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孟子二章教案（模板15篇）篇一
教學目標：
1．學習《得道多助，失道寡助》一文，疏通文意，了解并文中一些古今異義詞。
2．學習本文開頭提出論點后逐層論證的寫法。
3．初步理解“天時、地利、人和”、“得道多助、失道寡肋”的含義，增強對國家安定團結的政治局面的認識教材分析：
重點：目標1、2。
難點：目標中對第四段論證的理解。
教具：
預習指導：
1．自讀兩篇文章各2次以上，注意斷句及個別字讀音。
2．結合注釋，粗識大意。
3．搜集有關孟子及《孟子》的簡要知識。
教學過程：
一、創設情境，導入新課（1）。
引導學生回憶《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》中關于西路軍勝利的原因的論述，從而得出“得人心者得天下”的結論，喚起學生的共識，然后導入本課。
二、了解預習情況后，指名誦讀有關注釋，簡介孟子和《孟子》（2）。
孟子：名軻，思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
《孟子》是儒家學派的經典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及個人修養。孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對戰爭。
三、初讀課文、疏通文意。
1．指名二人接力誦讀全文，正音后齊誦二遍，再由教師范讀課文（5）。
正音：“夫”，fu，發語詞，放在句首，以引起議論。“粟”，su，谷子，與“栗”區別。
2．對照書下注釋，學生獨立思考（同桌間可交流）逐段疏通文句并逐句翻譯（問題一二）（10）。
3．教師巡視釋疑點撥，重點注意下列詞語及句子（一些古今異義詞）。
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內外城之分，“城”為內城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小。
“是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構成判斷，意思是“這就是.....的道理”
“人和”：指人心所向，上下團結等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”的“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”的“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“寡助之至”的“之”動詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
4．指名6人串講課文（一讀一譯），師生共同訂正（5）。
5．齊讀課文（1）。
三、分析課文。
1．學生分組討論下列問題：（問題三四五）（6）。
1）本文的中心論點是什么？
2）中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？
3）中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？（難度較大，教師可視情況作以講解）。
2．教師巡視解疑，并進行調控。
3．抽樣提問后其他學生補充，教師評價總結（15）。
附參考答案：
1）中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
2）二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的`意義和一定的說服力。
歸納：以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理3）第4段的作用是在前3段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所幾披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在文中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領發起下文議論。
“君子”即文章中所說“得道者”
歸納：第4段進一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。
四、布置作業：
1．a類：熟讀并誦課文。
2．b類：默寫課文。
3．a類：完成《掌握語文》p之。
孟子二章教案（模板15篇）篇二
藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個人修養有關。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養，也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”由此看來，《孟子》文章之有氣勢，同個人修養頗有關系。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當時的游士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個人修養的特點。
3富于形象。戰國文章具有富于形象的特征。章學誠《文史通義·易教下》曾說：“戰國之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構，而孟子用來說明事理，不僅增強了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時代特征，又有個性特點。
孟子二章教案（模板15篇）篇三
本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風，然后披文入理，這樣文與理協，理解、識記起來就會容易得多。布置預習：通過各種渠道，查閱有關舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
本文安排兩課時。
第一課時：
（一）由“戰國七雄”導入對戰國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導入對孟子及《孟子》的介紹。
（二）初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
（三）再讀課文，注意停頓和輕重音。
（四）齊讀課文，讀完后教師進行糾偏和誦讀指導。
（五）散讀課文，結合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內容是有關戰爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強有力地證明了“天時不如地利”的觀點。第三段從守城方的角度寫，守城者據守著“高城”“深池”，擁有堅利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因為“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰略戰術原則。
再看第四段的主要內容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰必勝”，這些都是描寫戰爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關戰爭方面的內容，但作者的態度不是鼓吹戰爭制勝，而是反對不義戰爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認為即使有“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，也不一定能取得戰爭的最后勝利。那戰爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結論就是：不戰而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰爭為例，落腳點是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
