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齊魯文化論文3000字篇一
中華文化的歷史悠久。在我們古代的時候，每一個文物都是一個傳承者，每一個文物都有它的價值所在，它們都是中華文化的寶貝，它們是一個中國文化寶庫，是一個中國的驕傲。
中華文化的內涵豐富。有“五千年的歷史”的中華文化；“中華上下五千年”；“中華文明古國”；“中華文化世界”等等。
中華文化是博大精深的，也是博大精深的，它是一種文化，也是一種文化。
在我們這個地球上，中華文化源遠流長，源遠流長。在我們那里，中華文化的發源地就是中華古代的時代，在古代的時候，我國古代有許多詩句都是用來表達中華民族對中華文化的熱愛的文物。
我們現在的中華文化是源遠流長的。在這里，中華歷史文化的源遠流長，源遠流長。在古代，在這里，中華文化是源遠流長的。中華文化是一種傳承，也就是我國的文化。中華文化，源遠流長，博大精深，源遠流長。這里就是我們偉大的中華文化！
齊魯文化論文3000字篇二
淺談我國建筑文化發展歷程
摘要：建筑文化是整體文化中特殊的組成部分，建筑作為人類共有的活動，在不同地域、不同人文、不同社會條件的影響下，形成了具有民族特色的建筑文化，尤其是在擁有五千年歷史、幅員遼闊、多民族的中國，建筑文化更是具有自己鮮明的特色。筆者在本文介紹了我國建筑文化的發展歷程，希望促使我國建筑文化不斷發展和創新。
關鍵詞：建筑;文化;發展
建筑是人類文明的成果，經過幾千年的發展，建筑文化成為人們傳承文化的重要載體，現代人探索歷史離不開建筑文化，而現代建筑文化要想獲得發展，就必須發展民族性、地域性的建筑，而且，很多研究都表明，人們往往對具有古代建筑特色的現代建筑更加情有獨鐘，究其根本在意建筑所蘊含的文化性，在現代建筑文化中，如何做好建筑和文化連接和傳承就成了我們必須注意的地方。筆者在本文介紹了我國建筑文化的發展歷程，并從古建筑出發，解析了我國建筑的幾大文化特征，希望能在現代建筑中傳承傳統建筑文化，在此基礎上，形成既具有我國鮮明民族特色，又富含現代氣息的建筑文化。
一、我國建筑文化發展歷程
我國的建筑文化從夏商時代開始萌芽，在此期間，形成了中國傳統的廊院形式，進入周代和春秋戰國時代，我國的建筑體系布局已經初見規模，建筑施工中開始出現專業分工，像土工和木工的分工合作;我國建筑文化發展的第一個高峰是戰國和秦時期，這一時期大規模的城市開始出現，大規模的宮室和高臺建筑開始興建，其中最具代表性的就是咸陽宮和阿房宮。進入漢朝，我國的社會生產力發展使得建筑產生顯著的進步，木構建筑基本成熟，古典建筑三段式的外形特征基本成型，像陵墓、私家園林、長城等建筑。魏晉南北朝時期土建開始發展，這是建筑史上的一大創舉，在這個時期，民族融合和文化交流的加深使得建筑獲得了新的發展，像佛寺、佛塔等建筑等，可以看出佛教當時的盛行。到了隋唐時期，我國基本形成了建筑體系，并且影響了朝鮮、日本等國，其中最為典型的就是長安城，其規劃是我國古代都城中最為嚴整的。而宋、元、明、清等國在傳承唐朝建筑的特點基礎上，又融合了新的文化元素，像宋代將建筑方法和工料標準化和規范化，并流傳了很多建筑巨著，此外像明代的紫禁城、清代的避暑山莊等，都是我國傳統建筑文化的標志。到了晚晴時期，中國逐漸的保守起來，中國的建筑文化逐漸趨向沒落，在近代，我國的傳統文化受到多元化文化沖擊之時，如何傳承和發展我國的傳統建筑文化使我們急需考慮的問題。
二、我國傳統建筑文化特征
我國的傳統建筑都蘊含著鮮明的文化特征，其中最為鮮明的為儒家的“中庸”和“禮制”以及儒道結合的文化特征。具體來講有以下內容：
1.儒家中庸文化
中庸是中國人的基本精神文化之一，是由孔子提出來的，中庸文化體現在中國傳統建筑中有三點，第一，建筑的布局有南北中軸主線，使得整個建筑呈現對稱分布，在中國古建筑中宮殿、書院、四合院等都有體現。第二是包容性，即中國的傳統建筑將一切美的事物都融合到中華傳統建筑當中，其中最為典型的建筑就是圓明園，包容了很多異國文化。第三是建筑呈現平面發展，建筑不求高大，表現出在平面上綿延的宏大感覺。
2.儒家的禮制文化
禮是中國傳統美德，是維持天地人倫和上下尊卑的準則，中國古代建筑中有很多禮制建筑，其目的是為了以建筑區分人的等級，借助建筑維持階級社會秩序。這種思想在我國古代的皇宮建筑中體現的十分明顯，像北京故宮中，中軸線上的太和殿、中和殿、保和殿，其屋頂的規模體現了建筑的等級，又比如四合院中長輩住上房、女眷與后院等，這些都體現出了嚴格的等級制度。
3.儒道結合文化
儒道結合文化講究外儒內道，在禮制盛行的年代，中國傳統建筑在講究倫理制度的同時，也加入了一些修身養性的道家思想，想成了前宮后苑的布局，使得古建筑富含靈動之感。
三、我國現代建筑文化的發展
近代的中國建筑文化收到了西方資本主義國家建筑文化的影響，加之晚清時代的保守之姿，使得我國現代具有中國特色的建筑變得少起來，特別是建國初到改革開放階段，我國的現代建筑文化處于停滯發展階段。到現如今，我國的建筑文化形成了幾個方面，第一是過度的對原有文化維護，我們已經對傳統文化有了深刻的理解和尊重，卻忽略了創新。第二是對原有文化結構的延續。第三是文化結構的嫁接，即在原有文化的基礎上進行優化。第四是構建傳統文化的新概念，即建筑文化在傳承的基礎上構建符合現代社會的特色建筑。
