一個優秀的作文往往能夠用簡練而又準確的語言表達出作者的思想和感情。以下是幾篇被評為年度優秀作文的佳作，它們分別從不同的角度和題材出發，給人以深刻的印象。
我心中的山水田園（優秀18篇）篇一
山水田園，是孩子們愉快玩耍的樂園；山水田園，是青年們放松心情的圣殿；山水田園是老人們安度晚年的圣地；身處其處，讓人心情愉悅，減輕壓力，讓人心曠神怡，忘記煩惱，讓人內心安寧，感悟生活。
變形計中城市主人公們，他們不缺吃穿，不缺錢花，卻喜怒無常暴躁無情。城市壓抑的生活，蒙蔽了他們的雙眼，更使他們關上了心靈的窗戶。他們缺失一份親情，一份真誠，一次溝通，一次觸動。到達山清水秀的大山深處，寧靜的小河，遼闊的草地，奇妙的夜空，質樸的人情，多么美麗，純凈的景色呀！青山滌蕩了他們的心靈，綠水映出他們的笑臉，親情給了他們再次飛翔的翅膀，淚水熄滅了他們心中的暴躁。他們找到了自我，重新振作。
山水間，鳥語花香，山明水秀，風景如畫，美不勝收；田園上，形態萬千，沃野千里，淳樸自然，生活恬靜。讓我們親近自然，回歸田園。
我心中的山水田園（優秀18篇）篇二
我見過壯麗的大海。欣賞西湖如鏡。爬山和雄偉的泰山。楓葉去過火紅的香山。我對這些著名景點的記憶都很膚淺，那些普通的站，留下了一輩子難忘的回憶。
那是去年正月十五。迫于現實，爸爸不得不在元宵節離開家鄉謀生。
為了開車，我媽媽起得很早，給我爸爸做了早餐。看著媽媽精致的.外表和熟練的動作，我意識到愛情不需要很多語言。母親沒有多說什么要抓住父親，而是用自己的真心表達出來。我媽什么也沒說，但我知道我媽心里希望我爸留下來。為了不讓爸爸傷心，媽媽笑而不語。
看著媽媽給爸爸不尋常的早餐，我知道爸爸會被媽媽的心感動。
該吃飯的時候，媽媽笑著用心說菜。“今天來嘗嘗我的手藝。”不小心看到了媽媽眼里流出的淚水。爸爸哽咽了，食物從嘴里慢下來，拒絕喝肚子里的水。他不希望他母親辛勤工作的果實白白地消失。他必須品味其中的含義。
早飯后，媽媽拿著我的行李，送爸爸去車站。到了那里，我停了下來，媽媽一直和爸爸一起往前看，上車的時候不情愿的把行李遞到爸爸手里。爸爸拉著媽媽粗糙的手說。“請注意你的健康。這房子是你的。”母親不情愿地點了點頭，眼淚像調皮的孩子一樣順著臉頰流下來。
我心中的山水田園（優秀18篇）篇三
午后，天氣火熱，太陽高高掛在蔚藍天空。村莊中的小溪也被這強烈的陽光曬得閃閃發亮，小溪這時也有些疲倦了，它不再似清晨那樣活潑了，像是發困了，我想它可能要睡上一覺。這時，村莊里的其他人都在午睡，高高的樹隨暖風搖擺，只我坐在了樹蔭下享受著這難得的中午的愜意時光。夾著花香的風吹拂而來，讓人心曠神怡，這可是非常難得的！
下午四點時分，天氣不怎么熱了，這時，從深巷里走出一個約七、八歲的`牧童，趕著六七頭牛出去吃青草，整個村里都回蕩著牧童的招喚聲與牛的哞哞聲。
又過了一會兒，太陽快落山了，天邊只見它紅紅的半邊臉了，氣溫又降低了一些，夕陽的紅色余輝斜照在樹上、房上、小溪上，一切事物的色彩都比中午時更加濃艷。人們就在這比較涼爽之時給莊稼們澆水，一邊澆水，一邊說笑，與紅色陽光構成了一副美麗的畫。
這時，深巷中傳來了聲聲笑語。我急忙走去觀看，原來是一些老人坐在自己家的柴門前說著話，聊著天，這時有一位老人走出家門，踮起腳，仰起頭，向遠處張望著什么，也許他是在等什么人回家吧？他沒有回屋的打算，而是坐在門前，拄著拐杖，他一定是等著什么人。這時，不遠處傳來陣陣歡快的腳步聲，老人望著走在最前面的孩子，臉上露出了一絲笑容，原來是那位出去放牧的孩子回來了。
轉眼間，到了晚上，村莊又恢復了寧靜，寧靜的村莊，寧靜的生活。
