論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）

讀后感既是對(duì)書籍的一種回應(yīng)，也是對(duì)自己思想的一種檢驗(yàn)和拓展。以下是一些作者本人對(duì)自己作品的讀后感，通過(guò)他們的角度看待自己的作品，或許能夠給我們啟示。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇一

《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過(guò)都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢！

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

《論語(yǔ)》，作為一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的，而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，孔子及其學(xué)說(shuō)的魅力會(huì)越發(fā)真實(shí)地展示出來(lái)。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇二

《論語(yǔ)》我熟悉，于丹對(duì)于我卻很陌生。但是《論語(yǔ)》心得這本書使她進(jìn)入了我的視線，直至成為我所敬佩的人之一。而我也很幸運(yùn)地能夠在這樣一位師范大學(xué)教授、古代文學(xué)碩士的帶領(lǐng)下去發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》的真諦，讓古圣先賢智慧的光芒照亮了我一個(gè)平淡的假期。

本來(lái)以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說(shuō)教的語(yǔ)氣，用很多晦澀難懂的字句來(lái)向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說(shuō)的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說(shuō)也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受。沒(méi)有我想象中的高談闊論，也不像現(xiàn)在的許多學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)、新名詞來(lái)嚇唬人以顯示他們的成就。看《論語(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來(lái)，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。

這本書中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過(guò)河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界；國(guó)王尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛之人；網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開闊的心胸去面對(duì)生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多，有些也許會(huì)讓我們受益終身。

對(duì)于我自身的一些困惑，我也在這本書中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個(gè)年齡，常常由于一時(shí)沖動(dòng)而說(shuō)出一些不經(jīng)過(guò)大腦的話來(lái)，傷害了身邊的人還渾然不自知。但是現(xiàn)在于丹提醒了我們說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。因?yàn)榫拖襻斪忧孟氯ィ呐乱院笤侔蔚簦h笆上也留下了洞，不會(huì)復(fù)原了。現(xiàn)在我一想起這句話就不覺心驚，好像忽然發(fā)現(xiàn)自己做過(guò)那么多留下悔恨的事情，只愿今后不會(huì)再這樣不謹(jǐn)慎地處世了。

全部讀完這本《論語(yǔ)》心得后，我覺得貫穿全書的思想就是注重心靈。那個(gè)有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會(huì)給我們現(xiàn)代人很大的啟示。在紛繁的社會(huì)里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業(yè)角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質(zhì)越來(lái)越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？那是因?yàn)槲覀兊难劬偸强次镔|(zhì)太多，看心靈太少。這大概是這本書最觸動(dòng)我的.一部分。我開始試著拋開與物質(zhì)的糾纏，聽一聽心的聲音，按照最真實(shí)的想法去行事，體驗(yàn)真正的快樂(lè)。那句話已深深烙在我心里——幸福快樂(lè)只是一種感覺，同貧富無(wú)關(guān)，與內(nèi)心相連。

這一刻，《論語(yǔ)》之于我的意義，我對(duì)《論語(yǔ)》的看法已經(jīng)徹底改變。它不再僅僅是“三十而立”，“己所不欲，勿施于人”這些熟悉詞句的出處，而是我今后人生的心靈導(dǎo)師。以前我看《論語(yǔ)》是萬(wàn)萬(wàn)全全地把它當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)對(duì)待的，雖然也明白其中的一些道理，但是也認(rèn)為只有在那個(gè)民風(fēng)淳樸，物資匱乏的古代才適用，而對(duì)于我所處的這個(gè)人心不古的時(shí)代的意義并不大。可是于丹卻游刃有余地將這部《論語(yǔ)》與現(xiàn)實(shí)交織在一起，讓我們發(fā)現(xiàn)這本語(yǔ)錄竟然可以穿越千年，在過(guò)去、現(xiàn)在甚至將來(lái)的任何時(shí)刻都能引導(dǎo)幫助我們。只要以不同的角度來(lái)看，他就適用于我們每個(gè)人所經(jīng)歷的每一件事。而我們這些中國(guó)人，更應(yīng)該為了血液里流動(dòng)著儒家的博大精深而自豪。

我想以序言里的一段話來(lái)結(jié)束：正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升著品味，而多彩保證了活力。這也就是和諧。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇三

今天學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)十二章》，我認(rèn)為論語(yǔ)對(duì)我們有著很大的影響。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“傳不習(xí)乎？”“溫故而知新，可以為師矣”這些話都在告訴我們要勤復(fù)習(xí)，外國(guó)的科學(xué)家們做過(guò)實(shí)驗(yàn)，“遺忘曲線”反映了人當(dāng)學(xué)習(xí)了一個(gè)知識(shí)后，前第一、二天遺忘的最快，到最后就只能記住不到四分之一的知識(shí)。復(fù)習(xí)就是不斷地，反復(fù)地鞏固知識(shí)，使你加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的記憶。孔子的話，也就是古人的話，都對(duì)我們很有益。這些就是學(xué)習(xí)方法。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”一個(gè)國(guó)家軍隊(duì)的主帥可以沒(méi)有，但人萬(wàn)萬(wàn)不可以沒(méi)有志向。如果一個(gè)人沒(méi)有志向，他的人生將是彷徨與迷茫的，他就像在黑暗中，沒(méi)有指南針，只能像只無(wú)頭蒼蠅一般到處亂撞。沒(méi)有志向，你整個(gè)人就是一副空殼。

短短幾句話，卻能給予我們很多道理，這就是論語(yǔ)的魅力所在。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇四