我國現代建筑與文化面臨著脫離的現狀，建筑和文化的融合只是混合組裝，并沒有認識到建筑文化的深刻本質。為此，我們在現代建筑中，要更加注重傳統建筑文化的傳承，在此基礎上加大研究力度，不斷發揚我國的特色建筑文化。為此我們可以在以下幾個方面人手：第一，加強我國地域建筑空間特色的研究。由于我國地域遼闊，各地的自然條件和人文環境各不相同，在建筑文化的發展過程中，我們有必要根據我國的地理和經濟條件將其劃分為不同的研究區域，在建筑中充分的發揮出鮮明的地域特色。第二是正確對待建筑文化所處的自然文化環境，即在特定的地域和文化環境中加深對建筑文化的理解，在現代化社會中，人們更加注重人文思想，即要人、建筑和自然有機的統一起來，突出各地的特征和層次。第三是在傳統建筑文化的同時，體現出現階段高新技術和生態環境的需求。這在我國的古代建筑文化中就能看出，地域建筑注重于自然環境結合，在現代建筑中以高新技術將其表達出來，更加符合現代建筑的需求。第四，加大對地標建筑的研究，即用建筑特征表現出建筑文化，在建筑文化發展中，我們要注重對建筑材質、地域特征的研究，讓建筑與地域環境充分的結合起來。近幾年，我國的現代建筑文化又有了良好的發展趨勢，像上海世博會的中國館、上海石庫門商鋪、天津鼓樓商業街、大唐芙蓉園等建筑，都體現了現代建筑文化和傳統建筑文化的交融，現代建筑正以多種方式將古今文化融合，表現出了文化的傳承，未來的現代建筑發展也必須緊靠傳統建筑文化與現代建筑文化結合的主線，加大對民族文化的弘揚和發展。
齊魯文化論文3000字篇三
一、雕像富有創意，呈現世俗化特征
（1）瑞云塔佛菩薩像所處的位置較為隱蔽，更像是其他雕刻題材的配景，塔的整體佛教氣氛相對較弱。（2）群眾喜聞樂見的羅漢、高僧形象較多。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數量和體量比佛菩薩像更多更大，人物動態更像是將尋常百姓的生活形態加以提煉與夸張，表情活潑，有著明顯的世俗化印記，具有社會生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征（圖5）。（3）瑞云塔的神將、力士顯得溫文而雅，貼近百姓的生活，其中須彌座束腰有兩尊負塔力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，形象地反映出福清當地海邊漁民日常的生活情景（圖6）（4）瑞云塔的動物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥、喜鵲等，均為常見的瑞獸，具有吉祥的象征含義，反映了當地官民把美好的希望寄托在這些生動有趣的瑞獸上。（5）瑞云塔與純粹的佛塔不同，浮雕中一些植物與山水是作為主要形象來表現的，具有明代文人畫的風格特征，如瑞云塔第三、四兩層上的假山造型頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態奇特竣削，曲折圓潤，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征，因此，這些假山應是太湖石。塔上雕山石在許多塔中也有出現，但雕刻太湖石在我國古塔中卻極其少見，在福建300余座古塔中也絕無僅有，頗具生活氣息，說明福清當地官民向往江南地區文人士大夫抒情悠閑的生活情趣。從瑞云塔雕刻中可以領會到，它的樣式和表現手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現工匠們的創意思維，反映了佛塔中國化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對生活的希望和對理想的向往，具有濃郁的生活情趣和現實的生活氣息，不僅滲透著佛性的宗教崇拜，而且還洋溢著世俗人情的詩意光輝，使之成為既和諧，又矛盾的建筑藝術，佛教雕刻的宗教性逐漸減弱，崇高的佛性與俗世的人性在瑞云塔雕刻中得到統一[3]。5.塔心室為穿塔繞平座式結構瑞云塔為八角空心塔，每層均有方形塔心室，但空間較小，其塔壁、樓層和塔心室緊密結合為一體。登塔時由塔門進入，從一層到上一層，先需登七至八級臺階進入塔心室中心，然后拐90度彎，再登七至八級臺階，方才登臨到上一層平座，如要再上一層，需環繞塔半周，才能進入通往上一層的塔門，這樣逐層循序漸進，這是標準的“穿塔繞平座式”結構（圖7），在我國一些樓閣式空心塔中經常出現。
二、瑞云塔繼承了福建沿海地區
樓閣式石塔的建筑樣式通過以上對瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現在以下兩個方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結構，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎上發展而來的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當地較早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬歷二十七年（1599年）的萬安祝圣塔和建于明萬歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細長，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內部結構與福州、莆田地區早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長樂三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結構。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時參考了這些古塔塔心室構造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術的發展脈絡（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當地古塔的特點，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。
三、瑞云塔多樣化的文化內涵與功能
研究一座建筑，不僅要關注它的結構特征，還需進一步探究其深層次的精神內涵，中國古人往往把當地的民風民俗、宗教信仰和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內涵，具有多種功能性質。
