通過寫讀后感，我們能夠?qū)⒆约旱拈喿x體驗與他人進行交流和分享，互相啟發(fā)和借鑒。接下來是一些不錯的讀后感范文，希望能夠激發(fā)出大家寫作的靈感和想法。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇一
一本讓人“放下”的書，等了許多年，許多年。這是個正經(jīng)版本，內(nèi)外紙張裝幀都很好，精裝。
對密宗幾乎一無所知，對藏傳佛教更是一無所知。
但透過這些平凡的文字，卻能感到一股透徹的大悲之悟。
如今浮華滿天，連故事、小說、散文，以及所能見到眾多文字，
都生生充滿浮華。
“默然，悲傷，又心有所悟，又釋然，然后安然睡去……”
見人這么一條評論，也似心有所悟。
讀到《人生五章》，更是心靜如水。
1.我走上街，人行道上有一個深洞，我掉了進去。我迷失了……我絕望了。這不是我的錯，費了好大的勁才爬出來。
2.我走上同一條街。人行道上有一個深洞，我假裝沒看到，還是掉了進去。我不能相信我居然會掉在同樣的地方。但這不是我的錯。我還是花了很長的時間才爬出來。
3.我走上同一條街。人行道上有一個深洞，我看到它在那兒，但還是掉了進去……這是一種習(xí)氣。我的眼睛張開著，我知道我在哪兒。這是我的錯。我立刻爬了出來。
4.我走上同一條街，人行道上有一個深洞，我繞道而過。
5.我走上另一條街。
不知當(dāng)我即將告別人世的一刻，我是否能夠真正放下。
松開手，放下心頭的牽掛。
慢慢地闔然而逝……。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇二
最清明和最溫柔的關(guān)懷;。
希望每個人通過心性和真相的了解，找到終極的快樂。
一、為什么讀這本書?
一直以來，我都在問自己一個問題:生命的意義對于我而言，是什么?
因為我知道人的生命終歸是有限的，我們都將死亡。生命，對于我們自己而言，是長達七八十年的光陰;但對于整個人類歷史、整個地球，亦或者是整個宇宙而言，只是那微不足道的一個瞬間而已。所以，如何在這有限的時間里面，讓自己的存在變得有意義，是個值得探索的問題。
從李開復(fù)老師在訪談節(jié)目中了解到《西藏生死書》的時候，立馬被書名給吸引了;然后，毫不猶豫的買了這本書，在喜慶的春節(jié)期間，讀完了這本關(guān)于死亡的書。
它的確是一本奇書!
二、整體上，這本書都說了什么?
這是一本佛教書籍，整本書完整的闡述了佛教世界里的生死觀，尤其是對死亡過程進行了詳盡的描述，讓人清楚地知道死亡過程中、死亡后的整個歷程;同時，提供了基礎(chǔ)的方法供人修行，幫助我們減少死亡的痛苦和對死亡的恐懼。
佛教相信輪回，認(rèn)為“心”(或者“意識”)是連續(xù)的，肉身只是“心”在這一世的暫時停留。當(dāng)肉身死亡之后，我們的心會脫離肉身進入到另外一個世界(這個世界在書中被稱為“中陰”);在中陰世界里，我們將面臨著新的選擇:脫離六道輪回的苦海進入到佛教證悟的境界，或者是繼續(xù)轉(zhuǎn)生到六道之中。
如果把中陰世界這個混沌的狀態(tài)比喻為一個密不透光的密室的話，我們要做的這個選擇題就是要從這個密室的7扇門中選擇一扇，進入到門后的那個世界。選擇對了，我們就進入了佛土;選擇錯了，就陷入了六道輪回。所以我們要做的，就是在未進入這個密室之前培養(yǎng)自己對于那扇佛門、以及門后世界的理解和認(rèn)識。那樣在死亡的中陰世界里，不管外在環(huán)境多么的惡劣和不堪，我們都能夠循著對佛門的熟悉程度找到它。
而這個精神的修行非常之難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。在我們身而為人的這一世中，由于受到肉身的太多限制。我們的心被蒙蔽了，外在世界投射到我們心里，產(chǎn)生了貪嗔癡。要破除這些障礙，我們需要有指引，需要自己的長久修行，還需要上師的引導(dǎo)。
所以，佛教徒的一生都在修行，在生的世界里不斷的證悟空性、破除貪嗔癡，不斷的完善自己修行的能力，熟悉證悟境界--這樣，他們就可以在死后中陰世界里，通過在生時的修行方法快速識別出佛土的印記，從而進入清凈的佛土世界。
三、細(xì)節(jié)上，這本書如何組織內(nèi)容的?
本來想就這本書的詳細(xì)章節(jié)內(nèi)容做細(xì)致的分析，但發(fā)現(xiàn)自己的理解太過淺顯，不能說個大概，故將書中一些名詞和自己的理解寫下來，以作備忘。
中陰。依據(jù)《中陰聞教得度》，佛教將生死分為4個中陰:生時的自然中陰、臨近死亡的臨終中陰、法性中陰和受生中陰。中陰階段是獲得證悟的大好時機，因為在死亡的過程中，沒有了身體和業(yè)力的束縛，我們的心更加容易得到證悟。
實相。所有實相都是“心”的投射，他們的真正本質(zhì)都是“空”，如果我們能夠破除實相的束縛，即可證得空性。
業(yè)。書中說到我們所有的行為和一切行為產(chǎn)生的結(jié)果都是業(yè);但我對這個詞還不太理解。
六道。與佛土相對應(yīng)的，是六道輪回，分別是:天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道。這其中，只有人道合適修行成佛。
輪回。關(guān)于輪回，書中說了兩個很有趣的例子:英國諾?？说睦先税⑸じ嵌嗪陀《刃『⒏连敿鞝?另外，西藏的轉(zhuǎn)世靈通本身也是很神奇的事情。書中還說到有一些佛會特地多次轉(zhuǎn)世為人，繼續(xù)弘揚佛法，普度眾生。這讓我想起了一位喇嘛的《超體》觀后感，他說lucy在腦細(xì)胞激活之后，能夠清楚的追溯時空到猿人時代，其實也是意識輪回的表現(xiàn)。
法門。這個詞我理解為方法，修行佛法的方法和技巧。有些法門可以自己修行，但有些高深的法門必須需要上師傳授。
虹身。一種很神奇、高級的死法:修行大圓滿的人死亡之后可以化為彩虹或者光線，整個肉身會直接消失掉，只剩下一些頭發(fā)、指甲，或者什么都不留下。
四、這本書說的是否有道理?
我無法評價這本書說的是否有道理，甚至現(xiàn)在的科學(xué)可能也無法證偽書中的道理。
就我目前的理解來看，佛教構(gòu)建了一整套很完整的世界觀，并且能夠恰如其分的解答了我們的很多問題--對于死亡的疑問、對于輪回的回答。我會保持樂觀和開放的態(tài)度，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛教的知識。
五、對我有什么幫助?
這本書讓我開始了解到佛教真正的教義，以及佛教所要解決的問題。以前的了解都是支離破碎的，甚至很多是錯誤的，罪過，罪過。
生死書讓我對于死亡有了新的認(rèn)識，尤其是對死亡的看法更讓我感到新奇--在佛教徒看來，死亡才是一件值得慶祝的事情，因為人們總算可以脫離肉身的束縛、往生清凈無煩惱的佛土世界了。
佛教構(gòu)建的這個世界觀很有趣，很宏大!如果把這個世界觀比喻成一個游戲的話，我們都在準(zhǔn)備著，為最后游戲通關(guān)的那一刻做準(zhǔn)備。
我們修行技藝，戒定慧，看破實相，根除貪嗔癡，證悟空性，證得如如不動，都是為了能更早的進入那個清凈世界、更早的熟悉那片佛土;那樣，在死亡的那一刻，我們就可以駕輕就熟地、在混沌的中陰世界里辨別出那扇佛門，踏上光明的證悟之路。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇三
跟許多人一樣，我常?；乇苡懻摗八劳觥?。面對死亡不管是臨終者還是生者都是那樣恐懼與無助，讓我不敢正視。讀完《西藏生死書》讓我對死亡與活著有了新的認(rèn)識。
肝腸寸斷的生死離別是愛人去世時候，當(dāng)我走到病房里，看著他渾身插滿儀器，我的頭漲得不知道有多大，腦子里一片空白。拉著他的手親吻他沒有血色的嘴唇，心是空的，身體也是懸著的。幾個小時的搶救時間里，他沒有跟家里人說一句話，嘴里喊的只有醫(yī)生。
我知道他不想死，我也不想讓他離開我，可是我不知道該怎樣去做，眼睜睜看著屏幕變成了一條直線，我跪在那里拉醫(yī)生的手，求他們別放棄，可是沒用了。
然后我拉著愛人的手，感受體溫一點點消退，那時候天塌了，什么也沒有了。淚水傾瀉，我連哭聲也沒有?，F(xiàn)在想起來這些，我的心還在抽搐，如果那時候我讀過《西藏生死書》，我一定不會拉著他不讓他走，也不會抑郁很久每天睡不著。
記得我開始放下是在三周年忌日，我跟兒子上墳，我在墳頭哭了很久，然后告訴他，我受夠了，不再這樣活了，我要有一種新的活法，我們娘倆相依為命，都很努力，沒有讓他失望，也希望他能夠在天堂自由自在，保佑我們平安健康。
放下了執(zhí)念，身體心理慢慢恢復(fù)了正常，正如書中所說，“當(dāng)我執(zhí)生起時，就將我們的內(nèi)在經(jīng)驗和我們認(rèn)知周遭的方式固體化?！币郧拔矣X得出門別人會指指點點我是一個寡婦，甚至連父母講故事說個“寡婦”也聽見別扭，怕見人，覺得自己低人一等。
有了這樣的心態(tài)，身體自然好不了，乳腺增生，睡眠不好等等問題一連串。人前歡笑人后流淚，只要有一點受委屈，就覺得沒有男人呵護，在兒子面前裝的十分強大，遮風(fēng)擋雨在所不惜。
現(xiàn)在想來，有沒有男人，該發(fā)生的事也要發(fā)生，為什么非要跟沒有了他掛鉤？死是遲早的事，既然事情發(fā)生了，接受它，經(jīng)歷痛苦之后更能理解生命的脆弱，也更加珍惜生命中的每一天。也算是上天賜予的一種警示吧。
讀完《西藏生死書》我在紙上寫下了跟他說的話，最后一句安心去吧，別擔(dān)心我們，我們已經(jīng)走出來了，做你想做的事，天堂沒有車來車往，你也要快樂生活。跟你一起的十八年我都是幸福的，感謝你的呵護，你的小女孩長大了。
