在工作、學習、旅行等各個領域，都可以通過寫心得體會來記錄和分享自己的成長和體驗。以下是小編為大家精選的心得體會范文，僅供參考，希望能給大家帶來一些靈感和啟發。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇一
儒商之道是中國傳統文化中儒家思想與商業精神的完美結合。儒家思想強調道德倫理、人際關系和個人修養，而商業精神則注重市場競爭、創新和經濟效益。儒商之道將這兩者融合在一起，強調經商不僅需要經濟智慧和商業技巧，更重要的是要具備道德倫理和人文關懷的精神。
二、道德倫理在經商中的應用。
儒家思想提倡仁愛、忠誠和正直的道德準則，這些準則在經商中也有著重要的作用。作為商人，在商業活動中要堅守道義，秉持公平、誠實和誠信的原則，這樣才能贏得顧客的信任和尊重。與此同時，商人也應該尊重員工、合作伙伴和社會的利益，在經營過程中關注員工的福利，維護合作伙伴的權益，承擔社會責任，營造良好的商業環境。
三、人際關系與商業成功的關系。
儒家強調人際關系的重要性，儒商之道中也不例外。在商業活動中，良好的人際關系能夠給企業帶來許多機會和資源，幫助企業獲得更大的成功。為了建立良好的人際關系，商人需要具備真誠、善良和禮貌的品質，在與人交往中注重尊重他人的尊嚴和權益。同時，商人還需要善于溝通和協調，處理好與員工、合作伙伴和客戶之間的關系，以共同進步和共同發展為目標。
四、個人修養與商業智慧的結合。
儒商之道認為，一個成功的商人不僅要有商業智慧，還需要有良好的個人修養。個人修養可以使商人具備清晰的思維和正確的價值觀，能夠在商業活動中保持冷靜和理智。儒家的修身養性思想，可以幫助商人樹立正確的人生目標，注重自身的修養和提升。同時，商人還需要具備市場洞察力和創新能力，不斷學習和提升自己的商業智慧，從而更好地適應市場的變化和發展。
儒商之道對個人與社會都有著重要的價值意義。對個人來說，儒商之道能夠幫助商人培養良好的品質和修養，提升自我素質和商業智慧，實現個人的成功和幸福。對于社會來說，儒商之道強調誠信、責任和共享的精神，促進商人與員工、合作伙伴和客戶之間的合作與共贏，推動社會的和諧與進步。儒商之道體現了中國傳統文化的獨特魅力和智慧，是我們在現代社會中經商的重要借鑒和指導。
總結：
儒商之道是中國傳統文化中儒家思想與商業精神的完美結合，凝結了古代智慧和現代經商的智慧。在儒商之道中，道德倫理、人際關系和個人修養成為了商人取得成功的重要因素。通過秉持道德準則、建立良好的人際關系以及注重個人修養和商業智慧的結合，商人能夠實現個人的成功和幸福，同時也能夠為社會的和諧與進步作出貢獻。儒商之道是我們在現代社會中經商的重要借鑒和指導，也是傳承和弘揚中國傳統文化的有力手段。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇二
當現代人產生幸福感的心理機制過分依賴于大腦，過分依賴于對感官的剝削，就會形成惡性循環：“它必須要么生產出越來越多的歡樂，要么垮臺。”這樣的惡性循環在瓦茲看來恰是現代人拿來對抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無異于飲鴆止渴，會導致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內心。
不安和焦慮，實則可以歸結于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對外部刺激會產生迷失、焦慮與不安?這在于當心靈起念時，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規定，它就會失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當心受制于物時，它就會被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執保有的那個我，是造成不安和焦慮的罪魁禍首，只有意識到這樣一個“我”的虛幻性，才領悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認識到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個東西——事實上是由持續變動中的經歷、感受、想法和感覺構成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無我”，是我們在道理上認識到確實沒有自我，這時，真心就坦然地表露。在這個“無我”的觀念樹立起來之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識等放下。
在瓦茲看來，除了以覺察歡樂的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對當下時刻的覺察。在經驗某事的那一刻，我們忘掉了我們正在體驗它，這是對那一時刻的最完滿的擁有;只要我們意識到自己正在體驗，只要意識得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時刻。而明天以及有關明天的計劃可能一點也沒有意義，除非你充分地與當下的現實接觸，要堅信，你生活在當下且只生活在當下。人跟他的當下經驗是一體的，我們不可能找得到一個獨立的“我”或一顆單獨的心。阻斷主觀分裂感的產生，就得放下我而全心地投入到每一個當下中去。
瓦茲更是推翻了有關來生的說法，而且敲碎了對一個將要到來的更好世界的一切希望。他認為，假使快樂總是依賴于一些我們期待將來會發生的事情，我們就是在追逐一縷永遠抓不住的鬼火，直到未來以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態下，于自身內部找到了安寧。
在瓦茲的求學和職業生涯中，始終貫穿了他對東西方宗教與哲學的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進了生活在核彈陰影下的讀者的內心，并提出了一個永恒問題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問在今天依舊警醒人心。
可以說，瓦茲寫作中的深層追求都在表達，持久的幸福只能通過放棄自我來獲得，這個自我不過是一種純粹的幻覺。“這個自我不斷地把現實推開，它以空洞的愿景構筑未來，并且把過去構建在令人悔恨的記憶之上。”(《導讀》)。
“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它。”縱覽全書，瓦茲的探討涉及人對心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學中尋找精神及知識上的確定性的努力。這種不安感是對安全感的追求導致的，反之，救贖和理智存在于最激進的認知和接受當中。他意在以一種逆向的方式來說明，宗教和形而上學的本質性的真相，是經由擺脫宗教和形而上學來被證實的，而且它們是通過被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問題的終點，更是讀者可以借其理路而繼續探索禪法奧秘的一個起始點。”(《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇三
圣賢之道，是古代哲學中的重要概念，涵蓋了關于人生和倫理道德的理解與追求。圣賢之道主張人與自然、人與人之間的和諧共處，提倡道德修行和追求卓越。在當下充滿忙碌和煩憂的現代社會，我們需要理解和實踐圣賢之道的原則和價值，以達到身心健康和對自身與他人的尊重。
第二段：體會圣賢之道對于個人成長的影響（300字）。
圣賢之道對個人成長有著深遠的影響。在日常生活中，理解圣賢之道可以幫助我們建立正確的人生觀、價值觀和優秀的品格。例如，在處理人際關系時，圣賢之道教導我們以仁愛之心對待他人，關心他們的需求并尊重他們的感受。這種做法能夠建立良好的人際關系，促進互信與協作。同時，圣賢之道也倡導修身養性，培養美德與品德，使人在從內心塑造自己的道德格局時趨于完善。通過積極地思考與實踐圣賢之道，我們能夠在個人成長中找到內心的平靜和自我滿足。
第三段：探討圣賢之道對社會和大眾福祉的意義（300字）。
圣賢之道不僅對個人有益，也對整個社會和大眾福祉有著積極的意義。首先，圣賢之道強調人與自然的和諧相處，提倡綠色環保和可持續發展。在當今嚴重的環境問題下，我們需要通過關愛地球、保護生態環境來踐行圣賢之道，為子孫后代留下一個美好的家園。其次，圣賢之道倡導公正與仁義，呼吁消除社會不公，推動社會公平與正義。在一個公正的社會里，人們在平等和尊重的環境中生活，能夠獲得公平的機會和待遇。最后，圣賢之道鼓勵人們互助互利，奉獻他人，推動社會共同發展。通過慈善與社會公益活動，我們能夠為社會帶來更多的正能量，推動社會的進步與發展。
第四段：總結圣賢之道的好處和實踐問題（200字）。
圣賢之道作為一種優秀的哲學思想，對于個人成長和社會福祉都有著重要的作用。通過理解和運用圣賢之道，我們能夠培養良好的品德和道德觀念，平衡個人與他人、個人與自然的關系，建立和諧共處的人際關系。此外，圣賢之道也鼓勵人們關心社會的狀況，促進社會公平和可持續發展。然而，要實踐圣賢之道并不容易，要求我們時刻保持清醒的意識，覺知自己的想法和行動是否符合圣賢之道的價值觀。只有通過不斷的思考和實踐，我們才能夠真正從中受益并為自身和社會帶來積極的變化。
第五段：強調圣賢之道的重要性和鼓勵實踐（200字）。