子曰：“上好禮，則民易使也”

——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。

這段經(jīng)文出自于《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》，意思是孔子說(shuō)：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理。”

這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個(gè)方面含義：

第一，禮是形而上的一種價(jià)值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恒不變的道。因?yàn)樾味系臇|西都是極為高深的，一般人都不能明白。《論語(yǔ)》云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”所以每一種形而上的價(jià)值都必須有落實(shí)在世間的載體。

第二，便是禮在世間的具體落實(shí)，那就是禮制規(guī)范和禮樂(lè)教化，是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會(huì)制度。通過(guò)對(duì)百姓的禮樂(lè)教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”

最后，禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié)，是文明的象征，也是一個(gè)文明的外在形式，是構(gòu)成一個(gè)有序社會(huì)的重要元素，故華夏文明自古以來(lái)都稱為禮儀之邦。

禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂(lè)文明。禮也是構(gòu)成良好社會(huì)的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個(gè)國(guó)家若想治理得好，便要從禮樂(lè)著手。故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮。”

民是國(guó)家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟。”如果一個(gè)國(guó)家君主推崇禮樂(lè)的話，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會(huì)僭越。“素其位而行”，百姓會(huì)產(chǎn)生一種自治能力，社會(huì)便會(huì)上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國(guó)只要“恭已正南面而已”。

相反，如果君王不以禮樂(lè)治天下，那社會(huì)便無(wú)序，百姓沒(méi)有一個(gè)衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則，國(guó)家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會(huì)，它就是通過(guò)制定強(qiáng)硬的法律制度，從而強(qiáng)制進(jìn)行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實(shí)際是極其不公平的。因?yàn)榉呻m然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個(gè)窮光蛋和富人打官司，窮人沒(méi)錢請(qǐng)好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會(huì)有條不紊。

“民易使”，就是說(shuō)百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理。因?yàn)榘傩漳軌蛎骼恚行叛觯軌蜃灾危员愫芎霉芾怼?/p>

從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國(guó)的根本，而如今，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)無(wú)序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興，就須從禮樂(lè)著手，制禮作樂(lè)，教化百姓。如此，天下便會(huì)太平，國(guó)家便會(huì)有序，社會(huì)便大同，百姓便會(huì)無(wú)訴訟。這就是禮所帶來(lái)的社會(huì)功效，也是如今復(fù)興禮樂(lè)的意義所在。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇五

“閱讀經(jīng)典誦讀本，品中華民族的文化，從中改善自己。”這是我在讀完《論語(yǔ)》的前三章后總結(jié)來(lái)的。《論語(yǔ)》同《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等9本書被列為國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀本。

在《論語(yǔ)》的前三章中，我最喜歡的一句話是：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝與我，我對(duì)曰：‘無(wú)違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，一事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。”這句話的意思是：孟懿子問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō)：“無(wú)違（不違背）。”一天，樊遲給孔子趕車，孔子對(duì)他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我說(shuō)‘不違背’。”樊遲問(wèn)：“這是什么意思呢？”孔子回答：“父母在世時(shí)，要以禮服侍；父母去世后，要按禮節(jié)安葬和祭祀他們。

說(shuō)到這，我想起一個(gè)故事，《黃香溫席》許多人都聽說(shuō)過(guò)吧！故事講：黃香的母親去世后，他與父親相依為命。冬天的時(shí)候，黃香讀完書便悄悄地躺在床上，當(dāng)自己身體的體溫把被子暖熱后，再叫父親來(lái)睡覺。夏天的時(shí)候，由于黃香家住矮房蚊蟲多，黃香讀完書后，便拿著扇子先把房子里的蚊蟲扇跑，再把床鋪扇涼，然后扇著扇子讓勞累了一天的父親入睡。黃香是一個(gè)多么孝順的好孩子啊。

也有些人相反。以前有個(gè)人的父母有許多房子，他有一個(gè)妹妹，他想得到大房子，就在父親去世后把母親接到自己家住，他表面上說(shuō)自己是醫(yī)生，把母親接到家里看病方便，其實(shí)心里想：一是為他在單位分到大房子，母親是家庭成員，分房子時(shí)可以加分；二是等母親死后，子女分割遺產(chǎn)時(shí)，他因?yàn)橘狆B(yǎng)了母親，可以分得多一些。當(dāng)他得到大房子后，就把母親鎖在一間6平方米的房間里，直到餓死。這個(gè)人心眼真惡毒，我們不能學(xué)他啊！

在《論語(yǔ)》這本書里有著許許多多的人生道理，我們應(yīng)該多讀讀這種書，因?yàn)槲覀円獙W(xué)的還有很多很多。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇六

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇七

讀《論語(yǔ)通譯》，不僅讓我回味了以前讀《論語(yǔ)》時(shí)的心情，也讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的認(rèn)識(shí)。我讀《論語(yǔ)通譯》，最喜歡"君。坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚"和"己所不欲，勿施于人"這兩句。前一句的意思是君。心胸平坦寬廣，小人局促經(jīng)常憂愁；后一句的意思是自己不愿意承受的，不要加給別人。這兩句話的意思不難理解，但要體會(huì)其中的深意，就得自己去慢慢體會(huì)了。《論語(yǔ)》中還有很多像這樣很有道理的句。，但我偏偏喜歡這兩句，其實(shí)自己也不知道是為什么，可能是自己心靈深處的某些東西被這兩句話給打動(dòng)了吧！尤其是后一句，雖然只是一段話中的一小句，但卻稱得上是道理中的道理了。

