讀后感不僅是對書中主題和情節的概括，還應該包含自己的獨特觀點和思考。接下來，小編為大家整理了一些優秀的讀后感范文，希望能給大家提供一些寫作思路和參考借鑒。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇一
高檔服裝、名貴字畫、鉆戒項鏈等可能會成為許多人心目中的珍貴禮物，而占據我心靈重要位置的禮物卻沒一樣在此之列，它們是教師節我收到的價值連城的禮物。
油田教育中心早早地就把慰問信、慰問品發到職工的心里、手里，這是組織的關心。教師節那天，可愛的女兒一睜眼就對我說：“媽媽，節日快樂！”這是女兒的感恩。
來到學校，我又收到了初中教務處送來的一枝嬌艷的玫瑰花，嗅著它，心里暖暖的，這是領導的關愛。
我還收到了過節必收到的短信——河南油田教育中心團委賀書記的祝福，他是個細心的人，主抓青年、團員、少先隊工作，能時時給予我們基層團員干部以極大的關注與指導，他的工作熱情與干勁是我永遠學習的榜樣。
更多的是朋友的問候及學生的祝福。其中一位學生的祝福短信讓我感觸很深，這條短信至今我還保留著，經常拿出來看看、想想。
他說：“老師，我不會說那么多美言，只想對您說一句，老師您辛苦了，您的學生任本鑫永遠記得您。”這是對我最美的祝福，也是極高的贊譽。
我的眼前呈現出一個高二的大男孩，白白凈凈、大大的眼睛、靦腆、總愛微笑的樣子，一見他你也會微笑的。雖然只教了他一年，在校園里還是經常能看到他，打聲招呼、揮揮手，愛在師生間流淌。
教師教學生是本分，關愛學生更是應該的。教師對學生的愛可以體現在每一個瞬間，課堂上、活動中：一句貼心的話語，一個愛意的眼神，一節成功的教學……都會成為美好的記憶留在學生的心中。贈人玫瑰，手有余香。自然，在教師節時，學生會向老師發來短信，送來問候。
名貴的禮物總是有價值的，可以買得來，人與人的真情卻是無價的。多付出點理解、多付出點努力、多付出點關愛，便會多收獲些祝福，多收獲些溫暖，你的生活、工作便會幸福而充實。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇二
這幾天，同學們忙著給甜甜老師準備禮物，因為，再過幾天就是教師節了。
大家想，送個什么禮物最好呢？大家討論起來。田大壯說：“我們給甜甜老師買些鮮花吧！”朱珠說：“我們給甜甜老師買些巧克力吧！”大家你說這樣我說樣的爭論著，小豆豆說：“我們還給甜甜老師親手做一些東西吧！”大家都認同了小豆豆的意見。于是大家動起了手。開始給甜甜老師做禮物了。有的同學做了一些鮮花。有的同學做賀卡。有的同學做本子。還有的同學為想甜甜老師畫了一幅畫。
小豆豆做的禮物是最獨特，小豆都做了一個賀卡。又親手做了一個卡子。一張明信片在上面個寫著：甜甜老師，節日快樂，您辛苦了。小豆豆做了一些鮮花叉在袋子旁邊，在把禮物放進去，就完美了。小豆豆還專門為甜甜老師找了一個粉色的袋子，上面有好多甜甜老師喜歡的圖案。小豆豆的禮物搞定的時候，簡直完美無比。
第二天，甜甜老師收到同學們那多彩多樣的禮物，有的同學做了一份禮物，有的同學做了兩個，還有的同學做了三個。大家一個接一個的給了甜甜老師，還說：“甜甜老師，節日快樂。”清脆嘹亮聲音讓甜甜老師喜悅。甜甜老師對同學說謝謝，甜甜老師心里激動無比，臉上的笑得如此甜蜜。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇三
死，僅僅是意味著他離開了他的身體。獾不怕死，但他死了時，朋友們太悲傷。讀了這段話，我非常感動：獾到死時沒有想到自己而還在關心別人！
讀到獾看到鼴鼠和青蛙比賽沖下山坡，獾很累，卻很快樂時。我想起了爺爺比以前老多了，以前能跟我跑滾跳，現在不行了，走起路來總是喘氣，當我讀到：“我去下面的長隧道了，再見。獾”時。我想到了爺爺陪我學琴，教我口算，教我閱讀，教我寫日記，教我跳繩，教我游泳……我的成長，我的每一次進步，離不開爺爺！爺爺啊！你不要離開我！我需要你！以后我不會叫你太累，我會請求爸媽多送些營養品補補你的身體！
當我讀到獾教鼴鼠怎樣用一張剪紙剪出一長串鼴鼠，獾怎樣幫助青蛙成為滑冰高手，獾怎樣教會狐貍系領帶，獾怎樣教兔子太太做姜餅時。我想起了偷讀過爺爺那段日記：育種為了千千萬萬的農民豐收！隔代教育為了千千萬萬的兒童成長。殘生為千千萬萬的老人做點貢獻。哪怕是一點一滴，也心滿意足了。
當我看到冬天的雪融化了，鼴鼠謝謝獾送給他的離別禮物時。我知道了幫助別人是最幸福的！幫助別人是最珍貴的禮物，它可以永遠珍藏在人們的心中。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇四
這是一個關于時間和選擇的故事。他是有事業、財產和資本的成功人士，錢在他眼里只是數字，是衡量他有多么成功的工具。他一直認為自己沒有浪費時間，可回過頭發現咀嚼的全是后悔。他用“一生換一生”殺了自己，救活了一個五歲女孩，其實就是一種自我救贖，“有時候，我們需要全心投入地愛一個人，才會理解時間究竟意味著什么。”
沒有一命換一命，只有一生換一生。
一命換一命，是用死亡交換。而一生換一生，則是用時間交換。死亡不能抹去你存在的痕跡，因為你曾付出的時間，做出的行動，總有人享受，有人記住。可是時間能，因為當你失去所有的時間，你便失去了一切，一切也都失去了你。世間的一切都有標價，除了時間。我們永遠不會知道如何死去，珍惜每一天，善待生命，珍惜時間贈予我們的禮物，感恩前行！
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇五
