩無產階級革命家的浴血奮戰，新中國已經建立起來了，人民大眾獲得了解放，過上了幸福的新生活。然而，毛主席的光輝論著，是永遠不過時的。喝水不忘挖井人，翻身不忘毛主席。我們要憶苦思甜，珍惜今天的幸福生活，努力學習毛澤東思想，用它指導我們更好地進行社會主義現代化建設！
主題新民主主義論讀后感和感想二
在《新民主主義論》這篇光輝著作中，毛澤東總結了鴉片戰爭以來、特別是共產黨成立以來中國革命的經驗教訓，論述了中國民主革命發展的基本規律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的偉大成果，豐富和發展了馬列主義有關民族和殖民地革命的理論。著作分別從政治、經濟和文化等方面來論證新民主主義的先進性。
《新民主主義論》是借《中國文化》出版之際寫出的，可見應該對于文化有一定的指導意義。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。
在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學的大眾的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合，建立互相吸收和互相發展的關系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合，因為我們的文化是革命的民族文化。
中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。
新民主主義文化可以分為一下幾點來說：
一、新民主主義革命理論是先進的，它指導中國人民取得了革命勝利。
從鴉片戰爭開始，中國先進的思想家、革命家為了解決救亡和發展問題，先后進行了洋務運動、維新變法、辛亥革命，但最終都失敗了。毛澤東高瞻遠矚地從世界歷史的角度來縱觀中國的國體問題，認為在新民主主義革命階段，大地主大資產階級專政、資產階級民主共和方案都是行不通的。在抗戰期間，毛澤東第一次正式提出了“新民主主義革命”這個科學概念，以此為基點，構筑了新民主主義革命理論框架。并明確新民主主義革命的任務：反帝反封建，為資本主義的發展掃清道路。但是，新民主主義革命的前途并不是建立資本主義共和國，而是建立新民主主義社會。它是達成社會主義的一個特殊過渡時期。毛澤東把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實踐相結合，探索出一套適合正處于半殖民地、半封建社會中國的就國就亡的革命理論指導——新民主主義革命理論。它科學地回答了近代中國革命向何處去的問題，正取得的解決了中國革命的發展理論問題，揭示了近代中國革命的發展規律，極大了豐富了馬克思主義的理論寶庫。在這套先進理論的指導下，中國共產黨領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利，結束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統治廣大勞動人民的歷史，結束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史，建立了中華人民共和國。
二、新民主主義的經濟——先進政治、文化的基礎。
在中國建立這樣的共和國，它在政治上必須是新民主主義的，在經濟上也必須是新民主主義的。如果沒有新經濟，新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態首先表現為經濟形態。毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中對半殖民地半封建的中國社會經濟作出分析，認為被破壞的自然經濟、軟弱的民族資本主義、帝國主義強占的不平衡經濟，是導致中國貧窮落后的罪魁禍首。從而得出了引導中國成為新民主主義共和國所應實施的經濟綱領——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經濟基礎，實行“大銀行、大工業、大商業，歸這個共和國的國家所有”，“但這個共和國并不沒收其他資本主義的私有財產”和“一定要走‘節制資本’和‘平均地權’的路”的經濟政策。先進的新民主主義的經濟成分包括國營經濟、私營經濟和合作經濟。毛澤東的遠見為中國的革命勝利奠定了物質基礎，同時也為中國的現代化奠定了理論基礎。
三、當時中國先進的文化——新民主主義的文化。
毛澤東的《新民主主義論》中，篇幅最長的是建設先進的新民主主義文化。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學的、大眾的，代表著中國先進文化的前進方向。也正是因為這種新文化的指導，中國從一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變成了一個被新文化統治因而文明先進的中國。
四、這種新民主主義的文化是科學的。
它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統一戰線;但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。
民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
《新民主主義論》集中體現了中國反帝、反封建、反官僚資本革命勝利后構想建立新民主主義社會,是以毛澤東為代表的中國共產黨人在理論上的偉大創舉。它指導了中國人民取得了革命的勝利，使中國人民看到了幸福生活的新希望。把新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合，建立新民主主義共和國，這是名副其實的中華民國，這是我們要造成的新中國。