《論語(yǔ)》是記錄孔。及其弟。言行的書。孔。被稱為"圣人"，可見他的思想和學(xué)說(shuō)的影響是多么的廣泛，而這又反映出了孔。所作出的貢獻(xiàn)是多么的偉大！《論語(yǔ)》中有這么一句："。絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。"說(shuō)的是孔。杜絕了四種缺點(diǎn)：不憑空猜測(cè)意料，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。我覺得能做到這點(diǎn)的人是很了不起的，而孔。就做到了，所以稱孔。為"圣人"也不為過(guò)。

但《論語(yǔ)》也經(jīng)歷過(guò)不少風(fēng)雨。秦始皇的焚書坑儒，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的"打-倒孔家店"，這些事在我們歷史課上都講得很詳細(xì)。通過(guò)這點(diǎn)，我們知道了要一分為二的去看《論語(yǔ)》，汲取其精華，剔除其糟粕，用它來(lái)凈化我們的心靈。

感謝《論語(yǔ)通譯》，讓我能很好的去理解《論語(yǔ)》的內(nèi)容。《論語(yǔ)》是我們的中華瑰寶，而《論語(yǔ)通譯》是我們中學(xué)生的寶貝！

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇八

空閑時(shí)間仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道。

于丹所詮釋《論語(yǔ)》心得別具一格。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。她說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。

于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄穑糠鹣竦卣f(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開心，知足常樂(lè)！

其實(shí)如何和諧的生活在現(xiàn)在的社會(huì)，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇九

這一則讓我深刻地理解到了學(xué)習(xí)和做人的方法：對(duì)于知識(shí)，學(xué)只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，習(xí)是一個(gè)鞏固過(guò)程，要想掌握更多知識(shí)，必須學(xué)與習(xí)統(tǒng)一起來(lái)，只有用知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。

這短短的一則語(yǔ)錄讓我聯(lián)想到了我身邊的人，他們憑借著自己的才能和毅力。

努力學(xué)習(xí)，溫習(xí)，最終成為一個(gè)才華出眾的人。

我們不也這樣嗎？如果我們被憂心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢(shì)必會(huì)影響自己的工作和學(xué)習(xí)。

子曰：由！悔文知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇十

趁著寒假的閑暇時(shí)間，仔細(xì)的誦讀了這一本薄薄的小書——《論語(yǔ)》。孔子提倡師生之間應(yīng)相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。它是儒家思想的經(jīng)典。它是我國(guó)一份重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。他所說(shuō)的“禮”是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。

啟發(fā)式教育，現(xiàn)在的老師都不陌生。孔子的啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想之一。欲教好，因材施。孔子還有一個(gè)很重要的教育思想，那就是因材施教。由于孔子在教育方針上主張"有教無(wú)類"，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭誨人不倦。知之為知之，不知為不知。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。三人行必有我?guī)熝伞２W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)方法他講究“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三。

處世："以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。"因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩、自信、泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容，寬容。孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過(guò)失。處世為人，除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過(guò)自己的人，因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深，才更讓人覺醒與自強(qiáng)。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)人，且彼此間要留一點(diǎn)分寸。

交友："事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。"是對(duì)我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水"，水的純凈與清徹。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇十一

讀了《論語(yǔ)》這本書，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ)，還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。

比如說(shuō)：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。

子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬(wàn)無(wú)一失了。

子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的：做事情不能著急，如果太著急，就沒(méi)有多少成果，反而還要重新來(lái)一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒(méi)有一點(diǎn)用處。

還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。

這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

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論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇十二

學(xué)習(xí)了于丹的《論語(yǔ)》心得使我受益匪淺。于丹對(duì)《論語(yǔ)》從七個(gè)方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語(yǔ)》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體，他們沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定我們的學(xué)生。

于丹在《論語(yǔ)》心得中提到了“怒”和“仁”，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ鳌⑸睢⒔虒W(xué)中也許已經(jīng)遇到過(guò)類似的事情，我們?cè)趺刺幚淼模课以诮虒W(xué)工作中有過(guò)這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來(lái)干。現(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺得不該。這是沒(méi)有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。”當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎？我只問(wèn)自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎？我真的從心里關(guān)愛我的學(xué)生嗎？真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎？我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。

人們常說(shuō)“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。”因此我們?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。”

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠兀咳绾芜m應(yīng)這樣的社會(huì)？于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。”

除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn)。可能我們無(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇十三

這個(gè)假期我讀了一本非常好的書：《論語(yǔ)》。國(guó)學(xué)大師錢穆曾說(shuō)過(guò)：《論語(yǔ)》應(yīng)該是一部中國(guó)人，人人必讀的書。這樣的書，肯定含有有無(wú)限的智慧。

《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和弟子言行的書。全書二十篇，四百九十二童，是我國(guó)首個(gè)語(yǔ)錄體散文。其書比較忠實(shí)地記述了孔引及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。《論語(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。直到近化新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅，含蓄售雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止，或啟發(fā)論辨，侃侃而談；或富于變化，娓娓動(dòng)人。讓我獲益良多。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@一句的意思是，幾個(gè)人同行，其中一定有人可以做我的老師。這讓我想起了一篇文章《古魯?shù)娜焕蠋煛罚娜焕蠋熞晃皇瞧蜇ぃ晃皇枪罚晃皇切∧泻ⅰＴ谖业纳钪幸灿欣蠋煟瑡寢尳虝?huì)我要出眾，弟弟教會(huì)我要寬容，我的好朋友教會(huì)我要真誠(chéng)。這說(shuō)明了老師無(wú)處不在世界萬(wàn)物皆為我?guī)煟灰阏\(chéng)心學(xué)習(xí)，在哪都能找到老師。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”這句我也深有體會(huì)，我不是生下來(lái)就知道一切的人，我是愛好古代文化并能勤敏地追求的人。孔子是萬(wàn)世師表，但他的學(xué)問(wèn)不是一生下來(lái)就有的，他也是靠自己不斷去學(xué)習(xí)，不斷去提高，豐富自己的知識(shí)，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)才得來(lái)今天我們所看到的成果，這里告訴了我們要不斷去學(xué)習(xí)，要去追尋，探索知識(shí)。

