通過寫讀后感，我們可以記錄下自己與作者的對話，思考和學習其中的智慧和哲理。接下來，我們一起來欣賞一些優秀的高中生讀后感范文，看看他們是如何通過文字表達自己的思考和感悟的。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇一
只有自己實現自己意志的人，才不需要借用他人的手來實現自己的意志；由此可見，在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。
parti。
你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我八歲了。
我能平安無事地長成那么大，現在回想起來，應該是個“意外”吧。
為什么我掉進河里，你都不來救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？
你好，愛彌兒！我是你媽媽！今天你八歲了。
關于“掉河里”
如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨自承擔掉下河的后果。河水很淺，你會游泳，掉進這樣的河里你并不會有多大危險。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會更加害怕，如果我鎮定，那么你也會很快鎮定下來。經受疼痛與害怕，是你人生學習的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無所畏懼地忍受疼痛的過程中，你才能逐漸學會承受更大的痛苦。
“遵循自然，沿著自然指明的道路前進。它持續不斷地訓練兒童，通過各種各樣的考驗磨煉他們的性格，使他們變得更堅強；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……經過種種磨難和考驗，兒童會變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會變得更加堅實，更加有保障。”
“人們只想到保護自己的孩子，這是不夠的，應該教他長大成人后如何保護自己，教會他承受命運的打擊。”
partii。
你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我十二歲了。
時間過得好快，我都五年級了。
為什么你只讓我玩音樂，看書，從不帶我去上補習班。
為什么你從不給我買作文書，我明明求了你很多次。
你好，愛彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。
關于“作文書”
排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規的條框桎梏了你的思維。清規戒律的習慣是會扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點燃你內心創作的激情。不可否認《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨特的思考，你會形成只屬于你的文風，哪怕奇奇怪怪，那就是你。
“如果一個人在兒童時期沒有養成思考的習慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時期的學習中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學習的范圍集中到我們的本能引發我們去尋找的知識上”
關于“補習”
良好教育的基本原則，應該是培養你對知識的興趣，產生足夠的興趣，才能激發你有足夠的動力去學習去探究。但如果僅僅只是因為隨大流，那么大可不必，因為你很快就會因為不斷重復而厭倦，反而喪失了原本應有的學習的樂趣。
我的職責不是安排你去學習什么，而是發現你真正對什么感興趣，從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學到的知識，那么無論你學習什么，都不是那么重要。
在人的全部財富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來的某一天，媽媽也會被時代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機構的路上，但那時你已長大，會明白為了目標而有所取舍。而當你回憶起自己的童年，滿是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因為這樣，我們在求學途中走得比同齡人慢一些，也是值得。
無論是誰，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福。“人生當恣意，白首亦少年”，即便我們無法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當恣意”。
“兒童在長大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個次序，就只能培育出早熟的果實，這樣的果實既不成熟，也沒有甜味，而且很快就會爛掉。
如果我們不急于對孩子進行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對他提出要求。這樣，只要不溺愛孩子，就一定能把他教育好。”
愛彌兒是虛構的，我的孩子是真實的。
你好，愛彌兒！
你好，陳一言！
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇二
最近讀了法國教育學家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。
“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”
盧梭主張的教育觀念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。而如何來平衡好孩子的現實壓力和保持天性自然，的確也是我們家長迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個性解放”，蔡志忠也曾經說過：“讓孩子快樂地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現實中做起來感覺挺困難的，我們要時刻提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！”
如今社會上教育內卷已經成為了常態化，雖然政府頒布多項舉措來緩解家長的焦慮，以期望改變教育內卷現狀。但是家長們切身感受到了社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法，其實，這對孩子的成長是非常不利的。尤其是現在青春期的孩子，他們已經開始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長需要的是像朋友一樣與他們探討未來，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。
每個孩子都是一個獨立的個體，我們在學習生活上既要順應孩子的天性，也要根據孩子的興趣給予正確的引導，不能只是一味的保護他們，更需要教會他們如何去保護自己，教他經受得住命運的打擊，適應現實的社會。
以前，在教育內卷的影響下，有一段時間，我也偏離了教育的軌道，沒有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂的源泉，每天只一味的上課學習，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺孩子好像很久沒有笑了，我開始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績優異，只是希望他能夠考上某一所重點初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂的成長，能夠實現自己的理想。我們開始聆聽孩子的夢想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂學習的源泉，他又開始有了笑容，更神奇的是他的學習沒有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發掘孩子自己的學習主動性比一切的填鴨式學習更有效。
所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時也需要我們平衡好與社會現實的關系，這樣才能創造更有利于孩子健康成長的環境。