1.風水學思想
我國從明代中葉開始，南方各地大量興建風水塔，主要起了三個作用：①彌補地形的不足；②祈求文運發達；③鎮煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時任明萬歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學和縣令凌漢聊募捐而建的，據說建塔的主要目的是為了“點綴融城風景之不足”，“補龍江地勢之曠”，因此，瑞云塔首先是座風水塔。葉向高博學多聞，對堪輿之學頗有研究，重視風水地理，葉成學造瑞云塔無疑繼承了父親的思想觀念，據說塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識和能力超過自己。風水是中國傳統文化中獨特的環境藝術思想，是經過長期發展而形成的一種天、地、人相互聯系統一整體的建筑文化生態系統，在于促進人與自然環境的和諧相處，實現“天人合一”的理想生活環境。我國古代無論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風水學上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來彌補，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補地形之不足的，但也具有其它風水塔的作用，如瑞云塔塔頂的形狀如尖錐，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當地的文運，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當地文風鼎盛的作用。作為風水塔，就需遵照傳統風水的思想，在堪輿文化中，城鎮的興衰，決定于河流的出口，按風水理論來說就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當地最大的河流，自西往東流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關會遭到洪水的侵害，故葉成學等人選擇在福清城區的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮河妖，防止水患。另外，在風水學理論中，“水”是財，在城區東面的龍江邊建塔，還可防福清的財運外流。瑞云塔的建造，體現了福清當地官民重視教育和人文取仕，反映了中國人注重地理環境和景觀對人文的影響，蘊含儒、道兩家學術思想。總之，瑞云塔有利于福清地區民眾的生活，四百年來，它靜靜地保護著四方群眾，完美地體現了建筑與自然環境的親和性[4]。
2.佛教意蘊
瑞云塔是座風水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動的佛國縮影，而且每層的塔心室內，都設有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊。據史料記載，葉向高經常參加佛、道兩教的活動，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬縷的關系，葉成學建塔必然會考慮到父親的意愿。我國許多風水塔，其實也是佛塔，主要是因為人民渴望通過佛菩薩的神力，保佑當地風調雨順，人民生活幸福。
3.船舶航行標志
瑞云塔同時還可做為航標塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來龍江的船舶提供導航。每當船舶經過福清灣，即將進入福清縣城時，遠遠的就能望見山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過塔旁，福清全城盡收眼底，風景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。
4.多種功能性質
瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現為以下幾個方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來彌補福清風水上的缺陷，完善當地的景觀；③振興文運，希望能多出人才，多中科舉；④鎮龍江的河妖，預防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財運；⑥作為船舶的航行標志。瑞云塔既是佛塔，又是風水塔和航標塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內容外，還有許多與佛教關系不大的民間傳統吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統的佛塔不同，在嚴肅的宗教氣氛里，流淌著民風民俗的氣息，這也體現了明代以后，我國古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發展趨勢。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內涵，體現了我國明清時期建塔的總體思想，說明我國古塔經過千年的演變，已由原來珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標志性建筑，向著多元化方向發展。瑞云塔體現了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來文化，包含了對人生價值的向往和追求，創造了一個內涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現世生活聯系起來，達到人道與天道的統一，從而實現和諧圓滿的精神追求[5]。