（七）追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進式論證。
（八）整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時：
（一）由六名學生講故事。
故事內容：舜發于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
（二）討論：從這些故事中總結共同的規律。
明確：要成就大事業，必須經過一番艱苦的磨練。
啟發提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
（三）初讀第二段，結合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
（五）學習第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與“改錯”的關系，談“內心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點。
（六）比較兩篇文章的論證方式。（見“擴展資料”部分）
（七）討論：聯系現實生活，談談對于一個人、一個國家、一個民族要樹立什么樣的憂患意識。教師總結討論情況。
（八）整理字詞和文化常識，熟讀成誦。
孟子二章教案（模板15篇）篇四
教學過程：
一、導入新課。
二、作者簡介。
三、背景介紹?。
四、孟子的名言。
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于憂患,死于安樂。
4、得道多助,失道寡助。
5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。
五、合作探究。
六、作業：
搜集關于《孟子》的內容與故事。
孟子二章教案（模板15篇）篇五
設計思想：本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風，然后披文入理，這樣文與理協，理解、識記起來就會容易得多。布置預習：通過各種渠道，查閱有關舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時安排：本文安排兩課時。
教學過程：
第一課時（學習《得道多助，失道寡助》）。
一、由“戰國七雄”導入對戰國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導入對孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進行糾偏和誦讀指導。
五、散讀課文，結合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內容是有關戰爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強有力地證明了“天時不如地利”的觀點。第三段從守城方的角度寫，守城者據守著“高城”“深池”，擁有堅利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因為“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰略戰術原則。再看第四段的主要內容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰必勝”，這些都是描寫戰爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關戰爭方面的內容，但作者的態度不是鼓吹戰爭制勝，而是反對不義戰爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認為即使有“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，也不一定能取得戰爭的最后勝利。那戰爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結論就是：不戰而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰爭為例，落腳點是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進式論證。
八、整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時（學習《生于憂患，死于安樂》）。
一、由六名學生講故事。
故事內容：舜發于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結共同的規律。
明確：要成就大事業，必須經過一番艱苦的磨練。
啟發提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
五、學習第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與。
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孟子二章教案（模板15篇）篇六
1．理解文章的觀點及作者的論證思路。
2、體會駢句的表達效果。
3、在理解的基礎上背誦課文。
1、找出文章的中心論點
2、理清文章采用“逐層深入論證”的結構。
（怎樣分析本文寫了什么。明確：要找出全文的中心論點，應該先分清層次，再概括出層意，進而幫助學生從整體上認識這一結構特點，最后看本文統領全文的關鍵句是什么。）
它們出自《孟子》。今天，我們就來學《〈孟子〉二章》中的第一篇文章。
一、作者介紹：
孟子生活在社會不安、人民生活十分痛苦的戰國時代，面對這樣—個社會現實，孟子最早提出了“民貴君輕”、“與民同樂”，反對不義的戰爭，主張施“仁政”。
二、學法指導：
孟子的文章邏輯嚴密而富有辭采，必須熟讀才能有所領會。誦讀首先要讀準字音，其次要讀準確句子的節奏。
三、理解文意：
1、學生聽課文錄音，勾畫出重點字詞（粟、“畔”通“叛”：背叛）2、初讀課文，勾畫出難以理解的句子。（小組討論解決疑問，重點強調幾個詞語的活用：環、域、固、威、順）
3、教師小結：請指出句子的含義：
a、“天時不如地利，地利不如人和”
b、“夫”
c、“以天下之所順，攻親戚之所畔”
4、整體感知全文：你認為孟子想闡述什么問題？你的理由是什么？爭論
（整體感知這個環節，我可以這樣提問么？請指教）
5、辨析學生提出的中心論點，局部分析，明確作者的思路。
第一段：開篇兩句談的是什么問題？提出了什么觀點？
（戰爭中的攻守問題，提出了具備什么條件才最有利于攻守的觀點，即要具備“人和”這個條件）
第二段：本段談了什么內容？和第一自然段有關系么？
（舉例說明“天時不如地利”，論證第一段的前部分內容）
第三段：本段談了什么內容？和課文的前面部分有關系么？
（舉例說明“地利不如人和”，論證第一段的后部分內容）
（“人和”才是最有利的作戰條件。）（通過對比揭示觀點“得道者多助，失道者寡助”）
孟子二章教案（模板15篇）篇七
課代表:下面挑本課重點注釋,?。
生若干回答(流利和速度)?。
師:下面開始搶答。
師:說的非常有道理,很好,能說出理由,這是原則。看第二題。
生2:本題答案是c。本項中的“作”的意思是“奮發,指有所作為”。
師:這道題相對簡單,我想就不用老師多解釋了。
全體學生:不用。
師:那么,大家看第三題。
師:其他學生有異議嗎?沒有的話讓我們一起看第四題。
生4:本題答案是c。因為本項翻譯不夠嚴謹。
師:還有別的的答案嗎,沒有的話你們贊同那個答案?