送別奶奶我的心是平靜的，奶奶去世時候九十三歲，交代了所有的事，一輩子精明的奶奶，臨終也是那樣清醒。想象自己能夠活成奶奶的樣子，她沒有給子女填過麻煩，衣服干干凈凈，擦鼻涕的手絹和擦嘴的手絹從來沒有混用過。
現(xiàn)在我默默地跟奶奶說，我聽了你的話，重新選擇了自己的生活，有矛盾，但我也會正面面對，放心吧，我還是您那個樂觀的孫女。經(jīng)歷過生死離別，才知道世界上除了死別的都不是事。而死毫無征兆不可避免，活著就要過好每一天。弄懂死才能活得更通透，這也許就是《西藏生死書》給我的最大啟示。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇四
三萬英尺抵達你的愛！
摩卡說："你要是找不到我怎么辦？"。
這不是一本小說，這是作者摩卡的經(jīng)歷，它帶給我們的不只是感動，還有崇敬，一種對人世間真情的崇敬。
沿著她的足跡，我看到了神秘的西藏、圣潔的羊卓雍錯、神圣的布達拉宮，看到了蒼勁的禿鷲，看到了雪山、湖水、藍(lán)天、白云。感受到了那淳樸的民風(fēng)，感受到了那人民簡單而又單純的熱情。
那兒的山該有多圣潔啊，那兒的水該有多凈啊，那兒的天該有多藍(lán)啊，那兒的云該有多美??！這兒的雪山都是一樣的純白高傲，這兒的湖都是一樣的清凈無暇，這兒的天都是一樣的蔚藍(lán)潔凈，這兒的云朵卻沒有一朵重復(fù)的，各富姿態(tài)，這兒的人卻是一樣的純凈善良。
我想象著自己站在圣湖邊的樣子，展開雙臂，冥冥之中似有神力將我托起，讓我如鳥兒般輕盈的飛翔。
相信所有看過這本書的人都和我一樣，希望它是真的，但它的確實實在在地發(fā)生了！摩卡，散兵，這一對在旅途中相識，相戀僅僅七天的戀人，他們的感情勝過七年，他們的真誠打動了所有人，他們有著相同的理念，他們都熱愛自由，向往平淡的生活，就是這種相同的意識促成了他們的戀情。也就是這僅僅七天的故事讓女主人刻骨銘心。旅途中發(fā)生的車禍?zhǔn)鼓兄鹘菃拭?，女主角也受傷?yán)重。而男主角在生命的最后一刻掛念的依舊是摩卡，直到聽見摩卡沒事才敢放心地離去，這是怎樣的一種情感我無法形容。最后摩卡在網(wǎng)友支持、家人隱瞞下逐漸恢復(fù)健康。她一度以為自己被丟棄，曾埋怨過，傷心過，不過她是最堅強的，她用自己的堅強書寫了一段感人的故事，她的堅強樂觀感染著身邊的每一個人。在知道真相時，她用盡力氣哭干了最后一滴淚，她知道了他們是同時回家的，只不過一個向南一個向北，似乎這一切都是命中注定。她掙扎著去看他，看他的骨灰，他的遺像，拖著傷殘的腿，來到他的墓前，她悲泣著，顫抖著，感受著他曾經(jīng)的存在，似乎他在身邊，一直守護者她。
他是那么的熱愛西藏，她感受到了他的魂留在西藏，留在高原頂上，歷經(jīng)三萬英尺，他讓她感受了他的愛，她似乎聽到空中的吶喊："摩卡，你要幸福！"。
這是一段造化弄人的驚世之戀，曾想，西藏，這個神秘而美麗的地方，冥冥之中，是誰在召喚著無數(shù)男女，有什么讓他們魂牽夢縈！現(xiàn)在，我終于明白，是它的圣潔，是它淳厚的人民，更是那無數(shù)愛的故事牽引著人們向它走來。
點評說："時間如流水一般，在指尖滑過，老去了年輕的容顏，愛情和思念就像皺紋一樣，越陷越深，然而滄海桑田，誰又能昨日重現(xiàn)，你我之間是挽不回的如花美眷，似水游流年……"。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇五
每一個人類都會經(jīng)歷這樣的事情，一步一步地踏在歲月的長河上，一點一點地成長，不僅是身體的發(fā)育，更是靈魂的不斷升華，直至死亡。沒錯，我們?nèi)祟惖慕K點站就是死亡。很多時候，我們常常逃避這個問題，我們興致勃勃地談?wù)撐磥?，談?wù)搰颐篮玫陌l(fā)展，但是，我們始終會忽略，從某種意義上講，根本沒有所謂的“未來”,我們邁向的，一直是死亡。
《生死無盡》中講述的就是余德慧教授對生與死的理解，是他邁入中年心境的散文集。他說，年輕時迷信【科學(xué)】，對看不見的【精神】置若寡聞，當(dāng)時研究的是“沒有心的心理學(xué)”,那是一種沒有血肉的知識游戲，拯救不了生命的煩憂。后來他慢慢轉(zhuǎn)向，開始安靜地看人，而這幾年他更走近安寧病房去，看盡生死之間的各種故事，對生命、對死亡、對人的心靈狀態(tài)，有了更深刻的體悟。在書中，他探尋活著的滋味，也思索善終的真意。他談童年記憶中的雨聲、談安寧病房中的原住民老人家、談虛無洪流中的心靈之光、談潛意識和夢境，他引用卡繆的小說、惠特曼的詩歌、托爾斯泰的散文、印第安人的神話傳說、佛學(xué)及禪學(xué)經(jīng)典……借此告訴我們：生死之間沒有邊界，過去和未來也在此刻的瞬間。生命是以“我們”作為起點，而不是“我”.人活著是跟其他人緊緊相依，人的死去，也是朝向更廣闊世界的一種皈依與返回。生命宛若似水年華：所有的快樂、悲傷、圓滿、缺憾，以及瞬間與永恒。不需要可以擁有什么，重要的是去品嘗一切。
讀《生死無盡》，與其說像是在與智者說話，不如說是思想?yún)R入了奇妙的海洋，深有感觸。就像書中談及活著的問題：我們不愿意對生命說謊，所以我們必須用一種本真的態(tài)度對待自己的活著。最本真的態(tài)度是把“活著”當(dāng)做問題，而不是理所當(dāng)然。我們常常認(rèn)為自己的后半生還很長，不用著急，每天都虛度著歲月，消磨著時光，似乎對于我們來說，這一輩子依舊是緩慢的時序。這是因為，我們從來不把死亡當(dāng)做生命的一部分，我們僅僅是知道活著。我認(rèn)為，我們偶爾也需要像書中所說的那樣，對活著提出“瀕臨”的對策，也就是將生死的界限抹掉，在任何時候的瞬間都能夠準(zhǔn)確的捕捉到死亡和存活的'同時存在。若喜，則生死同喜；若悲，則生死同悲?；钪?，意味著瞬間生命出現(xiàn)與死亡。此生，真的也許就是一瞬間的事情，這一秒我們還存活在所謂的世界上，可能下一秒，我們就是面臨死亡，死亡和存活是并存于我們身邊的。因此，我們必須懂得在活著里的死亡，太過熱切于活著，最后總會被證明是一件蠢事。就像是古代帝王總想尋求永生，千秋萬代，最后不過是從云端摔落，跌得遍體鱗傷，虛夢一場，化作一g黃土罷了。
我們一生中會面臨很多次死亡。就如書中講到，現(xiàn)世的活著，是基因不斷組合中，一剎那之間形成的一個暫時現(xiàn)身的東西。我們剛好存在同一個時代，不過是意味著我們彼此曾在此世的相同時間共處，我們有了同一時間的游戲。我們彼此因為機緣而聯(lián)系在一起，我們恰好在同一時間而存活，因為血緣，即基因的親近，我們依賴著父母和親人，因為某種情感的共鳴，我們和其他人有了解不開的絲絲縷縷，因為靈魂的觸動，我們會愛上一個人。似乎，我們接受了這個世界規(guī)則，不知道是誰灌輸進來的，是誰規(guī)定了法則，我們得不到答案。我們只是一昧地接受，我們的一生：誕生在世界上，學(xué)語言，學(xué)走路，學(xué)會自理生活，上學(xué)，戀愛，工作，結(jié)婚，等待死亡。我們似乎繞進了一個怪圈，以至于我們走走停停，看不清終點，看不清世界的本質(zhì)，把生命鎖在自己的世界里自我沉溺或哀怨，等待一個神明的救贖。
細(xì)思，我們的生活里有多少看了一半的書，有多少買了又不穿的衣服，有多少丟棄在回憶里的悔恨，又多少次曾在寂寥的夜晚忍不住埋進自己的臂彎，止不住心疼地抱住自己……心中仿佛追求著什么，卻又空蕩蕩的；想抓住什么，滑過指縫的卻是挽留不住的似流水的無奈。于是，盡管我們常常被一堆物質(zhì)包圍和親朋好友關(guān)心，但依舊感受到了靈魂深處的孤寂。每每到這，我們總會分外想珍惜大雨中為我們撐傘的人，幫我們擋住外來物的人，在黑暗中默默抱住自己的人，都自己笑的人，陪自己徹夜聊天的人，坐車來看望自己的人，陪自己哭過的人，在醫(yī)院陪自己的人，總是以自己為重的人，帶自己四處游蕩的人，說想念自己的人。我們像是渴望觸碰太陽的人，想緊緊地拽住最后一根稻草，企盼著如冬陽般的溫暖可以救贖自己整個靈魂的寂寥。不至于彷徨，不至于無措，不至于迷失在人流中。
當(dāng)某天，我們第一次遇見死亡，真真切切地發(fā)生在我們身邊時，不再是影片中寥寥幾個片段時，那會是我們第一次看見揭開死亡的面紗。如若，死去的是與我們有著深刻共鳴的親友，我們會被悲傷和無助淹沒，會第一次意識到，死亡，是隔絕靈魂的墻，是如斯可怕的事情，讓人可恨又無可奈何。如若，死去的是與我們交際不多的人物，我們會對死亡視而不見，認(rèn)為不過是世界又減輕了一個人口壓力罷了，在葬禮上，我們依舊笑看歲月，談?wù)撓麓畏偶偃ツ睦锿妫盹埑允裁?。兩種情況相同的是，逝去的人，終將會被我們遺忘。是否真是忘川河的神秘威力，抑或是孟婆的巧思造就？于是給予了我們一個可笑的理由――我們要看向未來，不能停留在過去的悲傷里。什么是未來？我們從未擁有過未來，我們擁有的一直只有現(xiàn)在！
人性，或許，本來就是冷漠的代名詞。只有在面臨自身危險的那一刻，才會真正去碰觸，人，不得不死亡的事實吧！我們總是興味地注視著某些事物：子女、事情、工作或者休閑。每個人總是在某些頻道里生活著，一個他愿意駐留的地方，一件他心甘情愿做的事，以及他愿意與之相與的人群。
但是，我們逃避不了自己與自己獨處的時間，在某年某天某刻，也許是嗅到一種熟悉的氣味，也許是聽見同樣的臺詞，也許是經(jīng)過某個地方，我們仿若脫離了世界的喧囂，似曾相識的感覺從腳尖延伸至心臟，充斥著自己的感官，喚醒了自己沉寂許久的靈魂，回顧自己走過的時光，恍然如夢。有人曾經(jīng)比喻過，人生不過是夢一場，不是完全沒有道理?；谢秀便遍g，有時我們會分不清夢境和現(xiàn)實。