四、結語
瑞云塔在建筑形制、風格結構、雕刻工藝等方面均具有較高水平，帶有濃厚的宗教色彩和民族傳統文化內涵。瑞云塔是中國典型的樓閣式空心石塔，具有相當高的藝術價值和文物研究價值，在福建眾多樓閣式空心石塔中，其建筑樣式上承福建唐、五代樓閣式石塔、受兩宋、元以及明代早期樓閣式石塔影響較大，并對明末和清代樓閣式石塔具有深遠的影響力。瑞云塔已經歷了約四百年的滄桑風雨，雖然總體上仍然較堅固，但有些構件已經開始松動，許多浮雕受到一定程度的侵蝕與損害，周邊環境雖然也進行過修繕，但仍較為雜亂，有必要重新進行規劃與整修，瑞云塔有待人們進一步的關注與保護。
齊魯文化論文3000字篇四
摘要：彭教授在節目開始就敘述了自己對文化的理解。在彭教授看來，文化的本身是一個非常混沌，難以琢磨的東西。所以在要說清楚建筑與文化的關系的確是一件很不容易的事情。彭教授從滕王閣建筑本身和《滕王閣序》之間的關系，得出結論，建筑本身可能沒有什么真正的意義，但是一旦成為一種文化的載體，自身就被賦予了很大的文化內涵了。
關鍵詞：建筑設計文化理念文化內涵
為了說明這個觀點，他為大家分析了自己的建筑作品：華僑大學的承露泉。通過他對設計理念的一番陳述，就建筑的觀賞提出三個層次：
第一個層次，就是由直覺感受所觀照的形式美。
第二個層次，通過感情的激發，而產生意境美。
第三個層次，通過解讀而感悟到作品所內含的意義和文化的底蘊。
彭教授在節目中還分析了他另外兩個作品，一個是北洋大學紀念亭的設計，一個是浙江舟山沈家門小學的設計。通過這兩個作品的分析，我們可以感受出設計者在從事建筑設計時，千方百計賦予建筑以文化內涵的良苦用心。
大家好！建筑與文化我覺得這個命題很重要，但是很不容易講清楚。這個東西我們說每個人都可以感悟。但是究竟這文化是一個什么含義？每個人的理解都很不一樣。據有關搞文化的人統計，說到為止，對文化有二百多種的解釋或者給文化下定義。但是沒有哪一個定義呢，可以得到絕大部分人，完全同意是不可能的，沒有得到絕大部分人的認同。所以我覺得這個事情就很難把它講清楚，所以這里面呢，我就想到過去聽到的一個小故事。
就是有人問康德，康德是德國的一位很有名的家，說康德先生你是一位大哲學，你能不能給我講一講這個時間是什么？康德一下子被他問得一愣，他說在你沒有問我之前呢，我好像對時間還是蠻清楚的，通過你這一問把我問糊涂了，我也不知道這個時間到底應該怎么來給它下定義。但是后來我們學了馬列主義哲學以后，我們也得到了一個比較的定義，就是說這個時間和空間都是物質存在的形式，原來就這么簡單一句話。
所以我就感覺到，每一棟房子，或多或少，我說的是建筑，不是說的是構筑物，都包含一些文化的內涵。當然，多少分量是不完全一樣的。但是你要把它概括起來講，說建筑跟文化的關系，要把它形成一種系統的觀點，或者是觀念，我就覺得真是很難。不知道從哪兒切入，不知道從哪兒下手。
比如說我見到我們南昌的滕王閣。如果沒有滕王閣，那么王勃，這位很年輕的這么一位文學大家，他就寫不出《滕王閣序》。《滕王閣序》那個氣勢是了不得，一開始就是進三江而帶五湖，后來在描寫景物的時候，物華天寶，人杰地靈。還有呢，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。就那么一個樓他可以從里面引申出這么一大篇的東西。在《古文觀止》里面，《滕王閣序》我記得還是一個長篇的，不是一個短篇的，起碼是一個中長篇的。所以從這里可以看出來，這個滕王閣，確實它是一種文化的載體，這個你是不能否定的。
再從此又聯想到岳陽樓，我想如果沒有岳陽樓，我想范仲淹，就也不大可能寫出《岳陽樓記》來。但是這個岳陽樓也很有意思，我也不記得這個了，因為念的時間太早了，是吧，七轉八轉，搞到最后得出一個先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這個大家都知道的一個名句，流傳千古。所以就是說這個滕王閣也許我們看上去很平常，但是它可以觸發文人的這種聯想，寫出那么宏篇巨制可以寫出這么多文章來。
再比如說黃鶴樓，咱們都知道故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州，確實富有詩情畫意。所以呢，在我們小的時候，讀了這些文章以后，哎呀，很多很多小孩子，可能富于這種幻想，覺得這里面簡直是美得不得了。現在呢，我們復原了，到我真來一看的時候，真的頗有一點失望。我沒有下車去看過這個黃鶴樓，我是坐火車的時候，從車窗里面看到黃鶴樓，一看黃鶴樓高大雄偉得不得了。另外呢，顏色又富麗堂皇，黃琉璃，紅柱子，怎么也跟我小的時候念過的那些詩句，那些文章對不上號。這是怎么回事呢？把我也弄糊涂了，我說如果現在人看到這些東西，是不是能夠寫出像古人寫的那樣優美的那樣的文章來啊，我都表示懷疑。那么絕對不是要貶低我們復原同志他們這些人的工作的成績。因為也變了，是吧，我們今天人的審美觀念都變了。另外加上我們在設計當中，受到很多條件的制約，追求的東西也不一樣，那么審美的觀念呢，人和古人也都不一樣。
所以我覺得文化這個東西，好像是一種非常混沌，非常說不清楚的一個東西。