哈特與富勒的論戰確實在上世紀50年代、60年代為法學史留下濃墨重彩的一筆。從歷史主義的角度來看，這是一場必然會發生的戰斗——擁有兩千年歷史的自然法思想逐漸式微，被后起之秀“實證主義”逼到懸崖的邊緣，正值覆滅之際，納粹黨人驚天的暴行卻讓這古老的思想再一次被世人所發現，拉德布魯赫的轉向也預示著雙方的力量發生了新的此消彼長，沒落貴族似乎在踏上復興之路。
在讀強世功老師這本小書時，我很中二地在腦海中勾勒出這樣一幅畫面：拉德布魯赫站在被告席上，在他的對面是年輕的哈特“質控”他用“高級法”的方式處理告密者困局是大錯特錯之舉，而在他身邊則是富勒在為他辯護。而在辯護的過程中，富勒突然矛頭一轉，與哈特共同“指認”真兇——這是日本游戲《逆轉裁判》某一部中極為戲劇性的橋段。雖然用來類比嚴肅的法學論戰似乎不太合適，但是對我而言它卻生動地指出了這樣一個事實：無論是實證主義還是自然主義，它們都已經不是原本的樣子了。新自然法學派的富勒也同樣對“高級法”的說法不領情，反而贊同用“具有溯及力的法律”來破解告密者困局。
因此，強世功老師的比喻是精準的。“法律的現代性劇場”意味著哈特和富勒只不過是演員罷了，他們不是真的在彼此廝殺，而是在共同為觀眾出演一場好戲——在“兩造對抗”背后，是對歷史共同的揚棄。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇六
鮑曼每本書的第一章都是對全文觀點的總括和理論闡發嗎？我在費了好大一股勁把第一章啃下來之后，發現第二章以及其他部分都是根據第一章的理論脈絡而論述的零碎細節，因此果斷扔下不讀，轉而重新整理首章內容。
解放，也就是從阻礙中獲取自由，來自欲求和能力二者之間達致的一種均衡——當我想要的與我能做到的近似一致，就感受到了自由和解放，反之受阻。但這種完美的“均衡”基本只能無限趨近而不能徹底實現，否則解放便失去了意義，人們也沒有了繼續前進的動力。
人們對解放和自由存在擔憂，解放缺乏大眾基礎。表現為：大眾滿足于現狀而對其渾然不覺，另外，懷疑自由會帶來意想不到的惡性后果。后者的懷疑是從社會約束和人性的辯證關系出發，認為一旦失去約束，人性會淪落為獸性。因而，約束，從這方面來看，恰恰是自由的捍衛者和標志。
但身處流動的現代性世界，一個顯著特征就是：一切堅固的東西都煙消云散了。從前言來看，所謂流動的現代性即指：瓦解傳統，工具理性或經濟秩序占據支配地位，缺乏充滿確定性的模式和框架，凸顯個體，時空從生活實踐中分離且彼此分離，對空間和速度的不斷超越，權力關系從全景監獄模式轉變為通過打破流動壁壘來建立無形的靈活的統治模式，以及資本的在外地主傾向。當整體規范像潮水一般褪去后，在沙灘上暴露無遺的就是一枚枚如鵝卵石般的個體。
個體從結構和宏大敘事中脫穎而出，即所謂個體的解放。
在個體性突出的現代社會，大眾對社會的批判從進入現代之前的生產者模式轉向消費者模式。這是個非常有意思的點。具體來說，生產者模式的批判直指管理體制等深層結構，而消費者模式的批評就像進出路邊旅館一般若即若離，以淺層性的評價為主。想想網上購物的好評差評，是否有設身處地之感？這種批判模式轉變的背后是整個時代背景的變化：從擔心極權主義筑起全景監獄，到試圖建立一種完美規范的失敗，以及對個體的賦權。
比如，可能無法重新嵌入社會結構，并且無力承擔自己行為的后果，以及，在對自主的要求與實現能力之間存在極大差距。同時，這也導致我們如今常見的兩種現象，一個是人的孤立，無論做什么都要獨自面對和抗爭，還有因為一味追求自我滿足而帶來的人的冷漠和懷疑。
當人們眼里被自己是一個不被干擾的獨立個體這一概念填滿時，或許會忘了另一重身份，即公民。個體指向自身，公民代表集體，于是兩者發生沖突。個體化的另一層面就是對公民身份的不斷侵蝕和瓦解——這使得私人領域持續入侵公共空間，象征個體的私人性話題在公共空間里被翻來覆去的談論，“公共關注被貶低為對公眾人物私生活的好奇心”。想到霸占熱搜排行榜的各類明星家務事，便有恍然大悟之感。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇七
讀了《禮物》這篇論文文章，我知道了西方人過圣誕節收到禮物的時候，他們不會把學習別人送給學生自己的盒子丟掉，而是把它們堆在客廳，因為對于他們研究認為我們這是需要別人用金錢買來的，應該進行等待假期生活結束時間之后，再還給別人。
但現在，在人們的心目中認為，禮物已經成為一個代名詞。上一頁禮物是真實的感受，現在送禮物相當于禮物的第一次會議，但禮物是不是任何人的感情比，誰深厚的感情，但誰花了更多的錢，誰他人的深厚感情。禮品那些誰“小氣”的發送是手工制作，因為它比金錢更為重要，所以這樣的禮物往往很難給別人看的，即使他們是“幸福”，最終將成為垃圾肚子的食物，別人隨便扔離開是他們自己的真理。只有那些手機，豪華汽車，別墅，鐘表設計師......真的可以賞心悅目。所以，這些禮物已經成為當然在人們心中的問題。
看了這些，我在我的腦海中浮現的悲傷的人的照片：有一天，禮品大搖大擺地在大街上，但事實是在一個黑暗的小角落里蜷縮著。這時，有人喊：當我再次醒來的時候回憶的故事，我知道事情的真相“讓禮品消失！”：如果你想知道真相回來，人需要一個真正的深情禮物。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇八
“凝視并傾聽旁人的心靈，不只運用你的耳朵，也要敞開你的內心與想象，并加上沉靜的愛。”
