讀后感是一個(gè)反思過(guò)程，可以幫助我們整理并梳理自己的思維和觀(guān)點(diǎn)。下面是一些讀后感的片段，也許會(huì)勾起你堅(jiān)持讀書(shū)的信心與激情。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇一
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書(shū)中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開(kāi)篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè)或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè)觀(guān)陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè)與滿(mǎn)足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀(guān)憂(yōu)郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè)也沒(méi)有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄模鞓?lè)或痛苦，對(duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類(lèi)人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過(guò)對(duì)比指出，依賴(lài)外部因素的快樂(lè)是低級(jí)趣味，只有發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿(mǎn)足則無(wú)聊，欲望不能滿(mǎn)足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿(mǎn)足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂(lè)。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸福快樂(lè)的兩大死敵。
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類(lèi)似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè)，社會(huì)價(jià)值觀(guān)由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀(guān)臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè)地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀(guān)感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題。現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
叔本華在書(shū)中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線(xiàn)的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè)觀(guān)，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸福——精神文明要跟上物質(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇二
幸福本身就是一個(gè)委婉詞。
人的內(nèi)心快樂(lè)抑或痛苦首先是人的感覺(jué)、意愿、思想的結(jié)果。外在事物只能間接起作用。
全書(shū)重點(diǎn)把幸福的注意力都放在自己身上，如何做好自己，讓自己感到快樂(lè)，讓自己免受他人外物的影響。老子和孔孟也有一些類(lèi)似的描述。
同一樣外在事物和同一境遇，對(duì)于每一個(gè)人的影響都不盡相同；處在同一環(huán)境中的每一個(gè)人，都生活在不同的世界。
我們能忍受純粹外在的災(zāi)禍，但由我們自身所致的不幸卻咬牙切齒。我經(jīng)常焦慮和害怕自己輕易被他人定義。我不能輕松坐到自己想要的職位，做成想做的事情。而跟我在同一環(huán)境的其他人可以做到的時(shí)候，我就很容易產(chǎn)生落差感和嫉妒心。因此產(chǎn)生焦慮和敵對(duì)的情緒，焦慮情緒影響自己的情緒，敵對(duì)情緒影響自己與他人的相處方式和關(guān)系。
正是生活中細(xì)微的談話(huà)和行為流露出的差別對(duì)比和無(wú)限重復(fù)，讓我備受煎熬，難以自拔。而雖然我也有目標(biāo)和追尋的方向，但我卻慣常的陷入這些日常氛圍和情緒中，消耗了大部分的精神和能量去找到那個(gè)相對(duì)平和舒適的相處狀態(tài)。這時(shí)，人已經(jīng)累了，沒(méi)有太多時(shí)間和精力去做對(duì)自身更迫切更重要的事。所以，把自己抽離出來(lái)，把自己的內(nèi)心控制起來(lái)，把自己當(dāng)作工具人，沒(méi)有情感，沒(méi)有思想的工具人是一個(gè)比較好的方法。別讓生活的手段影響了生活。
我們的幸福主要取決于我們自身，取決于我們的個(gè)性。每個(gè)人都囿于自己的意識(shí)，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，并且只是直接活在自己的意識(shí)中。正是由于人與人自身的差別，我們會(huì)對(duì)他人自身的優(yōu)點(diǎn)產(chǎn)生嫉妒，并將它小心隱藏起來(lái)。因?yàn)閮?yōu)勢(shì)本身就會(huì)對(duì)處于劣勢(shì)的人產(chǎn)生自卑，進(jìn)而為了隱藏自己的自卑，不敢承認(rèn)他人自身的優(yōu)秀。
曾經(jīng)我就是這么狹隘，這么自我中心，這么想當(dāng)然。但似乎卻是沒(méi)辦法，人都是自己生活的主體，自然而然關(guān)注自己更多，自戀，自大，自負(fù)都很容易產(chǎn)生。然后，在與他人交往的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生以自我中心的帶來(lái)的束縛和牢籠。比如，討好型人格，過(guò)度在意外表，隱藏自己真實(shí)面目。但困擾你的始終都是自己的意識(shí)和想法。所以，換個(gè)角度，換一種思考方式很重要。很容易陷在一貫的思維誤區(qū)出不來(lái)，畢竟，身邊的每個(gè)人都有自己的狹隘和偏見(jiàn)，而愿意掏心掏肺交流的人又無(wú)處尋得。
沒(méi)有人能脫離自身個(gè)性。你就是你，你無(wú)法逃脫你自己。一個(gè)人能得到多少快樂(lè)，已經(jīng)由一個(gè)人的個(gè)性所決定了。個(gè)性包括健康，力量，外貌，氣質(zhì)，道德品格，精神智力，潛在發(fā)展。一個(gè)人的精神力的界限尤其決定性的限定了領(lǐng)略快樂(lè)的上限。我極其容易想活成別人的樣子，這就是想當(dāng)然和幻想的快樂(lè)。不得不說(shuō)，我的精神力確實(shí)不夠。這個(gè)世界并沒(méi)有怎么樣，是人自己把它看成了那樣。世界有很多種樣子，但人不愿意去相信其他的樣子。或者，沒(méi)辦法經(jīng)歷其他的世界。第一種，是懶惰，在逃避去認(rèn)知的困難。第二種，這就是無(wú)力感。
一個(gè)人的出生，經(jīng)歷，環(huán)境，已經(jīng)上了底色，如果恰好自己又懶又不聰明，缺乏內(nèi)驅(qū)力，又缺乏適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，那又會(huì)比別人少了許多色彩。我經(jīng)常都會(huì)羨慕他人，因?yàn)樯磉叺乃颂嗔耍任覂?yōu)秀的人太多了，常常讓我產(chǎn)生對(duì)比和落差感。而我做不到安于現(xiàn)狀，情況又不允許我停止努力。因此，我過(guò)得特別壓抑，特別不自在。而優(yōu)秀的人始終具備閃閃發(fā)光的魅力，始終生活在我的周?chē)粩嗟奶嵝盐遥碳の摇６谊P(guān)注的卻只是他生活精彩的表面，忽略了背后的原因。
我們都在生活的舞臺(tái)上各自扮演了各自的角色，差別是外在的一面，表面之下都是各有其痛苦和煩惱。如果，我的快樂(lè)已經(jīng)被自身性質(zhì)決定了，總量就那么多，我不能只盯著別人快樂(lè)的地方或者因?yàn)閯e人快樂(lè)的總量大于自己，就抱怨或者是放棄去獲得自己那份快樂(lè)的能力。這不就等于放棄了自己的生命嗎。之前也看到過(guò)一句話(huà)，人不能與別人相比，而是與自己的過(guò)去相比，換一種評(píng)判幸福的標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)沒(méi)那么偏激。昨天看到了一個(gè)話(huà)題，窮留下身上的痕跡。因?yàn)閺男W(xué)就受到貧富懸殊帶來(lái)的差別，那種感覺(jué)深深地烙在了心里，像一個(gè)火團(tuán)亮在那里時(shí)刻都在提醒自己，窮，很窮，特別窮。然后，很難交際，也怕花錢(qián)，怕別人覺(jué)得自己很窮，也很在意外表。后來(lái)，才發(fā)現(xiàn)，氣質(zhì)這種東西是裝不出來(lái)的，特別是沒(méi)有內(nèi)外加持的情況下，裝起來(lái)特別傻，裝得誰(shuí)都不是。