因此，作為家長，我們應該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會孩子做人的道理，又要結合我們的社會現實，給予孩子正確的引導。這樣，當孩子走向社會，無論在何時何地都會有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇三
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關于具體教育內容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發現自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發現盧梭一直在干預愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問：
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個資產階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。
他主張教育的環境在鄉下。鄉下清新的空氣、質樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多。
《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關于教育的論述的著作。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達作者對教育方方面面的看法。
書中作者是愛彌兒的導師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業，其中每個階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調根據自然的法則來培養教育兒童。
他主張根據兒童不同年齡階段的特點對兒童進行不同的教育和鍛煉。他覺得應該根據兒童的自然本性進行教育，教育應該是適應兒童自然發展的準則。讓兒童在游戲中學到有用的東西，讓兒童在勞動中了解勞動的光榮和神圣，他強調通過實踐活動讓學生學到知識，而不是只憑書本。
《愛彌兒》這本書里面詳細的闡述了盧梭關于教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。其中很多教育方法和教育原理對我們現在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸福快樂；我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時去火的知識；老師教學過程中不是讓學生死記硬背，而是讓學生明白學習那知識的實用性，讓學生自己主動去探索理解，最終掌握。
因為內容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊！！我只是隨便寫寫，發泄發泄而已！
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇四
影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的"自然教育"，以培養資產階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的'手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇五
《愛彌兒》是一本西方教育專著，這本書的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐。這不禁讓我想起中國的經典兒童啟蒙讀物《。
三字經。
》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個孩子生來是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環境所造成的不良習慣，而人的行為結構和人的童年記憶有非常大的關聯特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會在成年后極大的放大。因此盧梭在本書中還提出與自然教育密切相關聯的勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
這本書給我的感受很多，以上兩點只是有感而發的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們還是一群孩子。
《愛彌兒》是法國十八世紀著名的啟蒙運動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構思20xx年，然后用3年時間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：“出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”這體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的是培養“自然人”，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應該學習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經發生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學習勇敢的精神，他便會漸漸學到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和經驗來對付。“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子”，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應實行不同的教育內容和教育方法;拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發展，充分尊重他們的自由。
當然，由于受時代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀臆斷和過于極端的觀點，比如他認為兒童在幼年時期應該在鄉村的自然中進行教育，應該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應該學的工藝是木工;女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
本是粗人，無有紛爭;牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說為什么要看。學而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書，我拿來時先仔細看過他的總序，中間有一段是這么說的：“我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什么，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經清清楚楚地看出人們應該著手解決的問題了。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧;因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處。”
尋求教育中的真實，尋求生命中的珍貴……。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇六
《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到良好的教育的。”
培養什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的.本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”“在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。”
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇七