總的來說，圣賢之道是一個具有深遠影響的哲學思想，對個人成長和社會福祉都是至關重要的。只有通過理解和實踐圣賢之道，我們才能夠在日常生活中找到真正的快樂和滿足，建立和諧的人際關系。同時，圣賢之道也呼喚我們為社會的進步和可持續發展做出貢獻。因此，讓我們保持開放的心態，以謙遜的姿態去學習和實踐圣賢之道，為個人、社會和自然的和諧共存做出自己的努力。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇四
這本書出版在1951年，到現在已經有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網絡時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應該放棄向外部尋找，返回內心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟宗禪師佐佐木指月，學習禪宗。
當然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學、精神分析等領域，對人類的命運關注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學的法寶。可是這也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協調。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復雜的心靈。的確很困難。
在向內尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學的分析，依靠我們內省的能力，通過對內心的關照，去尋找一份心靈的強大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇五
圣賢之道源遠流長，承載了中華民族的深刻智慧與理念。借助充滿哲理和智慧的先賢經典，通過內省和實踐，人們可以從中領悟到人生的真諦和正確的生活態度。我的理解中，圣賢之道是一種修身養性，追求卓越的生活方式。在這篇文章中，我將分享我對圣賢之道的心得體會。
第二段：人文關懷及待人禮儀。
在圣賢之道中，人文關懷是十分重要的一部分。人們被鼓勵要發自內心地關心他人，并給予他們溫暖和幫助。待人禮儀也是其中的關鍵要素，通過對待他人的禮貌、尊重和謙遜，我們能夠建立良好的人際關系。實踐中，我常常傾聽他人的需求，并盡力幫助他們。尊重別人的想法和觀點，給予他們應有的尊重通常會帶來良好的回應，這樣不僅能夠增進人與人之間的理解，還有助于建立互相尊重和諒解的社會氛圍。
第三段：修身養性及自我反省。
圣賢之道提倡的修身養性在個人成長中起著非常重要的作用。對于個人來說，修身意味著不斷在思想和行為上不斷自我超越。通過精神上的修煉，我們能夠去除內心的煩惱和雜念，提升自己的境界。與此同時，自我反省也是的道德修養的重要環節。通過經常反省自己的言行舉止，我能夠更加清晰地認識自己的不足并加以改進。通過修身養性和自我反省，我培養了一種積極向上的心態和健康的生活方式。
第四段：積極做事及明辨是非。
在圣賢之道中，積極做事是大家都應該追求的態度。因為只有通過實踐，我們才能發現自己的潛力，并創造出更多的價值。積極做事需要我們有堅強的意志和韌勁，并時刻保持對工作的熱情與動力。同時，明辨是非也是圣賢之道中很重要的一點。在紛繁的世界里，人們往往會面臨各種各樣的選擇。只有通過明辨是非，我們才能夠抓住真正重要的事情并擁有正確的價值觀。
第五段：和諧自然及修養生活。
圣賢之道中鼓勵人們與自然和諧相處。我們應該保護和尊重我們的環境，盡力減少對自然界的破壞。與此同時，在工作和學習之余，我們也要注重修養自己的生活。合理安排時間，保持身心平衡是圣賢之道的要求。耐心傾聽大自然的聲音，與家人和朋友共度美好時光，能夠讓我們更加享受生活的美好。
圣賢之道是一種亙古不變的價值觀和道德準則，在現代社會中仍然有重要的作用。通過關懷他人、修身養性、積極做事、和諧自然和修養生活，我們可以真正成為一位有價值、有影響力的人。通過理解和實踐圣賢之道，我得到了人生的啟示和指引，并在實踐中感受到了他帶給我的力量和快樂。讓我們一起努力，將圣賢之道融入自己的生活中，創造更美好的未來。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇六
第一段：引言（200字）。
圣賢是指在道德、智慧和經驗上都具有高尚品質的人。他們以他們的行為和教導來影響世界，他們的智慧和洞察力給我們帶來了無盡的啟示。通過學習和思考圣賢們的言行，我們可以汲取他們的智慧，并將其運用于我們自己的生活中。在我的生活中，我不斷地從圣賢的故事和教誨中汲取靈感，這為我提供了寶貴的指導和認識，使我對生活有了更深刻的體會。
第二段：道德覺悟（200字）。
圣賢們通常對道德問題有著獨特的洞察力，這是我最初從他們身上感受到的啟發。他們的言行一直以來都是道德的楷模，他們以自己的行動向世人傳遞著正確的道德觀念。通過學習和模仿這些圣賢的行為，我逐漸形成了自己的道德覺悟。我開始意識到，道德不僅僅是一種行為準則，更是塑造一個人品質的基礎。通過遵循道德準則，我能夠與他人建立起良好的關系，提升我自己的品質。
第三段：智慧啟示（200字）。
圣賢們的智慧以及他們對人性的洞察力給了我無盡的智慧啟示。他們在言談之間散發著智慧的光芒，他們的故事和教誨總能給我帶來新的領悟。通過學習圣賢們的智慧言行，我學會了善待他人、尊重他人，并學會了透過事物的表面看到更深層次的意義。通過不斷培養自己的智慧，我能更好地理解自己和他人，在面對問題和困境時更加明智地處理。
第四段：經驗借鑒（200字）。
圣賢們的經驗是我在生活中的重要借鑒。他們以自己的經歷和故事向我們展示了生活的道路是如何曲折和艱辛的。通過學習和理解他們的經驗，我能夠更好地應對日常生活中的挑戰和困難。他們的經歷告訴我，每個人都會遭遇挫折和困難，但關鍵在于如何應對和克服。通過借鑒圣賢們的經驗，我能夠更加從容地面對生活中的挑戰。
第五段：結語（200字）。
圣賢們的智慧、道德覺悟和經驗給了我無盡的啟示和指導。通過學習和理解他們的言行，我在生活中受益良多。我意識到，要成為一個優秀的人，重要的不僅僅是個人能力和成就，更重要的是道德的修養和智慧的積累。在我以后的路途中，我將不斷地汲取圣賢的智慧，不斷地提升自己的道德覺悟和智慧，以成就一個更美好的自己。讓圣賢們的智慧指引我們前行，讓我們的心靈與他們相通，為世界帶來更多的和諧與智慧。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇七
圣賢感悟心得體會是每個人在成長過程中的重要一課。通過學習圣賢在道德、智慧和品德上的經驗和智慧，我們可以改善自己的個人素質和生活態度。在這篇文章中，我將會分享一些我自己對圣賢感悟的心得和體會。
第二段：道德感悟。
道德是圣賢感悟的核心部分。圣賢們強調了誠實、正直和善良的重要性。例如，曾國藩在《曾國藩家書》中說：“信誠致異于俗世，而能附奇以顯拔。”他告訴我們，誠實和真誠可以讓我們在人群中脫穎而出。圣賢們還教導我們要寬容和寬宏大量。王陽明在《心學啟蒙》中說：“天下為公，忍一時之氣，息一時之私，是謂大仁大義。”這樣的言辭告訴我們，圣賢們鼓勵我們放下個人私利，為整個社會謀求福祉。
第三段：智慧感悟。
圣賢的智慧體現在他們對知識和學習的追求上。他們教導我們要永遠保持學習的態度，不斷增長見識和擴展知識面。孟子說過：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他提醒我們學習要與思考相結合，只有這樣才能真正地掌握知識。圣賢們還告訴我們，在人際關系中保持謙遜和尊重的態度。孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和。”這句話告訴我們，真正的智慧是能夠與他人保持和諧相處，雖然意見不同但不失尊重和善意。
第四段：品德感悟。
品德是圣賢感悟的另一重要方面。圣賢們教導我們如何做一個有德性的人。他們強調謙虛、勤奮和堅忍的品質。孔子在《論語》中說：“君子之恥道不行而不恥惡衣惡食者，未足與議也。”這句話告訴我們，一個真正的君子不會因為自身境遇的改變而改變他對道德的追求。圣賢們還教導我們要有責任感和奉獻精神。墨子在《墨子》中寫道：“仁愛，施舍有度。”他教導我們要有度地給予別人善意和幫助，從而建立一個和諧的社會。
第五段：總結。
通過學習圣賢感悟心得，我們可以獲得道德、智慧和品德上的指導。在道德方面，我們應該誠實正直、寬容大度。在智慧方面，我們應該不斷學習和思考，保持謙遜和尊重。在品德方面，我們應該謙虛、勤奮，有責任感和奉獻精神。總之，通過這些圣賢的指導，我們能夠成為更好的自己，并為建設美好的社會做出貢獻。
注：本文為AI生成內容，不代表真實的觀點和體驗。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇八
作為父母，經營子女的成長和教育是一項既重要又沉重的任務。父母經營之道就是通過言傳身教、關懷培養和正確引導，幫助孩子全面發展，成為獨立、自信、有擔當的人。這項任務的關鍵在于培養良好的價值觀、行為習慣和人際關系，而這些都需要父母在日常生活中的努力和經營。在這個過程中，每個家庭都會有自己的經驗和心得，下面就讓我們一起來分享一些父母們的經驗和體會。
第二段：關注情感需求和心理健康（200字）。