“超級禮物”這本書讓我們學會感恩，學會生活，學會為人處事！讓我們明白，當我們愿意改變態度時，生命能夠變成何等的美麗。
“超級禮物”講的是富翁瑞德不幸去世了，他留給了親戚們一個個價值百萬的禮物，可卻留給自我的孫侄兒一卷錄像帶，這讓年僅24歲的杰森史蒂芬憤怒不已。在接下來的十二個月里，杰森共收到了12份禮物，剛開始杰森及其不情愿，但為了得到叔公的財產，只好耐著性子按叔公的要求去完成，但漸漸地，杰森在完成任務時，慢慢體會了叔公的用心，并漸漸發生了改變，從一個容易發脾氣的暴躁狂兒，變成了一個沉的住氣的紳士，從一個傲慢的富家公子變成謙虛的君子，從凡事都要依靠別人的小子變成獨立的有為青年……最終，杰森出色的完成了瑞德的任務，并收到了一份意想不到的禮物！
這十二個禮物分別是“工作”、“金錢”、“友誼”、“學習”、“困境”、“家庭”、“開懷大笑”、“夢想”、“付出”、“感恩”、“擁有一天”和“愛”。經過十二個月的磨練，杰森果然沒有辜負叔公的期望，“享受”了這十二份禮物，我也經過幾個小時的時間，和杰森一齊成長，與他分享了十二份禮物！
其中最讓我印象深刻的是第五個禮物“困境”。主要講了杰森經過四個月的練習，態度改變了不少，可還是有點傲慢。在接下來的第五個月里，瑞德讓杰森去尋找四個處在不一樣人生階段的人，分別是一個小孩，一個年輕人，一個中年人和一個老人。并讓杰森述說從他們的光景中分別學到了什么功課。最終，杰森出色的完成了任務。
首先，杰森找到了一位女孩，她以喜樂的心應對一場萬分艱巨的困境，之后杰森遇到一位中年人，他的家庭雖然應對經濟的困境，卻沒有失去生存的尊嚴和天倫之樂。杰森還遇到一位老人，他雖然剛剛經歷死亡的杯具，卻把它化為生命的禮贊，最終，杰森說自我就是那位正在應對困境的年輕人，此刻他也經歷了一個困境，并且明白“喜樂源自于克服困境，或是學會心存歡樂的與生活上的困境共存！”
是啊，當我們應對困境時，何必要用悲慘的'心境去應對呢就算我們改變不了困境，但我們能夠去改變自我的心境呀！當我們懷著歡快的情緒去應對困難時，困境在我們的眼中就像是一座山，我們只要盡我們的所力，努力翻過它就行了！
可是，理解困境的挑戰還不夠，還要用平常心去應對，在困境中體驗歡樂！僅有如此，才能堅持到底。
孔子最欣賞的弟子顏回就是一個能在困境中體驗歡樂的人，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。瑞德以往對杰森說過：“我這輩子所犯的最嚴重的錯誤，就是去幫包括你在內的太多人解決生活上的困境。我處處為你著想，結果反倒使你高枕無憂，失去處理困境的本事。”
是啊，鳥兒在孵化之前必須用力掙扎才能破殼而出，一個人可能出于好奇將蛋殼打破，讓鳥兒早點出來，然后以為自我做了件好事：但這其實反而讓雛鳥變得脆弱不堪一擊，無力去應對出生后的環境。結果，這人因著幫倒忙，讓一只鳥兒就此毀了。
瑞德不就像是那位好心的人嗎，他幫忙杰森解決生活上所有的難題，卻使得杰森在應對困境時顯得束手無策。可是好在瑞德即及時發現了這個問題，便在臨死前立圖用遺囑的方式――12個禮物，去糾正以往的錯誤。
我有不禁聯想到一篇課文——《桃花心木》，正是因為種樹人深知在逆境中生長的花才能不怕暴風雨，堅強生長。我們不也是這樣嗎，被爸爸媽媽精心呵護著，就像是溫室里的花朵，但這樣，在我們遇到困難時，就會變的不知所措。所以，當我們遇到一些困難時，不要急于向爸爸媽媽和教師求助，而是讓自我去應對，試著解決。實在不行，再去找大人們，讓他們為我出謀劃策，盡量自我去解決，而不是當甩手掌柜！
“超級禮物”讓我終身受益！
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇九
除了要改進我們要繼承的或先賦的稟賦、資源、魄力、意志和決心中的缺點外，我們還要永無止境地改進和自我改進。并且不管人們制造的是什么東西，人們都可毀滅它。成為現代，等于意味著——就像今天一樣——我們無法停止下來，甚至于更加不能保持靜止狀態。我們發展并注定要保持發展，這與其說是因為“滿足的延遲”（delayofgratification）,還不如說是——按照馬克斯·韋伯的說法——因為永遠滿足的不可能，滿意的范圍、努力的終點線和讓人平靜下來自我祝賀的時間，要比跑的最快的人運動得還快。滿足永遠是未來的事情，實現、完成失去了吸引力。而且失去了在他們取得成功之時感覺滿意的可能性，然而，以前可不是這樣的。成為現代。意味著永遠居于人先，意味著處于一種持續的侵犯狀態（用尼采的話話是，如果一個人沒有成為或者至少努力去成為一個超人，那么這個人就不可能是一個受人尊敬的人）；成為現代還意味著，擁有“只有作為一個沒有實現的計劃才能存在”的特性。就這些方面而論，這與我們的祖輩們的境況沒有多大的差別。
有兩個特點使我們的境遇——我們的現代性的形態——與眾不同。第一點是早期現代錯誤觀念的逐漸瓦解和迅速衰落，即相信沿著我們前進的道路會有一個終點，有一個我們可以達到的終極目的，一個明天、明年或者下一個千年就要達到的完美狀態，一個某種形態的良好社會。第二個重大的變化，是現代化任務和義務的解除控制和私人化。不要回頭看，也不要抬頭看；看看內心深處的你，那里，才是你自己的智慧、意志和力量——這些都是生活改善所要求的工具——應該的棲息之所。
再也沒有偉大的領袖會告訴你去做什么，告訴你如何做，才能使你從所作所為的后果中擺脫責任；在這個個體的世界，只存在其他的個體，從他們身上，你可以學會如何處理自己的生活事務，并為你對他們的例子的信任而不是為其他的東西去承受完全的責任。