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主題新民主主義論讀后感和感想三
在《新民主主義論》這篇光輝著作中，毛澤東總結了鴉片戰爭以來、特別是共產黨成立以來中國革命的經驗教訓，論述了中國民主革命發展的基本規律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的偉大成果，豐富和發展了馬列主義有關民族和殖民地革命的理論。著作分別從政治、經濟和文化等方面來論證新民主主義的先進性。
《新民主主義論》是借《中國文化》出版之際寫出的，可見應該對于文化有一定的指導意義。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。
在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學的大眾的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合，建立互相吸收和互相發展的關系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合，因為我們的文化是革命的民族文化。
中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。
新民主主義文化可以分為一下幾點來說：
從鴉片戰爭開始，中國先進的思想家、革命家為了解決救亡和發展問題，先后進行了洋務運動、維新變法、辛亥革命，但最終都失敗了。毛澤東高瞻遠矚地從世界歷史的角度來縱觀中國的國體問題，認為在新民主主義革命階段，大地主大資產階級專政、資產階級民主共和方案都是行不通的。在抗戰期間，毛澤東第一次正式提出了“新民主主義革命”這個科學概念，以此為基點，構筑了新民主主義革命理論框架。并明確新民主主義革命的任務：反帝反封建，為資本主義的發展掃清道路。但是，新民主主義革命的前途并不是建立資本主義共和國，而是建立新民主主義社會。它是達成社會主義的一個特殊過渡時期。毛澤東把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實踐相結合，探索出一套適合正處于半殖民地、半封建社會中國的就國就亡的革命理論指導——新民主主義革命理論。它科學地回答了近代中國革命向何處去的問題，正取得的解決了中國革命的發展理論問題，揭示了近代中國革命的發展規律，極大了豐富了馬克思主義的理論寶庫。在這套先進理論的指導下，中國共產黨領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利，結束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統治廣大勞動人民的歷史，結束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史，建立了中華人民共和國。
在中國建立這樣的共和國，它在政治上必須是新民主主義的，在經濟上也必須是新民主主義的。如果沒有新經濟，新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態首先表現為經濟形態。毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中對半殖民地半封建的中國社會經濟作出分析，認為被破壞的自然經濟、軟弱的民族資本主義、帝國主義強占的不平衡經濟，是導致中國貧窮落后的罪魁禍首。從而得出了引導中國成為新民主主義共和國所應實施的經濟綱領——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經濟基礎，實行“大銀行、大工業、大商業，歸這個共和國的國家所有”，“但這個共和國并不沒收其他資本主義的私有財產”和“一定要走‘節制資本’和‘平均地權’的路”的經濟政策。先進的新民主主義的經濟成分包括國營經濟、私營經濟和合作經濟。毛澤東的遠見為中國的革命勝利奠定了物質基礎，同時也為中國的現代化奠定了理論基礎。
毛澤東的《新民主主義論》中，篇幅最長的是建設先進的新民主主義文化。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學的、大眾的，代表著中國先進文化的前進方向。也正是因為這種新文化的指導，中國從一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變成了一個被新文化統治因而文明先進的中國。
它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統一戰線;但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。
民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
《新民主主義論》集中體現了中國反帝、反封建、反官僚資本革命勝利后構想建立新民主主義社會,是以毛澤東為代表的中國共產黨人在理論上的偉大創舉。它指導了中國人民取得了革命的勝利，使中國人民看到了幸福生活的新希望。把新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合，建立新民主主義共和國，這是名副其實的中華民國，這是我們要造成的新中國。
主題新民主主義論讀后感和感想四
