我們在一些事情上受到啟發后，可以通過寫心得感悟的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態。好的心得感悟對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得感悟下面我幫大家找尋并整理了一些優秀的心得感悟范文，我們一起來了解一下吧。
描寫余華作品:兄弟感悟實用一
【關鍵詞】余華；《活著》；敘事語言?
【中圖分類號】c953【文獻標識碼】a?
【文章編號】1007―4309（2010）10―0125―1.5?
《活著》是余華作品由暴力轉向溫情的代表作之一。在敘事手法、敘事語言上進行了大膽的探索，平緩的敘事語調、直白簡單的敘事方式、重復而有節奏的敘述技巧向人們講述了一個震撼人心的故事。?
對作家而言，他的作品之所以能形成別具一格的風格固然與作家獨有的個人感悟、思維方式、表達技巧等內在的因素有關，同時與他所生活的時代、文化、地域等外在因素也相關。被比利時《南方挑戰》雜志評價為寫出了“以地區性個人經驗反映人類普遍生存意義”的余華，其文學創作與文學思想始終是飽有濃厚的中國傳統文化的色彩，有著吳越文化的精神，有著鄉土文化的特質。《活著》所蘊含的地域性鄉土語言使文本散發出獨特的魅力，它將江南農村生活、鄉土人情等都濃縮到文本中，清晰地再現了浙江一帶的鄉村風貌；且小說以老人講故事的口述形式展開，語言高度口語化的同時質樸簡潔，富有日常生活氣息和濃烈的鄉土韻味。?
小說中的人物，從福貴的父親到小孫子苦根都具有個性化的語言。作家巧妙地結合不同人物的身份和性格特征、同一人物的不同年齡不同地位、不同的社會大環境、等等，給每一人物特定的言語措辭。透過語言的表層我們讀到的是實實在在的、活生生的農民。作為故事的講述者福貴，作家給予他最簡潔最樸素也是最粗俗的措辭。余華說“福貴這個人物，他是一個只讀過幾年私塾的農民，而且他的一生都是以農民的身份來完成的，讓這樣一個人來講述自己，必須用最樸素的語言去寫，必須時刻將敘述限制起來，所有的詞語和句式都為他而生，因此我連成語都很少使用，只有那些連孩子們都愿意使用的成語，我才敢小心翼翼地去使用。”①正如洪治綱所言，“在《活著》中，余華摒除了一切知識分子的敘事語調，摒除了一切過度抽象的隱喻性話語，也摒除了一切鮮明的價值判斷式表達，而將話語基調嚴格地建立在福貴的農民式生存背景上。因此，它的話語在福貴的自我復述中呈現出一種最樸素、最簡潔的審美特征，也使整個敘事呈現出高度的完整性和簡潔性。”②余華自己也表明作家在創作時人物身份與語言之間的關系：“當你寫一個農民，外形再像農民，要是他一開口說話，就像蘇州大學中文系的教授說的話，那肯定是不對了。”③在“王四搶地瓜”事件中，福貴對王四說：“這地瓜真是你的，你就拿走。要不是你的，你吃了也會肚子疼。”④偷、搶了鄉親鄰里的東西吃了就會肚子疼，這是在農民里才保有的善惡因果報應的觀念。無奈之下福貴又說“你要是不怕雷公打你，就拿去吧。”在饑餓的壓迫下，面對失去了正義公理、喪失了倫理道德的生活困境，農民自然也只能求助于“雷公”還世人公道。不僅福貴如此，只出現兩次的老雇工長根的語言，也貼切生動，符合人物的性格和身份。如福貴把家產輸光后對他喊：“別叫我少爺，叫我畜生。”他卻搖搖頭說：“要飯的皇帝也是皇帝，你沒錢了也還是少爺。”⑤?
地道鄉土語言的使用，不僅把農村的辛酸生活真實地展現在讀者面前，也把農民世態淋漓盡致地表現出來。在福貴的緩緩講述中，我們看到了農民的寬容與善良，也同樣目睹了他們的麻木與狡猾。作家賦予人物的語言措辭又把我們拉去“真實現場”體會和感受他們的生活世態與細細溫情。?