把它的成員看做個體，這是現代社會的“商標”。然而，這種對待不是一個一次性的行為：它是一個每天都要上演的行動。現代社會存在于它的持續不斷的“個體化”（individualizing）的行動中，就正如個體的行為存在于對這樣一個——我們稱之為社會的、相互卷入的——網絡的每天重新塑造和重新談判中。這兩個角色沒有一個能長久地保持固定不動。因而，“個體化”的內涵也在變動，永遠體現出新的形態——正如過去歷史累積的結果逐漸削弱它承繼下來的規則一樣，它也在制定著新的行為規范，并為游戲永遠準備新的賭注。“個體化”現在有著與它在一百年前完全不同的含義，并且和它在現代時期的早期——這個時代被贊揚為人從嚴密編織的、共同依附的、監控和強制實行的組織里解放出來的時代——傳遞出來的意義也截然不同。
簡括地說,“個體化”指的是，人們身份（identity）從“承受者”（given）到“責任者”（task）的轉型使行動者承擔完成任務的責任，并對他們行為的后果（也就是說副作用）負責。換句話說，個體化存在于自治——根據法律上權利——的建立之中，而不是事實上的自治是否已經很好地建立起來。
因為這些，人類不再憑他們“生于”什么樣的家庭。正如薩特極好地指出的：出身于資本家家庭并不夠——他還必須像資本家那樣生活（注意，前現代時期的王公、爵士、農奴或者市民未必一定如此，而且也不能這樣說那些窮人或富人出身的人）。定要變成一個什么樣的人，是現代生活的特征——也只是現代生活的特征（而不是現代個體化的特征，這種表述明顯累贅；提到個體化和現代性，就是為了證明一個同樣的社會狀況）。現代性用強制性的社會地位的自主代替了他主。對“個體化”而言，這在整個現代時代——在它的所有時期和社會的所有方面——都是有效的和適用的。然而，在這個共同處境中還是有很大的不同，就像處于同一歷史階段的行動者的類別不同一樣，它也使持續的幾代人與眾不同。
早期現代性的脫域是為了重新嵌入。脫域是社會認可的結果，而重新嵌入卻是擺在個體前面的任務。一旦僵化的社會等級結構被打破，那么擺在現代時期早期的男人和女人們前面的“自我認定”的任務，就意味著一種“過名副其實的生活的”挑戰（趕上時髦，向左鄰右舍看齊），與正在形成的被階層限制的社會類型和行為模式保持一致，模仿他們，遵循這種生活模式，適應這個階層的文化，不要掉隊，也不要違背它的規則。作為承繼而來的社會歸屬的“家庭出身”，已經為虛構成員資格的“社會階層”的目標所代替。前者是一個歸屬的問題，而后者（成員資格）卻包含了一個巨大的成就標準；與家庭出身不同，社會階層必須是加入進去的，而且成員必須連續地在一天一天的行為中更新、再確認并得到檢驗。
古典現代性中的個體在因家庭等級秩序瓦解而脫域出來后，在瘋狂尋求“重新嵌入”的過程中，利用他們新的權力和新的自治機構中的頭銜。而且不存在接納他們的“床位”的短缺問題。階層和性別是自然的客觀事實，大多數個體遺留的自我獨斷任務，就是通過像其他的位置占有者所做的那樣去適應確定給自己的位置。
階層不是固化了，而是固化越老越難了。稍不小心，就滑落了或下消失了。準確的說，這就是使得往昔的個體化與它在風險社會時期，在“反思的現代性”或者“第二現代性”（貝克不止一次地用它來指稱當今時代）時期里采用的形態區別開來的東西。沒有給“重新嵌入”提供“床位”，而且這些被尋求的、可能是先決條件的床位，證明是易損壞的。且常常在“重新嵌入”的工作完成之前就已突然消失了。那里有相當多不同尺寸和不同風格的、數量和位置都在變化的“音樂椅子”，這使得男人們和女人們不斷移動，沒有“完成”的希望，沒有休息，沒有“成功”的快意，沒有可以使人打消疑慮、停止擔憂而放松地達到目的的滿足感。在被“脫域了”的個體所走的路（現在路是要長期走下去的）的盡頭，見不到“重新嵌入”的希望。
向每一個人再次保證，獨自與困難作斗爭也是其他所有人每天都在做的事情——而且再次砥礪低落的士氣，振作萎靡的繼續斗爭的決心亦是如此。那群受害者能給予的唯一幫助是，關于如何從自己的無可改變的孤寂中生存下來的建議，以及每個人的生活都充滿著需要一個人獨自面對和抗爭的風險。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇十
文章講了兩則小故事。第一個故事的主人公是一位著名的富商。他收藏了許多珠寶、翡翠、古董、字畫。為防失竊，他安裝了很多安保系統。平日里他不常去欣賞，只當個人財富來炫耀。一天，富商心血來潮，決定讓清潔工來開開眼界。清潔工欣賞完之后，并沒有露出艷羨之色。富商卻炫耀著：“怎么樣？看了這些好東西不枉此生了吧！”清潔工淡然地回答道：“是啊，我現在自覺與你一樣富有，而且比你更快樂！”富商大惑不解。清潔工補充道：“你所有的寶貝我都看過，不就是與你一樣了嗎？而我不必為那些東西擔心，我不是更快了嗎？”
第二個故事的作文主人公是一位普通的饅頭店老板。他一天只做120個饅頭，其中20個饅頭要接濟老人和孩子。即使有人想要多買，他也絕不打破原則。當他幫助老人和孩子的時候，那種喜悅和快樂是無法用金錢衡量的。
這兩則小故事，主人公一個是富商，一個是饅頭店老板。他們過得生活截然不同，富商雖然富有，可他的日子過得實在是膽戰心驚，生怕別人把他的寶貝偷去；而饅頭店老板過著又普通又辛苦的日子，卻生活得很快樂。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇十一