我心中的山水田園（優秀18篇）篇四
今天，就是我等待已久的冬游了。早上，我早早得起了床，迅速地穿好校服，刷好牙，就去學校了。
當我走進教室的時候，同學們個個喜氣洋洋的，我心里想：大概，他們和我一樣高興吧。過了好一會兒，老師才讓我們排隊上車，我仔細看了一下，發現和我們班一起坐的是6（1)班。
老師問我們班的同學：我們來唱一首歌好不好？好！我們齊聲回答唱什么呢？唱四季童趣！然后，我們開始唱了：童趣在春天，是一根風箏線。放飛蜻蜓花蝴蝶，笑聲飛上天唱的非常好！讓我們聽聽六年級唱歌，好不好？六年級？不好！六年級的大哥哥答道。那那讓我們來聽歌吧。
過了約兩個鐘頭左右，我們終于到達目的地山水田園農莊。
老師對我們說：我們去玩激光炮射擊嘍！過了一會，我們到了玩激光炮射擊的地方，老師對我們說了規則才讓我們玩。最先是熊浩華玩，只聽嘣嘣兩聲，炮就發了出去。然后，熊浩華對我說：黃靖，輪到你玩了。到我了，我拿著激光槍，瞄準耙子，嘣嘣我中了一個！
下午老師有對我們說：把衣服、褲子拉起來，把鞋子和襪子脫掉，去玩溪流捉魚了！耶！我們歡呼道，過了五六分鐘，我就捉了四條魚了。
最后，這忙碌而又快樂的一天就這樣結束了。
這真是一個讓我難忘的冬游啊！我愛山水田園農莊！
星期五那天，學校的一至四年級的全體師生到人稱“世外桃源”的觀瀾山水田園農莊去春游。
我們坐了幾十分鐘的車就到了。我們先去觀看了那里的雜技表演，那里的.表演可精彩了，有一個人把椅子搭得高高的，自己就站再椅子的最頂端，而且還不摔下來――我可真佩服他。接著，我們吃完午飯，就去了另一個地方――青青菜園。那里有許多水果，而最新鮮的卻是我不喜歡的草莓。我們除了參觀青青菜園之外還參觀了另一個特別的地方，名叫愛心動物園。那里有許多的小動物，在陸地和天空生活的小動物有：山羊，鳥，豬和狗。在水中生活的小動物有：魚，烏龜，天鵝和鴨子。除了給我們觀看小動物之外，還有小動物們的表演呢！有：小鴨賽跑，小豬賽跑和小豬跳水，這些都是一些不錯的項目呢！
后來我們還玩了迷你投籃，巧扔沙包，溪流捉魚和解放軍二炮基地。
可時間卻過得飛快，一下子就到了四點多，沒辦法，我們只好戀戀不舍的乘車回家。
星期五，我們一家和我的朋友邵若琳一家一起去觀瀾山水田園游玩。我們玩了許多項目：碰碰船、碰碰車、空中飛人、古炮射擊、水上拓展等。我們還去果園摘龍眼了呢！不過，令我最難忘的是碰碰船和空中飛人。
我們最先玩的是碰碰船。當我們來到湖邊，看到一些人在湖上開著小船，我很興奮，也想去開。到了船上，我迫不及待地轉動著方向盤，可是船依然不動。難道這船壞了？突然，爸爸把船上的擋位往上一推，選擇了“前進”的擋位，船便慢慢向前行駛了。我恍然大悟。我們在往對岸行駛的時候，看見了媽媽。媽媽和阿姨在另一艘船上呢！我們互相拍照。在回去的時候，看見了好多鵝在“漂浮島”上休息，我很好奇，想讓爸爸給鵝也拍一些照片。可是，一不小心撞上了“漂浮島”。我很慌張，這時，爸爸幫我把擋位換成了“后退”，船便退了回來。然后爸爸又把“后退”換成了“前進”船便正常行駛了。
我們到了岸上，我還想玩一次呢！
我們口渴的時候，一起去果園摘龍眼。正摘龍眼的時候發現了一個塔。我們吃完龍眼后，來到了塔上。原以為這是觀光塔。一看，原來是玩“空中飛人”的塔。來到塔上我往下一瞧，啊！真高啊！這塔至少有三十多米高呢！這時，工作人員把一個姐姐拉上臺，讓她坐在一個包上，把她往前一推，姐姐就“飛”出去了。我真擔心假如覽繩斷了呢？假如從包上掉下去了呢？假如出故障了呢？那不就完了？我把我的想法告訴了邵若琳的媽媽。阿姨笑著說：“哎呀，你要往好的地方想！”一會兒，叔叔坐著覽車“飛”過去了。邵若琳也過去了。“女孩子都敢過，我男孩還會不敢？”我小聲地說。不過，我還是讓媽媽先過去。過了一會兒，工作人員把包放好了，我懷著一顆緊張的心爬上了臺。坐好后，工作人員把我一推，我便“飛”出去了。我覺得自己“飛”的很快。但是下面的東西卻看的一清二楚，許多果樹，一些人在摘果子；許多人在君子湖上劃船。到了對面的塔上，我真想再坐一次。