《活著》運用一個民間采風者的特定身份和福貴講述故事的結構來進行,由采風者一邊聽福貴回憶過去一邊推進敘事進程，就在福貴漫長的記憶長河中，余華始終以一種非常溫暖的方式展示了福貴一家人之間濃濃的親情，用充滿溫情的語言讓讀者為他們感動流淚。“任何一種回憶都帶有溫暖的成分。即使是面對無數劫難的過去，回憶同樣也會因為敘述者的重生而獲得其特有溫情。”⑥文本從字里行間流淌出來的濃濃溫情主要體現在細節的描寫和福貴一家人之間的脈脈親情上。福貴一家人之間的互相關愛通過人物的語言這一媒介得到很好的體現,如福貴與家珍的夫妻之情,鳳霞和有慶的姐弟之情以及福貴與二喜、苦根之間的親情都是通過語言淋漓盡致地體現出來的。可以說，《活著》溫情的流動主要源自語言的力量，透過人物的語言把那一脈脈溫情充溢于小說中，告別了以往晦澀繁復的語言障礙，也疏離了往常的血腥，使小說透露出“溫情”這一主題。比如“有慶喂羊”、“鳳霞出嫁”、“福貴背妻”、“二喜攜兒”，類似于這樣的一幅幅生動的、飽含人情的畫面就在作家似不動聲色卻是對語言的駕馭和對準確性的藝術追求中流淌出來。?
有慶每天從學校回家都跑去喂羊，母親為他縫的鞋實在經不住這樣來回的路程，不到一個月就破了窟窿，根本已穿不了，福貴心疼生病的妻子還要帶病給兒子補鞋，便揪起有慶的耳朵問道：“你這是穿的,還是啃的?”這一句出自于農民之口的問話，不但使我們感受到生活的辛酸，更為有慶與他的羊之間的那種感情所感動，溫情的力量頃刻從語言中浸透而出。相濡以沫的感情更充滿溫情的溫暖之光，“家珍說到下輩子還要做我的女人，我的眼淚就掉了出來，掉到了她臉上，她眼睛眨了兩下微微笑了……”，這種微妙的細節在無聲中把真情流露得無以復加；“到了夏天，屋里蚊子多，又沒有蚊帳，天一黑，二喜便躺到床上去喂蚊子，讓鳳霞在外面乘涼，等把屋里的蚊子喂飽不再咬人了，讓鳳霞進去睡。”二喜寧可自己去喂飽蚊子,也不讓鳳霞被叮咬，把二喜疼愛鳳霞的感情表達得淋漓盡致。生活雖然很苦，但人和人之間卻能互相關心，真誠相待，每個人都能盡量為別人著想，并努力承擔自己的責任，這些構成了文本感人的情感魅力。?
福貴與親人間的暖暖溫情感人至深，但他們最終卻一個接著一個離他而去，而且死得令人出乎意料，使人悲痛淚下。而他敘述到親人的死亡時，語言是平緩安靜而幾近冷靜的。《活著》在脈脈溫情的流露中講述的依然是關于死亡的故事，更確切地說，是一系列死亡事件推動著故事向前延續。如果說重復是小說敘事的重要手段之一的話，那么對《活著》來說，死亡事件的一次次重復正是其重要的敘事技巧。?
福貴對苦難的堅忍的承受是在眾多無奈的苦難中被迫的承受，他無處可逃。與其說他是看透了生死，悟到了活著的真諦就是為了活著本身，還不如說是親人的連續離去讓他麻木了，也許是麻木才能讓他冷靜，因此面對死亡，他是這樣敘述的：“中午上學時他還活生生的，到了晚上他就硬了。”⑦“鳳霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子。”⑧“她捏住我的手后來一松，就癱在了我的胳膊上。”⑨“二喜是被兩排水泥板夾死的。”⑩“除了腳和腦袋，身上全給擠扁了，連一根完整的骨頭都找不到，血肉跟糨糊似的貼在水泥板上。”,“苦根是吃豆子撐死的。”-這一系列死亡的敘述平靜而毫無波瀾。?