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著，讓孩子在自由的空氣中成長。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現代教育藝術的理論杰作。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發展，這句話我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的"自然的存在"。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。"一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。"因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養應付考試的機器。
作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。"因此在教育孩子的時候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創造力，快樂地成長。
在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的'人際關系。從而在更大的意義上促進學生的全面發展，主動發展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇八
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的'兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇九
盧梭先生并不是陌生人，他的名著《社會契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一；他在《社會契約論》中的“平等、自由”“天賦人權”的理論，在《愛彌爾》這本教育類著作中，同樣有所體現。
一、孩子是應當自然的成長的，但也不能無節制的滿足其欲望。
“感覺是他知識唯一的來源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對所有的事物都感興趣，并天然就會模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學習和自我教育。成人的過多干預才是導致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴，隨后才想指使別人。不過，這一現象并不是由本性產生的。”與此同時，孩子天然又是極聰明的，或者說人類天生又是極其聰明的；如果他們發現了可以為所欲為，可以通過哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會通過自身努力去實現利益，而顯然會其他更容易的方式去實現自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時候再請求幫助，而不是將他人當做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠的。
成人世界的規則也應當遵循這個原則，否則就會出現通過法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導致惡性循環。
另外，家長也不應當焦慮，該會走路的時候，他或她就會自然學會走路；該會說話的時候，他或她就會學會說話；家長能夠做的不是替他或她走路或說話，而是創造機會練習，創造機會讓他或她自然的學習，比如盧梭筆下的假面具練習，比如我們小時候慢慢學會跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問題，關心則亂。自然之道、順應趨勢之道才是解決問題的本源之道。
二、孩子是應當被平等對待的，雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長的，那么他或她應當是能夠獨立照顧自己的，能夠不依賴拐棍而自然站立的。那么作為獨立的人，他或她理應獲得家長的尊重。不過，客觀上大部分家長包括我自己，都很難那樣平等的對待他們，如同我們在社會中沒被他人平等的對待或往往不能平等的對待他人一樣。
當代社會，追求效率，能夠短平快的實現目標的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長。無論是報班還是作業時間，無論是生活自理還是購買衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對待孩子，急功近利的強制對方。而當一個人不能被平等的對待，真正的獨立是不會從天而降的；真正的成長也是不可能靠強制得來的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！
愛彌爾終將長大，終將獨立的生活在這個世界，希望他或她是自然的，是獨立的，是能夠平等善待他人同時被他人平等善待的！我們能做的是盡量創造上述條件，共勉。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇十
暑假名存實亡，以前還讓休息個10天和半月的，今年連這點也沒有了。干也沒干成個什么，休息也沒休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發了，真是可惜。
張馳有道，乃社會前進和事物發展的自然規律，難道當官的連這點也不懂？這樣教師受苦不說，學生受害可就大了。教師反映說，假期補課、上新課，開學后學生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰術、拔苗助長、欲速不達。
不過，收獲還是有的，雖然沒放假，畢竟沒有正式上班那么緊張，抽時間完成了夙愿，讀了一邊《愛彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛彌兒》，18世紀法國教育家、思想家、哲學家、文學家盧梭著，假借對虛構人物愛彌兒從出生到長大的跟蹤培養，詳細敘述了其自然主義的教育觀，讀起來真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！
自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長的規律來培養孩子，一切順其自然，張揚個性，以使孩子健康成長。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對英國洛克的紳士教育觀。法國，崇尚自由、民主、創新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國人處處中軌中矩的紳士風度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當然，作為教育家，盧梭對洛克的揚棄和超越，以及以后赫爾巴特對盧梭的繼承和發展，這都是正常的現象，他們各具千秋，都對世界教育的發展作出了巨大的貢獻，他們都是偉人。
我認為盧梭對兒童教育最感人和成功之處在于對兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時期的教育。
10歲-15歲時期，愛彌兒有一次特別的調皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動，盧梭知道其結果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險，盧梭又暗地派人跟蹤保護，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。
當愛彌兒到20歲談婚論嫁時，盧梭對其和蘇菲之間戀愛的描寫，極為細膩傳神，那些細微美妙的描寫，可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當然，盧梭不是言情小說家，主要是要闡述其自然教育觀。當愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認為水到渠成，他們就要結婚時，盧梭卻來了個急剎車：讓愛彌兒到鄉下鍛煉，學習木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因為盧梭認為鄉下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉下的環境自然清新。