全體學生:選a,因為本項中的重點詞語的解釋出現錯誤,所以應選a。
師:在完成的過程中,注意書寫的規范、端正、整潔。
學生自行完成,老師在此過程中巡回查看,了解學生做題過程中的疑難。
下課時,課代表收所有學生的學案。
謝謝大家!
孟子二章教案（模板15篇）篇八
上完《〈孟子〉兩章》一文后，不能僅停留于對文言知識的把握層面。
所以，我又搜集了一些關于孟子的文章，一方面把學生從一個單元的文言學習的疲勞中解放出來，留給學生充足的時間來消化文言課文，鞏固背誦和積累，同時進行同一主題的現代文閱讀訓練，以期幫助學生更進一步地認識課文思想及孟子其人，最后通過寫作來鞏固這種認知成果。
一、回顧課文內容，思考一下你從孟子身上讀出了什么?
讀出了孟子舍生取義的選擇，義高一切的主張;。
讀出了孟子憂生樂死的認識，居安思危的清醒。
(以上的總結還可完善，下同)。
由此，你又聯想到了些什么?由此展開學生由此及彼的想象能力訓練，結合平時的所見所讀想，或補充，或論證，這樣為“引-議-聯-結”的作文結構訓練做些扎實的引導，可以以《由孟子的xx(思想、主張)想到的》為題進行寫作訓練，讓學生能夠有章可循，有話可說，這樣才能寫出一些內容充實、有一定思想性的作品來。我想，這樣的引導應該是行之有效的。
讀出了孟子民貴君輕的思想，以民為本的可貴。
這樣再結合從課文中所領悟的孟子的思想或精神，形成三個或以上的并列句子，一方面訓練學生的語言表達能力，另一方面又可以把這些句子作為議論文寫作的分論點，讓學生分別從這些方面去搜集材料或直接引用教材中的素材去進行分析論證，讓學生掌握另一種文章寫作結構，讓學生的論證思路通過這種結構清晰地展示出來，最后形成學生的一種基本的結構文章的能力。同時也為學生走上社會后的公文(也就是常常要老師或其他人員所寫的年終總結、質量分析、個人述職之類的文章)寫作奠定一定的基礎。
孟子二章教案（模板15篇）篇九
教學方法。
自讀法。
教學課時。
一課時。
教學過程。
參考對譯：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘熟能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰？’”孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統一才會安定。’他又問：‘誰能統一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統一天下。’他又問：‘那有誰來跟從他呢？’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
（一）設計此題，意在使學生通過熟讀課文，復述這篇短文的主要內容，進一步了解孟子運用譬喻闡述統一天下的道理。有了前幾篇課文的學習，學生對孟子的論辯藝術和語言特色都有了一定程度的了解，相信學生能說出自己的理解。如果學生能用現代觀念審視有關內容，更應該受到鼓勵。此題沒有統一的答案，學生只要能說出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經常遇到的問題，此題是本單元惟一一個有關通假字方面的練習。此題所選的通假字涉及本單元已學過的.幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’……”說，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語出驚人。對人語王“不似人君”“不見所畏”，對王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態，孟子對梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。
孟子在轉述他與梁襄王的對話時，三言兩語就呈現出對話雙方的內心世界，簡筆勾勒，其個性化的人物形象便活了起來。梁襄王僅三句問話就已將其性格凸現于讀者眼前了；其惶惑之態，在“卒然問”中流露出來，他雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問話還步步暗合了孟子嚴密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統一一社會安定。
兩相對照中，更見孟子之儒雅風范以及揮灑自如的大氣。對答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強烈的反問句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術化地宣揚了“仁政”的政治主張，既生動形象，又情理深至，令人信服。運用日常生活中的習以為常的事理來說明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說理的魅力。
1．文中運用了比喻說理，其本體與喻體是如何相聯的?