作家創作最終所要表達的旨歸是人、人性、人的命運以及存在的意義和虛無，只不過是要找到恰當的敘事載體來加以體現。在這里，余華通過語言的冷靜敘述最大限度地釋放所有人性的深淵，他將自己的文學話語以一種極端的方式觸及到人性的本真，因此他的敘述既是冷漠的，也是堅強的。余華試圖表達，作為社會底層的民眾，他們經歷了重重苦難之后也在直接或間接地推動著社會向前發展，他們活下去的支持就是對苦難的忍受。正如他在《活著》韓文版自序中說：“‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量”，這種力量來自于“去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊、平庸”，他借助福貴的冷靜去表達他對死亡、對生存的獨到感悟，并對人生進行了冷峻的剖析與拷問。他的獨特正如郜元寶所說“余華對苦難的情感反應總顯得和常人不太一樣,該關心的地方他漠不關心,該憤慨的地方他無動于衷。好像他壓根兒就不準備對筆下的生命表示點屬于人世間的態度,他的任務,像是站在非人間的立場,將人間的苦難客觀冷靜地敘述一通。”.。正是如此，余華才是獨一無二的。?
【注釋】?
①⑥吳義勤主編，王金勝、胡健玲編選《余華研究資料》，濟南：山東文藝出版社，2006年版。?
②洪志綱：《余華評傳》，鄭州：鄭州大學出版社，2004年版，第119頁。?
③余華：《說話》，沈陽：春風文藝出版社，2000年版，第86頁。?
④⑤⑦⑧⑨⑩,-余華：《活著》，上海：上海文藝出版社，2004年版，第115、28、127、171、175、180、181、190頁。?
.郜元寶：《余華創作中的苦難意識》，載于《文學評論》，1994年第3期。?
【收稿日期】2010年8月27日?
【作者簡介】符玉梅（1986―）：女，海南人，吉林大學文學院中國現當代文學專業2010級碩士研究生。?
描寫余華作品:兄弟感悟實用二
【摘要】敘事語言是敘事者借以完成敘述行為的工具，也是讀者與敘事者之間的媒介。作家的思想很大程度上是要借助語言這一媒介體現的，因而敘事語言也成為了解作家的直接路徑。余華的《活著》在敘事語言上有著鮮明的個人風格，筆者試以小說的敘事語言為切入點，分別以地域性鄉土語言、充滿溫情的語言及冷靜的死亡敘述三方面淺析其語言的獨特風格。
【關鍵詞】余華；《活著》；敘事語言
【中圖分類號】c953【文獻標識碼】a
【文章編號】1007―4309（2010）10―0125―1.5
《活著》是余華作品由暴力轉向溫情的代表作之一。在敘事手法、敘事語言上進行了大膽的探索，平緩的敘事語調、直白簡單的敘事方式、重復而有節奏的敘述技巧向人們講述了一個震撼人心的故事。
對作家而言，他的作品之所以能形成別具一格的風格固然與作家獨有的個人感悟、思維方式、表達技巧等內在的因素有關，同時與他所生活的時代、文化、地域等外在因素也相關。被比利時《南方挑戰》雜志評價為寫出了“以地區性個人經驗反映人類普遍生存意義”的余華，其文學創作與文學思想始終是飽有濃厚的中國傳統文化的色彩，有著吳越文化的精神，有著鄉土文化的特質。《活著》所蘊含的地域性鄉土語言使文本散發出獨特的魅力，它將江南農村生活、鄉土人情等都濃縮到文本中，清晰地再現了浙江一帶的鄉村風貌；且小說以老人講故事的口述形式展開，語言高度口語化的同時質樸簡潔，富有日常生活氣息和濃烈的鄉土韻味。