很是遺憾，由于自己才疏學淺，對盧梭大量關于哲學的論述、尤其是對宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學來說，盧梭主張不要施恩圖報，令人耳目一新，令人景仰。
以前斷斷續續的讀《愛彌兒》，主要是開始和結尾部分，寫過兩篇感想，《有感盧梭關于愛情的研究》和《驚嘆教育經典——“愛彌兒”》。
不管怎么說，盡管是粗粗的閱讀，總算是對《愛彌兒》有了一個全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。因為，這畢竟是和哲人和偉人的一次對話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇十一
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發。
《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
本書共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。
盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，充分體現了學生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。
“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。就拿孩子的學電腦來說吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。
“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇十二
讀此書之前，盧梭的教育理論已經多次在不同的育兒書籍中被引用過，愛彌兒早就不是個全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說的，了解一個人要從他的童年開始，早期教育的影子將與一個人終身相伴。
和有些根據自身育兒經歷為藍本寫就的育兒書籍不同，盧梭筆下的愛彌兒是個虛構的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發自己對政治、道德的鮮明觀點，既然是一組虛構的人物、虛構的故事，為什么作者不將理想主義進行到底，給愛彌兒一個完美的結局呢？是一定要有過足夠的磨礪和挫敗，一定要支離破碎過，才能顯示出主人公的強大，才能表明在任何不順遂、不走運、不公平中，他的教育成果都不會覆滅，才能不遭人嫉妒地回歸平淡？空想的教育結果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實踐，僅僅提取起閃光點還是有不少的。不過啰啰唆唆寫了近七十萬字，任誰如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧？耐心讀完此書只能說是盧梭之所以為盧梭的號召力。
就我的讀書體驗來講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強。在孩子早教問題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對早教的準備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說怎樣為老師選學生）、教師的絕對權威等等，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實現的。作為家里唯一一個熱衷早教的鉆研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進行嘗試，若有人反對，特別是在孩子面前唱反調真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲，卻無法約束家里的每個人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣？孟母之所以能三遷，一方面是當時房價便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點是大多數家庭做不到的環境，那接下去的論述就只能水中望月了。
伴隨著盧梭教育理論的展開，愛彌兒一點一點長大了，到他的青春期，盧梭重點探討了如何避免早戀以及隨之引發的后果，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養成和他認為理想的素養），如何談戀愛，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點。畢竟是不同國度，隔了這么長的時代，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見，大抵當小說讀過，事事都要參合在里面的.作者真是礙眼。愛彌兒和蘇菲結合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進行到這里還算圓滿。然而從愛彌兒獨挑大梁開始，劇情才剛剛開始。
愛彌兒的書信中也透露，是從作者離開以后故事急轉直下。愛彌兒的最大考驗是原本對不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調整好心態走出來是一個男人成熟與否的標志，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨自直面新的問題，勇敢堅強合乎道德地處理。最后再給他一個還算歡喜的結局（假結婚那幕瞬間出戲啊）。
如是觀之，我并不認為愛彌兒是個教育成功的典范，至少像愛彌兒這樣的男人出現在我面前，我是不會動心的（好在以蘇菲的標準擇偶，他也不會看上我）。他健康強壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養活自己的一技之長，他還家底殷實，但缺乏的恰恰是作為一個人該有的情趣和生命力。人可以有缺點，未必要像愛彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴謹，實則呆板過頭，和這樣的人生活，每一天將是無比沉悶了無生氣啊。我并不希望我兒子將來是這樣的，哪怕這樣的他能像愛彌兒一樣娶個合我心意的媳婦，代價也未免太大。我希望他發自內心真正的快樂，而不只是按照我灌輸給他的標準下的快樂。
教育是一生的修行，孩子終要獨立。在自我修行的漫長的道路上，始終熱愛并享受平淡生活的樂趣才是父母給予孩子最寶貴的財富。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇十三
盧梭是十八世紀中最杰出的啟蒙運動家，他創作出了大量的著名作品，其中以《愛彌兒》的影響最為深遠。它屬于一本教育巨著，該部作品主要圍繞主人公愛彌兒進行創作，講述愛彌兒處于不同時期下的生理與心理特點，并滲透了多種教育方法，它在現代教育藝術領域中占據著重要位置，發揮著巨大作用。
此部作品歷經二十年才完成構思，利用三年完成創作，一經發表變引起了轟動性的效應，掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛彌兒不僅擁有哲學頭腦，還勤勞肯干，追求自由與平等，這無疑是一個理想的人物形象，它是作者所憧憬出來的。盧梭借助愛彌兒的形象，對封建教育進行嚴厲抨擊。
縱觀全書，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現如下：
1、將兒童單純地看作兒童。提倡應尊重兒童的自然天性，鼓勵自由發展、自助生長，這會讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。
2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質與天性，遵循正常成長規律，結合兒童在不同年齡段所表現出來的具體特征采取針對性的教育方法。
3、作者認為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活，兒童期屬于一個自然現象，客觀存在。為成年生活奠定基礎并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價值。
盧梭認為教育教學工作應尊重事物的客觀發展規律，適應孩子的天性，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。在社會競爭日趨激烈的當下，家長為讓自己的孩子不被殘酷的社會擊退，以免輸在起跑線，賦予孩子過高的期望，害怕自己的孩子輸給別人，便為孩子報各種特長和補習班，鋼琴、舞蹈、畫畫等占據了孩子的業余時間，無暇玩耍，剝奪了孩子的選擇權。這種作法不僅不會達到預期效果，有時還會適得其反，扭曲孩子的性格，產生過多的負面情緒。盧梭提倡教師應正確看待自然教育觀，深入挖掘內在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機會，使其自由成長。