在《新民主主義論》這篇光輝著作中，毛澤東總結了鴉片戰爭以來、特別是共產黨成立以來中國革命的經驗教訓，論述了中國民主革命發展的基本規律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的偉大成果，豐富和發展了馬列主義有關民族和殖民地革命的理論。著作分別從政治、經濟和文化等方面來論證新民主主義的先進性。
《新民主主義論》是借《中國文化》出版之際寫出的，可見應該對于文化有一定的指導意義。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。
在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學的大眾的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合，建立互相吸收和互相發展的關系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合，因為我們的文化是革命的民族文化。
中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。
新民主主義文化可以分為一下幾點來說：
從鴉片戰爭開始，中國先進的思想家、革命家為了解決救亡和發展問題，先后進行了洋務運動、維新變法、辛亥革命，但最終都失敗了。毛澤東高瞻遠矚地從世界歷史的角度來縱觀中國的國體問題，認為在新民主主義革命階段，大地主大資產階級專政、資產階級民主共和方案都是行不通的。在抗戰期間，毛澤東第一次正式提出了“新民主主義革命”這個科學概念，以此為基點，構筑了新民主主義革命理論框架。并明確新民主主義革命的任務：反帝反封建，為資本主義的發展掃清道路。但是，新民主主義革命的前途并不是建立資本主義共和國，而是建立新民主主義社會。它是達成社會主義的一個特殊過渡時期。毛澤東把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實踐相結合，探索出一套適合正處于半殖民地、半封建社會中國的就國就亡的革命理論指導——新民主主義革命理論。它科學地回答了近代中國革命向何處去的問題，正取得的解決了中國革命的發展理論問題，揭示了近代中國革命的發展規律，極大了豐富了馬克思主義的理論寶庫。在這套先進理論的指導下，中國共產黨領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利，結束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統治廣大勞動人民的歷史，結束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史，建立了中華人民共和國。
在中國建立這樣的共和國，它在政治上必須是新民主主義的，在經濟上也必須是新民主主義的。如果沒有新經濟，新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態首先表現為經濟形態。毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中對半殖民地半封建的中國社會經濟作出分析，認為被破壞的自然經濟、軟弱的民族資本主義、帝國主義強占的不平衡經濟，是導致中國貧窮落后的罪魁禍首。從而得出了引導中國成為新民主主義共和國所應實施的經濟綱領——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經濟基礎，實行“大銀行、大工業、大商業，歸這個共和國的國家所有”，“但這個共和國并不沒收其他資本主義的私有財產”和“一定要走‘節制資本’和‘平均地權’的路”的經濟政策。先進的新民主主義的經濟成分包括國營經濟、私營經濟和合作經濟。毛澤東的遠見為中國的革命勝利奠定了物質基礎，同時也為中國的現代化奠定了理論基礎。
毛澤東的《新民主主義論》中，篇幅最長的是建設先進的新民主主義文化。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學的、大眾的，代表著中國先進文化的前進方向。也正是因為這種新文化的指導，中國從一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變成了一個被新文化統治因而文明先進的中國。
它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統一戰線;但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。
民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
《新民主主義論》集中體現了中國反帝、反封建、反官僚資本革命勝利后構想建立新民主主義社會,是以毛澤東為代表的中國共產黨人在理論上的偉大創舉。它指導了中國人民取得了革命的勝利，使中國人民看到了幸福生活的新希望。把新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合，建立新民主主義共和國，這是名副其實的中華民國，這是我們要造成的新中國。
主題新民主主義論讀后感和感想五
在《新民主主義論》這篇光輝著作中，毛澤東總結了鴉片戰爭以來、特別是共產黨成立以來中國革命的經驗教訓，論述了中國民主革命發展的基本規律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的偉大成果，豐富和發展了馬列主義有關民族和殖民地革命的理論。著作分別從政治、經濟和文化等方面來論證新民主主義的先進性。