在書中有這樣一段描寫：“在夜夢里，我們發(fā)現(xiàn)每個人都是堂吉訶德。剝掉堂吉訶德，我們什么都不是。昨晚夜里，夢見我聽人們說話。有人說很悲憤，有人說很誠摯。我問，為什么這樣說、那樣說？人們回答我，如果我不這樣說，我就沒有我‘這邊’的感覺，我‘這邊’的世界；如果你不那樣說，我就沒有‘那邊’的感覺、‘那邊’的世界。我說話是我的世界。你可以贊美我的話、我的世界；你可以詆毀我的話、我的世界；如果你連詆毀都不愿意，你根本連我存在的世界都不肯承認(rèn)。你完全沒有資格這么做，做人就是活在世界，就是說話”,也就是說，余德慧教授認(rèn)為，人所生存的文化層正是人作為“堂吉訶德”的所在之處。夢境是粗糙、原初的心，只有從夢境這里，我們才脫離文化層的制約，反身看到文化層在我們的存在之中。
時間就是活著。我們在時間里頭，而不是在時間之外。
作者|莊鎮(zhèn)鳳。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇六
生是一種偶然，死是一種必然。我們無法選擇自己的出生，也必須接受自己的死亡。我?guī)缀鯐r刻都會想到死亡，但并不是以消極厭世的方式，一方面我對死亡害怕恐懼，不知道何時死、怎樣死，因此更加珍惜自己鮮活的生命，感恩知足;另一方面我對死亡疑惑敬畏，不知道什么是死、死后如何，因此需要學(xué)習(xí)死亡、學(xué)習(xí)面對死亡。
這樣的情況下，翻開讀完了《西藏生死書》。這應(yīng)該是一本寫給西方國家讀者的書，但不影響閱讀。
坦率地說，并不完全理解，不能完全讀懂，也并不能做到百分百地認(rèn)同，還是有很多困惑甚至懷疑的地方，但總體來看，絕對是對心性非常好的凈化體驗。在閱讀的過程中，能夠拋棄很多雜念，以平和安寧的心態(tài)來了解和學(xué)習(xí)。我是誰?現(xiàn)在的我，是由姓名、年齡、家庭、工作、社會身份所標(biāo)注的一個客體，如果去除所有外在的符號，此刻坐在這里思考的我，到底是誰?這應(yīng)該是個哲學(xué)命題了。無論是自然科學(xué)，還是社會科學(xué)，如果全部向上追溯，歸根結(jié)底都會統(tǒng)一到哲學(xué)上來?！敖佑|哲學(xué)的皮毛會讓人成為無神論者，但深入了解哲學(xué)，會把人導(dǎo)向宗教。”我不諱言，我是個唯心主義者。一方面，我是客觀唯心的。我相信世間是有神秘而偉大的力量存在的，也許是主宰一切，也許是裁斷一切。人類總是愚昧得可笑，遇到自己所掌握的知識解決不了的事情時，就用迷信來搪塞，這只是掩耳盜鈴自欺欺人，即使解釋不了那也是真實存在的，而人類解釋不了的事情實在是太多太多了?？茖W(xué)和迷信其實只是一步之遙，人總是以為世界就是自己所能看到聽到感覺到的樣子，對還未證實的事總是本能地加以排斥。怎么能認(rèn)為沒看見的就是不存在的呢?證明不了存在就說明不存在嗎?這不是很荒謬?就像以前堅持認(rèn)為地是方的一樣，坐井觀天的青蛙永遠(yuǎn)不知道天到底有多大，世界到底是什么樣子。我相信超自然的力量，而對于宗教的門類，我并不了解，也許像我們隸屬于不同的國家一樣吧。書中給了很好的答案，信仰什么都沒關(guān)系，哪怕沒有任何明確的宗教信仰，因為任何宗教都只是真理的不同化身而已。書中也提到中陰聞教得度的理論和現(xiàn)代物理學(xué)的觀點越來越趨于一致，對此我深信不疑，科學(xué)向前發(fā)展，才赫然發(fā)現(xiàn)原來曾經(jīng)的迷信是更高層次的科學(xué)。另一方面，我是主觀唯心的。我相信人的意念是具有無比強大的力量的，可以影響改變身體、生活，可以創(chuàng)造奇跡。當(dāng)然，不是點石成金那種物欲上的心想事成。任何宗教都是導(dǎo)人向善的，書中極力闡述了這樣的觀點，讓人的心善良而溫暖。我覺得自己已經(jīng)算是個比較寬容、善良的人，但是和上師提倡的境界相比實在是相差太遠(yuǎn)。不知不覺中，自己其實是在某種程度上接近頗瓦法的修煉的，但卻非常簡單地只是祈禱家人平安健康，自己可以為他們承擔(dān)一切痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到為普通眾生承受不幸的程度。因為自己以為為太多人祁福都是私念奢望，更無論錢財名利了。我不同意盲目的信，無論是什么，懷疑是必要必須的，允許懷疑接受懷疑的才是真理。自己的疑惑一是宿命到底存在與否，按上師的說法，命運是取決與業(yè)的，做什么得什么，雖然果皆有因，但是當(dāng)下的行卻時刻影響著未來的命。二是愛自己和愛別人的關(guān)系。其實一向認(rèn)為自己還算是寬容善良的人，但是要做到對人全部寬容還遠(yuǎn)不夠，特別是以德報怨地對待自己著實不喜的人。禪修的境界是需要完全不考慮自己而全心為人的，而我實在還是很愛自己的，愛自己的身體、愛自己的思想，如果是自己深愛的人縱然犧牲性命也在所不惜，但一般情形下，邋遢的自己是連本人都不能允許的。不過這也大概很少會產(chǎn)生尖銳矛盾吧，進一步修養(yǎng)心性并不意味著一定要放棄自己。我想熱愛生命關(guān)愛自己同時也善待別人寬容包含是自己最理想的狀態(tài)。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇七
現(xiàn)在很多年輕人都認(rèn)為“婚姻是愛情的墳?zāi)埂保也⒉煌耆澩@個觀點，但細(xì)細(xì)想來這句話也不無道理。
這些觀點似乎有些悲觀，但在許多文學(xué)作品乃至身邊的例子中我們都能找到原型。
看完《生死場》，有很多感觸，而最讓我吃驚的是里面對愛情悲劇的描寫。金枝和成業(yè)相愛了——熱戀當(dāng)中，金枝摘柿子心不在焉，把又青又小的柿子摘了一筐；不顧一切地去河沿與心上人見面，并沖動地發(fā)生了關(guān)系（這給后面的悲劇埋下了伏筆）；成業(yè)充滿激情與活力，給這個春意萌動的女子最渴求的溫存，執(zhí)意要提親，不顧重重阻撓。而在他們終于沖破束縛走到了一起之后，悲劇才慢慢醞釀。由于物質(zhì)上的貧窮，生活上的窘迫，原來如膠似漆的戀人已變得冷淡而麻木——成業(yè)回家經(jīng)常和妻子吵架，抱怨自己還要養(yǎng)著這母子；金枝問丈夫為什么這么晚才回來，他睡而不答，金枝以為說錯了話要挨打；悲劇達到高潮是成業(yè)煩于孩子的哭鬧，一氣之下親手摔死了自己的親生骨肉。俗話說“虎毒不食子”，而成業(yè)的這一舉動實在讓人震驚，他與金枝之間已沒有愛情可言，婚姻就這樣走到了盡頭，一時的沖動釀成了悲劇的結(jié)尾。
而類似的例子還有很多。就看看我們的身邊，當(dāng)今的快餐愛情與閃婚現(xiàn)象，離婚率的提高，都反映出現(xiàn)代人愛情觀與婚姻觀的誤區(qū)。愛情走向婚姻本是美好的，為什么總是有不幸的結(jié)局？一言以蔽之——“貧賤夫妻百事哀”。
總之從愛情到婚姻像是從仙境回到了人間，從理想回到了現(xiàn)實。如何讓我們不受傷害，至少是少受傷害——我們要三思而后行，用理智的頭腦去去尋覓人生的另一片風(fēng)景；切忌過于沉溺其中，無法自拔，要知道沖動的抉擇有可能造成無法挽回的后果；愛情是不期而至的，不用過分追求，緣分到了自然會水到渠成。
席慕容說：友誼像花香，越淡才越持久。而愛情和婚姻有何嘗不是呢？若即若離的感覺，充滿思念的別離，有可能也會淺吟低唱“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，也會乘著月光流照在遠(yuǎn)方人的身旁?；橐鍪菒矍榈膲?zāi)?，而儈子手正是我們自己！我只想對現(xiàn)在的年輕人說一句——沖動的愛情不會結(jié)出幸福的果實，而會受到命運的懲罰。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇八
李大慶老師說：“最大的幸福是失而復(fù)得。人性往往忽視了擁有的，狂熱追求未有的，擁有時不懂得珍惜，卻不知幸福就在身邊，熟視無睹，缺乏洞見看見?！?/p>
昨晚夢見父母出車禍，我瘋了一樣在人群中找尋他們，那種感覺像自己快死了似的，一邊哭一邊跑，腦子里想的是再也不和他們吵架了，從睡夢中驚醒后，發(fā)現(xiàn)原來不過是一場夢，可心里依然很害怕他們會不會突然就是離我而去，打開手機查了一下，才安然睡去。
從夢中驚醒，恰是我對死亡的深深恐懼。那是一種莫名的、不知由來的、卻時時侵襲我的恐懼。
一個人倘若沒有經(jīng)歷、覺悟過真正的“死”，是很難建立起對生命的尊重與慈悲之心的。其實，死對于活著的人，不僅僅是綿無絕期的思念，更是一種覺醒。堅強也不是咬著牙硬挺，而是在了知生命苦難的底牌后依然熱愛生命的豁達與從容。
前段時間我問老師一個人自殺是想通了還是沒想通？
老師說：沒想通。
在此之前我一直認(rèn)為如果一個人連死都不怕，那肯定是想通了吧。可是老師告訴我：“死亡是逃避，是沒想通?！?/p>
此后，老師推薦我看《西藏生死書》。讀了這本書，我知道了，一個人的大善，莫過于知道自己的生期死日，并可以安靜地迎接那份盛開與接納那個凋零。我們藉由對死亡的恐懼，而生出懼怕失去、懼怕丟掉、懼怕一切可能蕩然無存的焦慮。而我們恰恰忽略了一個人生的真諦，那就是“我們一直是在離別中，比如和愛的人，和傷害，甚至和時光。”其實，離別與死亡就是生命的一個狀態(tài)。每朵花都有自己綻放的姿態(tài)，也有自己盛開的花期。
可以說，花的凋零與事物的衰敗、人的死亡，具有著同樣的生命意義與醒悟的價值。這是我初讀這本書的粗淺心得。
《西藏生死書》不是專門寫給亡者的，作者索甲仁波切旨將這本書獻給活著、正在面臨死亡或已經(jīng)去世的一切眾生。對于正在處于臨終過程的眾生，愿他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。對于正在轉(zhuǎn)世和正在這一世掙扎的眾生，愿他們獲得諸佛加持力的滋潤，愿他們得遇佛法，實踐智慧之道。愿他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。愿所有的讀者都能夠獲得豐富而無止盡的利益，愿這些教法轉(zhuǎn)化他們的心。