《愛彌兒》還是一部關于人性教育的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動的唯一目標。他提倡自主教學，教師應一邊傳授知識，一邊激發學習興趣，進而提高學習自主性，從要我學順利過渡到我要學。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個人成長的任何時期，都應嚴格堅守這一教訓，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的.教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。
而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們仍然可以看到這種影響。其實上述兒童教育誤區的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，充分體現了學生在教育中的主體地位。
我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。
書中有這么一段話，十分值得學習：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。
筆者個人認為，教育教學工作若單純地培養自然人是行不通的，這是因為教育并非獨立發展，它依賴于時代的進步與社會的前進。而教育是推動社會發展的動力，通過教育不斷將兒童帶入社會，最終有效適應。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇十四
假期里，讀了法國啟蒙思想家盧梭的著作《愛彌兒》。在書中，依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發展規律，根據兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人。”
盧梭看來，人必然要走向社會。道德教育要注重道德實踐，他主張讓兒童通過自己的活動去養成美德。強調“要以行動而不以言辭去教育青年”。《愛彌兒》中體現的公民教育，只是盡一個公民義務的教育。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發展潛能。總之，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。
我非常欣賞這段話：要使孩子們保持他們的天真，只有一個良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛護他們的天真。不這樣做，則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預期的目的產生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經意地做一下手勢，都會使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情；他們只要看見我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應該讓他們知道的，因此對孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻；但是，當我們真正尊重他們的天真的時候，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的，而且在他們聽起來也是感到很喜歡的：正是這種真實的語言可以用來轉移一個孩子的危險的好奇心。同他說話的時候誠懇坦率，就不會使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達的令人厭惡的觀念聯系起來，就可以窒息想象力的第一個火花。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念，但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應當說的話，而且他們怎樣想就怎樣說，則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩啊！
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇十五
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統的人類積累的科學文化知識的教育。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經是教過一次學生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權利去教第一次呢？一個人有了更多的經驗，當然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這些來說，教師或許只是我們職業，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。
“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變“我要學”。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇十六
最好的.辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發揮的同時，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個人對人生幸福的理解都各不相同。事實上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源于個人的想象。
法沃蘭曾經說過：“一個人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西。”
所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現有的物質基礎上安排自己的生活，那他就會很快樂。同時，他也會是一個善良的人，因為他根本就沒有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無論發生了什么事情都不要脫離了那里。
愛彌兒讀后感高中生（匯總17篇）篇十七
我早就聽說盧梭的《愛彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評價：縱令其它教育著述全毀，只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》還留存，教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情，我拜讀了盧梭的《愛彌兒》。看后才知道后人為什么會如此評價這本著作了。《愛彌兒》確實是值得老師和家長拋忙去看一看的好書。
盧梭的《愛彌兒》以夾敘夾議的體裁，論述了教育的各個領域理論及孩子從嬰兒時期到青年時期各階段發育成長的身心特點。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發展天性”。他細密的描述，獨到的見解，精辟的闡述給了我很多的啟發、思考和借鑒。下面我談談讀《愛彌兒》的第一點感想。
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍：多少孩子的身邊不是“前呼后擁”？多少父母長輩對著孩子喊“不許跑！”、“不許跳！”、“別吵了！”之類的話？我們對孩子的行為有過多少的要求、多少的束縛和多少的限制啊！解放孩子，讓兒童成為自然的人、自由的人說說容易，做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些早熟的果實，他們長得即不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”。他覺得“事事由他作主，反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見把教育引入了新的軌道。