那我講什么呢？還是講個案，想講一講就是我們在實際當中，怎么樣努力來賦予建筑物以文化內涵。我只準備講三個例子，我這三個例子是什么呢？一個就是給華僑大學設計的承露泉。怎么突出這個華僑大學的這個特點？它這個建校的年限不長，才四十周年，性質呢它是華僑大學招來的學生來自東南亞，港澳臺等等，我說這可能是他們一個很大的一個特點，有別于國內其他任何一個大學，包括清華，北大等等等等。另外一個特點，它是學校。學校是一種的機構，要培養人才，而它這個人才是來自真正意義上的五湖四海。我們平常說五湖四海，就是代表從四面八方來，它這個學生經過培養以后，分出去呢主要的也還是回到東南亞和港澳臺，當然也包括除了東南亞地區以外的世界各地，但畢竟是少數。所以我就想，應該把這個東西突出一下。那么還有一個更難的難題，這個教育用什么東西來體現？教育是一個非常抽象的東西，你要賦予一種形式，要把這個教育表現出來，我感覺到非常棘手。后來呢我一想，我小的時候，我家里好像有一個條幅，叫芝草瑯玕培福地，雨露甘泉潤仙林，和這個意思也差不多，也帶有一些培育的功能。從這里又聯想一下，咱們在《紅樓夢》的前幾個章回里面，有一個叫絳珠草的，不知道看過《紅樓夢》的人可能是不是還有印象？這上面幾句，既受天地精華，復得甘泉滋養，饑食蜜青果，渴飲灌愁水。這么一來久而久之它就從普通的這樣一個草本植物，就變成了一個帶有一種靈性的叫靈芝草。這些東西呢，講的呢都是培育的是物，培育的是物，但是我們有一種比興的手法可以把它轉化成為對人的一種教育和培養。
那么華僑大學這個生源的特色不一樣，這個用什么表現呢，這也是在反復思考當中。我突然想起來，我們在上面，曾經提到過，西漢的漢武帝，在做建章宮的時候，好像在建章宮大門前，有巨大的叫承露盤，承接露水的盤子，我說這不是很好嗎？就是做一個大的盤子，承接雨露甘泉，然后呢，經過培育以后，再分散到全國各地。所以我當時在設計當中，在腦子里面就有了一種形象的一種概念。我這個人性子很急，開會之余，我就在那文件的反面，白紙，就勾了一張草圖。勾了一張草圖以后，我覺得呢，從造型上看，還可以吧，還說得過去。這個咱們要說服甲方接受這個東西，你光給他圖不行，我也還得給它杜撰一個主題，這個主題叫什么呢？叫聚莘莘學子于五湖四海，育創新英才惠四面八方。那么回來以后我就畫了一個比較正規的一個圖，我當時畫的這個草圖要比這個草得多。回來以后整理了一下，因為對于它校園比較熟悉，因為我去過他們學校，大體上就是這么一個東西。
去了以后，他們校領導看了以后，很快就給我一個反饋，說可以，我覺得可以在這個基礎上邊呢，就是進一步往深入的地方做。但是我自己感覺到，我們沒想到這些東西，費了一些腦筋，蓋了這么一個東西，我不大相信讀者會能夠理解我們這個良苦的用心，你說的那樣的東西，什么建章宮，人家沒有讀過歷史的人，根本不知道是何許物也，所以那套東西還是不行。我說恐怕還要想一點辦法，我除了這個主碑以外，我們可以說它叫一個三層結構的一個水景建筑，還得要做一個輔碑，把這個意義再明確一點。所以在這個后面，在這地方又做了一個輔碑。這個輔碑我的意思就是把這個東西刻上去，就是刻我剛才講的，就是聚莘莘學子于五湖四海，育創新英才惠四面八方。同時為了更加明確地表達華僑大學的特點，在前面做了一張世界地圖，就是意思呢，我們這個學校的生源不完全是來自國內，也包括海外。后來他們學校的意思呢，還要把他們的校訓也刻上去，我說那刻就刻吧。
我的想法當時就到此為止了，干完了以后他們學校說最好有一個碑記。下面就是描繪這個建筑物了，它說其像聳聳兮，喻智者之樂山；其泉汩汩兮，比仁者之樂水。其盤坦蕩兮，承雨露于八表；其柱偉岸兮，狀教育之四維。其形方正兮，標崇德而明誠；其勢挺拔兮，示奮發以致遠。其波疊疊而三折兮，表樂教樂學之不倦不厭；其水漫漫而四溢兮，征無量英才之嘉惠瀛寰。
寄來以后，問我有沒有意見，我說寫得太好了。我原來沒有想到這么多，什么四根柱子還象征四維，我四根柱子主要是為了頂這個盤子，沒有這四根柱子盤子就起不來，是吧？我沒有想到的事情他比我想得更多，像這樣的例子還很多，我說簡直太好了。
我又想到剛才我們講的《滕王閣序》，滕王閣也許沒什么了不起，到了王勃的手里頭居然可以發揮出那么大的一篇文章。我就感覺到這位先生他在欣賞這個東西的時候，和一般的觀眾就大不一樣，一般的觀眾到那兒去，看看就完了，也許覺得它好看，也許覺得也不怎么樣，走掉了。他可能是奉命要寫這篇東西的，所以在看的時候就特別地用心，就充分發揮他的想像力。他實際上不光是欣賞，而是一種解讀了，把這個東西解讀得比我原意還多得多。所以我過去，老實講，這個解讀是從西方傳來的一個名詞，我不大怎么理會的。我說建筑物是直觀的，大家看看就完了，還到那兒去看了半天，還在那兒解讀，還不把人累死，你們去欣賞建筑，有這么去解讀的嗎？我想恐怕沒有，包括我也沒有。所以過去對西方這個東西我不大理解，也不怎么推崇，通過他這么一看，我覺得呢，還有一點道理。所以我就有一個什么體會呢，我就覺得隨著人類文明的呢對藝術品的觀賞呢，也可以分出一些等級和層次，當然這個對不對，和大家共同來探討。
第一個層次，就是由直覺感受所觀照的形式美，我認為這個層次應該是任何建筑中都不可或缺的。就目前的情況來看呢，我看我們大多數的建筑師，還是在形式上做文章做得比較多，光怪陸離，各種各樣的形式現在都充斥于建筑行業里面，標新立異。我覺得呢，有的也是做得確實是很好，很好看，但是就此就到這樣一個水平呢，我感覺到好像還不太夠。
所以我認為還有必要進入到第二層次。就是通過感情的激發，而產生意境美。這個意境美，這種體會是我從古典園林里面感悟出來的。我寫過一篇《中國古典園林分析》，確實到里面去，不一樣，詩情畫意。不是干巴巴的幾個房子、幾塊石頭。現在我們也有不少園林，說是園林，進去以后呢，索然無味，就是那種意境表達不出來。要是我們跟西方的文化呢，接接軌，我們借用他們的話來講，就是缺少一種場所精神。我覺得呢，這個隨著我們文化品味的提高，我們一個東西，不僅光要好看，而且還能夠激發人家的感情，就像中國古典園林一樣，具有一些詩情畫意。
到了這個層次以上呢，我覺得還可以進入到一個更高的層次，就是通過解讀而感悟到作品所內含的意義和文化的底蘊。
我覺得就我看來我們講建筑與文化真正的體現應該是起碼應該進入到第二個層次，不完全停留在這個形式美的這個層面上。那么最好能夠進入到第三個層次。就是用我們中國的傳統的話來講，就叫做言有盡而意無窮。就是我們做出來的東西，可能比較簡單，沒有什么太多的可以供人發揮的余地，但是應該對于那些文化層次高的人，通過聯想可以激發他們的這種想像力，可以解讀出更多的含義來。所以我原先并沒有這種奢望，我只是說讓他們學校里面看起來還可以，就行了，要求不是很高，后來通過他這一解讀，倒是把我的思想提高了，所以我覺得觀眾和建筑師是互動的，是可以互相促進的，也可以教學相長，對學生來講也可以叫教學相長。從我們建筑師的主觀上面，應該朝這個方向努力，至于成功與否，那個東西我們也很難來計較。你認為你想得好得不得了，別人看了以后木然，覺得我根本沒有看出什么名堂來，這種可能性也是有的。但是從建筑師的這個主觀愿望來講，應該把自己的作品盡量地能夠賦予它更深厚的文化內涵，我覺得呢，在這個方面，我覺得當前來講，我們可能還是做得有點不太夠。