《新民主主義論》是借《中國文化》出版之際寫出的，可見應該對于文化有一定的指導意義。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。
在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學的大眾的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合，建立互相吸收和互相發展的關系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合，因為我們的文化是革命的民族文化。
中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。
新民主主義文化可以分為一下幾點來說：
從鴉片戰爭開始，中國先進的思想家、革命家為了解決救亡和發展問題，先后進行了洋務運動、維新變法、辛亥革命，但最終都失敗了。毛澤東高瞻遠矚地從世界歷史的角度來縱觀中國的國體問題，認為在新民主主義革命階段，大地主大資產階級專政、資產階級民主共和方案都是行不通的。在抗戰期間，毛澤東第一次正式提出了“新民主主義革命”這個科學概念，以此為基點，構筑了新民主主義革命理論框架。并明確新民主主義革命的任務：反帝反封建，為資本主義的發展掃清道路。但是，新民主主義革命的前途并不是建立資本主義共和國，而是建立新民主主義社會。它是達成社會主義的一個特殊過渡時期。毛澤東把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實踐相結合，探索出一套適合正處于半殖民地、半封建社會中國的就國就亡的革命理論指導——新民主主義革命理論。它科學地回答了近代中國革命向何處去的問題，正取得的解決了中國革命的發展理論問題，揭示了近代中國革命的發展規律，極大了豐富了馬克思主義的理論寶庫。在這套先進理論的指導下，中國共產黨領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利，結束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統治廣大勞動人民的歷史，結束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史，建立了中華人民共和國。
在中國建立這樣的共和國，它在政治上必須是新民主主義的，在經濟上也必須是新民主主義的。如果沒有新經濟，新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態首先表現為經濟形態。毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中對半殖民地半封建的中國社會經濟作出分析，認為被破壞的自然經濟、軟弱的民族資本主義、帝國主義強占的不平衡經濟，是導致中國貧窮落后的罪魁禍首。從而得出了引導中國成為新民主主義共和國所應實施的經濟綱領——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經濟基礎，實行“大銀行、大工業、大商業，歸這個共和國的國家所有”，“但這個共和國并不沒收其他資本主義的私有財產”和“一定要走‘節制資本’和‘平均地權’的路”的經濟政策。先進的新民主主義的經濟成分包括國營經濟、私營經濟和合作經濟。毛澤東的遠見為中國的革命勝利奠定了物質基礎，同時也為中國的現代化奠定了理論基礎。
毛澤東的《新民主主義論》中，篇幅最長的是建設先進的新民主主義文化。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學的、大眾的，代表著中國先進文化的前進方向。也正是因為這種新文化的指導，中國從一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變成了一個被新文化統治因而文明先進的中國。
它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統一戰線;但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。
民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
《新民主主義論》集中體現了中國反帝、反封建、反官僚資本革命勝利后構想建立新民主主義社會,是以毛澤東為代表的中國共產黨人在理論上的偉大創舉。它指導了中國人民取得了革命的勝利，使中國人民看到了幸福生活的新希望。把新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合，建立新民主主義共和國，這是名副其實的中華民國，這是我們要造成的新中國。
主題新民主主義論讀后感和感想六
在《新民主主義論》這篇光輝著作中，毛澤東總結了鴉片戰爭以來、特別是共產黨成立以來中國革命的經驗教訓，論述了中國民主革命發展的基本規律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的偉大成果，豐富和發展了馬列主義有關民族和殖民地革命的理論。著作分別從政治、經濟和文化等方面來論證新民主主義的先進性。
《新民主主義論》是借《中國文化》出版之際寫出的，可見應該對于文化有一定的指導意義。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。
在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學的大眾的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合，建立互相吸收和互相發展的關系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合，因為我們的文化是革命的民族文化。