探究學習：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止；君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對應，運用自然界習以為常的現象，生動地闡述了統一天下的道理，二者緊密相聯。
2．從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?
探究學習：梁襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調上揚，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態是低下的，“卒然”問話中流露出惶惑，表現出涉世不深的窘態。
探究學習：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現了出來。他對這個國君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現的?
探究學習：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統一天下。這是孟子對執政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時，力透紙背地分析社會現狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進一步指出暴政無處不在的現實，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣”一句，生動形象地描述了施“仁政”的君主出現后，百姓擁戴的場面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現的“之”字有哪幾種用法?
探究學習：文中出現的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結構助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補足音節助詞，如：“則苗浡然興之矣”；
取消句子獨立性助詞，如：“由水之就下”。
孟子二章教案（模板15篇）篇十
舜從田野中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他體膚經受餓瘦之苦，使他身受貧困之苦，以種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些途徑）來讓他的內心驚動，使他的性格堅強起來，以不斷增長才干。
一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，在內部如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。
這樣之后人們才會明白，（一個人或一個國家）因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
《孟子二章》之《得道多助，失道寡助》。
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
孟子二章教案（模板15篇）篇十一
1.了解有關孟子及其《孟子》的文學常識；積累文言詞匯。
2.熟讀課文，借助課文注釋和工具書疏通文意；通過對比、反襯刻畫人物形象的寫法。
3.抓住語言描寫的感情色彩來引導學生理解課文和人物的性格特征。4.參照注釋，查閱詞典，疏通語言文字，反復朗讀課文，了解課文大意。【教課時數】：2棵樹【教學過程】：課堂導入：
毛主席曾用“愚公移山”教育過全黨；談到文藝方針時，又提出了“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭鳴”，“百花”大家知道是指各種花卉，那么大家知道“百家”是指哪百家嗎？對，它指的是春秋戰國時期的“儒家、法家、道家、墨家??”各種流派，它們提出了哪些不同的觀點？今天我們就來學習儒家一位集大成者孟子的兩篇文章《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂》。作者簡介：
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。新課講解：
《富貴不能淫》譯文：