無(wú)欲則剛，那會(huì)減少特別多無(wú)用的糾纏和計(jì)算。（也可能是我懶，不想去計(jì)算妥協(xié)和委屈背后，爾虞我詐，勾心斗角過(guò)后能獲得的利益）但愿，那些努力算計(jì)過(guò)的朋友，最后都有成為贏家。
我們生存的真實(shí)性在此時(shí)此刻，連接著兩段無(wú)盡的時(shí)間，過(guò)往和將來(lái)。有希望可以放在將來(lái)。但不能只盯著將來(lái)，或者為了將來(lái)更大的快樂(lè)放棄此時(shí)此刻的快樂(lè)，因?yàn)榇丝淌撬查g流逝的，選擇不快樂(lè)等于放棄現(xiàn)金，選擇可能無(wú)法兌換的支票。
擾亂人們的不是事情，而是人們對(duì)事情的看法。盡量減少自己的偏見(jiàn)和狹隘，在對(duì)他人和事情進(jìn)行客觀(guān)了解和權(quán)衡之前，不要過(guò)多做猜測(cè)和評(píng)判，只能是增加自己的主觀(guān)情緒和偏見(jiàn)。
僅此作為自己對(duì)本書(shū)的理解和自我反思。書(shū)里面還有很多內(nèi)容，也有很多其他學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)，有空再回味。書(shū)中，建議和格言部分也很精辟，有很多參考性和可行性。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇三
有人把叔本華歸入悲觀(guān)主義哲學(xué)家的范疇，但他的悲觀(guān)多來(lái)自于對(duì)世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結(jié)智慧。
他并沒(méi)有像父親希望的那樣成為巨商去貿(mào)易和賺錢(qián)，并沒(méi)有延續(xù)家族的商業(yè)輝煌，然而讓其父親也沒(méi)有料到的是，其思想遺產(chǎn)比經(jīng)商所能創(chuàng)造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個(gè)世紀(jì)，成為了現(xiàn)代唯意志主義和悲觀(guān)主義的創(chuàng)始人。一生未婚，無(wú)子無(wú)女。就像他自己所說(shuō)”誰(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)的過(guò)了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時(shí)候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會(huì)試圖為自己添加各種標(biāo)簽，但當(dāng)我們遠(yuǎn)離人群，安靜下來(lái)的時(shí)候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過(guò)自我思考獲取成長(zhǎng)。這或許就是選擇孤獨(dú)的收獲，或許在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)欲望，一直就會(huì)迫使理性為自己進(jìn)行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸福”？叔本華認(rèn)為，人的欲望被滿(mǎn)足的那一個(gè)剎那就是幸福。如果第一個(gè)欲望得到了滿(mǎn)足，而第二個(gè)欲望還沒(méi)被設(shè)想出來(lái)，那時(shí)人就陷入了“無(wú)聊”的狀態(tài)之中。一旦這個(gè)人的第二個(gè)欲望產(chǎn)生出來(lái)，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實(shí)現(xiàn)他的第二個(gè)欲望而籌劃。所以，叔本華說(shuō)，人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。
在追求快樂(lè)幸福的過(guò)程中，必然衍生出痛苦和無(wú)聊，無(wú)聊的人歸因于膚淺，而智者體驗(yàn)更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快樂(lè)著并非你所知道的痛并快樂(lè)著，對(duì)于膚淺之人來(lái)說(shuō)他們是對(duì)立著的兩回事，中庸之人覺(jué)得兩者關(guān)系式辯證的，而睿智之人認(rèn)為他們是一碼事。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇四
今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書(shū)有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂(lè)觀(guān)。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫(xiě)，才恍然大悟。他寫(xiě)道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè)遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂(lè)是那些思想上的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè)、幸福的？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書(shū)館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫(xiě)出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì)帶給我快樂(lè)，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè)卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián)，是身處要職還是處于底層，只要你打開(kāi)書(shū)，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫(xiě)道：人類(lèi)幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒(méi)有設(shè)立。
于是，我找到了答案。環(huán)境可以改變?nèi)耍钪饕倪€是源于內(nèi)心的充盈，不斷的學(xué)習(xí)，閱讀和思考才是讓人快樂(lè)的法寶。是因?yàn)橥Ｏ逻@些思想上的步伐才導(dǎo)致無(wú)所事事的不快樂(lè)。所以，即便是畢業(yè)以后、工作以后依然不能忘記學(xué)習(xí)、閱讀。精神食糧所帶來(lái)的滿(mǎn)足大大超過(guò)物質(zhì)上的享樂(lè)。不妨?xí)呵野呀谀繕?biāo)設(shè)定為每天閱讀，堅(jiān)持寫(xiě)作。就算寫(xiě)得不好，也是一種對(duì)生活、對(duì)思考的認(rèn)真記錄。作為普通人的我們，只要能每天多記錄一點(diǎn)點(diǎn)、多思考一點(diǎn)點(diǎn)、多進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，就是好的。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇五
所有雞湯，能夠用自己的方式做到就是人生的智慧。
用這位大名鼎鼎的唯意志力論創(chuàng)始人自己的話(huà)說(shuō)，這是一本形而下的哲學(xué)書(shū)，是一本幸福論。
拋開(kāi)哲學(xué)定義上的推論和爭(zhēng)論，也不談叔本華哲學(xué)思想的架構(gòu)，這本書(shū)更像一位飽經(jīng)滄桑又睿智博學(xué)的老人對(duì)后輩們的循循善誘。
300年前的智者，不囿于時(shí)代的局限，跨越百年，其中諸多內(nèi)容能夠?yàn)楝F(xiàn)在的情感夜讀和處事哲學(xué)爆款作者提供諸多金句、取之不竭，書(shū)中的每一段都有那么幾句話(huà)閃耀著智慧的光芒。
這本書(shū)總體劃分為七個(gè)章節(jié)，哲學(xué)家總是喜歡用矛盾對(duì)立的概念闡釋觀(guān)點(diǎn)，開(kāi)篇就是如何權(quán)衡人的自身、身外之物和形象地位，隨后開(kāi)始討論財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)、孤獨(dú)和零碎的人生建議。