我過去寫過一篇文章叫《悅目與賞心》，悅目就是眼睛看上去很舒服，就是形式美；賞心就不一樣了，賞心就是說除了看了很漂亮以外，還能夠給人一種情感上的一種激發，產生意境。那么更高的一個層次，這可能還是借助于外國，就是講meaning這個意義，如果能夠賦予它一種更深刻的這種文化內涵的話呢，它就有了意義。如果是這樣的東西的話，我覺得也許我們建筑呢，可以整個來講提升到一個新的一個層次上面去。
我要介紹的就是第二個案例，我國第一所屬于現代性質的一個大學，這就是北洋大學，也就是我們天津大學的前身。到了1995年，正好是一百周年的校慶，學校里面說了，說我們校慶總要搞點名堂，搞點東西吧。那么校友也很多，都慷慨地捐款，我們從它的老房子里面找到一張舊的照片，其實已經不是照片了，而是印刷品：三層樓的小房子，進門的地方，兩根柱子頂一個拱，比例也不對，矮趴趴的。上面是窗子，窗子墻當中有一個圓的東西，隱隱約約可以看見，好像是一種雙龍戲珠。考慮到那時候的時代背景，那時候呢，正是張之洞，李鴻章這些人，在搞洋務運動，那么也有中西文化相互碰撞的這些矛盾在里頭，所以有一部分人，感覺到這個中國的國體不能丟，所以提出來的口號叫“中學”為體，西學為用。
這個所以當時新建出來的學校老實講，都是屬于外國建筑師建筑的。比如像清華的禮堂，還有我們當時我念一年級的時候，唐山交大，蓋的房子都是那種英國式的房子。后來我去年到上海交大去，給他們新校園評審的時候，也和我們那個學校的房子差不多。
但是老北洋這個房子真有意思，既底下是一個拱柱結構，那么用我們后來的話來講，就是“帕拉蒂奧母題”，就是這個“帕拉蒂奧的母題”，用兩根柱子頂著一個拱券，這種組合的形式，作為一種母題的話呢，我們通常叫它“帕拉蒂奧母題”。可是它的比例不對，那么尤其是那個雙龍戲珠，一個是典型的西洋古典的東西，一個是很典型中國傳統的一種圖案，要把這兩個東西擱在一塊，這顯然是有點不協調吧。我是搞構圖原理的，大家可能有些人看過我的《空間組合論》，是講形式美的，這個形式美最忌諱的就是不協調不統一。
另外就是復古，我對復古的房子非常反感，就是所謂的歐陸建筑什么等等。那么你這個人一直是反對這種仿古，你又是反對折中，這一次你怎么好像完全和自己的思路背叛了，搞起來復古，搞起來折中呢？我是覺得這個事情不能一概而論，具體到北洋大學，這樣一個歷史背景，用折中，用一些仿古，特別是把原校園里面這些具有一些典型性的一些所謂的符號象征，如果能夠把它組合在一塊，我覺得還是不妨試一試。
所以當時我也是信手畫了一張草圖，后來我就征求了幾個朋友的意見，他說這個構思還是不錯，因為學校里面要求，至少要有四塊碑放到里面去，一個就是天津大學跟北洋大學的校史；另外一個就是校訓實事求是的校訓，這是我們過去的一個老校長，茅以升手書的，這個必須要放進去；還有呢，北洋大學的校歌；再有一個呢，北洋大學發出來的第一號，也就是第一張的畢業文憑。這個文憑都有檔案在，他們在故宮博物院里，把這個檔案呢，查完了以后，又拍照，又復印，什么等等。
他原來請的是哪一個，請的是一個搞工藝美術，搞環藝的一個美術老師去做，結果他把這個很分散地放在校園里頭，不僅形不成氣候，而且還砍掉很多樹，校長征求我的意見，我說這個辦法不好，我說還是集中起來，在我們學校的中軸線上面做一個體量比較大一點，比較帶有一點永恒性的東西。我說干脆狠心用花崗石砌，盡管這個東西是十米乘十米，只有一百個平方米，大家有了這么一個東西，每年校慶，大家好像過去校慶心里頭是空空，說了北洋大學，看也看不見，一點什么可以琢磨的東西都沒有，有了這個東西，大家就可以到這里面去憑吊一番，看看我們這個學校的前身怎么怎么樣。所以我就覺得呢，從某種意義上來講，就是這么一個小的東西，如果我們認真地對待的話，還是有可能賦予它比較深厚的文化底蘊，這是我要介紹的第二個案例。
這是我最主要的設計以前，畫的一些表現圖，這是用馬克筆畫的。還有就是它的平面，這是那個四塊碑，就是這四塊碑。如果這是我們學校的軸線的話，這塊是校史，這塊是校訓，這塊是校歌，這塊是那個畢業文憑，這個畢業文憑發給誰，就是我們近代著名的外交家龐寵惠。正在施工的過程當中，山東牟平縣的校友呢，又捐來一個馬寅初像，也是我們的校友，又捐來一個馬寅初的一個銅像。那么我就說沒有別的好處理了，只有在這個地方因出一個橫軸。在橫軸這個地方，加了一塊碑，把這個馬寅初的像就是放到這個地方。這兩邊就做兩個坐凳，這是畫了一個夜景，這是當中的一塊。因為要確定這個字的大小，還有這個龍的圖案，究竟是放在什么位置，還有大小，這個比例尺已經放得很大很大的了。這個就是那個碑，我只是畫了其中的一個碑，上面是我們北洋大學當時的校徽。這底下“實事求是”就是茅以生先生寫的。因為蓋完了以后，四面放著碑，當中顯得太空，所以又在后面做了一個圓的像磨盤一樣的這個躺在地上的這么一個圓盤子，當中刻一個槽，這是一半，還有另外一半，這個是槽就是“1895—1995”，這一百周年，這邊呢你看是北洋大學，這邊呢是天津大學，正好形成一個圖案。這個外面呢放12個墩子，一方面是為了保護這個字，不要被人家碰壞了，因為那都是見棱見角的東西，一旦碰壞了以后就不好修；同時呢，也給一種向心凝聚的感覺，這個也象征著我們校友關心學校，這種團結合作協調有這么一種象征的意義，要不然的話當中就顯得很空。