是的，這本書轉(zhuǎn)化了我的心。我開始對那些曾深深傷害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的寬恕與醒悟而快樂。我需要放下過往的依戀與愧疚，重生出一個歡喜的時光。
世間萬物，有生來，必有死去。我們每個人都需要面對死亡。當(dāng)我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死亡：忽略死亡，或正視死亡，藉著對于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦以及減少對親人離世而產(chǎn)生的悲傷。只不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
佛教徒們把死亡當(dāng)作是生命正常的過程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才會沒有擔(dān)憂。于是把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣。然而死亡還是不可預(yù)測的，我們不知道什么時候死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備。
那該準(zhǔn)備什么呢？我們自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，顯然不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好；如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。這幾句話，給了我醍醐灌頂般的開示。
死亡不是一個可怕的詞匯，就像死亡本身不是可怕的事情一樣，它只是生命的一個過程，就好比一粒種子由播下到開花再到凋零一樣，它只是個過程。我們只需要在該盛開的時候盡情綻放，在該凋零時候靜候凋零就好。而每一個觀花護花者（活著的人），也該有如此豁達的態(tài)度。如此人生，是為豐盛，是為自在，是為圓滿。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇九
在這一本契合時代需要的書中，索甲仁波切深入討論如何認(rèn)識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。
有生，自然有死，每個人遲早都需要面對死亡。當(dāng)我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死亡：忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦。不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
身為佛教徒，我把死亡當(dāng)做是正常的過程，只要我還活在這個地球上，必然會發(fā)生死亡這個事實。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好擔(dān)憂的了。我寧可把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣，而不是終點。然而死亡還是不可預(yù)測的：我們不知道什么時候會死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備的工作。
我們大多數(shù)人自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，我們顯然也不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好：如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。
誠如各位將在本書中所讀到的，從佛教的觀點來看，死亡的實際經(jīng)驗非常重要。雖然我們將會如何再生和再生到哪里去，大都取決于業(yè)力，但我們在臨終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。因此，在死亡的瞬間，盡管我們已經(jīng)累積了各式各樣的業(yè)，只要我們努力產(chǎn)生善的心態(tài)，還是可以加強和激發(fā)善業(yè)，造成快樂的輪回。
死亡的那一刻，也可以產(chǎn)生最深沉和最有利的內(nèi)心經(jīng)驗。透過禪定中對于死亡過程反覆的認(rèn)識，一位有成就的禪修人，能夠藉著他的實際死亡來獲得極高的證悟。這就是為什么老僧都在禪定中過世的原因。他們的身體經(jīng)常在醫(yī)學(xué)上宣布死亡后很久才開始腐敗，象征他們的修行成就。
幫助別人死得安詳，與準(zhǔn)備自己的死亡同樣重要。我們每個人出生時都是孤立無援，如果出生時沒有人照顧和關(guān)懷，我們必然活不下來。因為臨終者也是無法幫助自己，我們必須盡一切可能，解除他們的痛苦和焦慮，幫助他們死得安詳自在。
最重要的一點是：避免把臨終者的心變得更紊亂。我們幫助臨終者的首要目標(biāo)是讓他們安詳，方法有很多。熟悉修行方法的臨終者，如果有人提醒的話，就可以獲得鼓勵和啟示;但如果我們能夠以親切的口吻恢復(fù)臨終者的信心，即使他們再平凡，都可以讓他們產(chǎn)生安詳、平靜的心態(tài)。
圖書意義。
《西藏生死書》在西藏佛教和現(xiàn)代科學(xué)兩個傳統(tǒng)之間，提供了一個交會點。我相信在理解和實踐的層次上，兩者都互相提供了相當(dāng)大的利益。在促成這個交會上，索甲仁波切是再好不過的人選;他生長在西藏傳統(tǒng)中，跟從我們最偉大的喇嘛參學(xué)。他也從現(xiàn)代教育中獲得益處，在西方居住和教學(xué)了許多年，對于西方的思考方式了若指掌。
本書提供給讀者的，不僅是有關(guān)死亡和臨終的理論性描述，還有實行的方法，可以用來了解死亡和臨終的真相，幫助自己和他人死得寧靜而充實。
**喇嘛一九xx年六月二日。
自從本書中文版于一九xx年九月問世之后，在華人社會掀起研究生死的熱潮。所到之處，不論是臺灣，或是美國、加拿大、香港、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印尼，甚至尼泊爾、印度等華人不多的地區(qū)，都有人向我主動提及這本書。
本書討論嚴(yán)肅的生命課題，竟然能引起這么大的回響，足見佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個人心弦，激發(fā)大家的共鳴。生死是每一個人無法逃避的大事，自有人類以來，乃成為人生最主要的目標(biāo)。在眾多努力之中，佛法所提供的理論和實物，最能令人信服，它所散發(fā)出來的光明和熱力，救度了無數(shù)的人們。
這本書已經(jīng)變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地思惟，并應(yīng)用于日常生活之中。許多讀者告訴我，這本書挽救了他們的婚姻、家庭、事業(yè)、人生，提供了他們養(yǎng)生送死的指南，升華了他們的生命價值。一座座無形的橋，就透過本書在讀者與我之間建立，讀者們識與不識，都是我感恩的對象，使我加深對佛法的信心。三十五年來，我譯而不作，深知自己無修無證，所說皆是葛藤，但高僧大德的景德懿行，則值得世人傳誦學(xué)習(xí)，所以不揣淺陋陸續(xù)介紹，愿今后仍有更好的作品，以報三寶及眾生隆恩。
鄭振煌。
死亡是一個具有終極性意義的命題，書單狗思考了很多，也讀了很多書。
關(guān)于死亡，人類的認(rèn)識很有限。
一個是，所有人都會死。
一個是，死了的人都沒有回來。
而我們并不知道人死了后真正會怎么樣，也不知道人死了后有沒有靈魂，如果有，靈魂又會去哪里。
在書單狗讀過的所有關(guān)于死亡的書里，如果只推薦一本，書單狗推薦《西藏生死書》，這本書讀完，書單狗對死亡充滿了遐想......我認(rèn)為這本書提供了一種對于死亡的無比瑰麗的想象......這種想象非常非常的有趣......啊，太有趣了......
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇十
李大慶老師說：“最大的幸福是失而復(fù)得。人性往往忽視了擁有的，狂熱追求未有的，擁有時不懂得珍惜，卻不知幸福就在身邊，熟視無睹，缺乏洞見看見?！?/p>
昨晚夢見父母出車禍，我瘋了一樣在人群中找尋他們，那種感覺像自己快死了似的，一邊哭一邊跑，腦子里想的是再也不和他們吵架了，從睡夢中驚醒后，發(fā)現(xiàn)原來不過是一場夢，可心里依然很害怕他們會不會突然就是離我而去，打開手機查了一下，才安然睡去。
從夢中驚醒，恰是我對死亡的深深恐懼。那是一種莫名的、不知由來的、卻時時侵襲我的恐懼。
一個人倘若沒有經(jīng)歷、覺悟過真正的“死”，是很難建立起對生命的尊重與慈悲之心的。其實，死對于活著的人，不僅僅是綿無絕期的思念，更是一種覺醒。堅強也不是咬著牙硬挺，而是在了知生命苦難的底牌后依然熱愛生命的豁達與從容。
前段時間我問老師一個人自殺是想通了還是沒想通?