貫穿全書(shū)的一條主線(xiàn)就是精神價(jià)值的重要意義，如果沒(méi)有精神價(jià)值，要么陷入為生計(jì)而奔波的痛苦，要么陷入物質(zhì)得到滿(mǎn)足的空虛，排解的辦法古有棋牌、看戲，今有游戲、賭博，孰高孰低莫衷一是但異曲同工，進(jìn)而推斷出群居可以緩解這種精神力薄弱的缺陷，擁有高貴的氣質(zhì)和情感的人是孤獨(dú)的，如他所言，“要么孤獨(dú)，要么庸俗”。
對(duì)于人在他人心中位置，叔本華專(zhuān)門(mén)門(mén)用一章來(lái)談，“討好型人格”可以著重看看個(gè)人自身所擁有的東西越多那么他對(duì)外部事物的需求也就越少”，我們討好外部或許源于內(nèi)心的空虛和焦慮多給心靈一些養(yǎng)分，讀書(shū)、跑步、冥想，在處事原則上先尊重自己內(nèi)心的想法要先于別人的期待。
對(duì)于這種感受，叔本華的解釋一如以往的目光如炬，、青年時(shí)和老年時(shí)對(duì)時(shí)間流逝速度的感知程度不同，原來(lái)出自這里，青年時(shí)每都是在過(guò)去緯度上的20分之老年時(shí)可能就變成了60分之青年時(shí)每件事都是新鮮事物，老年時(shí)卻早已激情不再，忍受重復(fù)的折磨。
最后是一個(gè)爆料吐槽，對(duì)于這樣一個(gè)看穿世事又不得不沉浮其中的智者，其實(shí)叔本華做不到書(shū)中所言那么灑脫。他脾氣火爆，曾經(jīng)因?yàn)槌臭[把一個(gè)女裁縫推下樓梯，每月需要付贍養(yǎng)金，他的生活受人詬病，他的作品熠熠生輝，名垂青史，但他本人做的一些事卻顯得斤斤計(jì)較、玩世不恭。
不過(guò)這并不影響《人生的智慧》和叔本華哲學(xué)的偉大。用他的遺言來(lái)說(shuō)：“希望愛(ài)好我的哲學(xué)的人，能不偏不倚地、獨(dú)立自主地理解我的哲學(xué)。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇六
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)椋松蝗缫猓邪司拧?/p>
所以，幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書(shū)。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類(lèi)還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說(shuō)，意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書(shū)大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里，摻進(jìn)過(guò)簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
英雄所見(jiàn)，略同。
但，愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說(shuō)，“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣。”
所以佛說(shuō)，要苦渡眾生。
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過(guò)這一生。因?yàn)槿松鷣?lái)就是有罪的。生來(lái)就是來(lái)遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂(lè)對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)椋松蝗缫猓邪司拧?/p>
所以，幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書(shū)。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類(lèi)還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說(shuō)，意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書(shū)大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里，摻進(jìn)過(guò)簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
英雄所見(jiàn)，略同。
但，愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說(shuō)，“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣。”
所以佛說(shuō)，要苦渡眾生。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇七
拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè)，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類(lèi)的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內(nèi)容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦。亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂(lè)，不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴(lài)性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類(lèi)靈魂的先行者，是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇八
自我反省就像是長(zhǎng)胖一樣，我終究要直面的。
首先，我想告訴大家一個(gè)秘密，我是空的。骨子里缺少驕傲，脆弱又虛榮，眼淚會(huì)不請(qǐng)自來(lái)，嫉妒會(huì)如影隨形。另外，最難過(guò)的是，風(fēng)一吹就站不穩(wěn)，所以我常常撿他人的想法放在自己身體里，今天撿你的，明天撿他的。
有時(shí)候耍小脾氣，干脆就讓身體空著。我就會(huì)像氣球一樣飛起來(lái)，飛得高高的。眾人卻抬頭仰望：“哇，你好棒。”我興高采烈地享受這份褒獎(jiǎng)，然后得意忘形的飄向遠(yuǎn)方，竟忘了目標(biāo)。
不可否認(rèn)眾人有意無(wú)意的夸獎(jiǎng)增強(qiáng)了我生活的勇氣，正如我在受到別人輕視、不敬、怠慢時(shí)，會(huì)難過(guò)、傷心，會(huì)有深刻的創(chuàng)痛一樣。眾人的夸獎(jiǎng)向我允諾：眾人會(huì)聯(lián)合力量給予我保護(hù)和幫助，憑借這股比自身力量強(qiáng)大得多的防護(hù)墻，我就可以對(duì)抗生活中的災(zāi)禍和困頓。我，才有了底氣。
但叔本華說(shuō)，這是虛無(wú)的。“就算是強(qiáng)有力的手臂，如果甩出的是一件很輕的物體，那也無(wú)法給予這輕物足夠的力量讓它飛得很遠(yuǎn)，并且有力地?fù)糁心繕?biāo)。這輕物很快就會(huì)墜落地面，因?yàn)檫@輕物本身沒(méi)有物質(zhì)性的實(shí)體以接收外力。”
于是我想，如果有朝一日，那些花花綠綠的語(yǔ)言大廈，還有逝去的時(shí)髦留下的漂亮空殼，當(dāng)他人望向我內(nèi)在的時(shí)候竟發(fā)現(xiàn)一切都是空架子——這會(huì)淪為怎樣的笑柄啊。這不是我想要的。
我繼續(xù)讀他的書(shū)，他諄諄教誨——。
1、“偉大的心和偉大的頭腦所具備的價(jià)值和幸福全在于它們的自身。”——我不能靠他人而活，應(yīng)該反觀(guān)內(nèi)心。
2、“每個(gè)人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿(mǎn)意義的——這視各人頭腦而定。”——喂養(yǎng)自己的不能只是虛榮這種食物。
3、“要過(guò)一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，我就必須勤于反省，經(jīng)常回顧做過(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗(yàn)。”——這是很好的建議。
4、“一個(gè)人是否具備價(jià)值只能取決于這個(gè)人在別人眼中所呈現(xiàn)的樣子，那這樣的生存將是悲慘的。”——做自己的主。
5、“每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解之中；自己的幸福，其重要性百倍于他人對(duì)自己隨心所欲的看法。”——自己很重要。