父母經營之道的首要目標就是幫助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素質。這要求父母們在孩子成長過程中多關心、多傾聽、多關愛。首先，父母要建立良好的親子關系，與孩子建立起互信和尊重的基礎。其次，父母應該尊重孩子的情感體驗，給予他們宣泄情感的空間和方式，幫助他們學會理解和管理自己的情緒。最后，父母還應該關注孩子的心理健康，及時發現和解決可能存在的問題，給予適當的支持和引導。只有建立起健康的情感需求和心理健康，孩子們才能更好地適應社會生活和未來的挑戰。
第三段：培養良好的價值觀和道德觀（200字）。
培養良好的價值觀和道德觀是父母經營之道的核心內容。父母們應該給孩子樹立正確的人生觀、價值觀，教育他們在道德層面上追求真善美并且具備責任和擔當的品質。在日常生活中，父母應該以身作則，成為孩子的榜樣。他們可以通過言傳身教將勤勞、誠實、寬容、友善等美德傳遞給孩子，引導他們正確看待金錢、權力和名利。同時，父母還應該給予孩子正確的獎懲和評價，幫助他們理解和分辨是非和善惡。通過培養良好的價值觀和道德觀，孩子們才能在成長中保持正直和可貴的品性。
第四段：關注個體差異和多元發展（200字）。
每個孩子都是獨一無二的，具有獨特的特點和優勢。因此，父母們在經營子女之道中應該注重關注個體差異，并給予適度的個性發展空間。父母可以與孩子充分溝通，了解他們的興趣愛好和潛在才能，并根據孩子的個人特點給予適當的引導和培養。在培養多元發展方面，父母可以幫助孩子們拓展知識和技能廣度，注重培養創新思維和實踐能力。只有注重個體差異和多元發展，才能使每個孩子都能找到適合自己的發展路徑，實現自我價值。
第五段：關愛教育和為人師表（200字）。
除了給予孩子良好的情感關懷和行為指導外，父母還應該起到良師益友的角色。首先，父母要關注孩子的學習和成長情況，幫助他們建立正確的學習態度和方法，以及培養良好的學習習慣。其次，父母可以陪伴孩子一起閱讀、游戲和參與社交活動，促進他們綜合素質的全面發展。最后，父母還應該以身作則，用自己的行為引導和影響孩子，成為他們學習和生活的榜樣。通過關愛教育和為人師表，父母能夠在孩子的成長中起到重要的正面引導作用。
總結：（100字）。
父母經營之道的核心在于關注情感需求、培養價值觀、關注個體差異、關愛教育等方面。父母們要在孩子的成長過程中成為他們的引導者和伙伴，以正確的方法和態度引導和培養他們。同時，父母們還要不斷學習和積累經驗，與孩子一起成長。只有通過不懈的努力，才能培養出獨立、自信、有擔當的新一代人。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇九
光陰荏苒，我已經步入高中了。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時捧讀《論語》，細細品嚼孔子關于人生的思考未免不是一種享受。
――題記。
子在川上曰：“逝者如斯夫。”孔子關于人生的思考。首先是有價值訴求的。在他看來，人生是豐富的，多層次的。
一．正直。
孔子認為，正直是人的天性，是人最基本的素質。所以“人之生也直”。在現實生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過一生，但“罔之生也辛而免”。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。正直在外在主要表現在性格和情感，如率真，真誠；從內在看則是道德境界和行為方式。
正直的人，要用正義規范自己，用正義來處理周圍的事。孔子強調正直是與義密切相關的，“質直而好義”。一個正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見利思義。人生只要有了“只”和“義’,即使平平淡淡也是快樂的'。
二．君子。
孔子認為，君子應是人生追求的目標，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬然后君子。”一個君子既要有“質”也要有“文”。“質”是通過自我修身獲得到的升華和人格完善。“文”是通過好學來獲得真才實學和知識能力。在質與文的關系中，孔子認為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”這就是說，在人生的追求中我們要更加重視道德的修養。
三．學習。
孔子認為，學習是形成良好的個人修養的基礎。“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學習新的知識，還應該反復練習鞏固。在學習過程中，能讓自己靜下心來專心思考，而這種專注于思考的能力使人更具深度。能堅持學習新知識已經不容易了，還要在此基礎上“時習之”，更加考驗一個人的毅力、耐心。“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之”、“敏而好學，不恥下問。”都體現了孔子對于學習的態度。不拘泥于課本，匯江河為大海。孔子的學習是廣義上的，永遠都保持謙虛地學知識，學禮法，學習他人的處事態度，或者思考別人的行為而使自己有所收獲。更可貴的是這種學習不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學習。學習他人是為了完善自我，而不是一味模仿導致最后遺忘了真正的自我。
四．理想。
孔子認為，志向并不是越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個人的志向決定了他一生的發展和努力。但是在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受，永遠比他外在的成績更加重要。
孔子的人生思想是豐富睿智的。他所期望的人生是積極入市的人生，是達觀進取的人生，也是謹慎戒懼的人生。兩千多年來這些人生思想孕育了無數志士仁人。至今任然具有現實意義。
――后記。
雷紫光。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇十
最近在讀美國作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對待家人誠實可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個偶然的機會讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實是一段過猶不及的進程。為了規避不愉快的體驗，人們發明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實上卻根本無濟于事——因為所謂痛苦的概念，在痛苦發生之前人們根本無從知曉，只有當真正發生時才能成立;為了讓自己得到更好的發展，人們拼命讓自己變得敏感，對于外界的一切變化都要盡可能地作出反應和判斷。以自己越發敏感的心思，人們收集了無數看似與自己有關的線索，就好像是一個在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當人們對痛苦的“預知”遭遇到自身的敏感，生活便會陷入一種更加令人困惑的狀態。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔憂，好像是未來總有深淵在等待著這個尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗。可無論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因為越來越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個時代。
事實上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當我們為未來憂心忡忡時，其實是默許了未來的可能會因為當下而發生改變。我們著實也改變了些什么，可改變的卻只有當下而非未來。這也便是為什么，在大費一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實是在虛無的狀態下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對于世界來說，所謂的“零年”——大戰落幕的1945年剛剛過去不久——一場浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個體的精神也隨時代一起陷入了動蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因為并不是每個人都能選擇恰當的路。
事實上，使用“選擇”這樣一個詞來描繪人與自己的道路的關系其實并不恰當，因為我同意阿倫·瓦茲的看法，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對于所謂的道路，大抵上也只是可以“發現”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時也是最精致的一本。在全面系統地闡釋自己的禪宗思想的同時，阿倫·瓦茲對宗教與科學的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應該成為岔路的兩端，而應該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡單的理論得到了駕輕就熟的展現，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽了。