老師說：沒想通。
在此之前我一直認(rèn)為如果一個人連死都不怕，那肯定是想通了吧?？墒抢蠋煾嬖V我：“死亡是逃避，是沒想通?！?/p>
此后，老師推薦我看《西藏生死書》。讀了這本書，我知道了，一個人的大善，莫過于知道自己的生期死日，并可以安靜地迎接那份盛開與接納那個凋零。我們藉由對死亡的恐懼，而生出懼怕失去、懼怕丟掉、懼怕一切可能蕩然無存的焦慮。而我們恰恰忽略了一個人生的真諦，那就是“我們一直是在離別中，比如和愛的人，和傷害，甚至和時光?！逼鋵崳x別與死亡就是生命的一個狀態(tài)。每朵花都有自己綻放的姿態(tài)，也有自己盛開的花期。
可以說，花的凋零與事物的衰敗、人的死亡，具有著同樣的生命意義與醒悟的價值。這是我初讀這本書的粗淺心得。
《西藏生死書》不是專門寫給亡者的，作者索甲仁波切旨將這本書獻給活著、正在面臨死亡或已經(jīng)去世的一切眾生。對于正在處于臨終過程的眾生，愿他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。對于正在轉(zhuǎn)世和正在這一世掙扎的眾生，愿他們獲得諸佛加持力的滋潤，愿他們得遇佛法，實踐智慧之道。愿他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。愿所有的讀者都能夠獲得豐富而無止盡的利益，愿這些教法轉(zhuǎn)化他們的心。
是的，這本書轉(zhuǎn)化了我的心。我開始對那些曾深深傷害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的寬恕與醒悟而快樂。我需要放下過往的依戀與愧疚，重生出一個歡喜的時光。
世間萬物，有生來，必有死去。我們每個人都需要面對死亡。當(dāng)我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死亡：忽略死亡，或正視死亡，藉著對于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦以及減少對親人離世而產(chǎn)生的悲傷。只不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
佛教徒們把死亡當(dāng)作是生命正常的過程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才會沒有擔(dān)憂。于是把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣。然而死亡還是不可預(yù)測的，我們不知道什么時候死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備。
那該準(zhǔn)備什么呢?我們自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執(zhí)著或恐懼等情緒所控制，顯然不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學(xué)習(xí)如何活得好;如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養(yǎng)安詳。這幾句話，給了我醍醐灌頂般的開示。
死亡不是一個可怕的詞匯，就像死亡本身不是可怕的事情一樣，它只是生命的一個過程，就好比一粒種子由播下到開花再到凋零一樣，它只是個過程。我們只需要在該盛開的時候盡情綻放，在該凋零時候靜候凋零就好。而每一個觀花護花者(活著的人)，也該有如此豁達的態(tài)度。如此人生，是為豐盛，是為自在，是為圓滿。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇十一
如果死后確實有生命的存在，你也許會問：為什么這么難記得呢?在《伊爾的神話》中，柏拉圖“說明”了為什么人轉(zhuǎn)世后沒有記憶，伊爾是一名士兵，“戰(zhàn)死沙場”，他經(jīng)驗了死而復(fù)生。當(dāng)他“死去”時，看到許多景象，同時接受訓(xùn)令復(fù)蘇過來，以便吧死后的情況告訴他人。就在他要回來之前，他看到那些正準(zhǔn)備出生的生命，在恐怖、煙霧彌漫的熱氣中移動，通過“遺忘的平原”，那是寸草不生的荒涼沙漠。“當(dāng)夜幕低垂時”，柏拉圖告訴我們，“他們就扎營在‘失念河’邊，失念河的河水無法用任何器皿來裝。他們每個人都被要求喝這種水，有些人還糊里糊涂地喝了很多。每一個人在喝水的時候，就忘掉了一切。”伊爾被禁止喝水，醒過來時，他發(fā)現(xiàn)自己就在火葬場的柴堆上，還記得他所聽所見的一切。
吉美林巴說，想象一只老鷹吧!它飛在高空上，并沒有投下影子，沒有任何征象顯示它就在天空。突然間，它發(fā)現(xiàn)了獵物，俯沖而下，猝然撲倒地面。當(dāng)它降落時，恐怖的影子就出現(xiàn)了。
誠如佛陀所說：“現(xiàn)在的你，是過去的你所造;未來的你，是現(xiàn)在的你所造?！鄙徎ㄉ笫窟M一步說：“如果你想知道你的過去世，看一看你現(xiàn)在的情況;如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為?！?/p>
善心。
在佛陀的時代，有一位年老的乞婦，名叫倚賴喜悅。她常?？磭?、王子和其他人供養(yǎng)佛陀和他的弟子，她最希望的莫過于也能像他們一樣供養(yǎng)佛陀。所以，她就外出行乞，但一天下來僅要到一枚小銅板。她拿著這枚銅板，向油商購油。油商告訴她，這么少的錢，什么也買不到，但當(dāng)油商聽說她要以油來供佛時，不禁對她產(chǎn)生了憐憫心，給了她想要的油。她拿著這些油到僧院，點了燈。她把燈放在佛前，許愿說：“除了這盞燈，我沒有什么好供養(yǎng)的。但希望通過這種供養(yǎng)，我將來能獲得智慧之燈。愿我能解除一切眾生的黑暗，愿我能凈化他們的一切業(yè)障，引導(dǎo)他們證悟?！?/p>
當(dāng)天晚上，佛陀的弟子目犍連前來搜集所有的燈時，其他燈的油都燒光了，那位乞婦的燈卻一直燒著。破曉時分，目犍連看到那盞燈還燃著，油滿滿的，并且有新燈芯時，心想：“這盞燈為什么白天還燃著?實在沒有道理。”于是想要吹熄，但燈仍然燃著。他試著以手指掐滅燭花，沒有成功，又試著以袈裟將其悶熄，依舊沒有辦到。一直在看的佛陀說：“目犍連，你要熄滅那盞燈嗎?你是辦不到的。你甚至無法移動它，何況熄滅!即使你把大海的水都澆到這盞燈上，它還是不會熄滅。世界上所有河流和湖泊的水都熄滅不了它。為什么呢?因為這盞燈是以誠心、清凈心供養(yǎng)得來的，那種動機使得它擁有巨大的功德?！碑?dāng)佛陀說完這句話，那位乞婦走向他，佛陀為她授記將來必定成佛，名曰“燃燈佛”。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇十二
蕭紅的文字，仿佛像一幅素描的畫，沒有艷麗的色彩，簡簡單單，在深與淺的勾畫下臨摹出一幅幅讓人難以忘記的畫?！渡缊觥肪褪墙o人這樣的感覺，于不動聲色之中而刻骨銘心。
《生死場》以“九·一八”事變前后哈爾濱近郊一個村莊里的生活為背景，主要寫了三個家庭二里半與麻面婆、趙三與王婆以及金枝的生活變遷，從苦難到更加苦難。
同時還有與這些悲苦的農(nóng)人一起天天忙著生，忙著死的各種動物，王婆的馬，二里半的羊，一樣的凄慘。
蕭紅的友人胡風(fēng)在讀后記中寫到，《生死場》中的農(nóng)民“蟻子似地生活著，糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡，用自己的血汗、自己的生命肥沃了大地，種出糧食，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面”。
生，是那樣痛苦的生。
“赤身的女人，他一點不能爬動，她不能為生死再掙扎最后的一刻?！?/p>
“大肚子的女人，仍脹著肚皮，帶著滿身冷水無言地坐在那里。她幾乎一動不敢動，她仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人?！?/p>
“受罪的女人，身邊若有洞，她將跳進去!身邊若有毒藥，她將吞下去!她仇視著一切。窗臺要被她踢翻。她愿意把自己的腿弄斷，宛如進了蒸籠，全身將被熱力所撕碎一般?！?/p>
對女人來說，生孩子如同一場刑罰，一種認(rèn)命的刑罰，更無從說談何體面。
死，是樣凄涼的死。
“亂墳崗子是地主施舍給貧苦農(nóng)民們死后的住宅。但活著的農(nóng)民，常常被地主們驅(qū)逐，使他們提著包袱，提著小孩，從破房子走進更破的房子去。”
“亂墳崗子不知灑干多少悲慘的眼淚?永年悲慘地帶，連個烏鴉也不落下?！?/p>
可憐的金枝，孩子出生一個月，就被爹爹摔死了。小小的孩子在亂墳崗子睡在許多死人的中間，金枝三天后去看她，卻什么也看不到，早就被狗扯得什么也沒有了。
“墳場是死的城郭，沒有花香，沒有蟲鳴;即使有花，即使有蟲，那都是唱奏著別離歌，陪伴著說不盡的死者永久的寂寞?！?/p>
而活著，又是慘淡、麻木而無情的活。
月英曾經(jīng)是打魚村最美麗的女人，“她是如此溫和，從不聽她高聲笑過，或是高聲吵嚷。”她“生就的一對多情的眼睛，每個人接觸她的眼光，好比落到棉絨中那樣愉快和溫暖?！?/p>
后來，月英生了一場病，她身上的一切美好全部消失了。她病怏怏的整天坐在炕上，瘦骨嶙峋。他的丈夫嫌棄她，打罵她，每個晚上她都發(fā)出慘厲的哭聲。
王婆去看她，“借著火盆邊的火光細(xì)看，知道那是一些蛆蟲，她知道月英的'臀下是腐了，小蟲在那里活躍。月英的身體將變成小蟲的洞穴。”
在那樣的世界里，貧苦對人性的侵蝕十分嚴(yán)重，人的價值與情感幾乎被抹殺，成為被物化的存在。
當(dāng)金枝在田間心不在焉而誤摘了青柿子時，一向關(guān)心她、愛護她的母親因為心疼柿子而罵她，踢打她。
“母親一向是這樣，很愛護女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護菜棵了。農(nóng)家無論是菜棵，或是一株茅草也要超過人的價值。”
“在鄉(xiāng)村，永久不曉得，永久體驗不到靈魂，只有物質(zhì)來充實她們。”
蕭紅的文字讀上去冷冰冰的，一目十行，盡是痛苦，滿是凄涼。
“中秋節(jié)過去，田間變成殘敗的田間?！?/p>
“凄涼的陽光，曬著所有的禿樹?！?/p>
“深秋帶來的黃葉，趕走了夏季的蝴蝶?！?/p>
“老馬，老人，配著一片老的葉子，他們走在進城的大道?！?/p>
“深秋禿葉的樹，為了慘厲的風(fēng)變，脫去了靈魂一般吹嘯著?！?/p>
“彎月如同彎刀刺上林端。”
......