小說中的人物，從福貴的父親到小孫子苦根都具有個性化的語言。作家巧妙地結合不同人物的身份和性格特征、同一人物的不同年齡不同地位、不同的社會大環境、等等，給每一人物特定的言語措辭。透過語言的表層我們讀到的是實實在在的、活生生的農民。作為故事的講述者福貴，作家給予他最簡潔最樸素也是最粗俗的措辭。余華說“福貴這個人物，他是一個只讀過幾年私塾的農民，而且他的一生都是以農民的身份來完成的，讓這樣一個人來講述自己，必須用最樸素的語言去寫，必須時刻將敘述限制起來，所有的詞語和句式都為他而生，因此我連成語都很少使用，只有那些連孩子們都愿意使用的成語，我才敢小心翼翼地去使用。”①正如洪治綱所言，“在《活著》中，余華摒除了一切知識分子的敘事語調，摒除了一切過度抽象的隱喻性話語，也摒除了一切鮮明的價值判斷式表達，而將話語基調嚴格地建立在福貴的農民式生存背景上。因此，它的話語在福貴的自我復述中呈現出一種最樸素、最簡潔的審美特征，也使整個敘事呈現出高度的完整性和簡潔性。”②余華自己也表明作家在創作時人物身份與語言之間的關系：“當你寫一個農民，外形再像農民，要是他一開口說話，就像蘇州大學中文系的教授說的話，那肯定是不對了。”③在“王四搶地瓜”事件中，福貴對王四說：“這地瓜真是你的，你就拿走。要不是你的，你吃了也會肚子疼。”④偷、搶了鄉親鄰里的東西吃了就會肚子疼，這是在農民里才保有的善惡因果報應的觀念。無奈之下福貴又說“你要是不怕雷公打你，就拿去吧。”在饑餓的壓迫下，面對失去了正義公理、喪失了倫理道德的生活困境，農民自然也只能求助于“雷公”還世人公道。不僅福貴如此，只出現兩次的老雇工長根的語言，也貼切生動，符合人物的性格和身份。如福貴把家產輸光后對他喊：“別叫我少爺，叫我畜生。”他卻搖搖頭說：“要飯的皇帝也是皇帝，你沒錢了也還是少爺。”⑤
地道鄉土語言的使用，不僅把農村的辛酸生活真實地展現在讀者面前，也把農民世態淋漓盡致地表現出來。在福貴的緩緩講述中，我們看到了農民的寬容與善良，也同樣目睹了他們的麻木與狡猾。作家賦予人物的語言措辭又把我們拉去“真實現場”體會和感受他們的生活世態與細細溫情。
《活著》運用一個民間采風者的特定身份和福貴講述故事的結構來進行,由采風者一邊聽福貴回憶過去一邊推進敘事進程，就在福貴漫長的記憶長河中，余華始終以一種非常溫暖的方式展示了福貴一家人之間濃濃的親情，用充滿溫情的語言讓讀者為他們感動流淚。“任何一種回憶都帶有溫暖的成分。即使是面對無數劫難的過去，回憶同樣也會因為敘述者的重生而獲得其特有溫情。”⑥文本從字里行間流淌出來的濃濃溫情主要體現在細節的描寫和福貴一家人之間的脈脈親情上。福貴一家人之間的互相關愛通過人物的語言這一媒介得到很好的體現,如福貴與家珍的夫妻之情,鳳霞和有慶的姐弟之情以及福貴與二喜、苦根之間的親情都是通過語言淋漓盡致地體現出來的。可以說，《活著》溫情的流動主要源自語言的力量，透過人物的語言把那一脈脈溫情充溢于小說中，告別了以往晦澀繁復的語言障礙，也疏離了往常的血腥，使小說透露出“溫情”這一主題。比如“有慶喂羊”、“鳳霞出嫁”、“福貴背妻”、“二喜攜兒”，類似于這樣的一幅幅生動的、飽含人情的畫面就在作家似不動聲色卻是對語言的駕馭和對準確性的藝術追求中流淌出來。