說實在的，《現代性與大屠殺》這本書寫的脈絡不太清晰，或者是中文版翻譯的不好，讀完以后感覺作者宣揚的是工業化社會所崇尚的理性絕對化會導致道德淪喪，以及龐大官僚機構下，個體對道德責任的回避。而這些結論的初始論據主要就是所謂的“史無前例”的納粹屠猶事件。就我個人來看，二戰猶太人的死亡雖然駭人聽聞，但絕非“史無前例”。就數字而言，以色列堅持600萬甚至800萬的數字，這顯然是被高估了，死咬著缺乏根據的數字不放開，難怪伊朗總想在學術上翻案。這種教訓其實我們也該吸取。我個人認為，400萬是一個略高于實際死亡人數的數字。另外，400萬是全部的損失數字，而當時歐洲法西斯遠不止德、意兩家，象波蘭、克羅第亞、和法國的火星黨都是，他們也干過不少殺猶太人的事情，至少是幫助德國搜捕猶太人。甚至在不少非法西斯政權下也發生了不少殺猶太人事件。這其中包括了許多混亂、無序、瘋狂的屠殺。這400萬人并不象作者所說的那樣，全都死于周密的計劃和工業化的殺人體系。另外，400萬是否“史無前例”？我看未必，算絕對數字，且不考慮時間上差了7，這個數字與蒙古帝國的刀下亡魂比實在是差多了。如果你說蒙古人是游牧蠻族，其實400萬的數字比不上大多數“文明”帝國崛起時的殺人數字。羅馬、漢朝、西班牙、土耳其、大英帝國、莫不如此。如果你說比相對比例，那么亞述人、羅馬人、希臘人早就干過更狠的事情，比如征服敵國后，屠殺丁壯，尤其是挑出知識分子屠殺以毀滅文化，然后把婦孺販為奴隸，平毀城池，連土地都要撒上鹽(對游牧民則是燒毀草場)，防止遺民復興。考慮到當時的技術水平，這比納粹殺猶太人恐怖多了。作者自己應該也意識到了光是600萬的數字不足以驚人，他也強調，關鍵問題不僅僅是屠殺，而是由國家名義號召去屠殺，由一個官僚機構去屠殺，參與屠殺的大部分人都不必負擔道德責任。其實呢，這個也和過去的幾千年的歷次屠殺沒什么大區別。蒙古騎兵護送大汗靈柩回草原，所過之城皆屠，理由當然也很充分，比如大汗圣靈不能被人打擾云云。如果說由一個官僚機構，明確以屠殺為目標去實施計劃，那么羅馬人滅迦太基時就有類似的事情。歷史上，許多大國為了摧毀對方的戰爭潛能，經常派輕騎深入敵國，屠殺青年，擄掠兒童，也是統帥很明確的指示，與個別部落、軍官的搶劫行為完全不同。至于說實施屠殺的大部分人不必負擔道德責任？這種事情也很多啊，在許多屠殺里，比如說土耳其第一次世界大戰后期殺亞美尼亞人，那是真正的種族滅絕，在這里，屠殺是光榮，不要偷偷摸摸地干，即便要親自動手，屠殺也不是道德負擔。在許多大戰中，軍人把平民趕在軍隊之前做前鋒，以削弱對手實力與士氣，在糧食充足的情況下，搶掠\毀滅對手控制區的民用物資，從而迫使對手分出軍用物資供養難民，這種事情實在是太多了。蒙古人在發石機上裝上傳染病人的尸體，又何必為可能發生的瘟疫而做噩夢？總而言之，猶太人被屠殺的每個細節都不是新鮮事情。即便在工業化社會，也并不比布爾戰爭或英國策動的巴拉圭戰爭更另人發指。既然二戰對猶太人的屠殺并不比歷史上類似事件更可怕，那么作者因此對整個文明的發展而大發感慨是否過頭呢？我們還得看看歷史背景。霍布斯鮑姆對歐洲歷史的總結很不錯，他說了，從工業革命開始到第一次世界大戰，有差不多1個多世紀的好世道。甭管外面怎么折騰，相對一部血火寫就的人類歷史，那段時間絕對算的上太平盛世。當然，咱們都知道那段時間世界并不太平，中國有太平天國，有甲午戰爭；比利時國王在剛果殖民地成籃子的砍人手，弄死了一半土著；克里米亞戰爭和日俄戰爭，還有美國內戰都打的天翻地覆。但那都不是在歐洲啊，要么在大西洋以外，要么在維也納以東，歐洲本土還是很和諧的。要是說資產階級和中產階級，那就更和諧了。其中的關鍵在于：世界上還有許多地方沒瓜分完畢，內部誰偷懶，誰多吃多占，誰對貧富差距不滿，都可以通過欺負殖民地來解決，所以一片太平盛世景象。19前后的形勢完全不同了，不同在哪？我們注意到19中國辛亥革命，表面上看這和第一次世界大戰風馬牛不相及，但事實上，辛亥革命代表的是農業社會舊秩序徹底倒臺（中國顯然是最強的農業國家），而第一次世界大戰呢？代表的是歐洲工業資本主義已經徹底摧毀了農業社會的舊秩序――殖民地瓜分完畢，再不能靠擴張來解決問題了。所以兩件事其實是一件事情的兩面。對歐洲舊秩序來說，既然外面沒得搶，就得內部解決問題，統治集團之間要打仗，無產階級對統治集團要革命，中產階級要獲得與實際作用相符的權利，從此歐洲一片大亂。大資產階級暫時還把持上層建筑，所以他們發動戰爭，無產階級在戰爭中出力出命卻一無所獲，所以他們擁護革命。至于中產階級，他們不喜歡革命，也看不慣既沒用又多吃多占的大資產階級（以及舊貴族），要搞法西斯！這就是二十世紀前半程的主旋律。兩次世界大戰各殺了幾千萬人，協約國支持的白衛軍搞叛亂，致死800萬人，革命政權和自稱革命的政權鎮壓敵人，以暴力維護生存并推行被認為是絕對價值的革命規則，也要了上百萬的人命。輪到中產階級動手，他們既不能象大資產階級和軍事貴族那么老套，也不能象紅色帝國那樣沖動，他們以精密的工業化方式進行屠殺。這就是讓作者驚嘆的大屠殺了。為什么法西斯要殺猶太人？這里有三個原因，一是因為他們要清洗舊資產階級，打破從自由資本主義時代傳下來，以明確的私有產權為基礎的.早期資本主義秩序。這個資本主義時代不需要他們了。其次，其實中產階級和大資產階級以及舊貴族聯系還是很多的，界限也不清楚，打破舊制度不需要全部殺掉舊資產階級，殺雞駭猴就可以了。正好猶太人是舊資產階級中一個比較獨立的集團，于是拎出來清洗。第三，法西斯運動比起舊秩序來說長進了一些，知道迎合群眾，利用群眾力量，這就需要制造一個敵人。猶太人從圣經時代就和主流有隔閡，拿他們當敵人很安全，還可以利用反猶情緒。所以，最后猶太人就倒了霉，雖然他們并不比吉普塞人或其他被一齊清除的民族更倒霉。