我們能擁有的不過是當下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時，你會發現生活其實已經把握在你的手中，因為它只在當下。不必承受什么愿景的企盼，當下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因為一切都在路旁，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個世界和諧共存，你會發現一切美好其實都在路旁，等你發現。
當現代人產生幸福感的心理機制過分依賴于大腦，過分依賴于對感官的剝削，就會形成惡性循環：“它必須要么生產出越來越多的歡樂，要么垮臺。”這樣的惡性循環在瓦茲看來恰是現代人拿來對抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無異于飲鴆止渴，會導致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內心。
不安和焦慮，實則可以歸結于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對外部刺激會產生迷失、焦慮與不安?這在于當心靈起念時，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規定，它就會失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當心受制于物時，它就會被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執保有的那個我，是造成不安和焦慮的罪魁禍首，只有意識到這樣一個“我”的虛幻性，才領悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認識到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個東西——事實上是由持續變動中的經歷、感受、想法和感覺構成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無我”，是我們在道理上認識到確實沒有自我，這時，真心就坦然地表露。在這個“無我”的觀念樹立起來之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識等放下。
在瓦茲看來，除了以覺察歡樂的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對當下時刻的覺察。在經驗某事的那一刻，我們忘掉了我們正在體驗它，這是對那一時刻的最完滿的擁有;只要我們意識到自己正在體驗，只要意識得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時刻。而明天以及有關明天的計劃可能一點也沒有意義，除非你充分地與當下的現實接觸，要堅信，你生活在當下且只生活在當下。人跟他的當下經驗是一體的，我們不可能找得到一個獨立的“我”或一顆單獨的心。阻斷主觀分裂感的產生，就得放下我而全心地投入到每一個當下中去。
瓦茲更是推翻了有關來生的說法，而且敲碎了對一個將要到來的更好世界的一切希望。他認為，假使快樂總是依賴于一些我們期待將來會發生的事情，我們就是在追逐一縷永遠抓不住的鬼火，直到未來以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態下，于自身內部找到了安寧。
在瓦茲的求學和職業生涯中，始終貫穿了他對東西方宗教與哲學的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進了生活在核彈陰影下的讀者的內心，并提出了一個永恒問題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問在今天依舊警醒人心。
可以說，瓦茲寫作中的深層追求都在表達，持久的幸福只能通過放棄自我來獲得，這個自我不過是一種純粹的幻覺。“這個自我不斷地把現實推開，它以空洞的愿景構筑未來，并且把過去構建在令人悔恨的記憶之上。”(《導讀》)。
“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它。”縱覽全書，瓦茲的探討涉及人對心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學中尋找精神及知識上的確定性的努力。這種不安感是對安全感的追求導致的，反之，救贖和理智存在于最激進的認知和接受當中。他意在以一種逆向的方式來說明，宗教和形而上學的本質性的真相，是經由擺脫宗教和形而上學來被證實的，而且它們是通過被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問題的終點，更是讀者可以借其理路而繼續探索禪法奧秘的一個起始點。”(《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)。
這本書出版在1951年，到現在已經有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網絡時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應該放棄向外部尋找，返回內心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟宗禪師佐佐木指月，學習禪宗。
當然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學、精神分析等領域，對人類的命運關注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學的法寶。可是這也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協調。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復雜的心靈。的確很困難。
在向內尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學的分析，依靠我們內省的能力，通過對內心的關照，去尋找一份心靈的強大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇十一
“每逢佳節倍思親”、“明月何曾是兩鄉”，一直就對此自古以來的思鄉之愁所迷惑，為何為此？為何總是對小時候成長的環境如此思念？余秋雨此書給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認為就是君子之道。
君子之道，太過虛無縹緲，余又從君子懷德、君子之德風、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個方面進行引述。傳統文化中，通常將小人與君子對立，實則每位個體都是君子和小人的結合體，一念之差就會走向反面。在實際生活中，只能處處以君子之道為指引，時時對標，時時自省，時時勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過程中，以佛家的“無避”、“無迎”、“無應”為準繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標。徹底與當今大行其道的各類成功學、管理學的目標和方向南轅北轍！
書中一例較受啟發：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學生，點滴記錄其言行，頗有西方論語的意味！此教授最終認為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺中西方各家的觀點是如此高度統一的呢，畢竟人，無論東方人、西方人，高度共識的思想，必然自然相通！
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇十二
“中華文化的終極成果，是中國人的集體人格”
我們一生無非是修行這種人格，我國歷史文化對君子的集中展示。君子之道就像王陽明心學，尋求成為圣人的路徑，又如佛家修行就是要成佛，但后兩者都是向內求。而君子之道一如孔孟，向外求，禮義廉恥，仁義禮智信，做到了這些外在的便可成為君子。然則，有人說如此出來都是偽君子，但偽君子亦有約束，對社會的沖擊總比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人類簡史》所說，文化是矛盾彌合的產物，是動態修正的，即便完全封閉的系統，文化也不會一成不變。
而君子之道則是中華文化歷經千年洗禮，最終被中華民族選擇留下的，不斷修正完善的核心人格，是他陪伴和守護我們不斷向前。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇十三
品讀圣賢之道是一種修身養性的方式，通過學習圣賢的智慧和教誨，我們可以提升自己的道德修養和人格魅力。如同明鏡中的花朵，我們在品讀圣賢之道的過程中不僅能夠看到他們的智慧，更能夠感受到他們的仁愛和博大之道。下面我將分享我在品讀圣賢之道中的一些心得體會。
第二段：虛心謙卑。