蕭紅一生的經(jīng)歷坎坷，充滿不幸，所以她的文字總是投射著種種不幸。她總是不知不覺間把生命、生活寫得那樣疾苦，那樣透心涼。
不過，她講述的故事，在大面積的悲慘之中也總會有一絲絲讓人感動的希望。
就像趙三，當(dāng)他年輕時他曾組織“鐮刀會”，反抗惡霸地主的加租。雖然鐮刀會還沒發(fā)揮作用，趙三就鋃鐺入獄，但終究他們也在試圖反抗。
當(dāng)趙三成了老趙三，家國淪陷，趙三又盡己所能，努力救國。
“救國的日子就要來到。有血氣的人不肯當(dāng)亡國奴，甘愿做日本刺刀下的屈死鬼?！?/p>
趙三的進步，代表著整個村人在進步。就連膽小懦弱的二里半，當(dāng)“愛國軍從三家子經(jīng)過，張著黃色旗，旗上有紅字‘愛國軍’?！倍锇胗昧鳒I的手，最后一刻摸著羊毛，也跟著去了。
比起其她女作家，蕭紅的作品思考性很強，總能不動聲色地將那個時代生與死的問題直白、徹底、清楚的講出來，讓人頓悟。
她的文字，比喻的功夫很厲害，讀起來生動形象，讓人詫異。
蕭紅不愧為民國才女，文學(xué)洛神。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇十三
這幾天，我讀了《丁丁歷險記》這套書。在這套書里，《丁丁在西藏》這個故事給我留下了深刻的印象。
這里面主要講了：丁丁和他的朋友阿道克船長在豪華酒店度假時，卻夢到自己在中國上海結(jié)交的一個叫張的朋友――他是個小孩，全名叫張仲仁。張乘坐飛機時在西藏墜毀，而他是唯一的幸存者。在夢中，張向他求救！夢境十分真實，丁丁相信這個夢傳遞了一個信號，是張的求救信號。于是就立即趕往張的遇難處――遙遠(yuǎn)的西藏，他們歷經(jīng)千辛萬苦，有多少次都在絕望中獲救。終于找到了張，他真的還活著！
這個故事告訴了我們一個道理：不管遇到多少困難，只要堅持，勇往直前，就會看到成功的彼岸！
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇十四
10月，一個來自深圳的單身女子和一個來自上海的小伙子相逢在雪域西藏，緣分讓他們走到了一起。于是，他們一起行走，一起感動，一切都那么樸實無華。沒有任何的功利色彩，兩個人的內(nèi)心都被這場相逢所打動，愛情在不知不覺中降臨到他們的頭上……七天，在常人眼里，這是一個非常短暫的長度。七天能夠做什么呢？然而，這個事件的兩個主角卻在這短短的七天里經(jīng)歷了一段驚世戀情。當(dāng)他們相偎在雪域圣湖邊上一起看落日的時候，人世間最美的圖畫在我們眼前展現(xiàn)。美，如此的美！純凈，不攙雜一點雜質(zhì)！然而，造化往往又是如此弄人，亦或是他們的美惹得眾神的嫉妒，在他們的愛達到巔峰的時候，一切又都在瞬間飛逝……情斷西藏，愛逝高原。
這是我喜歡的文章，是我喜歡的文筆，更是我喜歡的故事。昨晚從辦公室回去讀了大部分，今天一早，又迫不及待地繼續(xù)讀。我已經(jīng)沉浸在故事的感動中，不，這不是故事，誠如作者所言，這是一段刻骨銘心的人生經(jīng)歷，一份可遇而不可求的絕版的凄美的愛情。時光仿佛回到了從前，回到了那個曾經(jīng)有著斑斕色彩的少女時代，回到了那個為三毛而著迷的永遠(yuǎn)難忘的時光。所有的往事在眼前鋪排，所有的浪漫在瞬間回旋，我們有多久沒有去仔細(xì)地體味生活中的浪漫，去欣賞朝霞、霧靄、流嵐、春花了？當(dāng)生活的殼將我們一層層包圍，當(dāng)我們的心沉淀在忙碌的工作中，當(dāng)我們的夢漸漸褪去當(dāng)初的光澤和色彩時，我們感覺的觸角似乎已經(jīng)變得遲鈍和麻木，我們的'生活流程似乎也變得機械和呆板，而我們卻毫無知覺。
當(dāng)一段故事，一段浪漫的經(jīng)歷將我們的心再度敲開時，我們猛然感覺到心又重新開始了顫栗的跳動，我們清晰得感到：情是熱的，血是熱的，天是藍(lán)的！我們工作，我們忙碌，我們奔波，但我們也不要忘了放飛我們夢想的翅膀，讓它攜著我們對生活的熱愛在浩淼的天宇翩翩起舞！
很久以前就喜歡讀三毛的作品，不為那清麗的文筆和獨特的經(jīng)歷，也不為那份纏綿的愛情和細(xì)膩的文筆，感動的是她那份對生活、對愛情的執(zhí)著和對自己的堅持。這是一個懂得怎樣生活的女人，這是一個知道為誰而生活的女人，這更是一個能夠把生活調(diào)制成一杯醇香誘人的美酒的女人。我喜歡她，就像喜歡一個知音，一個心心相通的朋友。是的，我們活著，但絕不單單為了活著。因為我們有感情，有熱血，更有七彩的夢，我們需要慰藉，需要感動，更需要真情。我們的軀殼可以老去，我們的容顏也會枯萎，但我們的心靈卻永遠(yuǎn)需要一份希望，一份支撐，一份可以讓我們好好生活下去的情懷。
永遠(yuǎn)會羨慕那些才子佳人，因為他們可以用自己的筆寫自己的情，可以用最真切的觸角去觸摸去感受生活。他們的筆記錄著他們的軌跡，也記錄著心的跳動和情的昂揚。有時天真地想，他們怎么可以把象形文字調(diào)制成魔方？但我知道，在我羨慕的背后，是一份“誰與爭鋒”的倔強和豪情。雖然我的筆仍是稚嫩，雖然我不能把我的思想，我的情愫用最真切最細(xì)膩的文筆婉轉(zhuǎn)傳神地表達出來，但我知道，我只能是我，我更知道，我就是我，一片與任何人都不會相同的葉子！
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇十五
看到摩卡寫到在她下落不明的時候，她的網(wǎng)友，那些萍水相逢的網(wǎng)友，沒有深交的網(wǎng)友們，有些打算沿著她進藏的路線去找她，有的發(fā)動一切可以發(fā)動的關(guān)系力量去聯(lián)系西藏的一家家醫(yī)院。有好幾個網(wǎng)友第一時間趕到西藏去，成立了救助摩卡資金，一筆筆救命錢匯進來，她們陪在她的病床前在他昏迷的時候照顧她，給她畫畫，給她唱歌，給她帶cd去，看到這里真的感動了，身體顫抖了，眼眶里滿滿的都是淚水，原以為自己已經(jīng)不會再因為看書而再顫抖而再掉眼淚。而現(xiàn)在因為這樣的真情在而感動，我或許會遇到這樣的網(wǎng)友，也或許不會，但是我相信這樣的真情是在的。
當(dāng)學(xué)生時代激情的青春慢慢遠(yuǎn)去，愛情就不再是沖動的產(chǎn)物，世俗與現(xiàn)實的沖撞、擠壓、讓太多的人不敢去愛。
最初是在一本寫西藏的自駕游攻略《西藏秘境》的后記附了《情斷西藏》的一個片段，看完之后就哭了，為了那份真情而感動，后來在圖書館中找了好幾次都沒找著，最后還是去了別的學(xué)校逛圖書館時看到的，當(dāng)時心情特別激動。看這本的開頭為那些網(wǎng)友對摩卡的關(guān)心、擔(dān)憂、跑前跑后的為她聯(lián)系醫(yī)院、覺得特別感動。這些真情我不知道自己會不會也能遇到這樣一群的這么真誠、這么真感情的朋友。整本書還是蠻感動的。不過或許是因為太期待了，最后看完就覺得寫的沒有想象中的那么精彩。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇十六
說來也巧，同事又轉(zhuǎn)借了一本關(guān)于西藏的游記。書的容量也不大，也就是十五萬字左右。有了上一次閱讀《逃到西藏也逃不過愛情》對西藏的初步認(rèn)識，想進一步了解西藏的風(fēng)土人情，以及赴藏背包客的艱難并快樂的行程，促使我興趣十足的閱讀了這本《情斷西藏》一書。
總體感受是，文章的內(nèi)容與主題是非常吻合的，斷在西藏的這段情感，因為是作者的親身感受，實在是感人至深。特別是后半部分?jǐn)⑹龅耐笍?、真實、感人，這是我閱讀此書的最大收獲。它的不足和缺憾是，前半部分有些亂，人物出場交代的不夠清晰且還有些重復(fù)。
《情斷西藏》呈現(xiàn)了兩個背包客的一段短暫、神奇，卻又充滿戲劇張力的真實愛戀，很好的詮釋了一見鐘情的真實存在。七天的時間，從相識、相知到相戀，西藏圣潔的湖水仿佛戀愛之泉滋潤著兩個年輕人的心，使他們的愛情與天地交融在一起，那一瞬間是那么的美好，承諾和誓言在西藏這個地方都變得異常純凈而神圣。正像作者自己寫的那樣，她的運氣很好，走到哪里都能碰到友善的朋友……兩個萍水相逢的陌生人，也許更能體會到人性中善良與真實的一面，只有行走在路途中的人們才會如此輕松與豁達。
也許每個人都渴望擁有一段刻骨銘心的愛情，但我相信絕大多數(shù)人都無法承受這么短暫的愛情結(jié)局——短短七天的大喜大悲。不過有時候，真正讓我們難以忘懷的，往往不是甜蜜的相聚，而是痛苦的別離。