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”
孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫與兒子！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。《生于憂患，死于安樂》譯文：
舜從田野中發跡，傅說從筑墻的泥水匠中被舉用的，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放出來并得到任用的，孫叔敖從隱居的海邊被舉用，百里奚是從市井之間被舉用的。
一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士。外部沒有勢力地位相等的國家和外來入侵者，這個國家往往會導致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患使人生存發展，而沉迷安樂使人萎靡死亡。課堂小結：《富貴不能淫》：
《富貴不能淫》義正言辭地駁斥了景春的謬論后，緊接著便對真正的大丈夫的標準做了明確的說明和界定。真正的大丈夫有兩個標準：一是要有“行天下之大道”的遠大志向和抱負；二是要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守。只有這樣，才算得上大丈夫。《生于憂患，死于安樂》：
《生于憂患，死于安樂》通過陳述六個出身貧賤卻成就不平凡的名人的示例和相關道理，闡述了逆境成才的道理，論證了“生于憂患，而死于安樂”這一中心論點。
孟子二章教案（模板15篇）篇十二
(1)基本技能目標：
用準確的語調有節奏朗讀課文;
正確辨析課文中的疑難字、詞、句的含義;
(2)能力訓練目標：
學習本文舉事例和講道理相結合、逐層推論的寫法;理解排比句的表達作用。
理解孟子在本文中的思想觀點。
(3)素質教育目標：
感知逆境成才、多難興邦的道理，學會在困境中奮起。
理解逆境成材的道理，學習本文舉事例和講道理相結合、逐層推論的寫法;
分層教學法，分組討論法;
投影儀
1課前布置課外閱讀練習：請學生借閱有關孟子、傅說、百里溪及管仲的書，了解他們的故事。
2教師出示基本技能教學目標，示范朗讀課文，引導學生跟讀，自由朗讀，尤其注意排比句的朗讀，提醒學生注意：
(1)讀準下列字音：傅說膠鬲法家拂士曾益
(2)注意下列句子的節奏：
必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。
入/則無法家拂士，出/則無敵國外患。
3將學生分成兩人一組，試疏通文意，教師再組織前后四人一組，互相討論，交流疑難詞句，力求學生自己理解課文大意，以鍛煉他們的自學和合作能力。
5引導學生分析探討問題，由淺入深理解文章內容。(投影出示下列問題)
明確：列舉了六位圣賢從卑微困窮而成為名垂青史的圣君賢相的典型事例，作者依據這些事實，推出如下道理：一個人要有所成就，必然會經受種種磨難，只有這樣，才能“動心忍性，曾益其所不能”，使之有所作為。
教師引導：這種從大量事實中得出具有普遍意義的結論，即由個別到一般的推理，就是歸納法。
(2) 本文除了例證外，還用了什么方法論證了這一道理?怎樣論證的?(問題有難度，學生討論回答，鍛煉合作、思維及表達能力，尤其對優秀生有所提高)
明確：作者除了例證，還善于從個別到一般，講道理分析。并從正反兩方面對比分析論證磨練的必要性：作者先列舉了三個哲理性很強的事實：“人恒過，然后能改;困與心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻”，從正面闡述即使作為一般人，也需要在困境中經受磨練，方能發奮進取的道理。接著，作者從個人的成長推論到治理國家，如果沒有法家拂士、敵國外患，往往會導致國家的滅亡，這是從反面論證。
文章通過兩方面論述，水到渠成，得出結論;“生于憂患死于安樂”。
6教師對文章思路進行總結，便于學生疏通脈絡。
內容拓展延伸：
(1)結合你所知道的事例和自身體會，談談你對“生于憂患死于安樂”的理解。
(2) 本文告訴我們“逆境成才”的道理，那么順境能成才嗎?留做課下討論。
作業布置：
1課后練習一、二、三、四;
2練習背誦
3試總結本節課的古漢語現象：通假字，詞類活用等現象。
列舉事實：六位歷史人物----(歸納)----逆境出人才
孟子二章教案（模板15篇）篇十三
1、誦讀課文，疏通文句，識記有關孟子的文學常識以及本文出現的通假字、常見虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