在品讀圣賢之道的過程中，我深刻感受到圣賢們的謙卑與虛心。他們不僅擁有卓越的才智，更以虛心學習的心態對待世界。正如孔子所提倡的“學而不厭，誨人不倦”，我們應該保持虛心的態度，不斷學習進取，從圣賢那里汲取智慧的養分。過于自信和自負會限制我們的成長和發展，而虛心謙卑的態度能夠讓我們接受新知識、解決問題、從失敗中汲取教訓。
第三段：修身養性。
品讀圣賢之道最重要的目的就是要修身養性。我們需要在日常生活中培養自律、謙虛、善良和正直等美德，使自己具備良好的品性和健康的心態。圣賢們強調的“修身齊家治國平天下”正是要求我們從自己做起，以自己的行為影響和改變周圍的人和事物。通過品讀圣賢之道，我們能夠更好地認識自己，發現自己的缺點和不足，并努力改正，提升自己的素養和修養。
第四段：仁愛博大。
品讀圣賢之道讓我深刻感受到仁愛與博大的力量。圣賢們通過仁愛之心，關愛他人，幫助他人，傳承著“以德服人”的智慧。正如孟子所言，“萬物皆備于我而后相”的背后是他對人類共同情感、倫理和道德的尊重。圣賢們的博大胸襟讓他們能夠包容各種不同的觀點和立場，以博大的智慧和仁慈解決問題，建設和諧的社會。品讀圣賢之道讓我意識到只有擁有仁愛和包容的心態，才能真正理解他人，崇尚和平與和諧。
第五段：成為圣賢之人。
品讀圣賢之道的終極目標是成為一個具有智慧、仁愛和包容的圣賢之人。通過學習和踐行圣賢的教誨，提高自己的學識和思考能力，我們能夠解決現實生活中的各種難題，為社會的進步和發展貢獻自己的智慧。在成為圣賢之人的過程中，我們需要不斷反思自己的言行和行為是否符合道德準則，努力修正和改進。只有通過自身的努力，才能真正成為一個擁有較高道德修養和人格魅力的圣賢之人。
總結：
品讀圣賢之道是一種修身養性的方式，通過學習圣賢的智慧和教誨，我們能夠在生活中更好地實踐道德準則和品德要求。從虛心謙卑、修身養性、仁愛博大和成為圣賢之人四個方面來品味圣賢之道，我們能夠深刻體悟到圣賢們的智慧和品質，從而引領我們走向一個更加美好、正直和充實的人生。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇十四
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當代文壇具有經典意義。而現在這本新著《君子之道》(北京聯合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨則以細膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風景，因為它揭開了中國文化的核心機密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。全書引經據典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發展。
“君子”是中國人最獨特的文化標識。世界上的'其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉，也是建立現代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標準是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災、治病、搶險，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等。總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標準，也可謂“君子之道”。
余秋雨認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實的余秋雨。真實的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。”后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇十五
父母經營之道，是每位家長都追求的目標。作為父母，我們肩負著培養孩子健康成長的責任。在這個過程中，我們走過了一段曲折的道路，積累了許多經驗和體會。下面，我將就父母經營之道的心得體會，分享一些個人的觀察和感悟。
二、陪伴是最好的禮物。
很多父母常常為孩子提供各種物質的東西，以為這樣就能滿足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不僅僅是陪著他們坐下來做作業或者玩耍，更重要的是真正地傾聽他們的內心世界，理解他們的需求和感受。父母的陪伴讓孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他們能夠更好地與人溝通，培養出自信、獨立和樂觀的品質。
三、教育應該注重啟發與引導。
父母的教育方式往往決定了孩子的未來。對于很多父母而言，他們更注重學業成績的取得，或者為了讓孩子成為一個碩果僅存的勝利者，過分干預孩子的成長和學習。然而，這種方式只會給孩子造成壓力，并且容易導致他們的自我認同感的缺失。相反，父母應該注重引導和啟發，讓孩子在實踐中學習和成長。鼓勵孩子獨立思考和解決問題，培養他們的創造力和批判性思維。只有這樣，孩子才能真正發展出自己的特長和潛能。
四、建立良好的家庭氛圍。
家庭是孩子成長的搖籃，一個良好的家庭環境對于孩子的心理健康和成長起到至關重要的作用。父母應該注意營造一個和諧、溫暖和積極的家庭氛圍。這就需要父母之間互相尊重、包容和理解，同時也需要父母與孩子之間保持良好的溝通和相互支持。良好的家庭氛圍可以給予孩子安全感和歸屬感，培養他們的情感智慧和人際交往能力。
五、激發孩子內心的動力。
孩子內心的動力是他們成長的源泉，也是他們實現人生目標的動力。父母應該激發孩子內心的動力，鼓勵他們追求自己的夢想和興趣。了解孩子的興趣和優勢，引導他們選擇適合自己的學習方向和發展領域。同時，父母也應該教導孩子努力積極面對生活的挑戰和困難，不斷提高自己的學習能力和解決問題的能力。這樣，孩子才能真正地發展出自己的潛力，成為一個積極向上、有責任心和有擔當的人。
六、結語。
在父母經營之道的過程中，我們需要時刻關注孩子的需求和成長，注重與他們的交流和互動。培養孩子的獨立性、創造力和責任感，陪伴他們成長，創造一個良好的家庭氛圍，激發他們內心的動力。唯有如此，我們才能夠更好地引導和啟發孩子的成長，使他們能夠在未來的道路上充滿勇氣和智慧。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇十六
文化人類學認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。余秋雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。
全書分為四個部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構建，呼應全書主旨。
試讀。
中國人的人格理想。
中國人的集體人格應該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現實性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個外國人來說明這個問題。
這個人我說過多次，就是那位十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行了數十年精深和全面的研究，很多方面已經一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會發現，最后還是在人格上差了關鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。
中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設計。這種在原型和設計之間的平衡，貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構建出了自己的理想設計。
這種理想設計一旦產生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。
這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預示。
后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的'回答：做個君子。
做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結晶，是人的歸屬。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇十七