我現(xiàn)在正值學(xué)生時(shí)代，不能偷懶，要努力學(xué)習(xí)，因?yàn)槲也皇恰吧摺！?/p>

《論語(yǔ)》中富有無(wú)限智慧，就連商業(yè)大亨馬云也說(shuō)過(guò)：《論語(yǔ)》是人類真正的智慧。是我重復(fù)看，不斷看，受益最多的書。這書也將成為我成長(zhǎng)路上的“引路人”。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇十四

《論語(yǔ)》的第十九節(jié)〈子張〉篇就不是子曰，而是子張?jiān)弧⒆酉脑弧⒆佑卧弧⒃釉缓妥迂曉唬簿褪鞘占丝鬃拥牡茏拥囊恍┱Z(yǔ)錄。這些語(yǔ)錄跟孔子的話如出一轍，是孔子思想的一些延伸。

首先是子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”就是說(shuō)士在國(guó)家遇到危難時(shí)獻(xiàn)出生命，遇到利益時(shí)首先想到義，祭祀時(shí)想的是如何恭敬，居喪時(shí)想到如何致哀，這就可以了罷。國(guó)家危難時(shí)勇于獻(xiàn)出自己的生命，就像我們無(wú)數(shù)的革命先烈，都是仁人志士。見得思義，要得到的時(shí)候思考是否符合道義，所謂不拿無(wú)義之財(cái)。怪不得我有時(shí)特別想撿到一包錢，但是伴隨著這種想法的那一剎那，我忍不住要想是誰(shuí)丟了錢，丟錢的人怎么辦。還來(lái)在我的血脈中似乎也隱藏著這句話。祭思敬，祭祀時(shí)一定要有敬畏心理。喪思哀，如今有許多人以不講究為名，在親友喪葬期間聚眾喝酒玩樂(lè)，呈現(xiàn)出茶話會(huì)的景象，真是改革得四不象了。

子夏的學(xué)生問(wèn)子張?jiān)鯓咏慌笥眩訌埾葐?wèn)子夏是怎么說(shuō)的，學(xué)生回答說(shuō)：“子夏說(shuō)‘可交的就與他交往，不可交的就拒絕往來(lái)。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。”子張說(shuō)，與我所聽到的不同。君子尊重賢德的人而且容納眾人，贊賞好的而同情無(wú)能的人。這應(yīng)該是建設(shè)和諧社會(huì)最需要的品質(zhì)了。

子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”子夏說(shuō)，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以說(shuō)是好學(xué)的了。現(xiàn)如今中國(guó)最差的學(xué)生恐怕都能做到這一點(diǎn)，而處在工作崗位上的人，特別是政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的人，又有多少人能做到這樣呢？說(shuō)中國(guó)人重視教育，確切地說(shuō)是重視中小學(xué)教育，大學(xué)松懈點(diǎn)，工作一段時(shí)間后，對(duì)學(xué)習(xí)幾乎就沒(méi)有要求了，這就是當(dāng)今中國(guó)學(xué)習(xí)的功利性。對(duì)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，我看也只是口號(hào)而已。

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”子夏說(shuō)，廣博地學(xué)習(xí)并且堅(jiān)守自己的志向，懇切地發(fā)問(wèn)并且不斷思考問(wèn)題，仁就在其中了。學(xué)而思，不斷地懂得，不斷地積累，就能獲得仁了。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”子夏說(shuō)，各種工匠在他們的作坊里才能完成他們的工作，君子只有學(xué)習(xí)才能達(dá)到所追求的仁道。我們做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，也要牢牢地記住，讓“百工居肆”的條件下完成工作。

子夏說(shuō)君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。看上去莊重嚴(yán)肅，與他接近則溫柔敦厚，聽他說(shuō)話則嚴(yán)厲不茍。

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”學(xué)習(xí)學(xué)得好了，有余力了，可以去做官。這是千百年來(lái)士的光明大道，我們今天也有很多人記得。而“仕而優(yōu)則學(xué)”，就是做官做好了，有了余力就可以學(xué)習(xí)了，這句話對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的人來(lái)說(shuō)卻相當(dāng)陌生，仕而優(yōu)，則萬(wàn)事大吉了，這時(shí)候還需要學(xué)習(xí)嗎？！

曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其得，則哀矜而勿喜。”曾子說(shuō)，在上位的人失去了仁道，民心渙散很久了。如果了解到犯罪的真情，要哀憐他而不要表現(xiàn)出高興。在上位的人失去仁道，在歷史上總不斷有這樣的時(shí)期，社會(huì)積怨在增加，人也很容易失去控制，從而導(dǎo)致犯罪率上升。曾子告訴我們這時(shí)候?qū)Υ锓敢я娑鹣病?/p>