（沒人紀念其他被屠殺民族，更重要的是，沒人為他們索賠）前面說了，這屠殺并不比歷史上類似的事件更可怕，不過呢，這事一是發生在太平盛世以后，二是發生在最發達、最富裕、最“文明”的中歐。所以對作者那代人，尤其是知識分子觸動特別大，讓他們有天塌下來的感覺，好比大戶人家子弟，吃了苦以后要多發點感慨。一定要把自己經歷過的苦頭特別提出來說一說。而忘了這是幾千年以來人類社會一貫的傳統。開出來的藥方自然也就不會對。作者覺得工業化、官僚化、技術化殺人真的厲害，可這是整個社會的變化啊，不止殺人機器如此。人類社會從青銅時代到鐵器時代，殺人的器具更精良了，耕作、生產用的東西也更好用了，這能說明什么？我不好說人類進步了，但起碼你不能說人類因此就墮落了。但這個作品把罪過在很大程度上歸于極權，歸于國家對社會的干涉，歸于官僚化和泛道德化，不管本意如何，在蘇聯和傳統共產主義運動墻倒眾人推的年頭，往往會被人借題發揮。我看今天許多人的書評，大抵如此。咱們要承認蘇聯及那一代共產主義運動的問題，也不應該把官僚化和國家對社會的過多干涉看做革命的必然組成部分，但官僚機構和國家對社會的干涉并非天生就有原罪，它只是一個工具而已。說遠了，回到大屠殺的話題，大屠殺為什么得以成為大屠殺？換句話說，為什么我們今天如此排斥大屠殺？為什么通行了幾千年的規矩到我們這里要受批判？這個還要回去看世界歷史。世界歷史，幾千年下來，馬克思用唯物主義來概括，也就是弱肉強食，靠物質力量說話。競爭的勝利者就是正確者，真理和正義隨著勝利者的轉移而改變，旗鼓相當的時候就是用大炮射程來劃分各種真理的適用范圍，從來沒有什么絕對價值。為了某個集團或某個階層的真理，人類可以進行種族滅絕，可以故意制造饑荒，可以懸賞去買平民的人頭，可以把別人當商品出賣，在做這些事情的時候，那些倒霉的犧牲品甚至往往不被看做是同類。從弱肉強食的角度來說，從尼安德特人的滅絕到以色列人攻克耶利哥城再到販賣黑奴，唯一在人類社會通行的規則就是物質競爭規律。在這樣的世界上，大屠殺本身不是問題，一切以競爭結果為準，如果屠殺對自己有利，就做，不利則不會亂殺人以泄憤。朱元璋曾以勝利者的身份做出總結：“朕遭時喪亂，初起鄉土，本圖自全。及渡江以來，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠、陳友諒尤為巨蠹。士誠恃富，友諒恃強，朕獨無所恃。惟不嗜殺人，布信義，行節儉，與卿等同心共濟。”其中一句“不嗜殺人”說的很準確。“不嗜殺人”不是不殺人，不是不屠城，而是不以屠殺為樂，但也絕不以屠殺為忌諱，這樣的人方能取天下，才能制訂規則。在過去的時代，這是唯一能阻止大屠殺無限擴大的力量。人類之所以不會被少數瘋子殺光，原因也正在于此。近代以來，歐洲工業資本主義的崛起帶來了一個從未有過的現象――全球經濟的統一。在這以前，無論是亞歷山大的冒險、阿拉伯騎兵的征服，還是蒙古帝國的武功都不能打破各地在經濟上的分立狀態。到了19世紀，蒸汽輪船、鐵路和運河徹底破除了以農業手工業為基礎的地域經濟。共產黨宣言對這一過程寫的很清楚，我就不多說了。根據經濟基礎決定上層建筑的原則，統一的經濟基礎帶來統一的文化。從此，人類開始有了一些共同的評判標準，而且越來越多。這個過程是從歐洲開始的，在很大程度上要受歐洲19世紀太平盛世的影響。正是這一過程讓我們以超出物質競爭規律的角度去評判世界，我們可以說某件事情做的對不對，好不好，而在這以前，通行世界的標準只能讓我們說這件事是否有利于某個集團增加自己的力量――在這以前，對同一件事的正義性，不同的文明可能有完全相反的評價。正是依據這個標準，我們說大屠殺是惡行，說共產主義值得追求，說資本主義蔑視自由――是蔑視，而不是破壞自由，資本主義的核心是資本擴張，為了這個目標，資本可以通過代理人支
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇十二
在西方的思想史研究中，現代(modern)一詞最早可追溯至中世紀的經院神學，其拉丁詞形式是“modernus”。德國解釋學家姚斯在《美學標準及對古代與現代之爭的歷史反思》一書中對“現代”一詞的來歷進行了權威性的考證，他認為它于十世紀末期首次使用，用于指稱古羅馬帝國向基督教世界過渡的時期，目的在于把古代與現代區別。在基拉西厄斯教皇一世使用“現代”這詞時，他僅僅用于區分不同于先前教皇時代的當代，并不含有現在優越于過去的意思。然而，當哥特人征服羅馬帝國后，這個詞有了新的含義。對于知識人士而言，它代表了一種根本性的分界，這種分界使得先前的經典文化有別于現代文化，而后者的歷史任務在于對先前的文化進行再造，正是這種分界使得“現代”這一術語形成了特定的意義。
現代性的價值根基就在于它的普遍主義，就精神性品格而言，在于它的反思性;就外在化的歷史存在方式而言，在于它的斷裂性。如果說現代性得以代表人類最廣泛而又無限進步的理念，這得益于啟蒙主義創建普遍主義這種價值基礎和認知形式。
現代性的觀念滲透在生活的各個方面，極大的改變了世界的面貌，推動了社會的發展，但同時它自身也存在著種種弊端，對現代性的反思也越來越多。福柯為懷疑現代性奠定了理論基礎，在他看來，現代性主要是一種態度，一種與傳統的斷裂。而哈貝馬斯則為現代性辯護，他并不否認文化的現代性面臨困境，但是現代性的原初動機并不需為此負責，這只是現代性社會化的后果，同時也是文化自身發展的問題。哈氏并不認為現代性完美無缺，但他堅持現代性在其早期是值得肯定的。他提出應該通過合理化的藝術或審美，激發現代性的潛力，使之在當代生活實踐中依然起到積極的作用。對現代性及啟蒙理念給予最尖銳徹底攻擊的理論家當推后現代主義理論家利奧塔，他在1979年出版的《后現代狀況：關于知識的報告》中，認為“現代性”就是一種宏大敘事，一種以元敘事為基礎的知識總匯。