最后，我想要告訴大家，今天我有了自己。骨子里面裝什么，心里裝什么，從哪里來(lái)，到哪里去，漸漸有了一分明白，如腳踏實(shí)地般安穩(wěn)。
那么，你是誰(shuí)？
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇九
《人生的智慧》一書(shū)寫(xiě)于叔本華60歲左右，正如他自己所說(shuō)這本書(shū)是教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳妫绾伪M量稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生。這本書(shū)沒(méi)有他的其他哲學(xué)著作那樣多的推理，更多的是淺顯直白的人生經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是一碗濃濃的雞湯，告訴讀者為人處世之道理，而這些道理都是依附在叔本華個(gè)人的世界觀(guān)之上。
叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三個(gè)方面：一是人的自身。在叔本華看來(lái)一個(gè)人的個(gè)性及其價(jià)值才是唯一直接與他幸福有關(guān)。因?yàn)槊總€(gè)人到底生活于何樣的世界，確定于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。我們都生活在同樣的一個(gè)世界，有人認(rèn)為世界充滿(mǎn)了樂(lè)趣，而有人卻認(rèn)為這世界只剩下無(wú)聊，不同的在于每一個(gè)人感知世界的能力和意識(shí)。
叔本華將人的快樂(lè)分為了感官上的快樂(lè)和精神上的快樂(lè)。很明顯，他將兩者進(jìn)行了高低區(qū)別，認(rèn)為感官的快樂(lè)是人們?yōu)榱说謸鮾?nèi)在空虛而尋找的外在刺激，只能讓人們?cè)跊](méi)有滿(mǎn)足欲望的痛苦與欲望得到滿(mǎn)足后的無(wú)聊之間搖擺。精神充足的人是明確知道自己的才能，在發(fā)揮自己的才能之中得到了最大的滿(mǎn)足，他們首先尋找沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，也就是叔本華一直所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)處。
然而，人感受到的快樂(lè)是否真的有高低之別？每個(gè)人最重要的事情是認(rèn)識(shí)自己，倘若自己本身就是在聲色犬馬中找到了最大的快樂(lè)，難道不是應(yīng)該繼續(xù)這樣的生活？通往快樂(lè)的道路從來(lái)都不止一條，智慧的人也不都愛(ài)獨(dú)處。
二是人所擁有的身外之物。在此之中叔本華強(qiáng)調(diào)的是財(cái)富的作用，畢竟作為一個(gè)富二代，正是因?yàn)椴槐簧钏В抛屗辛俗銐虻臅r(shí)間和經(jīng)理去研究自己只想要研究的事情。
三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子。叔本華認(rèn)為我們過(guò)分看重自己的存在在他人心目中的樣子，不是從真正的自我而是從他人頭腦中的表象那里得到滿(mǎn)足和快感，是人性的愚蠢和缺點(diǎn)——幾乎所有的人畢生不懈的奮斗，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看。人們拼命追逐官位、頭銜、勛章、還有財(cái)富，其首要的目的都是為了獲得別人對(duì)自己更大的敬意，甚至人們掌握科學(xué)、藝術(shù)，也是從根本上出于同樣的目的。
所以叔本華再次強(qiáng)調(diào)了隱居生活的意義——不用擔(dān)心別人這樣那樣的看法，得以恢復(fù)自我。確實(shí)如此，我們很多時(shí)候太在意他人的看法，活成了別人喜歡的樣子，而非自己本來(lái)的樣子。太在意世俗的力量，而看不到內(nèi)心的需求。
人的本性決定我們需要與這個(gè)世界產(chǎn)生鏈接，從而確定自己的真實(shí)存在。再把影響人幸福的三個(gè)因素論證以后，叔本華給出了一些人生的建議，大概可以歸納為以下幾點(diǎn)：一是人不是要尋找快樂(lè)，而是要避免痛苦。因?yàn)榭鞓?lè)是否定的，痛苦是絕對(duì)的。哪怕你一切皆好，但有一點(diǎn)的痛苦，就會(huì)讓你看不到已得到的幸福，而執(zhí)著于那一點(diǎn)的不滿(mǎn)足。
二是人要活在當(dāng)下——為將來(lái)做詳盡的計(jì)劃首先必須以得享天年為保障，但只有為數(shù)不多的人才能活至高齡。現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的，相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回憶有所不同。
三是要認(rèn)識(shí)自己，了解清楚自己的首要和真正意愿。四是要熱愛(ài)獨(dú)處，因?yàn)橥耆⒄嬲齼?nèi)心的平和與寧?kù)o，只有在一個(gè)人孤身獨(dú)處的時(shí)候才可尋得。在叔本華看來(lái)，要么孤獨(dú)，要么庸俗。五是始終保持與他人交往的警惕。
六是接受命運(yùn)的安排——我們的一生可比之于一條川的航程，運(yùn)氣扮演著風(fēng)的角色，他可以迅速推進(jìn)我們的航程，也還可以把我們推回老遠(yuǎn)的距離，對(duì)此，我們的努力和奮斗都是徒勞無(wú)益的。我們的努力和掙扎只是發(fā)揮著槳的作用。
然而這個(gè)傳說(shuō)中的悲觀(guān)主義，卻這樣說(shuō)——我們依戀這一生存，就是因?yàn)檫@一生存本身的緣故，而不是出于對(duì)死亡的恐懼，并且我們渴望看到這一生存能夠永恒地延續(xù)。看完這一本書(shū)，我們其實(shí)又怎么真的能夠?qū)ふ业饺松闹腔勰兀炕蛘哒f(shuō)人生的真諦對(duì)于每一個(gè)人是否都有一個(gè)不同的答案？
不同的是，我們碌碌無(wú)為的過(guò)著這一生，而卻有人在尋找著為何度過(guò)這樣的一生。我們大部分人是沒(méi)有勇氣去面對(duì)這世界這人生的，就這樣匆匆忙忙的度過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)一樣的人生。我們大抵能夠做到的，就是不斷的認(rèn)識(shí)自己，尋找真正的意愿和需求吧。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇十
幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能。
—尚福爾。
本書(shū)中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。因此，這本書(shū)教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳妗６@樣的“幸福生存”，從客觀(guān)上審視，或者更確切地說(shuō)，通過(guò)冷靜。縝密的思考（因?yàn)檫@里涉及主觀(guān)的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說(shuō)：我們依戀這一生存，就是因?yàn)檫@一生本身的緣故，而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個(gè)問(wèn)題。
幸福論的這種肯定答案是基于人的一個(gè)與生俱來(lái)的錯(cuò)誤，很多人對(duì)很多著作已經(jīng)給予了批判，但是要完成這一類(lèi)型的著作，就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學(xué)本來(lái)就是要引領(lǐng)人們進(jìn)入這樣的審視角度。因此，書(shū)中所作的評(píng)論是從平常、實(shí)用的角度出發(fā)，并且保留著與此角度相關(guān)的繆誤時(shí)，那么，這些議論就確確實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)了折中的處理。因此，它們的價(jià)值就只能是有條件的。其實(shí)，eudamonologie這個(gè)詞本身就是一個(gè)委婉詞。另外，這些議論還說(shuō)不上完整徹底——其中一個(gè)原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個(gè)原因就是如果我要全面討論這個(gè)主題，那么，就只能重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。
卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書(shū)相似，它可以作為這本書(shū)的補(bǔ)充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中，摻進(jìn)了簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)時(shí)代的智者們，都說(shuō)過(guò)同樣的話(huà)語(yǔ)，但是很多人卻在做著相反的一件事，因此，伏爾泰說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候多發(fā)現(xiàn)的并沒(méi)有兩樣。”
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇十一
在我看來(lái)，叔本華是很悲觀(guān)的。但是好像他對(duì)減少苦痛又很有執(zhí)念，所以也并沒(méi)有徹徹底底到虛無(wú)主義的地步。他的悲觀(guān)在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書(shū)，觀(guān)點(diǎn)在變化，世界也在發(fā)展。所以我認(rèn)為辯證看這本書(shū)還是比較合適的。
叔本華對(duì)于獨(dú)處的重要意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析，以及他對(duì)世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但是對(duì)于他的觀(guān)點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的悲觀(guān)內(nèi)核。叔本華認(rèn)為，人生有很多難以預(yù)測(cè)的苦難，要躲避真實(shí)痛苦，不要追求虛假的幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自?xún)?nèi)心的成長(zhǎng)的力量是有改變自己可能的。此外，既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨(dú)處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自己依賴(lài)的自己的力量是不會(huì)失去的啊。如果沒(méi)有嘗試，只是躲避苦難的話(huà)，會(huì)一直錯(cuò)過(guò)。
其次，我認(rèn)為他個(gè)人經(jīng)歷得出來(lái)的結(jié)論有些偏激而絕對(duì)化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強(qiáng)烈的優(yōu)越感。或許優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時(shí)過(guò)強(qiáng)的優(yōu)越感可能會(huì)造成自我蒙蔽，會(huì)影響對(duì)世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，不同人有不同經(jīng)歷，觀(guān)點(diǎn)也都千差萬(wàn)別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方。此外，他個(gè)人極強(qiáng)優(yōu)越感會(huì)阻礙他現(xiàn)實(shí)中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠(chéng)，拒絕表達(dá)想法，抵抗自我暴露。他阻斷對(duì)其他人想法的理解，同時(shí)對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)了惡意。對(duì)其他人的不理解與惡意往往會(huì)阻礙自己獲得心靈平和寧?kù)o。
叔本華自身家境不錯(cuò)，他可以專(zhuān)注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨(dú)居專(zhuān)心沉浸于精神世界，認(rèn)同自我。他按照自己本心生活的并且全然接受自己的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀(guān)點(diǎn)，他出眾的才華。但是對(duì)于社會(huì)上的大眾來(lái)說(shuō)，有他知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那么多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會(huì)，平衡個(gè)人和社會(huì)沖突，才可以盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，他們自信接受自己，獨(dú)處是自發(fā)的選擇，在獨(dú)處中他們汲取力量，同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀(guān)點(diǎn)，不會(huì)完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨(dú)并且可以在這本書(shū)找到共鳴。但是也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運(yùn)的事，他們選擇的獨(dú)處更可能是無(wú)法與別人相處，抨擊世界后無(wú)可奈何的措施。他們口中的獨(dú)處可能只是自我安慰，也不是完全接納自己。他們活在自己的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀(guān)點(diǎn)，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進(jìn)一步的自我封閉帶來(lái)的惡性循環(huán)。但是一旦冰冷的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會(huì)崩塌，現(xiàn)實(shí)落差可能會(huì)造成長(zhǎng)久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話(huà)，對(duì)這本書(shū)的強(qiáng)烈共鳴，可能會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步的惡性循環(huán)。
當(dāng)然我并沒(méi)有否認(rèn)這本書(shū)巨大的價(jià)值與深遠(yuǎn)影響，也沒(méi)有否認(rèn)叔本華個(gè)人強(qiáng)大的精神力量與人格魅力。我只是認(rèn)為看這本書(shū)時(shí)，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)多加辯證思考，而不僅僅是「傾向于接受自己愿意接受的東西」看書(shū)是為了找到自己，尋找共鳴。但是看書(shū)也是為了看見(jiàn)世界的多樣性，增加閱歷。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇十二
近來(lái)閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書(shū)，頗多感觸，寫(xiě)出來(lái)與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補(bǔ)遺》中的一部分。叔本華是德國(guó)著名的哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀(guān)主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他的作品蘊(yùn)含著豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應(yīng)有的歡迎和理解，當(dāng)然也不會(huì)得到世人認(rèn)可和贊許。金子總是會(huì)發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應(yīng)獲得的名聲。
書(shū)中講述了，決定人生命運(yùn)的根本區(qū)別在于三項(xiàng)內(nèi)容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對(duì)于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物，對(duì)人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對(duì)他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。這些對(duì)人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)，培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身，因?yàn)樗俏覀兊玫叫腋５年P(guān)鍵，對(duì)我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松、愉快的感官，因?yàn)樗鶐?lái)的好處是即時(shí)呈現(xiàn)的。一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會(huì)想他招著手走過(guò)來(lái)。所以樂(lè)天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄，會(huì)使我們精力充沛，干勁十足，專(zhuān)注于我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。沒(méi)有人會(huì)愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過(guò)他的一生，因?yàn)榻】档钠蜇け热静〉木跣疫\(yùn)。叔本華認(rèn)為最大的愚蠢就是為了諸如金錢(qián)、晉職、學(xué)問(wèn)、名聲。
痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，而我們就生活在這兩者之間。當(dāng)距離痛苦越遠(yuǎn)的時(shí)候，我們離無(wú)聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無(wú)聊來(lái)自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進(jìn)行著曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。富人卻不得不面對(duì)無(wú)聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢(qián)之于人其實(shí)并沒(méi)有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢(qián)的作用，以至于為了得到更多的金錢(qián)，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)閭α俗陨恚c高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽(yù)，盡管名譽(yù)對(duì)于我們的幸福沒(méi)有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢(shì)。人們希望得到足夠多的錢(qián)，好讓他們的后半輩子免于因?yàn)殄X(qián)而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢(qián)，當(dāng)賺到的錢(qián)能讓他們安享晚年的時(shí)候，他們又有了新念頭要讓下一代能過(guò)上安逸舒適的生活，于是又開(kāi)始追逐金錢(qián)的行動(dòng)。財(cái)富猶如海水：一個(gè)人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財(cái)富的欲望，總是難以滿(mǎn)足，因?yàn)樗麄冏非筘?cái)富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢(qián)可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問(wèn)題，還可以為我們生病時(shí)提供醫(yī)藥費(fèi)和一些意外事故的花費(fèi)。這也是金錢(qián)的真正意義。至于購(gòu)買(mǎi)華麗的服裝，閃著耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車(chē)，還有結(jié)婚祝壽宴請(qǐng)時(shí)鋪張排場(chǎng)，都是浪費(fèi)金錢(qián)的行為。更重要的是這些東西對(duì)于我們的幸福并沒(méi)有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對(duì)我們?nèi)硕远际巧莩奁罚覀儾粦?yīng)該過(guò)分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見(jiàn)摸不著的東西，而且可能隨時(shí)被別人收回去。其實(shí)得到名譽(yù)并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會(huì)來(lái)到你的身邊，因?yàn)槊u(yù)的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒(méi)做好一件事情，或者沒(méi)去做一件本該有你去做的事情，那么名譽(yù)就會(huì)從你身邊溜走，而且一去不復(fù)返。名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟，名譽(yù)會(huì)死，而名聲卻永恒的存在。正因?yàn)榈玫胶罂梢杂篮愕拇嬖冢缘玫矫暿呛芷D難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩(shī)人》中寫(xiě)道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難！顯而易見(jiàn)，要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過(guò)非凡成就，寫(xiě)出過(guò)卓越作品的人，在獲得了他們應(yīng)有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開(kāi)了人世。在他們做出非凡成就和寫(xiě)出卓越作品的年代，這世上并沒(méi)有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評(píng)論家，更沒(méi)有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開(kāi)始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書(shū)的作者還是幸運(yùn)的，在他永遠(yuǎn)地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈(zèng)予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，也非常樂(lè)意使用和維護(hù)這種權(quán)利。但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢？這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。從我做起，從人的自身開(kāi)始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢(qián)不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強(qiáng)求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福的翅膀長(zhǎng)在自己的身上。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇十三
叔本華的哲學(xué)在他30歲的時(shí)候，就已經(jīng)完全成熟。接下來(lái)的其他著作都是他對(duì)這部著作里提出的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的發(fā)揮和補(bǔ)充闡述。而尼采，是一個(gè)永遠(yuǎn)的精神思想的漫游者、飄泊者，他永遠(yuǎn)不會(huì)停留在已經(jīng)獲得的結(jié)論之上，永遠(yuǎn)都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀(guān)點(diǎn)。
人們辛苦掙來(lái)的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識(shí)和個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣。所以閑暇是人生的精華。
用閑暇去培養(yǎng)和發(fā)展自己的精神才能，享受自己豐富的內(nèi)在。生活在這樣的一個(gè)世界里，一個(gè)擁有內(nèi)在豐富的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。
財(cái)富猶如海水，一個(gè)人海水喝得越多，他就越感到口渴。這個(gè)道理同樣適用于名聲。
哲學(xué)是這世界上唯一能夠?qū)Ω兜赖潞椭橇Ψ懂牭凝嬋淮笪锏拇罅ι瘛?/p>
人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在與將來(lái)才不致于互相干擾。