子貢在論語(yǔ)里就為商紂王翻案了，他說(shuō)“紂之不善，不如是之甚也。”也就是說(shuō)商紂的壞，還有現(xiàn)在說(shuō)的那么嚴(yán)重。是“天下之惡皆歸焉。”是把天下的壞事都?xì)w結(jié)到商紂身上了。在歷史的長(zhǎng)河中樹立一個(gè)壞的典型也不容易，樹立一個(gè)反而教材，將天下的惡都?xì)w到他身上，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人進(jìn)行教育。

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之。”子貢說(shuō)：君子的過(guò)錯(cuò)，就像日食和月食一樣啊，有了過(guò)錯(cuò)，人人都看見了；改正的時(shí)候，人人都仰望著。這樣說(shuō)任何一個(gè)人要做壞事，也都像日食和月食一樣，比如今天的官員，總認(rèn)為自己做的諸多損公肥私的事，別人不知道，豈不知也跟日食和月食一般，大家心里跟明鏡似的，只不過(guò)沒(méi)有精神說(shuō)出來(lái)。

最后三節(jié)都是有人說(shuō)“子貢賢于仲尼。”而子貢進(jìn)行反駁。子貢首先將賢能比作宮墻，自己的圍墻只有肩膀那么高，而孔子家的圍墻有幾丈高，外人可以看見他家的好東西，而看不到孔子那宗廟的美好。

然后說(shuō)“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”最后他說(shuō)“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”這些老師子貢給孔子的評(píng)價(jià)。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇十五

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。

寒假里，我讀了論語(yǔ)這本書，收益很多，在這本書中，給我印象最深的是孔子的這句話：不患人之不己知，患不知人也。意思是“不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。”有才有德的君子做人、做事，不是為了討好別人，因此，當(dāng)面對(duì)別人的毀譽(yù)的時(shí)候，也就可以泰然處之；因?yàn)椴粸榍髽s譽(yù)，當(dāng)然也就不怕別人的詆毀。君子以寬恕的心態(tài)來(lái)對(duì)待別人，所以，不求全責(zé)備，當(dāng)自己不被別人了解的時(shí)候，希望被了解，卻不責(zé)怪別人的不了解。君子如果不能了解別人，那也不符合君子的標(biāo)準(zhǔn)了：一方面表明自己的才德修養(yǎng)不夠，因此難以寬容地對(duì)待別人；另一方面也容易使自己誤解別人，由此而產(chǎn)生評(píng)價(jià)失誤。所以，不必因?yàn)閯e人不了解而憂傷埋怨，但是應(yīng)該學(xué)會(huì)了解別人。

我想，在我們與同學(xué)相處時(shí)，也有這樣的時(shí)候，當(dāng)別人因?yàn)槟臣露`解了自己的時(shí)候，我們會(huì)因此而煩惱，從而責(zé)怪對(duì)方心胸狹窄，互相批評(píng)的結(jié)果就是使彼此的誤會(huì)更深，而使原本十分親密的好朋友關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。如果在矛盾發(fā)生的時(shí)候，進(jìn)行換位思考，從對(duì)方的角度去思考一下，了解他為什么會(huì)有這樣的想法，設(shè)身處地地去體會(huì)別人的感受，就可以原諒對(duì)方的行為，體諒別人，不埋怨，不抱怨，不擔(dān)憂，從而改善同學(xué)之間的關(guān)系，使友誼更進(jìn)一層。

記得有一次，是我做值日生，好朋友小吉是組長(zhǎng)，她分配任務(wù)，掃地是最臟最累的任務(wù)了，大家都不喜歡做，早上，小吉分配任務(wù)時(shí)，竟然叫我去掃地，我想那么多同學(xué)，為什么讓我去呢？當(dāng)時(shí)就十分生氣，反駁她說(shuō)：“我不掃，愛掃你掃！”小吉說(shuō)：“上次是東東掃的，今天換一下任務(wù)，必須服從分配！”我又氣又惱，心里想：有什么了不起的，不就是個(gè)組長(zhǎng)嗎？什么好朋友啊！哼！當(dāng)天，我雖然硬著頭皮掃完了地，心里卻十分不舒服。后來(lái)，我就和老師要求調(diào)換值日生組了，到了新的小組，這個(gè)小組組長(zhǎng)恰好轉(zhuǎn)學(xué)了，老師就讓我做了組長(zhǎng)，這下我可真體會(huì)到做小組長(zhǎng)的不易了，分配任務(wù)，監(jiān)督衛(wèi)生，真的很辛苦，還可能得到同學(xué)的誤解。我徹底地認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，于是主動(dòng)和小吉承認(rèn)了錯(cuò)誤。

孔子的這句話使我聯(lián)想到這件小事，其實(shí)小事中更能體現(xiàn)出一個(gè)人的心胸，凡事都不能只從自己的角度去看，要換個(gè)角度，不要只擔(dān)心別人不了解自己，自私地處事，更要想想自己了解別人嗎？論語(yǔ)中的人生哲理真值得我們一生去體會(huì)啊！

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇十六

假期時(shí)學(xué)校要求讀《論語(yǔ)》，剛拿到這本書時(shí)，感覺古文深?yuàn)W、枯燥，沒(méi)有一點(diǎn)興趣，后來(lái)堅(jiān)持讀了一個(gè)晚上，感覺不錯(cuò)，再后來(lái)臨睡前每天都要看一會(huì)，發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越喜歡這本書了。讀完后我覺得真是受益匪淺，它是一本能給你正能量，能給你智慧的書，其中幾則給我印象頗深。