看，好玩吧！你有了想去的念頭了嗎？下次有空，我和你一起去吧！
今天，我和爸爸媽媽玩得特別開心！因為我們一家三口和薛叔叔一起開車到了觀瀾山水田園。
我們首先去看了表演，節目特別精彩，其中，有個10歲小女孩表演的雜技讓人難以忘懷。
看完表演我覺得有點餓，就問媽媽：“媽媽我們什么時候吃飯？”薛叔叔搶著答：“看完皮影戲再吃。”
隨后我們來到吃飯的地方，我一邊狼吞虎咽地吃豐盛的午餐一邊觀看湖中心的文藝表演。
這一天中，我印象最深的是釣魚，一開始因為我是初學者，所以沒什么興趣，我就試試手氣，簡直是亂釣，沒想到卻釣到了一條大魚，當時的那一剎那，我頓時一陣自豪的感覺迎面撲來！隨后，我又釣到了一條魚，當時的感覺別提有多棒了！
釣了魚也該換下心情了，我叫上爸爸去和我一起玩水上碰碰船，因為我是帶著一種好奇的心情去面對它的，所以玩得非常開心。
等我跟爸爸回到釣魚處，薛叔叔他們又釣到了四條魚。也到了離開的時候了，我們告別薛叔叔后就結束了這次愉快的旅行。
我心中的山水田園（優秀18篇）篇五
今年的春游，我們學校組織大家去觀瀾山水田園玩。
這里可是大家公認的世外桃源啊，想想就知道這一次的春游一定會很快樂的！我們坐了幾十分鐘的車就到了。我們先去觀看了那里的雜技表演，那里的表演可精彩了，有一個人把椅子搭得高高的，自己就站再椅子的最頂端，（春節作文）而且還不摔下來——我可真佩服他。接著，我們吃完午飯，就去了另一個地方——青青菜園。那里有許多水果，而最新鮮的卻是我不喜歡的草莓。我們除了參觀青青菜園之外還參觀了另一個特別的地方，名叫愛心動物園。那里有許多的小動物，在陸地和天空生活的小動物有：山羊，鳥，豬和狗。在水中生活的小動物有：魚，烏龜，天鵝和鴨子。除了給我們觀看小動物之外，還有小動物們的表演呢！有：小鴨賽跑，小豬賽跑和小豬跳水，這些都是一些不錯的項目呢！后來我們還玩了迷你投籃，巧扔沙包，溪流捉魚和解放軍二炮基地。
時間過的很快，轉眼就到了要回去的時候了，我們依依不舍地坐上了大巴回家了，我想我一定還會再來的！
我心中的山水田園（優秀18篇）篇六
這天一早陽光燦爛，我和爸爸、媽媽及幺奶奶開著車，前往山清水秀的觀瀾山水田園，欣賞美麗的自然風光。
很快我們的車就到達了目的地山水田園。一下車，我就被眼前美麗的自然風光吸引住了，碧綠的湖面上蕩漾著許多小游船：有水上自行車，有水上戰車，有水上碰碰船，還有人工劃槳船。湖的四周，楊柳青青，百花盛開，好一片美麗的青青世界。
我們不知不覺的來到了動物園，里面有奶牛、狐貍、兔子、小鳥及多種可愛的魚類等其它動物。動物園里真熱鬧，有斗雞、小鴨賽跑、大笨豬和小豬跳水，看著這些動物們的表演，我們都開心地笑了。
中午，我們一邊吃飯，一邊欣賞節目，吃完飯，我們又去泡溫泉，溫泉里面的水好暖和，我和爸爸一邊泡溫泉一邊玩拋球等各種游戲。一個小時很快就過去了，我們離開了溫泉，去摘枇杷，那里的枇杷掛在樹上又黃又大，我們摘了好多，那些枇杷真好吃。
時間過得真快，不知不覺一天就過去了，我們才依依不舍地離開了這個美麗又好玩的山水田園。
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我心中的山水田園（優秀18篇）篇七