孤獨(dú)為一個(gè)精神稟賦優(yōu)異的人帶來(lái)雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著和別人在一起。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。
在這個(gè)世界上生存，具備一定的預(yù)見(jiàn)能力和寬恕能力合乎我們爭(zhēng)取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭(zhēng)和吵鬧。
“生活，也讓別人生活。”不要心存改變，沒(méi)有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性，這包括道德氣質(zhì)、認(rèn)識(shí)能力、長(zhǎng)相脾性，等等。
通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會(huì)令人吃驚地暴露出缺乏對(duì)人情世故的了解，尤其在他們年輕的時(shí)候。
如果不是為情勢(shì)所迫，那么最好就是對(duì)占人類(lèi)總數(shù)的六分之五的人敬而遠(yuǎn)之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構(gòu)成所決定的。
人生就像一盤(pán)擲骰子游戲，擲出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能憑借技巧，去改進(jìn)命運(yùn)所攤派的骰子。
在這一個(gè)“鐵造的骰子決定一切”的世界，我們需要鐵一般剛強(qiáng)的感覺(jué)意識(shí)，作為承受命運(yùn)、防范他人的盔甲武器。因?yàn)椋说囊簧褪且粓?chǎng)戰(zhàn)斗。
每個(gè)人都有一些與生俱來(lái)的具體原則，這些原則深藏于每個(gè)人的血液和骨髓之中，因?yàn)檫@些原則是人們?nèi)康乃枷搿⒏星楹鸵庠傅慕Y(jié)果。
伏爾泰曾經(jīng)相當(dāng)美妙地說(shuō)過(guò)：一個(gè)人如果沒(méi)有他那種年齡的神韻，那他也就會(huì)有他那種年齡特定的種種不幸。
我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻。不同時(shí)期的現(xiàn)時(shí)此刻相互之間的差別在于：在生命開(kāi)始的時(shí)候，我們前面是長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)；但在生命臨近結(jié)束時(shí)，我們卻看到了我們身后走過(guò)的漫長(zhǎng)的過(guò)去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經(jīng)歷了某些顯著的變化。
在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情況上，“從永恒的一面看視人和事”。
因此，在童年時(shí)期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀(guān)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
詩(shī)的本質(zhì)就在于從每一單個(gè)事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，也就是把握這一單個(gè)事物的最本質(zhì)、因而也是這類(lèi)事物所共有的整個(gè)特征。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇十四
第二章闡述了第一種分類(lèi)——人的自身，是全文的一個(gè)核心章節(jié)，占據(jù)了相當(dāng)多的內(nèi)容。作者首先論述了“愉快”這一人類(lèi)感覺(jué)。他認(rèn)為人如果愉快，原因是其自身是一個(gè)愉快的人；追求愉快是正當(dāng)?shù)模藗儾粦?yīng)該猶豫不決地接受愉快的心情，因?yàn)樯畹恼鎸?shí)性就體現(xiàn)在此時(shí)此刻——它無(wú)法割裂地連接無(wú)盡的過(guò)去和將來(lái)——此時(shí)此刻的愉快。作者認(rèn)為應(yīng)把把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位，而增進(jìn)愉快心情的莫過(guò)于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動(dòng)蕩，以及長(zhǎng)時(shí)間、緊張的精神勞累；每天至少在戶(hù)外進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)的身體快速運(yùn)動(dòng)（生命在于運(yùn)動(dòng)）；勤洗冷水浴，飲食有節(jié)。相比較而言金錢(qián)財(cái)富對(duì)于愉快心情的貢獻(xiàn)最小。
這里作者又出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀(guān)的感覺(jué)一個(gè)定義。首先，每個(gè)人的愉快都是有其限度的，一個(gè)相對(duì)總是心情愉快的人，我們只能說(shuō)能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說(shuō)他是一個(gè)“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”還會(huì)愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對(duì)象總是有下限的。否則不分具體對(duì)象的“愉快”犯了形而上的錯(cuò)誤，或者說(shuō)這里的“愉快”其實(shí)翻譯有誤。其次，作者認(rèn)為一個(gè)人追求當(dāng)下的愉快是正當(dāng)合理的，那么有些愉快當(dāng)下讓人舒服一時(shí)，過(guò)后卻造成了長(zhǎng)遠(yuǎn)的痛苦；有些事情完成的過(guò)程中沒(méi)有一刻是愉快的，完成后卻帶來(lái)了長(zhǎng)久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對(duì)的縱欲放蕩、飲食無(wú)節(jié)，在進(jìn)行的那一刻帶來(lái)的肯定是極大的愉快，否則人們就不會(huì)去干這件事。只是因?yàn)榘殡S著這些極大的愉快的，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對(duì)它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時(shí)此刻的愉快嗎？作者的說(shuō)法前后矛盾。我們只能說(shuō)，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較短，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，我們出于利益最大化的考慮，應(yīng)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，除此之外，沒(méi)有什么愉快是應(yīng)當(dāng)規(guī)定崇尚和禁止的，只有當(dāng)獲得愉快的途徑違反了社會(huì)規(guī)則時(shí)，才會(huì)去懲罰這種行為。但問(wèn)題又來(lái)了，長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，其愉快的感覺(jué)固然長(zhǎng)久，但也必定不那么明顯，不那么強(qiáng)烈，那么這種愉快與其稱(chēng)其為愉快，不如說(shuō)是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺(jué)的范疇；而短時(shí)間的愉快，其感覺(jué)必然是強(qiáng)烈、深刻的，那么我們又憑什么認(rèn)為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認(rèn)為自己能夠規(guī)定他人的愉快，那么這個(gè)人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說(shuō)，人為了自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，或?yàn)榱似渌囟ǖ哪繕?biāo)，應(yīng)該追求怎樣的愉快。但單獨(dú)拿“愉快”出來(lái)說(shuō)事是形而上的，是違背“具體問(wèn)題具體分析”的。
接著，作者認(rèn)為：
1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；