有慶每天從學校回家都跑去喂羊，母親為他縫的鞋實在經不住這樣來回的路程，不到一個月就破了窟窿，根本已穿不了，福貴心疼生病的妻子還要帶病給兒子補鞋，便揪起有慶的耳朵問道：“你這是穿的,還是啃的?”這一句出自于農民之口的問話，不但使我們感受到生活的辛酸，更為有慶與他的羊之間的那種感情所感動，溫情的力量頃刻從語言中浸透而出。相濡以沫的感情更充滿溫情的溫暖之光，“家珍說到下輩子還要做我的女人，我的眼淚就掉了出來，掉到了她臉上，她眼睛眨了兩下微微笑了……”，這種微妙的細節在無聲中把真情流露得無以復加；“到了夏天，屋里蚊子多，又沒有蚊帳，天一黑，二喜便躺到床上去喂蚊子，讓鳳霞在外面乘涼，等把屋里的蚊子喂飽不再咬人了，讓鳳霞進去睡。”二喜寧可自己去喂飽蚊子,也不讓鳳霞被叮咬，把二喜疼愛鳳霞的感情表達得淋漓盡致。生活雖然很苦，但人和人之間卻能互相關心，真誠相待，每個人都能盡量為別人著想，并努力承擔自己的責任，這些構成了文本感人的情感魅力。
福貴與親人間的暖暖溫情感人至深，但他們最終卻一個接著一個離他而去，而且死得令人出乎意料，使人悲痛淚下。而他敘述到親人的死亡時，語言是平緩安靜而幾近冷靜的。《活著》在脈脈溫情的流露中講述的依然是關于死亡的故事，更確切地說，是一系列死亡事件推動著故事向前延續。如果說重復是小說敘事的重要手段之一的話，那么對《活著》來說，死亡事件的一次次重復正是其重要的敘事技巧。
福貴對苦難的堅忍的承受是在眾多無奈的苦難中被迫的承受，他無處可逃。與其說他是看透了生死，悟到了活著的真諦就是為了活著本身，還不如說是親人的連續離去讓他麻木了，也許是麻木才能讓他冷靜，因此面對死亡，他是這樣敘述的：“中午上學時他還活生生的，到了晚上他就硬了。”⑦“鳳霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子。”⑧“她捏住我的手后來一松，就癱在了我的胳膊上。”⑨“二喜是被兩排水泥板夾死的。”⑩“除了腳和腦袋，身上全給擠扁了，連一根完整的骨頭都找不到，血肉跟糨糊似的貼在水泥板上。”,“苦根是吃豆子撐死的。”-這一系列死亡的敘述平靜而毫無波瀾。
作家創作最終所要表達的旨歸是人、人性、人的命運以及存在的意義和虛無，只不過是要找到恰當的敘事載體來加以體現。在這里，余華通過語言的冷靜敘述最大限度地釋放所有人性的深淵，他將自己的文學話語以一種極端的方式觸及到人性的本真，因此他的敘述既是冷漠的，也是堅強的。余華試圖表達，作為社會底層的民眾，他們經歷了重重苦難之后也在直接或間接地推動著社會向前發展，他們活下去的支持就是對苦難的忍受。正如他在《活著》韓文版自序中說：“‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量”，這種力量來自于“去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊、平庸”，他借助福貴的冷靜去表達他對死亡、對生存的獨到感悟，并對人生進行了冷峻的剖析與拷問。他的獨特正如郜元寶所說“余華對苦難的情感反應總顯得和常人不太一樣,該關心的地方他漠不關心,該憤慨的地方他無動于衷。好像他壓根兒就不準備對筆下的生命表示點屬于人世間的態度,他的任務,像是站在非人間的立場,將人間的苦難客觀冷靜地敘述一通。”.。正是如此，余華才是獨一無二的。
【注釋】
①⑥吳義勤主編，王金勝、胡健玲編選《余華研究資料》，濟南：山東文藝出版社，2006年版。
②洪志綱：《余華評傳》，鄭州：鄭州大學出版社，2004年版，第119頁。
③余華：《說話》，沈陽：春風文藝出版社，2000年版，第86頁。
④⑤⑦⑧⑨⑩,-余華：《活著》，上海：上海文藝出版社，2004年版，第115、28、127、171、175、180、181、190頁。
.郜元寶：《余華創作中的苦難意識》，載于《文學評論》，1994年第3期。
【收稿日期】2010年8月27日
【作者簡介】符玉梅（1986―）：女，海南人，吉林大學文學院中國現當代文學專業2010級碩士研究生。