文學藝術作為一種激進的思想形式，一方面它表達現代性急迫的歷史愿望，為歷史變革吶喊開道，強化了歷史斷裂的鴻溝。另一方面，它又是一種保守性的情感力量，它不斷地對現代性的歷史變革進行質疑和反思，始終眷戀歷史的連續性，在反抗歷史斷裂的同時，也遮蔽和撫平歷史的鴻溝。
二十世紀的中國文學在風雨曲折中走過，“現代性”一直貫穿其中，中國文學伴隨著“現代性”的發展和反思前進著。在1985年，黃子平、陳平原、錢理群發表的《論“二十世紀中國文學”》中認為：“所謂二十世紀中國文學，就是由上世紀末本世紀初開始至今仍在繼續的一個文學進程，一個由古代中國文學向現代中國文學轉變、過渡并最終完成的進程，一個中國文學走向并匯入世界文學總體格局的進程，一個在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學方面形成現代民族意識的進程，一個通過語言的藝術來折射并表現古老的中華民族及其靈魂在新舊嬗替的大時代中獲得新生并崛起的進程。”中國的現代性文學重塑了現代性的歷史，它把過去、現在、未來結合一體，建立起現代性的宏大敘事，它不僅在傳統向現代的轉型中給出了歷史斷裂的明確標志，同時給那些階段性的斷裂劃定界限。
歷史悠久的中國古典文學，到清晚期，在與西方文化的碰撞、交匯中發生了重大轉折，形成具有現代性的文學新質，至“五四”文學革命興起則達到高潮，中國文學進入一個嶄新階段。清末民初文學變革得以實現，與現代都市的崛起、現代傳媒方式的發生密切相關。晚清眾多革命性文學主張以及五四時的文學新思想都是載于書報雜志而播于社會的。五四新文化運動是中國的啟蒙運動，它主要引進歐洲的啟蒙理性，呼喚現代性，這個時期的現代性主題是以日常生活批判和深層文化啟蒙為對象的。魯迅的“國民性”研究從一個宏偉的現代性敘述角度，對以阿q為代表的民族日常生活主體進行諷刺和批判。在現代性的燭照下，既充分暴露傳統日常生活模式的束縛性，也展示出現代性文化啟蒙之舟救渡的可能性和必要性。從魯迅到創造社和文學研究會，批判的矛頭始終對準封建主義，以文學為武器，通過對傳統文化的`反思和批判，達到改造國民性和建設現代文明的目的。這是現代性在中國文學掀起的第一次浪潮，它信奉進化論，相信科學精神，具有現代人文關懷，肯定文學獨立價值。但是由于啟蒙現代性和文學現代性存在的矛盾，造成了五四文學現代化的不徹底，一部分人倡導啟蒙功利主義，另一部分從政治革命的立場來看待文學，這給后來的文學帶來了消極的后果新中國建立后的“十七年文學”作為20世紀中國文學的一部分，自然也離不開現代性這一主題。就當時的中國社會而言，渴望擺脫貧窮落后的困境，邁向民族獨立和建立新型國家的意識，不僅是確立現代性主體不可或缺的要素，而且它本身幾乎就是現代性的唯一標記。新中國選擇社會主義道路，這就要求五四以來以啟蒙為主導的現代性路徑進行調整，要求文學敘事必須趨同于國家意識形態，強調文學建設新國家的鮮明目的性和使命感，因此，“十七年文學”現代性重構的特殊性就在于：它是在國家意識形態的規約下，對現代性所進行的一種重組和重構。從而促使了兩類題材創作的繁榮：革命歷史題材與農村題材，兩者都運用宏大敘事來建構歷史，局限也恰恰表現在這里。“十七年文學”的政治色彩愈來愈濃，文學敘事也越來越承載著強大的社會政治性負荷，這在很大程度上造成了國家對個人的忽視，從而遮蔽了現代性歷史訴求的諸多矛盾，又形成了一種“反現代性”格局。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇十三
所謂后現代主義思潮，是20世紀六七十年代在西方國家開始廣泛出現的具有重大影響的社會文化思潮，它涉及文學、藝術（包括建筑的風格等）、語言、歷史、哲學等社會文化和意識形態的諸多領域。雖然這一思潮至今仍處于一種紛繁復雜、多元化的發展狀態，但從總體上看，后現代主義思潮的目的性是非常明確的，就是要對現代文明發展的根基、傳統等各個方面，進行全方位的批判性反思。因此，后現代主義思潮的興起，可以說為觀照現代性提供了一面新的鏡子，既折射出現代性與傳統的矛盾，又折射出現代性自身矛盾的方方面面。福柯在《什么是啟蒙》中曾經指出，我們不應將現代性僅僅理解為處于前現代和后現代之間的一個時代，而更應把現代性當作一種態度來加以看待。這樣，通過對現代性是進行辯護還是實施批判這兩種態度的分析，就可辨別出什么是現代性和后現代性。
一般地說，現代性可以看作是“現代社會或工業文明的縮略語”。所謂對“現代性進行辯護”的態度，就是立足于現代化對前現代傳統的歷史性超越，強調現代性作為文明發展目標的自主性和充分性等等。具體地說，現代性是指建立在理性主義、人道主義理想和機器文明基礎上，以市場經濟和現代民主制度為標志，以實現“經濟繁榮、生活基本保障、生活質量的總的提高”為目標，與科學技術同步增長所確立的“中心化、組織化、專業化、制度化”的文明發展的基本原則。由于現代性奠基于近代啟蒙思想理性、進步的價值觀，其所追求的是“為人類普遍解放提供合理性”的基礎和實現途徑，因而體現出超越歷史與文化傳統差異的精神力量，特別是在現代市場經濟和科學技術等物質力量的推動下，確立了現代性作為人類文明發展具有普遍意義價值觀的獨特地位。