那么下面再看看它的照片的效果，這就是從遠處看就是這么一個東西，有人說像一個凱旋門。這個就是比較接近一點的一個照片吧，這就是從很近的地方來看。這個大概有三層樓多高，12米，按照這個標準的法式，就是塔斯干柱式來做的。所以呢，這次我說復古復得相當地道，包括上面那個拱券的那個線腳，還有那個拱形石，我們都照著標準的樣子做的，一點都沒有動它，就是說比原來他們留下來的那個東西是更標準一些，更典型一些。
這個就是當中那個做的那個盤子，這個盤子直徑大概是米。那么這是上面的那盞吊燈，因為上面很高很高，所以這個燈就必須要做得很長，我記得這個燈做了三米多長，而且為了換燈泡方便，燈不是放在里頭，這個四面的燈泡放在外面。剛校慶的時候，把這個燈打開，晚上看來還是有氣氛的。
那么前面講的兩個案例，應該說因為本身都是一種紀念性的東西，雖然小它必須有一點象征，或者有一點文化內涵，不然的話呢，這個你就說不過去。所以呢我就選這兩個典型的例子，就是來說明，我們做東西的時候呢，應該注意，盡可能地賦予它一些文化內涵。
那么下面講一個例子，就是剛剛完成的舟山，就是浙江舟山，是一個島，島里面的一個小學，叫沈家門小學。這個沈家門小學，據說是全國五百強之一，是全國的一個重點小學。
這次局有了錢，說讓他們蓋一個新的校舍，找地又不好找，結果把原來20世紀50年代蓋的一個療養院就是給了他們。那個療養院的房子也很奇怪，是那種也是有點那種仿古的意思，也是那種曲線，你說它民居吧，它比民居又厚重，你說它不是民居吧，它多少還有一點浙江民居的那種味道。但是很要命的一件事，它那個屋頂是黃琉璃的，一看上去就覺得這個很難做。他們說好辦，彭老師你只要把這個新的校舍做完了以后，我們可以把這個瓦整個都換掉。這個他們還真是實現了，這回我去的時候，他們把那個全部的琉璃瓦都撬掉，就是用我們后來跟這個協調的一個瓦。再有呢，它這個也是，這是我當時畫的一個設想圖吧，因為這個方向很長，而且是東西向，要是平行于這條路就是東西向。但是大家知道，這個學校里面，這個房子是不適合于東西向的，特別是浙江，很熱，通風的要求也比較高。那么按理說這是只能做成行列式，一排一排一排一排的。這是教室，這是圖書館，這是一個實驗樓，還加上一些音體美等等房子，把它拉出去。另外，后面好多老房子還不許拆，說那個房子拆掉非常可惜，結果進去一看，那個地基非常地局促，而且在前面大概是在這個位置上面，還有一個廢棄的一個水塔，很高很高的一個水塔。路面比它高大概一米五，就是到了學校，一下子就降下去了。，里面的樹倒是不少，因為它畢竟在那里已經作為療養院做了幾十年了，近四五十年了，樹不錯。我進去以后，我說這個地方實在沒法蓋，一個是擠不進去，另外一個就是周圍的房子太糟糕，周圍隔著一條路，很近很近的地方就在這外面是住宅，這個也是住宅，那個住宅相當得雜亂等等。
那么人家也是說我們找了好些人在這兒做，結果沒有一個方案做得他們認為滿意，所以我們才跑到天津去，專門找你，你也不做，那好像覺得好像我們下一步不好再找別人了，別人也就更不干。我們心想，這個教育事業總還是得支持，我們只能在這個特定的條件下，盡可能地把它做好。
所以我們基本是行列式。你看教室，朝南北，這是教室，朝南北，這個實驗室也是朝南北，這個自習室還是朝南北，圖書館再朝南北就太難看了，成了兵營了。結果給它做成一個方的，方的完了以后，這邊不開窗，這邊也不開窗，所以它的窗戶還是開在南北向。那么在形式上講怎么辦呢，都是這種條的東西，一個是挺單調，另外后面這些老房子雜七雜八的，太難看。所以我就想了個辦法，在當中給它架了一個桁架那樣的一個橋。你看這個地方是教室，這個地方教室，這個地方有一部樓梯，這個地方有一部樓梯。后面呢，消防來講還缺樓梯，或者在這兩個地方，加兩部樓梯，那與其那樣的話不如做一個連廊，在連廊當中做一部樓梯，那么這部樓梯完了以后，這個消防的也解決了，后面就可以給男女廁所什么等等。
因為加了一個連廊以后，這個地方大家看看，就變成了一個三合院，這個連廊如果是房子，一個就是增加了東西向，另外一個方面就是太堵了，看上去的時候不夠透，所以我給它加了一個架空的廊子。那么現在蓋完了以后，大家看看，覺得這個廊子還是可以被接受的，這就是我剛剛去拍的照片，因為太局促了，要照一個完整的，站在這個當中，照一個完整的我這個相機的鏡頭是28mm的都進不去，所以只能偏，照了一個這個東西。
進門的地方，它這個南方的學校很簡陋沒有什么門廳，也沒有什么其他裝飾，而且廊是不封的，它希望通風比較好一點，我就把這個門口稍微強調了一下，然后架一個廊子。這個廊子一共呢，你看，底下一層可以通的，第二層可以通的，第三層可以通的，第四層仍然可以通的。但是呢，輪廓線稍微下來了一點，這個地方加了一個樓梯。按理說，你樓梯總要封，那么樓梯的頂就應該蓋在這個地方，是不是，蓋在這個地方高度就差不多了。
可是學校里面也希望能夠帶有一點標志性，我說索性把那個架高一點點，上面你看吧，是一本書，小學生嘛，上面舉起來的是一本書，多少帶有一點象征意義。他們甲方提出來，說我們這里面好多子弟都是漁民，能不能反映我們島上面的漁民的這一個特色。我說這個看來很難了，我不能夠把上面的書改成一條魚，對不對？我就想了一個辦法，我在這個地方，你看，給它做了兩個鋼條，這個地方好像是一個魚一半插在水里面，一半露在外面。我說我已經給你盡了最大的努力了，再沒有辦法滿足你的要求了。
齊魯文化論文3000字篇五
淺談建筑與文化融合的創意
【摘 要】 建筑的設計與文化的融合很重要，只有將其進行很好的融合，在設計的過程中應根據所設計的建筑具體情況并根據文化進行融合，設計出具有代表性的建筑。文章在此提出一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收文化要素并促進我國文化與建筑設計的融舍，從而體現建筑藝術的個性化提供些參考。
【關鍵詞】 建筑;文化;融合;創意
當前，我國已由低收入國家轉變為中等偏下收入國家，消費模式正由“小康型”向“富裕型”過渡，世界也進入了經濟文化一體化時代，這都要求建筑與文化實現高度融合，實現協調統一。欲如此，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創意就是建筑實現與文化融合的中介、橋梁。以文化創意推動建筑與文化的融合，實現建筑與文化的協調統一，必須找到融合的具體模式。因此，建議就從這幾個環節著手融合。