2、在誦讀中感受孟子的文氣和語勢，學會運用譬喻和寓言說理的方法使議論具有說服力和感染力。
3、理解孟子思想中“義”與“氣”的意義與聯系，了解孟子“性善論”在文中的體現及其“取義”、“養氣”之說是對孔子思想的繼承與發展。
說明：“舍生取義”、“浩然之氣”是本文體現的孟子思想的核心價值所在。教師在教學時要注意將孟子“取義”、“養氣”之說的本質（即建立在“性善論”基礎上的道德信仰）揭示出來。鑒于當代學生對孔孟之道的疏離可在分析課文之前先借錢穆、黃仁宇、鮑鵬山等知名學者作家對孟子的精辟獨到的評論激發學生的好奇心，進一步對作者及課文產生興趣。花一定時間帶領學生認真朗讀課文，引導學生在誦讀中體會孟子充沛的文氣與酣暢的語勢。提供盡可能豐富的歷史、評傳資料，讓“亞圣”形象鮮活飽滿，吸引學生切實關注孟子的道德訴求與人格取向并鼓勵他們在浩瀚歷史長河中找出躬身餞行孟子學說的例子。
1、重點：掌握本文生動形象的說理方法，理解孟子思想核心：“取義”、“養氣”。
2、難點：理解文中表現出的與孔子同中有異的孟子道德理想與人格力量。
說明：本文所選孟子兩章屬于先秦諸子散文發展到第二階段的對話體論辯文，較之《論語》式的語錄體散文有了很大的發展。誦讀此二章并充分感受孟子“氣盛言宜”的論辯風格同時從文中提煉孟子思想的核心價值所在是本篇課文的學習重點。而讓學生能真正走近孟子，深刻理解文中表現出的不同于孔子的道德理想與人格力量則是本文學習的難點。對于“取義”、“養氣”之說的解釋不難傳授，但讓學生從內心深處認同傳統儒家留給后世的這種高貴遺風，則需要教師細致真誠地引導。“孔孟”雖然常常相提并論，但兩者之間亦有很大不同，需要在對《論語》、《孟子》等相關文本進行全面細致的閱讀與比較之后，學生方能略知一二。由于本文的重點并非孟子的政治思想，教師不必對孟子的“仁政”、“民本”、“王道”等思想做過多的延伸與拓展，而要盡量圍繞孟子學說中有關道德實踐與自我修養方面來展開教學工作。
教學環節教師活動預設學生活動預設設計意圖
激發興趣
1、說自己“平治天下，舍我其誰”，罵別人“無父無君，是禽獸也”這樣的話難道象是出自溫良恭儉讓的儒家學者之口嗎？這人偏偏正是孔子學說的繼承者孟子。請同學回憶初中所學的孟子的相關知識，說一說自己對孟子的理解。
2、教師將需落實的文學常識補充完整并進一步向同學介紹“你所不知道的孟子”，讓大家了解孟子高度的道德自信及其對待論敵難免偏激的一面。學生當能回憶其初中課文《得道多助，失道寡助》，但對孟子的了解多半僅限于“亞圣”、儒家代表人物等標簽式概括。少數閱讀面較廣的學生可能會表達一些獨到的認識。通過學生回憶，教師補充，還原一個鮮活的孟子形象，激發學生對孟子其人其文的興趣，有助于減輕對文言課文的畏難情緒，提起精神投入學習。
朗讀課文
疏通文字
概括要點
落實重點
1、教師范讀課文，請同學圈劃課下重要注釋，初步理解文意；對疑難詞句進行質疑。
2、請同學分小組討論串譯課文，分別概括《魚我所欲也》、《我善養吾浩然之氣》的中心論點。
3、教師根據學生情況，及時給予指導，提醒同學思考“義”與“氣”的意義與聯系，并明確“舍生取義”乃人之本性正是作者“性善論”的體現，而“浩然之氣”一文的觀點也是孟子在“性善論”中提倡充分發展人性中的“四端”以完善保有人性的思想體現。
1、通過課堂圈劃落實字詞解釋。爭取當堂掌握常用通假字：辟、得、與、鄉、無、閔、辯；常見虛詞：為、惡、以、而、于等；特殊句式：判斷句、賓語前置等。
2、學生容易將《魚我所欲也》的論點誤認為是“舍生取義”，通過串譯課文明確論點應為：“舍生取義”是人的本性。
3、從文中抓住原句明確“氣”“是集義所生者”一定要有義和道的輔助配合，要在內心長期積累而不能靠外力刻意助長。孟子文章的重要特點就是氣勢充沛、雄辯滔滔，不通過反復朗讀不能深解其味。針對文言篇目的學習，尤其針對高三年級的應考現實，教師仍需提醒學生對文言現象及時歸納、不懈積累。串譯課文后的論點概括是否精當是對該文言課文內容是否落實的一種整體反饋，有利于學生深入理解孟子相關的思想主張。
（這一環節是落實基本知識層面的內容，教師可根據學生程度確定課時長短。）
分析典型
片段
揣摩精彩
語言1、請學生選擇自己比較欣賞的語句富于情感色彩地朗誦出來。讓其他同學先猜一下這位同學為什么認為這些語句值得朗讀，再由同學自己評價說明一下。
2、引用歷代文論家對孟子語言的
評述，比如“孟子長于譬喻”，引導學生注意《我善養吾浩然之氣》中寓言人物的語氣。1、《魚我所欲也》中采用譬喻手法的第一節，采用排比手法的第二節，《我善養吾浩然之氣》中的寓言故事，都可能是學生選擇的片段。明確譬喻、寓言、排比的特點和作用。