美麗的西藏，優(yōu)美的文字，跳躍的歡快的情感，消除了都市中的物欲與浮躁，這是生活在紙醉金迷的城市人所根本體會不到的。特別是西藏人，“他們拜佛跟我們的目的是不同的，他們從不為自己的名利富貴祈禱，而是希望神佛能饒恕自身的罪孽，祈禱大地蒼穹的美好和萬物眾生的安康”。“俗世間，太多的人在活著的時候，想要家財萬貫，金銀滿屋，而到頭來，一朝春盡花落去，那些費盡心機得來的身外之物，生不得安寧，死無處安放，藏民卻比我們看得開，連最后的皮囊都獻給禿鷲、獻給自然”。“尋尋覓覓的人兒啊，你在找尋什么？忙碌的生命啊，你在忙碌什么？只有愛，才是找尋和忙碌的唯一目標(biāo)……你不珍惜自己的愛，還在尋覓和忙碌什么呢？”。“有位作家說過，生命中愛的意志比生命的受傷更有力量，當(dāng)生命受傷時，我可以用愛的支撐活下去，可是如果我的生命和愛都受傷呢，那支撐我的又是什么？……”
感謝作者摩卡，你的這些游記感受讓我不自覺地對號入座，一次次的感悟人生……。
魯迅先生在《傷逝》中說過，“人必活著，愛才有所附麗”。死亡是一個沒有人能夠回來的生命之旅，盡管愛情可以以另一種方式存在著。
祝愿活著的人幸福安康，逝去的人安息！
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇十七
見狀，吾氣已消，吾即刻曰：立即調(diào)兵遣將，守城。“善哉”。一日，我坐在帳中，忽一名探子報到，城外兵亂如麻，請指示。戰(zhàn)袍夾袍夾身的我馬上來到城樓，城外漆黑一片，空靈國戰(zhàn)士一排排。我的眼角又泛起血紅，青虹劍也微微而動，戰(zhàn)袍隨風(fēng)而動。我一躍而下，劍出。青虹劍出鞘，不見血紅，絕不回鞘。于是出現(xiàn)在我開始的那一幕。雖然被俘，但是我的豪情依然存在，望著空靈國的士兵，我昂首挺胸。離開了我的家鄉(xiāng)，我眼淚還是情不自禁落過。夕陽揮下，影子欲漸拉長。我的惆悵與痛惜落在身后，成了一片空寂的背影?？侦`國，舉國同喜，這場戰(zhàn)爭，因為我的被俘，青虹國以失敗告終。我被押在空靈國最陰暗的，最恐怖的地牢－死亡之牢，看守牢獄的是一位年過半百的老頭，但是，傳說有很多的牢犯因不能忍受他那魔鬼般的折磨，而痛苦死去。沒人知道他的出身與來歷，只知道有一個充滿邪惡氣息的名字流傳在麻亞大陸上－死亡之魂。我被一群士兵押到牢底，一入牢，那種死亡的氣息迎面而來，我的內(nèi)心也不禁打顫。但是在我心里倒想見識見識這位亞麻大陸上的“靈魂人物”
門徐徐打開，走進來一位滿臉褶皺的老人我又一次的昂起我的頭顱，窗外皎潔的明月光竟然在這個時候竟然匪疑所思的落進來，恰好映照在他那張陰暗的臉上，我的肌肉也不禁微微打顫現(xiàn)在，我的身上被拴有八條由玄鐵鍛造而成的鐵鏈，想必插翅也難飛了“你就是青虹國的青虹將軍？果然名不虛傳，來到這里看見我竟然能面不改色，但是，我相信你是知道我的手段的，你只要回答我三個問題，我絕不會讓你忍受肌膚之痛”“說，哪三個問題？”“第一，你們青虹國的天地玄黃四大軍隊總共有多少人，第二，四位首領(lǐng)的名字分別叫什么，第三，四大軍隊現(xiàn)在在亞麻大陸的什么地方？”我倒吸一口涼氣：這四大軍隊是我青虹國最大的機密，整個亞麻大陸很少有人知道，這四大軍對分別位于亞麻大陸的東南西北四個方向，是我秘密在亞麻大陸上建立的，四位將領(lǐng)分別是我秘密培訓(xùn)的，鮮為人知軍隊一，天滅將為哈爾王，軍隊二地煞將為蒙爾闊，軍隊三玄伊將為理查，軍隊四黃汀將為巴扎爾，但是他們怎么會知道的？對了，“閣下佩服，貴國的內(nèi)線布滿天下，又其有不知之理，但，恕我無法奉告”“你真不說？”“哼，如果我死了，我的四大軍隊一定會踏平亞麻大陸，到時候，整個亞麻大陸將是一場血流成河的慘象，哈哈”之后就是生不如死的折磨，在那段時間，我整個人都快崩潰了，也終于弄明白了為何從這里出去的人不是瘋了就是自殺了但，終究我撐了下來，此刻又想起遠(yuǎn)在家里的冰瞳，終究抵的過英雄男人淚的竟是對妻子那無盡的的思念或許是因為我平常對她關(guān)心過少吧剛認(rèn)識冰潼的時候，她是個溫柔而雅的女子，識于萍水相逢，那時她還不知我是青虹國的大將軍，但是我喜歡她的溫文爾雅，不拘小結(jié)，她的率真豁達得次之妻，夫復(fù)何求？“吃飯了，吃飯了！”獄卒送來了飯菜我打翻在地撕心裂肺的大叫聲嚇的獄卒連滾帶爬的逃了出去“不用發(fā)這么大火吧，青虹將軍，呵呵？”原來是那個老頭，“你看，我給你帶來什么禮物？”“青虹，青虹”我一看，竟是冰潼澗，“你們這群壞蛋，竟然捉我的妻子？我咆哮著，整個牢籠開始振動，門口侍衛(wèi)竟因忍受不住，而倒地抽搐“冰瞳，你沒事吧？他們有沒有對你怎么樣？你個傻丫頭，怎么跑這里了，這里這么恐怖，快給我回去”“我不回去，我既然選擇到這里，就沒打算再活著回去我不愿你一個人在這受苦”我快要瘋了我的冰潼啊！就這樣，冰潼在這里陪了我一個月，他們對冰潼用刑，逼我說出他們想要的，冰潼也受了一個月的罪我發(fā)誓，如果能逃出去，我一定要讓空靈國血債血償終于在一個月高風(fēng)輕的夜晚－白天，冰潼悄悄告訴我一個秘密：這看似牢不可破的地牢其實有一個地方能逃出去，有一條暗道，直接能通到外面的護城河我當(dāng)時納悶之極，冰潼連自己的家都沒有出過，怎么會－－終于，在這個夜晚，我們順利逃了出去，來到一個小鎮(zhèn)上因冰潼體力不支，我們找了家客棧，住了下來在休息的兩天中，我把所有青虹國的事情都告訴了冰潼，我不得不佩服她的定力，在聽的過成中，她沒有大呼小叫有了冰潼，我何所懼天下！在逃亡的過程中，我知道追兵一直在追趕，所以我們必須馬上撤離又是一個月高風(fēng)輕的夜晚，終于雙腿難敵四腳，我們被追上了青虹劍出不見血，不回鞘月光隱現(xiàn)，微風(fēng)漸強，青虹劍突然劍氣四起，發(fā)出白色光茫空靈國的士兵漸漸后退，我大喝一聲，向敵人沖去只聽見敵人內(nèi)部慘叫，我殺的好痛快，青虹劍，讓我們今天大開殺界吧敵人越涌越多，青虹劍越戰(zhàn)越勇我的戰(zhàn)袍上濺滿了敵人的血，天地也仿佛看到了我的無畏，忽然電閃雷鳴，只見敵人一個個倒下，我的面前漸漸地出現(xiàn)了一座人山突然，我看見空靈果首領(lǐng)，我的青虹劍以迅雷不即掩耳之勢，刺向他，然而，就在這千鈞一發(fā)之刻，我的心突然好痛，我的四肢仿佛凍僵一般欲懂不能，青虹劍也脫落于手，突然感覺身心都真的好累我突然聞到一股熟悉的味道，緩慢的轉(zhuǎn)過身去，“為什么？”“青虹，對不起，原諒我，這是我的使命”回想一生，我征戰(zhàn)沙場無數(shù)次，我是青虹國萬人景仰的大英雄，但是浮華功名算什么，榮華富貴又算什么我有一個賢淑惠德的妻子，她給了我多少安慰就算用整個江山去換，我也不愿意突然，想哭，又想笑，胸口的鮮血流滿一地，竟有幾瓣梅花落下突然，她用一把利劍刺向自己的胸口，她的青色披襟落在我的身上，“青虹，我愿與你生亦同眠死同穴！”“不！”我仰天長嘯：功名一逝萬骨灰，寂寞殺場幾人回；我醉青虹君莫笑，揮灞坤侖欲乘魂【冰潼澗－空靈國頂級殺手，代號空靈，在十歲便被送到空靈國秘密培訓(xùn)，其手法殘忍之極于十八歲便被送進青虹國，她身上負(fù)著接近青虹國將軍，并在適當(dāng)時間殺暗他的任務(wù)】可憐青虹將軍竟然死在自己最愛的人手中—后序：紀(jì)元8882年，也就是青紅將軍死后的五個月之后，他的四大將軍因不滿青虹被殺之痛，發(fā)動了全面戰(zhàn)爭，一舉踏平了整個亞麻大陸就在青虹死去的那個小鎮(zhèn)上，人們種滿了一種叫冰瞳澗的花，世人都不知為什么，只知道，那個地方得花開的都是那么的鮮艷。
臨沂市臨沭二中高三：高志明。
點評教師：譚川老師。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇十八
蕭紅，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，雖然算不上是一位“大”作家，但卻是一位獨具風(fēng)格的作家，蕭紅《生死場》讀后感。她原名張乃瑩，另有筆名悄吟，黑龍江呼蘭人。年輕時接觸五四以來的進步思想和中外文學(xué)，尤受魯迅、茅盾和美國作家辛克萊作品的影響。由于對封建家庭和包辦婚姻不滿，1930年離家出走，幾經(jīng)顛沛。1932年與蕭軍同居，兩人結(jié)識不少進步文人，參加過宣傳反滿抗日活動。1933年與蕭軍自費出版第一本作品合集《跋涉》。在魯迅的幫助和支持下，1935年發(fā)表了成名作《生死場》(開始用筆名蕭紅)，螢聲文壇。1936年，為擺脫精神上的苦惱東渡日本，在東京寫下了散文《孤獨的生活》、長篇組詩《砂?！返取?/p>
l940年與端木效蕻良同抵香港，不久發(fā)表了中篇小說《馬伯樂》和著名長篇小說《呼蘭河傳》。1941年12月8日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍占領(lǐng)了香港和九龍。重病的蕭紅，陷落在九龍。終于在最后這所臨時醫(yī)院里逝世。這時，她只有三十一歲。