前面部分，對前人之述備矣的君子之道，進行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個人感覺如果有具體的人物輔證會更好，不過作者可能希望把筆墨更多放在就君子內涵延伸出去的方面，比如君子對待名譽和牢獄之災。相對于衍生出的偽君子，作者則借舊時時評給出了一些現實中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對待名譽的問題上，天真的李清照在這一點上只能算是個反面典型了。而從作者就此給出的“名譽受誣基本不要在意”的結論來看，玻璃心的作者面對自己的結論真是“臣妾做不到啊！”。這里說到君子如何對待名譽這個問題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個問題打轉。總結一下作者態度就是：別扭玻璃心地表示其實我真的很在意，只是作為當事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現出，一面對社會謠言的報以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的短文部分尤為突出。再回過來看中間部分寫佛、寫如何對待年齡和人生，觀點雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無法對作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評，何況作者對君子或自己受到的誹謗背后所體現出的社會風氣是立場鮮明和深惡痛絕的。作者認為：“名譽之正，直逼國本”。社會和歷史的名譽，取決于它們如何處置人與人之間的名譽取向。換言之，不給君子其應有之名譽的時代，絕不是什么好時代。我們無法否認，言語是多么傷人的武器，無論過去還是現在，多多少少真真假假有的沒的，有些被風吹雨打去，有些則假作真時真亦假。身為旁觀者的我們，將來或許是當局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛來關懷這個世界，用謙卑來看待這個世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。道不遠人。
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇十八
視頻片頭語一：
我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分。《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們如何來分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對我們的生活和事業又會產生什么樣的影響呢?請收看北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得。
視頻片頭語二：
人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會環境中朋友是最重要的。“物以類聚，人以群分”，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么?會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會給我們的人生帶來怎么樣的影響呢?我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《交友之道》。
于丹：
其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。
那么《論語》中鼓勵交什么樣的朋友呢?很簡單，孔子說在這個世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣。”(論語.述而)。
先說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。
也就是第一，這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果決，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。
其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒。這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞。
在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統。
這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
畫外音：
于丹：
同時，他說還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。
這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
咱們現在經常能看到，社會上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個孩子就判勞教了。其實打出人命這件事情很少是一個單個孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評全國法制節目獎的時候，有很多次都看到，一個孩子當他打傷對方，甚至是誤殺了對方的時候，他還不知道對方是個什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。
其實這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個人就像是一個炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點燃，而這個義憤往往是沒有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價，但是一個人燃燒了一場憤怒，這對我們來講只有壞處，沒有什么益處。
壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因為盲目的激情有可能會出現永遠無法追回的后果。好朋友之間應該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險的生活。
我曾經看到也是國外的一個故事。一位富孀，這個老太太家財萬貫，她自己想要招聘一個司機，她就在全國范圍內發出招聘廣告，說我要看看哪個司機的駕駛技術最好。千挑萬選從眾多的應聘者里面最后選出了三個人站在她面前。
她給他們出了同一道題。她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術，你能把車停在離懸崖多遠的地方。
第一個司機說我技術好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩穩的剎住;第二個司機很不服氣，說我技術比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個司機說，我不像他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。
因為在這個世界上，技術永遠不是最終的保障。人規避風險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。
我們發現，過分優柔寡斷，其實他在浪費你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友。朋友說想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這關鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。
韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長頭發，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候由于它滿臉頭發，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發現它后腦勺上沒有頭發，它已經徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。
這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。
善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發現在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方式去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內心應該是以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友，以后有可能是我的危險。
畫外音：
《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。
于丹：
孔子所有倫理的核心就是一個字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學生樊遲曾經問過老師，說“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學生又問，“什么叫智慧呢?”問“智”的時候，老師又回答了兩個字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。