2、但身體健康的人如有天生超常的感覺(jué)能力也會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)郁情緒（天才是憂(yōu)郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿(mǎn)情緒越厲害，自殺所需的誘因就越小；愉快情緒越強(qiáng)烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見(jiàn)解可謂深刻，以個(gè)人之淺薄閱歷，實(shí)不足以妄加評(píng)論。
作者認(rèn)為幸福有兩個(gè)死敵：
1、痛苦；
2、無(wú)聊。兩者在外在和內(nèi)在兩重含義上對(duì)立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦——豐裕和安定產(chǎn)生無(wú)聊；內(nèi)在：一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。每當(dāng)我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，也就接近了另一個(gè)敵人。這里實(shí)在是指出了人生不幸的根源。
作者認(rèn)為精神富有的人會(huì)尋求沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，追求寧?kù)o和閑暇，思想深遠(yuǎn)者甚至?xí)x擇獨(dú)處。因?yàn)橐粋€(gè)人自身?yè)碛性截S富，對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要。人要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應(yīng)向自身之外期望太多。此處實(shí)屬不刊之論，個(gè)人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見(jiàn)此語(yǔ)方信叔本華之偉。人類(lèi)的絕大多數(shù)痛苦，都是因?yàn)榘哑谕旁诹送饨绲氖挛锷砩稀?/p>
作者認(rèn)為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因?yàn)殚e暇之于每個(gè)人的價(jià)值是和這個(gè)人自身的價(jià)值對(duì)等的——“幸福好像就等同于閑暇。”個(gè)人贊同叔本華的觀(guān)點(diǎn)，但是有必要指出，也許有一部分人會(huì)將忙碌視為一種幸福。因?yàn)槲覀儫o(wú)法確切得知每個(gè)人對(duì)自己所忙碌的事物的情感態(tài)度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺(jué)到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺(jué)痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務(wù)所累的狀態(tài)，那么這里的思考又純屬累贅了。
叔本華列舉了很多哲人的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個(gè)人還是持上文的觀(guān)點(diǎn)：離開(kāi)特定的目標(biāo)或?qū)嶋H情況討論“愉快”，是形而上的，是對(duì)世界的多樣性和個(gè)體的獨(dú)特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯(cuò)誤之中。如果人人都認(rèn)為自己連愉快這一再主觀(guān)不過(guò)的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評(píng)價(jià)他人和受制于他人的評(píng)價(jià)，那么這個(gè)世界就會(huì)變得可怕。
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇十五
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè)，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類(lèi)的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內(nèi)容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦。亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂(lè)，不如避開(kāi)痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴(lài)性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類(lèi)靈魂的先行者，是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定；所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面！
人生的智慧讀后感（實(shí)用16篇）篇十六
讀完書(shū)看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說(shuō)的，叔本華是為自己而寫(xiě)，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅(jiān)定、自信。本書(shū)，讓我對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購(gòu)了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀(guān)之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識(shí)不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當(dāng)真正閱讀名著時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多我認(rèn)為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀(jì)之前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書(shū)中，發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非常“時(shí)髦”的觀(guān)點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見(jiàn)我的孤陋寡聞。
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”，其實(shí)在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長(zhǎng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)人們的影響，并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣(mài)瘋了的暢銷(xiāo)書(shū)《當(dāng)下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。”事物對(duì)人的影響，取決于人對(duì)事物的認(rèn)知，這和心理學(xué)的情緒abc理論有異曲同工之妙；或許應(yīng)該說(shuō)情緒abc理論從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)中吸取了養(yǎng)分。
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識(shí)和性在叔本華的書(shū)中都是有論述的，而且就像這段對(duì)夢(mèng)的描述一樣，都相當(dāng)之精辟。
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿(mǎn)意足了。”這就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨(dú)，要么庸俗。一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比。”所以獨(dú)處是有所成就的重要因素，有人說(shuō)當(dāng)今中國(guó)“無(wú)大師”估計(jì)就是不夠孤獨(dú)，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之，在現(xiàn)代心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著名的心理學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，在本書(shū)中都可見(jiàn)端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。