首先要記住孔子的這句話：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說(shuō)：廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，努力吸收新知識(shí)以求融會(huì)貫通。做到這樣的程度了，才可以稱為老師，我覺得對(duì)于剛調(diào)到小學(xué)的我來(lái)說(shuō)，確實(shí)是沒(méi)有做到熟讀典籍，沒(méi)有做到溫故而知新，以至于這次業(yè)務(wù)測(cè)試中成績(jī)不理想，“業(yè)精于勤，荒于嬉”知識(shí)只有經(jīng)常復(fù)習(xí)，時(shí)常鞏固，方可積淀下來(lái)，如果拋開，它就會(huì)像流水一樣，一去不復(fù)返，“己之昏昏，焉能使人之昭昭？”作為一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師自己對(duì)業(yè)務(wù)知識(shí)都不精通，還怎么能讓學(xué)生明白其中的內(nèi)容呢？作為一個(gè)語(yǔ)文老師一定要博覽群書，知識(shí)豐富。不學(xué)習(xí)、不溫習(xí)是難以勝任這項(xiàng)工作的，只有經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的東西，才會(huì)從中獲取更多的經(jīng)驗(yàn)，我們的老師總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，魯迅先生曾說(shuō)：時(shí)間像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。每天只要擠出那么一丁點(diǎn)的時(shí)間，讀讀書，才會(huì)讓知識(shí)慢慢沉淀在你的腦海中，只有儲(chǔ)備足夠豐富的知識(shí)，才能帶著你的學(xué)生在知識(shí)的海洋中自由自在的遨游。我們要教給學(xué)生知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生如何溫習(xí)，再聰明的人，不通過(guò)溫習(xí)也不可能牢固、系統(tǒng)地掌握好知識(shí)，自古以來(lái)，不少名人都十分重視復(fù)習(xí)，我國(guó)橋梁專家茅以升八十歲的時(shí)候他依然能背誦出圓周率小數(shù)點(diǎn)后面一百位數(shù)字，人們就問(wèn)他如何記得這么清楚，他說(shuō)：“很簡(jiǎn)單，就是重復(fù)，重復(fù)，再重復(fù)！”小學(xué)生尤其是低年級(jí)同學(xué)，學(xué)得快同時(shí)也忘的快，需要不斷的復(fù)習(xí)，才能掌握，“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”，一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才會(huì)取得優(yōu)異的成績(jī)，一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才能獲得新的知識(shí)與體驗(yàn)。

其次要以“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文。”來(lái)勸勉自己。孔子說(shuō)，學(xué)生在家要孝順父母，在外敬愛兄長(zhǎng)，做事要嚴(yán)謹(jǐn)講誠(chéng)信，博愛眾生，多和有德行的人接近，這樣做了之后，還有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。是啊，好好孝順父母，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的時(shí)候而后悔莫及，老爸老媽的臉上已經(jīng)爬滿了皺紋，工作之余我們要常回家看看，看看父母，陪他們聊聊天，嘮嘮嗑，一個(gè)人如果對(duì)自己的父母都不孝順，和兄弟姐妹不和睦，那么他的孩子看在眼里，記在心里，將來(lái)也是一個(gè)不孝不仁的人，小時(shí)候聽過(guò)一個(gè)故事，一個(gè)老人打碎了一個(gè)碗，他的兒媳婦對(duì)著老人大發(fā)雷霆，老人從此就找了一個(gè)木碗，有一天兒子在玩木頭，就問(wèn)兒子做什么？?jī)鹤诱f(shuō)：“我在做木頭碗，等你老了，我也給你用這個(gè)碗。”這個(gè)故事告訴我們身教是最好的教育，作為一個(gè)教師，你的一言一行，一舉一動(dòng)，潛移默化地影響著你的孩子，你的學(xué)生，生活中多向年長(zhǎng)者請(qǐng)教，工作中多向有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)，人生中多和仁愛而誠(chéng)信的人做朋友，只有具備了孝順、仁愛、誠(chéng)信，才是一個(gè)完整的人，只有老師先學(xué)會(huì)做人，才能教學(xué)生如何做人，做人是教育的根本，先讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，再去做知書達(dá)理的人。

最后就是“逝者如斯夫！不舍晝夜。”這一句，孔子說(shuō)：時(shí)間就像這奔流的河水，不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無(wú)盡的思考。我覺得時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。懂得時(shí)間的人，珍惜每分每秒，孜孜不倦，事事如意；不懂得時(shí)間的人，浪費(fèi)每分每秒，虛度年華，碌碌無(wú)為。趁著年輕，我們做老師的一定要抓住時(shí)間，去讀書，去思考、去鉆研，即使不能桃李滿天下，也愿花開遍地香。俗話說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果不懂得珍惜，時(shí)間將轉(zhuǎn)瞬即逝，哪一個(gè)成功的人不是視時(shí)間為最寶貴的呢？著名科學(xué)家丁肇中說(shuō)：“看電影是金錢和時(shí)間上的浪費(fèi)，尤其是時(shí)間，那是最浪費(fèi)不起的。”馬來(lái)西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理發(fā)、剪指甲和上廁所，他認(rèn)為做這三件事，就是在浪費(fèi)時(shí)間，作家巴爾扎克他的時(shí)間是一分一秒也不空過(guò)的。一次他太累了，就對(duì)朋友說(shuō)：“我睡一會(huì)兒，你1小時(shí)后叫醒我。”1小時(shí)過(guò)去了，朋友實(shí)在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)超了一小時(shí)，暴跳如雷地對(duì)朋友說(shuō)：“你為什么不叫醒我，耽誤我多少時(shí)間啊！”是啊，偉人之所以是偉人，就是因?yàn)樗麄儾粫?huì)浪費(fèi)一丁點(diǎn)的時(shí)間，在短暫的人生道路中，在有限的時(shí)間里，盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點(diǎn)，我們不能讓時(shí)間停留，但可以在時(shí)間的阡陌中做一些有意義的事，我們不能決定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起，但可以決定自己幾點(diǎn)起床。