2、以“今日病矣，予助苗長矣”為例，欣賞孟子寓言中平白如話，極為逼真，生動風趣的語言。促進學生關注文本，結合原文談感受，避免空泛、夸夸其談、不著邊際的玄想式鑒賞。
（這一環節著眼于培養語言鑒賞能力。）
讀議結合
深入探究
落實難點1、請學生仔細閱讀課文，將《魚我所欲也》與本單元已學課文《論語》七則進行比較，在其中找出孟子傳承孔子思想的證據，并加以分析說明。
2、就已學的內容來看孔子與孟子的區別，并進一步從課外閱讀中發現孟子不同于孔子的特點，總結孟子的道德理想與人格力量及其對后世的影響。
點撥：結合孔子與孟子的身世與性格，結合他們所處的不同時代背景進行分析。
1、在閱讀過程中學會比較分析，能在已學課文《論語》七則中劃出相關原句“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（舍生取義）；“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（不食嗟來之食）；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”（萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉）。
2、討論孟子不同于孔子的性格與思想，在交流拓展思路。學生過去對孟子的認識一般較為表淺化、標簽化，到了高三階段，教師當就學生思想水平的提高做進一步的工作，提供文本進行細讀只是第一步（當然，是必不可少的一步）；教會學生從文本資料中提取同類論題、正反論點進行辨析是第二步；指導學生在思考中獲得一些心得體會、一二獨到的觀點、較為完整的思路，這是第三步。
（這一環節著眼于提高學生深入思考問題解決問題的能力。）
課后作業
拓展閱讀1、整理歸納本文出現的語言現象，做在作業本上。
2、熟讀課文，選擇其一自行配樂朗誦并錄制，同學間互相欣賞交流。
（1）《道德文章》鮑鵬山
（2）《王者師與大丈夫》鮑鵬山
（3）《中國哲學簡史·儒家的理想主義派孟子》馮友蘭
（4）《赫遜河畔談中國歷史·孔孟》黃仁宇
（5）《國學概論·先秦諸子》錢穆按照要求，及時完成作業，選擇優秀作業供同學交流學`習。常規文言文知識的積累在每節課后都要強調，如有必要，教師可將語法要點提煉給學生。以錄音的形式落實對每個學生朗讀能力的訓練，通過互相欣賞交流提起學生的興致，認真對待這項口頭作業。拓展閱讀及讀后感的撰寫有助于打開學生視野并借文字表達促進思考的深入與嚴謹。
思路點撥
氣勢充沛、鋒芒畢露、鋪張揚厲、善于層層追問步步進逼，富于鼓動性——本文選段充分展示出孟子散文的典型風格特征。教師也可以把重點放在孟子論辯藝術上，結合寫作訓練展開課堂教學。從譬喻等手法切入，引導學生欣賞孟子辯才無礙、氣盛言宜的文風，并進一步學習掌握這種手法在寫作實踐中的靈活運用。由于課文選段集中體現了孟子的“大丈夫”人格，教師也可以專門安排課時，提供充分的背景資料，從知人論世的角度促成學生交流思考，引導學生全面認識孟子獨立精神與高尚人格的養成與個人性格元素、社會時代土壤的關系，尤其是這種精神對后世的影響。如果有學生對孟子的邏輯與道德有疑問，教師也可以借機展開討論，將儒家、道家、法家，甚至于刑、墨、名等諸子百家的觀點進行比較，務求讓學生對傳統道德倫理能知其所以然，而不是生硬地接受或拒絕。
練習舉隅
1、從《我善養吾浩然之氣》一文中找出例證，簡要說明孟子對孔子思想的繼承與發展。
2、“孟子長于譬喻”，譬喻在現代修辭學中也被稱為類比，請模仿《魚我所欲也》中的手法表達自己的某個觀點（可以選擇下列某組觀點中的一個進行嘗試）。
（1）、人性本善/人性本惡。（完成練習后可參看《孟子·告子》中相關的辯論）
（2）、內在的道德比外在的法制更重要/外在的法制比內在的道德更重要
（3）、愛情比生命更可貴/自由比愛情更可貴/自由比生命更可貴
3、在學習了本單元十七、十八課（《指南錄》后序、《左忠毅公逸事》）之后，思考孟子的“浩然之氣”對后世文人志士的影響。
孟子二章教案（模板15篇）篇十四
教學目標：
1、指導學生理解詞義，疏通文意，在理解內容的基礎上正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
2、了解孟子的重要思想之一：深造的目的在于自得。“。
3、樹立正確的人生觀和價值觀，感受中華傳統教育的豐富內涵。
疏通文意，能夠正確、流利誦讀全文。
理解孟子所表達的思想內涵，樹立正確的人生觀和價值觀。
1、非禮之禮，非義之義，大人弗為。（卷八離婁章句下六）。