中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。
新民主主義文化可以分為一下幾點來說：
從鴉片戰爭開始，中國先進的思想家、革命家為了解決救亡和發展問題，先后進行了洋務運動、維新變法、辛亥革命，但最終都失敗了。毛澤東高瞻遠矚地從世界歷史的角度來縱觀中國的國體問題，認為在新民主主義革命階段，大地主大資產階級專政、資產階級民主共和方案都是行不通的。在抗戰期間，毛澤東第一次正式提出了“新民主主義革命”這個科學概念，以此為基點，構筑了新民主主義革命理論框架。并明確新民主主義革命的任務：反帝反封建，為資本主義的發展掃清道路。但是，新民主主義革命的前途并不是建立資本主義共和國，而是建立新民主主義社會。它是達成社會主義的一個特殊過渡時期。毛澤東把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實踐相結合，探索出一套適合正處于半殖民地、半封建社會中國的就國就亡的革命理論指導——新民主主義革命理論。它科學地回答了近代中國革命向何處去的問題，正取得的解決了中國革命的發展理論問題，揭示了近代中國革命的發展規律，極大了豐富了馬克思主義的理論寶庫。在這套先進理論的指導下，中國共產黨領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利，結束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統治廣大勞動人民的歷史，結束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史，建立了中華人民共和國。
在中國建立這樣的共和國，它在政治上必須是新民主主義的，在經濟上也必須是新民主主義的。如果沒有新經濟，新政治、新文化就成了空中樓閣。因為特定的社會形態首先表現為經濟形態。毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中對半殖民地半封建的中國社會經濟作出分析，認為被破壞的自然經濟、軟弱的民族資本主義、帝國主義強占的不平衡經濟，是導致中國貧窮落后的罪魁禍首。從而得出了引導中國成為新民主主義共和國所應實施的經濟綱領——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經濟基礎，實行“大銀行、大工業、大商業，歸這個共和國的國家所有”，“但這個共和國并不沒收其他資本主義的私有財產”和“一定要走‘節制資本’和‘平均地權’的路”的經濟政策。先進的新民主主義的經濟成分包括國營經濟、私營經濟和合作經濟。毛澤東的遠見為中國的革命勝利奠定了物質基礎，同時也為中國的現代化奠定了理論基礎。
毛澤東的《新民主主義論》中，篇幅最長的是建設先進的新民主主義文化。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學的、大眾的，代表著中國先進文化的前進方向。也正是因為這種新文化的指導，中國從一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變成了一個被新文化統治因而文明先進的中國。
它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統一戰線;但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。
民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。
《新民主主義論》集中體現了中國反帝、反封建、反官僚資本革命勝利后構想建立新民主主義社會,是以毛澤東為代表的中國共產黨人在理論上的偉大創舉。它指導了中國人民取得了革命的勝利，使中國人民看到了幸福生活的新希望。把新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合，建立新民主主義共和國，這是名副其實的中華民國，這是我們要造成的新中國。
主題新民主主義論讀后感和感想七
按照旗委黨史學習教育工作安排，會前我重點圍繞新民主主義革命史進行了個人自學和集中學習，下面我就學習成果與各位同志談談認識與體會。
新民主主義革命時期歷史是五四運動到建立新中國的歷史，是我們黨一步步由小到大、由弱到強、不斷從勝利走向更大勝利的創業史、奮進史，是我們黨帶領中國人民推翻“三座大山”、實現民族獨立和人民解放的斗爭史。
一要通過學習新民主主義革命史，充分認識到中國共產黨誕生的歷史必然性，更加堅定中國特色社會主義道路自信
一是準確認識新民主主義革命的時代背景。自1840年鴉片戰爭爆發以來，帝國主義列強一次次用堅船利炮叩擊中國的大門，腐朽的清王朝與外國列強簽訂一系列不平等條約，近代中國主權、政權淪喪。特別是八國聯軍侵華戰爭后簽訂的《辛丑條約》，是中國近代史上失權最嚴重的不平等條約，進一步加強了帝國主義對中國的全面控制和掠奪，懦弱的清政府完全成為帝國主義統治中國的工具，中國完全淪為半殖民地半封建社會。在此期間，中國人民同外國侵略者、同本國剝削者進行了艱苦的革命斗爭，先后開展了以太平天國和義和團運動為代表的農民革命、以戊戌變法為代表的資產階級政治改良運動、以辛亥革命為代表的資產階級民主革命和以新文化運動為代表的資產階級民主主義性質的思想文化運動。雖然在一定程度上加速了封建社會自給自足的自然經濟的解體，客觀上為中國資本主義的發展創造了一定條件并推翻了2000多年的封建君主專制制度，但最終沒有使中國發展成為資本主義國家。