所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友，需要有仁有智。我們心中對他人要有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質量的最好底線。
所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子。但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。
大家知道，在《史記》里面寫到《晏子列傳》，說晏子有一個車夫，這個車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風光啊。
這個車夫人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的宰相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風風光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業太好了，每天都無比風光。
后來終于有一天，回到家的時候發現他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說“你要干什么?”他夫人說，“我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的。”
這個車夫大驚，說，“你看，你不覺得我風光嗎?”他夫人說，“你以為什么叫做風光?”說“象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望。”
其實這個故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我就應該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫。
這是一個什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態度都成為我們的鏡子。所以《論語》中提倡交那種平和的、謙遜的、團結他人的朋友，這是一個原則。
畫外音：
于丹：
《論語》中從來不主張你去結交那些富豪、有權勢的人。
大家知道中國有一個詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創了我們的田園詩派，陶淵明的生活是個什么樣的呢，他是那種極其簡陋，但極其歡樂的。
《南史隱逸傳》里面記載，說陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時候，自己每每有會意，就開始撫弄這個木頭，把這個琴彈的繪聲繪色，經常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會為之動容的。
陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興了就開始跟朋友們說自己喝多了，說“我醉欲眠卿可去”，我已經喝高了你們走吧，朋友們也都不計較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子。但是這只可為智者會不可為小人道。
我曾經看到臺灣著名散文家林清玄寫的一篇散文，他說他的一個朋友跟他講，說你給我寫一幅字我掛在書房里，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個叫“常想一二”。那個朋友不懂，說為什么是這么四個字，林清玄就給他解釋。
他說大家都說這個世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，那么我們就算認可這個世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我幫不了你太多，但是我只可以告訴你，就常想一二吧。
想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。
我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。
然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個不可救藥的快樂的人。但是最后跟國王說了，“沒辦法，我們拿不回來。”國王說“你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來。”最后那大臣跟他說，“那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的。”
其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質生活不見得有緊密相關的聯系。《論語》是個什么時代?那是一個物質生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方?其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養，來自于一種憧憬。
畫外音：
于丹：
那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。
好朋友是不是就意味著打成一片?我們現在經常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情都會做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個重要的哲學思想，他不僅僅表現在交友之道上，他表現在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應該有分寸的。這就是孔子所說的：
“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽。”(論語.季氏)。
你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不說話，自己要有尺度。
第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。
大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。
那么我們每個人都有一些內心的東西想要給這個世界看，要不怎么現在會有博客呢，其實博客就是一種個人愿望急切地要展現給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話。所以大家在一起總有一些搶話的人。現在大家也會發現，朋友聚起來的時候，總有一些人跳出來，比如說我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會，上來就會說我男朋友怎么樣，或者說我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說的話題。但是這些話題是不是大家一定關心的呢?也就意味著一個人說話的時候就剝奪了其它人話題的權利，因為這種談話在一個時段里面總會有一個人占主導，所以言未及之跳出來說這是不好的。
但是還有另外一個極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱。”就是話題已經說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜。
話題已經自然而然到這了，你干嗎不說?一個人會覺得我這個時候說出來會不會被他們當作談資?我要保護我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口。總而言之，我們在聚會上也經常會發現這種人，該她說話，這個話題不說了，這種情況也不好。
然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色。
孔子說：未見顏色而言謂之瞽。這個“瞽”說得很嚴厲。這個字什么意思?就是瞎子，就是一個人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子。你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。
其實每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個寬和與友好的氣場，讓他跟你溝通下去。
在世界采訪歷史上，有這樣一個著名的段子：說美國好萊塢拍了《亂世佳人》之后費雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項奧斯卡提名。當這個電影風光無限首次去歐洲巡演的時候，費雯麗的班機降落在倫敦停機坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個問題就是問剛剛走出旋梯的費雯麗，說“請問你在這個電影里扮演什么角色?”這一句話費雯麗轉身就走進機艙再也不肯下來。
這屬于什么，這就屬于你對于對方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這些話，這就像瞎子一樣。
flash。
“老師，您說什么叫朋友啊?”