《生死場》是一部浸透著悲涼的小說，這種悲涼來自于二十世紀(jì)三四十年代的中國社會現(xiàn)實的災(zāi)難性和艱巨性，更來自于人們對現(xiàn)實的沉重的心里反應(yīng)。在黃土地里，貧苦無靠的農(nóng)民身受地主階級的殘酷壓榨，一年三百六十五天，每天都是背向藍(lán)天，臉朝黃土，辛勤操勞，累彎了腰，累跛了腿，還是得不到溫飽，受著饑餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，連生下來的孩子也是畸形的。九一八事變后，宣稱王道的日本軍隊的鐵蹄，踏進了這個小小的村莊。受著地主階級殘酷壓榨的廣大農(nóng)民身上，又直接地壓上了一座帝國主義的大山。親人被槍殺了，他們的鄰人被擄走了，連雞都搶得不剩一只了，村中的寡婦多起來了。就是這些受苦受難的農(nóng)民，他們白天看著宣稱王道的破旗，夜里秘密地組織起來。多災(zāi)多難的王婆倔強地站起來了，她在窗外給秘密團體站崗放哨。趙三成了義勇軍的秘密宣傳員，白天黑夜地走門串戶。東村的一個寡婦把孩子送回娘家投奔義勇軍去了。就連那個膽小怕事、一輩子守著一只心愛的山羊過日子的跛足二里半，也告別了老山羊，跟著頭領(lǐng)參加了義勇軍。人民宣誓的日子，用悲愴的氣氛，烘托出人民要求抗戰(zhàn)到底的決心。正是在這一大背景下，蕭紅在心靈的一隅，用生命貼近現(xiàn)實，以先覺者的悲涼筆觸抒寫人生苦難命運，展示人生的荒涼感。
作為一名女性作家，蕭紅將悲劇的觸角滯重地深入到女性世界?！渡缊觥返呐魅斯跗?，是一個飽受磨難的老婦人，她的第一個丈夫虐待她，后來干脆拋棄了她和孩子，獨自跑進關(guān)內(nèi)去了。她為了生存，不得不嫁給第二個丈夫，這個丈夫卻病死了。她又不得不嫁給第三個丈夫老趙三。在她老年的時候，兒子因為反抗官府，被反動政權(quán)槍斃了，她覺得生活無望，憤而自殺，可是在將要埋葬的時候，又活轉(zhuǎn)過來了。另一個貧農(nóng)家的少女金枝，她只有十七歲，像所有的年輕人一樣，夢想著青春和幸福。但生活給她帶來的是什么呢?情人很是粗暴，她還沒有過門就懷了孕，受到母親和同村婦女們冷言冷語的嘲諷。嫁過去之后，丈夫嫌她和剛出生的女兒拖累自己，竟把不滿一個月的小金枝活活摔死了。還有一個貧農(nóng)家的少婦月英，本來是村里最美麗、性情最溫和的婦女，因為患了癱病，成了丈夫的累贅，不給她飯吃，不給她水喝，后來死了。作者通過對她筆下三個人物的命運的描寫，展現(xiàn)了北方貧苦婦女的悲慘的遭遇。蕭紅思考關(guān)注著女性的生命形式及生存狀態(tài)。她將自己作為女性的痛苦的靈魂，融進她筆下苦難女性的身上，將她特有的人生荒涼感與女性的孤寂與悲劇融為一體，從而使她筆下的蕭紅式女性充滿著悲劇美，這些是社會最底層的勞動婦女生存的悲劇，也是現(xiàn)實的社會的悲劇，更是歷史的文化的悲劇。蕭紅對男權(quán)社會的強烈抨擊和對女性命運的深切同情，包含著她鮮明的女性意識，即女性應(yīng)該獲得人格的平等與人性的尊嚴(yán)。在繼承五四傳統(tǒng)的道路上，蕭紅以自己創(chuàng)作呼喚著婦女解放與女性自覺。
《生死場》用了散文化的結(jié)構(gòu)章法，書中寫了季節(jié)的更換，年代的輪回，但時間的自然流轉(zhuǎn)卻沒有提供為情節(jié)發(fā)展所需的因果關(guān)系，因而，那里的生活只是一個個各自相對獨立的場景之間的空間組合。第一章麥場主要寫二里半找羊，第二章菜圃寫金枝與成業(yè)的戀愛，第三章荒山寫月英的死和鐮刀會。整個小說沒有組織完整的故事情節(jié)，它采用的是一種散點空間單元，并通過時間轉(zhuǎn)換的節(jié)奏把其連綴了起來。這種看似無組織的組織，無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，正是中國散文美學(xué)形散而神聚的精髓之所在。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇十九
“我不再相信人世間會有一見鐘情，可是見到散兵的第一眼，我便相信了。沒有任何理由，冥冥之中仿佛早已注定。”
摩卡和散兵在八郎學(xué)旅店走廊上的巧遇，其實僅僅是個偶然。真正讓他們的愛情之花綻放的，卻是他們一步步相互走近的腳步和一次次的牽手。
愛情，就是在這一過程中悄然的在他們的心里誕生了。
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇二十
蕭紅在序里說，這篇文字給“你們以堅強和掙扎的力氣”，而我，在這個寒冷的冬夜里，燈光下，任手指在被窩外面凍得僵冷，也無法堅強著對她的文字無動于衷。
對于那遙遠(yuǎn)的農(nóng)村，是陌生而熟悉的，也許東北和南方有著一片不一樣的天空吧。只是同樣的落后，同樣的樸素，同樣的貧窮仿佛一股暖風(fēng)，直吹進心里，感覺到親切的來自土壤的芬芳，遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，仿佛記憶，在異鄉(xiāng)的城市里若隱若現(xiàn)。
不知道為什么，今年南方的春天，由于連日的雨，潮濕、陰冷得出乎意料。也許冷洌的不是蕭紅的文字，而是生與死的輕易和沉重。只是，她“以細(xì)致的觀察和越軌的筆致(魯迅)”，用她的率性和敏感，用她的才情描繪著世間的悲歡，力透紙背。
“欲織繁花為錦繡，已傷凍雨過清明”(聶紺弩)。在新年到來之前，我敲下這些拼湊的文字，算是為蕭紅默哀。蕭紅說自己“是《紅樓夢》里的人”，于是，只好“留著那半部‘紅樓’給別人寫去了……”
關(guān)于喜歡蕭紅的文字，也由別人寫去吧!
西藏生死書讀后感（通用21篇）篇二十一
澳大利亞阿德來德市山里的植物園，在秋天里是非常的美。來這里定居三年了，才在第二年跟隨朋友去過一次。那天上得山去，偶遇一群同樣是來賞秋的中國人。熙攘寒暄之際，我看到其中有一位長者，背山而坐，靜的如一尊佛像。那超然的面容和態(tài)度讓我怔住。我顧不得跟其他的中國同胞打招呼，一心想和這位仙風(fēng)道骨的老先生認(rèn)識。他告訴我他是攝影師，叫徐家樹，有個博客，可以去看看。雖然只是簡短的對話，我卻被他的獨特的氣質(zhì)所深深吸引，產(chǎn)生了想去閱讀這個人的人生經(jīng)歷的欲望；想知道，有著這樣超凡脫俗態(tài)度的人，曾經(jīng)走過的是什么樣的路？因為這種欲望的異常強烈，我突然感覺到人與人的距離是那么的遙遠(yuǎn)，雖然只是近在咫尺！無心再看秋的美景，只在心中禱念：哪一天，我會在阿德萊德的街道上遇上他，進一步了解他。就看我們有緣無緣。
我捧回《那時?西藏》，讀了前言和后記。沒有急于讀完它，更多的只是把它帶在身邊。那段時間因為一本書的陪伴，我竟體驗到前所未有的平靜祥和的心境。但是只要頭腦從工作中閑下來就會在心中品味所讀的內(nèi)容和看到的攝影畫面。會有這樣異乎尋常的感受，是因為這本書是集結(jié)了徐家樹先生三十年來屢次入藏的攝影和隨行筆記。書中那一禎禎圖片，展示給我們的是未來不會再出現(xiàn)，不會再看見的人面、場面和氣息，里面蘊含的內(nèi)容是超出有限的文字和有限的圖的。
作者不急于呈現(xiàn)，我也要細(xì)細(xì)品讀。
因為這個三十年讓我感覺書的沉重，讓我似乎不忍心以太快的速度讀完它，就像我們不愿意以太快的速度度過寶貴的青春一樣。三十年里，一個人會經(jīng)歷怎樣的變故！身體上的，思想上的，生活中的，還有那些面對生死的經(jīng)歷……而放下那些數(shù)不清的變故，他克服一切困難，沒有停息過到西藏去的`腳步。將此解釋為西藏的魅力有多么的大是不準(zhǔn)確的，我所感悟到的是徐先生的堅韌的力量的不可估量。哪里有他所追尋的，他就抬腳去了，不管腳下的路是怎樣的坎坷。只不過對于他來講，那個地方叫西藏，來到西藏他就會像一個＂長年漂泊在外的游子，終于回到故鄉(xiāng)＂。
自從開始讀這本書，我的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對西藏，對宗教，對人生，對自我，都有了新的思考。為了能夠真正讀懂這本書，領(lǐng)悟作者的領(lǐng)悟，我在很短的時間內(nèi)啃讀了數(shù)本關(guān)于西藏和佛教的著述。感謝《那時？西藏》和它的著者，幫我推開一道道了解藏地、佛教、認(rèn)識宗教、領(lǐng)悟人生真諦的大門！
徐先生在書中經(jīng)?？畤@命運的無常和因緣的巧合，冥冥中的有一股力量把人們拉到一起又拆分開來……我也常常慨嘆那次真正如愿發(fā)生了的街頭偶遇，也許正是由了這樣的因緣。那是在山上奇遇后的數(shù)月，我開車來到一個路口，為兩位過馬路的行人讓路。那其中的一位竟然是徐家樹先生！因為為此一直做著心里準(zhǔn)備，一經(jīng)確認(rèn)是他便毫不猶豫地踩下剎車撥下車窗叫住他。＂我們在山上見過，我看了您的博客。＂＂記得，你好！讀后可以留言啊?。⑦@次見到了徐先生有比佛更親切的微笑。