國(guó)學(xué)博大精深、意蘊(yùn)深長(zhǎng)，值得我們教師學(xué)習(xí)，今后我還要讀更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典，因?yàn)槟抢锊刂松腔郏?dāng)你在工作中、生活中彷徨迷茫時(shí)，不妨翻開我們的《論語(yǔ)》，你會(huì)收獲“柳暗花明又一村”的驚喜。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇十七

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

可憎。”現(xiàn)代文人林語(yǔ)堂則認(rèn)為“如想真正得到享受，讀書必須出于完全自動(dòng)。”因此，每個(gè)人對(duì)讀書的理解也是見仁見智。借此機(jī)會(huì)，就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書心得，向大家作個(gè)簡(jiǎn)單匯報(bào)，不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。我演講的題目是《讀書、工作、生活》。

可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸，現(xiàn)在的社會(huì)，面臨著競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會(huì)里，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認(rèn)為靜下心來(lái)讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云：開卷有益。英國(guó)學(xué)者科利爾曾說(shuō)：書籍，在青年時(shí)代是引路人，成人之后就是娛樂(lè)。這句話，可以說(shuō)將書籍的兩重身份說(shuō)的十分透徹，書籍是人類文明的果實(shí)，每一本好書都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悅，還能給人以啟發(fā)，讓人受益良多。因此，我們應(yīng)該把讀書當(dāng)作是人生的一種樂(lè)趣，快樂(lè)工作，快樂(lè)生活。

北京師范大學(xué)教授于丹的《論語(yǔ)心得》就是這樣一個(gè)良師益友。對(duì)于《論語(yǔ)》，學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過(guò)一些，特別是對(duì)一些經(jīng)典章句也曾背誦過(guò)，但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，用獨(dú)特的個(gè)性視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》。通過(guò)讀《論語(yǔ)心得》，不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語(yǔ)句，而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響，更對(duì)如何運(yùn)用《論語(yǔ)》面對(duì)工作和生活，有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說(shuō)的《論語(yǔ)》的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過(guò)上自己所需要的快樂(lè)的生活。

時(shí)下，很流行測(cè)算幸福指數(shù)（或快樂(lè)指數(shù)）。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對(duì)自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)，即人們的幸福感的一種指數(shù)。從《論語(yǔ)心得》我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn)，是一種感悟。你幸福，你快樂(lè)嗎？誰(shuí)都覺得這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。可要認(rèn)真思考和回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們對(duì)快樂(lè)的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂(lè)了；有的人則認(rèn)為這世界變化太快，生活節(jié)奏，整天忙于生計(jì)，沒(méi)有時(shí)間享受快樂(lè)，認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后，自然就會(huì)很快樂(lè)了。這些理解，就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士，才是幸福快樂(lè)的`。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，財(cái)富和幸福沒(méi)有太大關(guān)系，經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到：人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。因此，一個(gè)富翁不一定就會(huì)比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高。可能有些人會(huì)說(shuō)，如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，哪有時(shí)間讀書呢？想想，似乎確實(shí)這樣，但人們都在忙些什么？沒(méi)時(shí)間讀書，卻有時(shí)間喝酒、打麻將，其實(shí)，忙只是個(gè)借口而已。我們對(duì)讀書的理解，其實(shí)就是我們對(duì)生活的一種態(tài)度。因此，于丹教授說(shuō)：我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

工作，也應(yīng)該是快樂(lè)的。談起工作，可能大家總是會(huì)感覺有許多的壓力與煩惱。那么，我們?cè)撊绾卧诠ぷ髦袑ふ业娇鞓?lè)的支點(diǎn)呢？《論語(yǔ)心得》告訴我們：并不是一個(gè)人志向越高就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念，一個(gè)人能否成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無(wú)聞地做著自己的本職工作，一點(diǎn)一滴的盡自己所能，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對(duì)自己工作的熱愛，對(duì)生活的滿足，實(shí)際上他們是最快樂(lè)的。快樂(lè)工作并不難。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛的工作，有些人可能為了生計(jì)和生存，從事一些和自己所愛偏離的工作。無(wú)論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情，有時(shí)我們無(wú)法選擇工作，但我們可以選擇我們對(duì)這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對(duì)待你的工作，做好自己的本職工作，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)工作會(huì)帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂(lè)。

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。于丹把《論語(yǔ)》所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致，從中，我們進(jìn)一步加深了對(duì)人生的感悟，對(duì)生活的理解，更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂(lè)人。讓我們?cè)诠ぷ髦啵闷饡诘哪阒校瑢ふ铱鞓?lè)吧！

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇十八

孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了，但是他的話語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)仍然是耳熟能詳，這些話仍然在影響這我們，指導(dǎo)著我們。

子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個(gè)君子，要愛學(xué)習(xí)，樂(lè)交友，做有修養(yǎng)的人。現(xiàn)在人們依然保持這種追求，要做一個(gè)德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>

子曰“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子用自己的經(jīng)歷來(lái)教導(dǎo)我們，要循循漸進(jìn)，終身學(xué)習(xí)，還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性，短短的三十八個(gè)字，孔子敘述了自己的一生，這三十八個(gè)字成為多數(shù)人都要達(dá)到的為之奮斗的人生理想。