二是準確認識中國共產黨誕生的歷史必然性。辛亥革命的失敗和北洋軍閥專制統治，一些先進的中國知識分子開始重新思索救國圖存之路，世界形勢的新變化也為中國革命創造了轉變的客觀條件。從國際環境看，1917年俄國通過十月革命建立了蘇維埃政權，成為人類歷史上的劃時代事件，俄國十月革命改變了整個世界歷史的方向，由此世界進入了帝國主義和無產階級革命的時代，這就使中國革命有了新的國際環境，具備了轉變的時代條件；從經濟社會發展看，1911年辛亥革命后，政治體制革故鼎新、民主共和的觀念深入人心，新文化運動的發展，更是推動社會習俗除舊布新。1914年至1918年第一次世界大戰期間，西方主要帝國主義國家忙于應付歐洲戰場，無暇顧及中國，同時歐戰各國也需從中國進口原材料和農產品，使中國民族資本主義工商業發展進入“黃金時期”；從階級力量看，隨著中國民族資本主義工商業的發展及歐戰結束后的外資企業的增加，中國工人階級隊伍也隨之壯大。五四運動前夕，產業工人已達200萬人左右，到五四運動后期，中國工人階級已經以獨立的姿態正式登上政治舞臺，開始形成為一支強大的、最富有革命性的社會力量；從思想文化看，新文化運動的興起、俄國十月革命和五四運動使馬克思主義在中國得以廣泛傳播，尤其是五四運動的爆發與發展，作為新民主主義革命的開端，成為了一個重要的歷史轉折點，工人階級成為運動的主力軍，中國共產黨從此應運而生。
三是準確認識道路自信源于中國共產黨對中國革命道路的探索實踐。在近代半殖民地半封建社會的中國，無產階級領導下如何完成新民主主義革命的歷史任務根本沒有現成的答案，是需要去探索、需要去實踐的。1927年國共第一次合作失敗后，中國共產黨認真總結經驗，發動了以武裝反抗國民黨反動統治的南昌起義、秋收起義，探索出農村包圍城市，武裝奪取政權的革命道路。1935年召開遵義會議，徹底糾正了黨內先后三次出現的左傾錯誤，確定了以毛澤東同志為核心的黨的集體，是黨歷史上生死攸關的轉折點。抗日戰爭爆發時期，中國共產黨堅持走農村包圍城市的道路，呼吁國民黨停止內戰、聯共抗日，建立了抗日民族統一戰線，依托國民黨正面戰場迅速開辟敵后戰場，在抗戰期間積蓄了強大的力量，自身實力得到了很大增強，為以后全國革命的順利進行奠定堅實基礎。解放戰爭時期，中國共產黨始終堅持的還是以農村為中心，奪取全國政權的道路。隨著革命形勢和敵我雙方力量對比變化，1948年開始，中國共產黨開始與國民黨進行以奪取中心城市為主的三大戰役，中國共產黨也開始了工作重心的轉移。七屆二中全會上，毛澤東同志明確表示黨的工作重心由鄉村轉移到城市。
各級黨員干部學習新民主主義革命史，首先就要弄清楚我們黨是怎樣在風云變幻的歷史大潮中應運而生的，黨的領導地位是怎樣在腥風血雨的頑強斗爭中形成、鞏固和發展的。各級干部要通過學習黨史進一步深化對“中國共產黨為什么能”的認識，深刻領悟堅持中國共產黨領導的歷史必然性，更加堅定中國特色社會主義道路自信，倍加珍惜來之不易的政權，真正做到以史鑒今、資政育人。
二要通過學習新民主主義革命史，充分認識到馬克思主義中國化的真理性，更加堅定中國特色社會主義理論自信
一是新民主主義理論是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍。“農村包圍城市”的中國革命道路理論無疑是中國革命的重要基礎理論。抗日戰爭的偉大實踐，鍛煉了中國共產黨人正確處理民族矛盾與階級矛盾的駕馭能力和斗爭本領，促進了中國革命理論的提升。毛澤東在《新民主主義論》中，進一步總結了中國革命的歷史經驗和抗日戰爭的新鮮經驗，提出了“新民主主義”概念，對黨領導中國革命的性質進行了科學定位，精辟地論述了“什么是新民主主義革命，怎樣進行新民主主義革命”的對象、任務、領導權、動力、前途、發展階段、總路線，以及新民主主義的經濟、政治、文化的基本綱領和政策等諸多重大問題。
二是“農村包圍城市”是馬克思主義中國化第一次探索實踐。毛澤東同志在黨的六屆六中全會報告中分析了中國社會的特點，指出在半殖民地半封建的中國，革命不是先占城市后取鄉村，而是要走相反的道路。隨后在《共產黨人》《中國革命和中國共產黨》等著作中，毛澤東進一步闡釋了中國革命走這條道路的必然性、必要性和可能性等問題，并且深刻地論述了這條道路是中國革命勝利之路的基本經驗，這就是統一戰線、武裝斗爭和黨的建設的“三大法寶”思想。
三是毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個指導思想。抗日戰爭時期，為了提高全黨的馬克思主義理論水平，堅決貫徹中央的路線和方針政策，黨中央決定開展延安整風運動。延安整風，既是馬克思主義思想教育運動，也是馬克思主義中國化達到一個新境界的理論提升運動。黨的六屆七中全會通過的《關于若干歷史問題的決議》指出：二十四年來中國革命的實踐證明了，并且還將繼續證明，毛澤東所代表的我們黨和全國廣大人民的奮斗方向是完全正確的。因此在黨的七大，決定以毛澤東名字命名的“毛澤東思想”為黨的指導思想。七大通過的新黨章規定：“中國共產黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針”。
各級黨員學習新民主主義革命史，就是要進一步深化對“馬克思主義為什么行”的認識，深刻領悟馬克思主義及其中國化創新理論的真理性，更加堅定中國特色社會主義理論自信，自覺地用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
三要通過學習新民主主義革命史，充分認識到中國共產黨領導中國革命的基本經驗，更加堅定中國特色社會主義制度自信
一是堅持黨的領導。反帝反封建的舊民主主義革命之所以失敗，根源在于沒有一