1 文化創意是建筑實現與文化融合的中介、橋梁
建筑欲與文化高度融合，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創意就是建筑實現與文化融合的中介、橋梁。創意是具有新穎性和創造性的想法，文化創意就是以文化為素材，以推進文化本身的提檔升級、價值實現或文化與經濟、與物品的融合為旨趣的具有新穎性和創造性的設計、策劃、構想。就建筑而言，文化創意就是以文化為素材，以推進建筑與文化的高度融合為目標而進行具有新穎性和創造性地構想。文化創意是當今諸多產業的有力推進器，建筑本身就適合文化創意功能的發揮，而我國又具有十分豐富的文化資源，這使借文化創意推進建筑與文化的融合更加有效、更加合理。建筑，從廣義上講，是建筑物和構筑物的總稱，包括房子、道路、橋梁、城墻、水壩、煙囪、水塔及戰壕、碉堡等軍事攻防設施。建筑并不只是用石頭、木材、鋼筋和混凝土簡單堆砌而成的構建物，而是包含著豐富的人文信息，是人類智慧、情感、觀念和力量的綜合表現，是人類文化藝術成就的綜合表現形式，正如美國建筑大師賴特所說：“建筑基本上是全人類文獻中最偉大的記錄，也是時代、地域和人的最忠實的記錄。”有人類歷史便有建筑，建筑會與人類用永恒共存。依托我國豐富的文化資源，通過文化創意，可推動文化與建筑的高度融合，使建筑的文化內涵得到豐富，并彰顯建筑設計者、建造者及使用者的風格、個性，大大提高建筑的品位和市場競爭力。
2 在建筑選址、建筑布局環節推進與文化的融合
在建筑選址、建筑布局環節，與文化的融合，文化的實物資源、形象資源很難派上用場，可用的主要是觀念資源、知識資源。與環境相協和，充分利用地利的觀念、方便節約的觀念、鄰里和諧觀念等觀念，皆需秉持。與環境相協和，充分利用地利的觀念、方便節約的觀念，人自然都會秉持，但鄰里和諧觀念卻有人經常違背，以致侵占鄰居地盤、遮擋鄰居采光等現象不時出現，是重點應加秉持的觀念。代表現代文明的物理學、建筑學等學科的知識會大有用場，同時，古代風水術知識也必須加以重視和利用。古風水術是論述和指導人們選擇和處理住宅(陽宅)與墳地(陰宅)的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學說，是選擇居住環境的一種術數。其所用的陰陽、五行、八卦、風水等概念，與現代科學大不相同，現代人理解起來頗感困難，給人以神秘感，常被一些人視為迷信，其實有深刻的內涵和道理，不能理解、不知利用十分可惜。
3 在建筑結構環節推進與文化的融合
建筑結構是建筑的關鍵環節，對于單一建筑來說，直接決定著建筑的面貌特征、風格樣式、空間大小、廳室安排、廚廁位置、門窗樣式等問題;對于城市、村莊、街區等建筑群來說，直接決定著民居、商場、工廠、劇院、街道、道路、廣場、河湖、公園、綠化帶及雕塑等的位置、大小、面貌等問題。建筑結構是外顯于人的東西，代表著一幢建筑或一組建筑的形象，最能體現建筑的人文藝術特征。城市是最大的建筑群，最能體現建筑結構這一環節的人文藝術特征，現以其為例來說明建筑如何與文化融合，實現與文化的協調統一。為增加建筑的文化元素，推進建筑與文化的融合，對城市來說，應重點把握好以下幾個環節：第一，在城市建設中，妥善處理現代化與文化傳承的關系，在謀求現代化，面向未來，力圖展現新穎、前衛的形象的同時，不忘文化的傳承，有意識地保留城市記憶和歷史符號，對現有的不同歷史時期的代表性建筑，有選擇性地加以保護，若有破損，則按照“修舊如舊”的原則進行修復、加固。第二，有意識地建設若干體現歷史風貌的建筑，形成歷史文化街區，在這個街區經營具有歷史文化特色的食品、服飾及藝術表演，使之成為世人了解這一城市歷史文化的有形載體。第三，把該城市發生的重大事件及出現的名人通過城市建設體現出來。若有遺跡存在，應盡量保留下來，進行仿古修復;若遺跡不存，則可采取“意會”的辦法，在事件發生地建立紀念碑亭、小紀念館、小廣場或園林小品等，誘發人們對歷史的想象。還應以這些重大事件或歷史名人來命名某些街道或建筑，使其具有濃厚的歷史文化氣息。第四，城市的街道、建筑乃至路燈、便道、門店、廣告、牌匾等，都要克服盲目克隆的陋習，改變千城一面、千街一面的嚴重“同質化”局面，進行個性化設計，通過個性化表現展示城市總體特色。
4 在建材選擇、建筑工藝環節推進與文化的融合
俗話說“巧婦難為無米之炊。”任何建筑物都是利用建材按一定的建筑工藝建筑起來的。這兩個環節是建筑的核心和關鍵環節，直接決定著建筑的堅固程度、宜居程度，乃至面貌、結構。草木建筑、石頭建筑、土坯建筑、磚混建筑、鋼筋混凝土建筑，因建材的不同，不僅給人的觀感大不相同，其堅固程度、宜居程度也大不相同。材料是工藝的基礎，建材對建筑工藝的確定具有決定性影響，不過，二者并非是一一對應的，同樣的建材會有不同的工藝，同樣的工藝，也可選用不同的建材。同樣的建材，建筑工藝不同，耗材和效能也會不同。一幢精美的建筑，既需要好的建材，也需要好的建筑工藝，缺一不可。建材的選擇、建筑工藝的確定，既體現著科學性、技術性，也體現著藝術性、民族性和個性，既是個不斷更新換代的過程，也是個不斷鞏固和傳承的過程。因此，既要吸納高新技術等現代文明的成果，又要設法保留民族傳統建筑工藝的精華。事實證明，一些利用傳統建材和建筑工藝建造的建筑，具有優良的性能，如榫鉚結構的木材吊腳樓，因具有彈性，在汶川地震中很多并未倒塌，而磚石建筑大多倒塌。傳統建筑工藝的精華，要盡力保留，有意識地吸納進現代建筑。
總之，建筑文化的非物質基因表現為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統相互一致時，彼此之間就加強;當建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。