但隨著現代化在全球范圍內的深入發展，在其取得巨大的物質性成就的同時，現代性也面臨著新的矛盾和挑戰。例如，全球資本主義經濟發展所導致的貧富差距擴大、生活的商品化問題；科學技術廣泛應用所引發的生態風險問題等等。這些消極現象的不斷擴展，使得對“現代性的承諾”的質疑、批判、反思，逐漸構成了所謂后現代主義思潮的主旋律。
作為后現代主義思潮的核心范疇，后現代性最鮮明的特征就是作為現代性的對立面而發展起來的。按照后現代性的觀念，“現代性的承諾”的無法兌現乃至各種“異化”現象的不斷出現，不僅說明現代性發展的普遍模式本身出了問題，而且意味著作為現代性根基和標志的“現代合理性”遭遇到了根本危機。例如，后現代性觀念認為，現代性的價值觀，普遍具有“對基礎、權威、統一的迷戀”，“視主體性為基礎和中心”，“堅持一種抽象的事物觀”等特點，這些敘述無一例外地喪失可信度和號召力，對這一切的徹底質疑，就意味著應采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續性和多元化等”為基本特征的后現代思維方式，堅決反對現代性主—客對立的思維模式，反對基礎主義、本質主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義，等等。因此，現代性理應被后現代性所消解或取代。例如，后現代性試圖用平民角度的眾聲喧嘩來取代知識英雄的“宏大敘述”，以順應現代文明文化重心不斷下移的發展趨勢；以生態文明的生活方式來抑制信息和科學技術的膨脹和過度泛濫；以反諷、游戲和策略來破除理性的束縛和限制，等等。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇十四
對現代主義的視角還有重要的經驗主義的反對意見。
同樣重要的事實是，民族主義繼續在一些高度發達的工業社會--像法國、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國--興盛活躍，即使有時以非暴力形式出現，也具有很大力量和韌性。這再次說明，像族裔民族主義這樣的文化運動，是相對獨立于現代性進程的，這就給民族主義現代化理論提出了重要的問題。
注釋：
[23]關于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關于世界民族主義的不同時機選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關于法國早期的態度，見本塞姆?凡?登?伯格(1966年)。法國歷史教學是根據各種lavisse課本進行的，關于修訂人們普遍接受的教學傳統，見斯特隆(citron)(1988年)；關于法國持續不斷的地方主義，見布羅代爾(braudel)(1989年)。
[26]皮納德(pinard)和漢米爾頓(hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會構成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細的分析。
[281關于美國天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(tuverson)(1968年)。
[29]林斯(lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對愛爾蘭民族主義一直持續存在到20世紀這一事實進行了分析。關于戰后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關于挪威，見米奇森(mitchson)(1980年)對早期民族主義走勢的分析，關于包括對歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發展，見威沃(waever)(1992年)。
[30]關于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節選自安東尼?d。史密斯：《全球化時代的民族與民族主義》，中央編譯出版社。
流動的現代性讀后感大全（15篇）篇十五
楊大春在本書中實際上是把現代性等同于主體性，后現代和當代性消解了這種主體性。但在我的理解中，主體性應該只是現代性的一極。現代性的兩個理想分別是發展一種令人掌控自然的科學和確保人的自由、尊嚴，但這二者經常是矛盾的。對人的尊嚴的強調要求我們把科學和世界看成人的自由的產物，但科學卻經常滑入一種自然主義的立場而解構了人,把人看成一種純粹物質性的構造、聰明的野獸。
前者以笛卡爾——康德為代表，后者以霍布斯——法國唯物主義者為代表。二者的矛盾就是所謂現代性的危機。后現代哲學實際上是在對主體性的反思的基礎上同時批判了現代性的另一極，例如各種科學批判。因此本書中所說的“當代性”對我來說實際上是一種“現代性”，邏輯上是先于后現代的。
另外作者對中世紀哲學的論述還是比較傳統。現代性對主體性的強調不應該僅僅被看作對神學的取代和反抗，不如說是一種神學爭論的“后果”。基督教哲學內部一直存在著信仰和理性的張力，唯名論和實在論的對立就是這種張力的結果。現代性起源于對這種對抗產生的廢墟的回應，它在創制主體性的過程中大量借用了強調人的理性的實在論哲學，實際上現代性為我們描繪的人有時候會顯得像一種激進的奧古斯丁主義的人。
這樣的視角可以為我們提供一幅新的思想史畫卷:傳統的強調理性的實在論神學被強調信仰唯名論所破壞，而在此基礎上產生的同樣強調理性的現代性某種程度上是一種實在論的復興（盡管他確實大大背離了傳統的基督教哲學）。