“你要好好地跟他說出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱。”
于丹：
老師就告訴他說，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。”
說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當頭棒喝嗎?你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。
所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。
所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。
畫外音：
于丹：
孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七、八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話，你一生就無大礙。
這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。
(君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。----論語.季氏)。
人在少年的時候，是他血氣未定之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。
那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經常看到的大學里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上。所以說血氣未定的時候，要在心里把情感問題作為大事處理好。
過了這個坎到了中年。及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩定了，職業穩定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩定的時候，想的是什么呢?想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做“戒之在斗”。
人在中年的時候，最大的警戒就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭不如反觀要求自己。印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我。”他選的是一種等待的態度。
其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。
如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什么你沒有進去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重。
我們會經常發現有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊?為什么他就有那個位子?你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊?你現在就應該搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。
為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經是人之大幸了。
那么到晚年呢?晚年的時候按孔子的說法叫“血氣既衰”。人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態，都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。
這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活。因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學會拋棄，那么，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。
所以我們也經常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢?往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現在你們都去忙了，不孝順，不回來看了，很傷心。再有就是抱怨說，你看現在社會發展的多不合理啊，我們當年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三、四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。
其實縱觀下來，《論語》里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說，自己修身養性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。
結束語：
優秀感悟圣賢之道心得（匯總19篇）篇十九
在生活中，我們常常會遇到各種各樣的問題和困惑，而從圣賢的智慧中去尋找答案，可以幫助我們更好地面對生活的挑戰。在閱讀和品味圣賢之道的過程中，我深深地體會到了其中的智慧和啟示。以下是我對品讀圣賢之道的心得體會。
首先，圣賢教導我們要學會內省。內省是人的自我反思和思考的能力，是認識自己，了解自己內心深處的需求和欲望的過程。作為一個現代人，我們常常忙于外在的瑣碎事務，很少留出時間來反思自己的思想和行為。然而，只有通過內省，我們才能真正了解自己的夢想、目標和追求，認識到自己在人生道路上的方向。例如，孔子教導我們要“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，這意味著我們要真正明白自己的志向和追求，然后付出努力去實現它們。
其次，圣賢指導我們要學會寬容和體諒。人與人之間難免會發生摩擦和矛盾，而寬容和體諒是化解矛盾、建立和諧關系的關鍵。曾子曾說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”這是告誡我們要樂于接納不同的觀點和意見，不要片面地以自己的角度看待問題。當我們能夠真正站在他人的角度去理解他們的立場和困境時，我們就能夠以更加寬容和諒解的方式與人相處，化解爭端和沖突。
第三，圣賢告訴我們要堅持道德原則。道德是人與人相處的基礎，也是構建和諧社會的基石。圣賢們倡導誠實、善良、正直的品德，認為這些美德是人類社會發展和進步的基礎。例如，老子教導我們要“以道養身，以德養世”，強調了道德與個體和社會發展的密切關系。只有通過遵循道德的準則，我們才能夠建立良好的人際關系，創造出和諧和美好的社會環境。
第四，圣賢教導我們要懂得適度。適度是人的修養和行為的準則，是避免極端和偏激的重要原則。圣賢們認為，適度是實現人的自我調節和協調的關鍵。例如，孟子提出“天下事而不急于宜，孰能急乎？”這是告誡我們要在做事情時保持冷靜和理性，不要盲目沖動和急于求成。只有經過深思熟慮和適度把握，我們才能夠做出明智和正確的決策。
最后，圣賢鼓勵我們要追求精神的滿足。人的追求是多元化的，除了物質上的滿足外，我們還需要精神和心靈上的滿足。在現代社會，人們常常追逐名利和物質財富，卻忽視了心靈的需求。而圣賢們告訴我們，精神上的滿足才是真正的幸福所在。例如，莊子曾說：“歸藏于己，裊裊者乎，若將d以踵”，這是告誡我們要保持內心的寧靜和平和，不要被外界的誘惑和波瀾所動搖。只有通過修身養性，我們才能夠體驗到內心的寧靜和滿足。
綜上所述，通過品讀圣賢之道，我深深地感受到了其中蘊含的智慧和啟示。內省、寬容、道德原則、適度和追求精神的滿足這些原則，都是我們在生活中應該遵循和實踐的重要準則。通過踐行這些準則，我們能夠更加理智、成熟和和諧地面對生活的種種挑戰。因此，品讀圣賢之道對于個人的成長和社會的進步都具有積極的意義。