2、中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。（卷八離婁章句下七）。
3、人有不為也，而后可以有為。（卷八離婁章句下八）。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
通過小組合作學習和多種朗讀方式，使學生正確流利讀懂文章，感知文章，體會內涵：
老師指導學生解詞釋義，翻譯句子疏通文意。
（1）詞語解釋：
（a）資：積累。（b）原：同“源”。
（2）譯文：孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”
2。在理解文意的基礎上指導學生朗讀文章。（采用多種朗讀形式）。
（1）老師范讀（2）學生自由讀（3）學生齊讀（4）個人朗讀嘗試背誦。
1、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
2、孟子曰：“大人者，不失其赤子（1）之心者也。
3、君子深造之以道，欲其自得之也。
聯系實際，指導學生進行文章賞識，加深學生對文章內涵的理解，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀：
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡言之，自得是內功，而不是招式。南郭先生濫竽充數，招式是做夠了的`，但內功卻一點也沒有，所以，一旦過硬檢驗起來，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子。現代學者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻不在少數。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點門面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒有才能，與孔子所說“不惑人之不已知，患其不能也”（《論語憲問》）的精神恰恰相反。
總而言之，還是“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語憲問》）“欲其自得之’就是為己，反之則是為人。孔、孟論學問之道，用心良苦。你我讀書人理應深省，以免誤入歧途。
誦讀《君子深造之以道，欲其自得之也》。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
君子深造的目的在是自己真正有所收獲，自己有所收獲就能左右逢源。
孟子二章教案（模板15篇）篇十五
教學目的：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。
教學重點：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。
教學難點：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。
教 法：讀析、質疑、合作討論、探究
教學過程：
一、導入新課
孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。
二、作者簡介
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。
三、背景介紹
和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。
趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。
孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。
與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。
四、孟子的名言
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于憂患,死于安樂。
4、得道多助,失道寡助。
5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。
五、合作探究
你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發表自己的看法。（師生活動）
六、作業：
搜集關于《孟子》的內容與故事