子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰;“君子愛財(cái)，取之有道。”孔子教導(dǎo)我們，當(dāng)正義和財(cái)富發(fā)生沖突時(shí)，要堅(jiān)守道義正義。君子不是不愛財(cái)，但要通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取。現(xiàn)在，有多少人因?yàn)樨澪凼苜V而被判刑，他們之中不乏都是一些大官員，他們雖說(shuō)，學(xué)識(shí)淵博，單絕對(duì)不是君子。

我知道孔子頗有盛名，但在學(xué)了《論語(yǔ)》中的一點(diǎn)兒之后，我才正真意識(shí)到孔子的偉大，他絕對(duì)擔(dān)的起圣人的稱號(hào)。正因?yàn)橛锌鬃铀麄冞@樣的人存在，我們才能被稱為“禮儀之邦”之一，我們的民族得以延續(xù)才有了文化紐帶。《論語(yǔ)》這本書的語(yǔ)句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈，那一串串話語(yǔ)早已成了了我們每個(gè)中國(guó)人的性格基因。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇十九

這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了論語(yǔ)里的古文，里面有教人們做人的道理。比如：有子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。＂意思是：有子說(shuō)：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的。君子要致力于根本，根本確定做人的道理。孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本。＂而我卻沒(méi)有做到孝順父母。

父母?jìng)兛偸墙形胰ナ帐巴耄叶季芙^了，他（她）們叫我去買東西，我也拒絕了。只要是父母?jìng)兘形胰ジ傻氖虑椋叶紱](méi)有完成。

有一次，母親叫我去買面包，我沒(méi)答應(yīng)，這次她生氣了：＂只會(huì)吃，不會(huì)做，真是一個(gè)窩囊廢。＂說(shuō)完，還打了我。母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了。我傷心極了，躲到被子里去哭。

從這學(xué)期學(xué)了論語(yǔ)后，我下定決心：從現(xiàn)在開始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。

學(xué)了論語(yǔ)對(duì)人是非常有用的！會(huì)讓人體會(huì)到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲！雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤。這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛！

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇二十

《論語(yǔ)》是與《大學(xué)》《中庸》《孟子》共同稱為《四書》的儒家經(jīng)典之一。是由孔子的弟子編撰的有關(guān)孔子言行的記錄。共二十篇。涉及政治，經(jīng)濟(jì)，教育，道德和哲學(xué)等方面。簡(jiǎn)單的說(shuō)，《論語(yǔ)》所記載的，是孔子從生活中演繹出來(lái)的，為人處事的經(jīng)驗(yàn)，和對(duì)弟子的教導(dǎo)。

《論語(yǔ)》乃是統(tǒng)治中國(guó)思想兩千多年的儒家經(jīng)典。教給我們?cè)S多為人處事的道理。所以，古人曾稱之為“治國(guó)之本”而這“治國(guó)之本”在今天，仍然可以為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系提供一份溫馨的勸導(dǎo)。

有些人視《論語(yǔ)》為天書。認(rèn)為《論語(yǔ)》中所提及的真理和思想都是深不可測(cè)的。其實(shí)不然，真理都是樸素的。論語(yǔ)，其實(shí)是很簡(jiǎn)單的。孔子是以一種樸素的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響它的弟子。

北京師范大學(xué)的于丹教授在《論語(yǔ)心得》中說(shuō)：“孔子帶給我們的，是一種大地上生長(zhǎng)的信念。”所以，《論語(yǔ)》是簡(jiǎn)單的。

孔子的人格理想乃“神于天，圣于地。”其中的“天”指的是人的理想。而“地”則指的是現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為這句話形容得很好。孔子把理想比作“天”，把現(xiàn)實(shí)比作“地”。“天”“地”之間是有距離的，比喻了理想和現(xiàn)實(shí)間是有差距的。“天”“地”把人夾在中間。而人不能在天上飛，卻腳踏實(shí)地，說(shuō)明人生活在理想和現(xiàn)實(shí)之間，而且人不能只活在理想中，是與現(xiàn)實(shí)分不開的。所以正如于丹教授所說(shuō)：“理想主義與現(xiàn)實(shí)主義，就是我們的天和地。”

可是有了天，地，人，又應(yīng)該怎樣處理三者之間的關(guān)系呢？

天，地，人三者的關(guān)系處理好，才能成為一個(gè)擁有強(qiáng)大力量的完美整體。而處理天，地，人三者關(guān)系的方法。即是《論語(yǔ)》中天，地，人之道了。

這樣的道理難道不樸素，不簡(jiǎn)單嗎？在我看來(lái)，《論語(yǔ)》中教給我們?yōu)槿颂幨碌奶欤兀酥榔鋵?shí)很簡(jiǎn)單。用孔子的一句話就能概括，而且這句話僅僅五個(gè)字。即“天，地，人合一”。

論語(yǔ)的讀后感（匯總21篇）篇二十一

古人云：半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。

首先，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀：

子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”

看過(guò)如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。

在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、常回家看看.......我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。

論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!!

我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。

都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了。孔子對(duì)祂的評(píng)價(jià)是：

“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

就是說(shuō)公西華很善言辭，如果祂生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)祂當(dāng)年白凈的臉尙長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。

“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜。’請(qǐng)益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的?現(xiàn)在又侑多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書尙，似乎沒(méi)侑記載公西華家世的。也就是說(shuō)，祂絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開的吧。

“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也。’”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”