唐代詩歌的歷史上，有非常多優秀的詩人，有寫出“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明；有寫出“月初驚山鳥，時鳴春澗中”的“詩佛”王維；有寫出“何當金絡腦，快走踏青秋”的“詩鬼”李賀，但最有特色的便是孟浩然。
他，少年時期若讀詩書，希望成就一番大業。他，中年時期告別家鄉，遠游求官，希望能輔佐一位明君。他，老年時期飲酒作樂，不幸與世長辭。他就是大明鼎鼎的孟浩然。他的《過故人莊》是我很喜歡的一首詩，這是一首描寫農家恬靜閑適生活的田園詩，這首詩的故事是：孟浩然去他的老朋友家，一起談論收成的問題。
他的.詩被杜甫評為“清詩句句盡堪傳”，“夜來風雨聲，花落知多少”，表達了他對花的珍惜之情；“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”表達了他對月亮的感謝之情；“不才明主棄，多病故人疏”表達了他向往自由之情；“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”表達了他熱愛自然之情。
孟浩然是唐朝為數不多的布衣詩人，他的一生是自由的，他的一生是浪漫的，他的一生是悠然自得的，他的一生是厭惡官場的。他寫出那么好的詩，他生活在田園間，自由自在，流傳千古！
我心中的山水田園（優秀18篇）篇八
在這個世界中，擁有兩個截然不同的境界。繁華的街道，來往的車輛，急促的步伐，林立的大廈…這個境界的名字是：華麗都市；壯美的群山，秀麗的溪流，幽香的百花，樸素的人情…這個境界的名字是：山水田園。
但是，兩個境界，兩種環境，兩方水土，兩類人情。相比于闊麗卻冷漠的華麗都市，我更傾向于簡單卻質樸的山水田園。自然的景致是優美的，自然的特性是突出的，自然的魅力是無窮的。山有五岳登封，水有四洋造極，花有千姿百態，草有別具一格…這樣的自然風情怎能不令人向往呢？這一點就很好的詮釋了為何許多都市的人如此向往山水田園。我們所能見到的自然景觀也是為數不多，像四川九寨的純凈，像云南石林的奇異，像吉林霧凇的朦朧…恐怕已沒有太多這樣的純天然景觀可供人們觀賞了。
山水田園，不但景致迷人，而且人情親熱。在大都市里，人們不停的步伐，忙碌的工作以至于人情疏遠，互不理睬。在小鄉村里，人們淳樸的性格，自由的生活，人情親熱，互相說笑。鄉村的生活是質樸的，鄉村的生活是和諧的，鄉村的生活是親熱的，鄉村的生活是美妙的。相反，城市的生活是沉重的，城市的生活是冷漠的，城市的生活是昏暗的，城市的生活是無色的。我多么盼望過著衣食無憂，自由舒暢的田園生活啊。
翻開詩歌的歷史，有數不盡的著名的山水田園派詩人。有不愿為五斗米折腰的陶淵明；有鼎鼎大名的“詩佛“王維…但最有特色的便是孟浩然。孟浩然，他少年時期，隱居鹿門，苦讀天下之詩書；他青年時期，告別家鄉，廣交四海之文人；他中年時期，長安落榜，錯失絕佳之機遇；他晚年時期，毒瘡發作，病逝于家鄉。就是這樣一位詩人，卻開創了山水田園詩派的光輝道路。記得那首《過故人莊》“綠樹村邊合，青山郭外斜”片片茂密的綠林像趕集似的聚攏，在村落周圍，圍出一塊五彩繽紛的水晶石，四面的群更是錦上添花。這是一幅怎樣的畫面啊！恐怕只有孟浩然才能描繪出山水田園真正的本質吧！
這就是我心中的山水田園，清新而淡雅，博大而精深，淳樸而熱情，自由而舒暢。
我心中的山水田園（優秀18篇）篇九
你可曾去過都市？見過那的繁華的景象，車水馬龍，高樓矗立，人生鼎沸那的人行色匆匆，摩肩接踵，雖說每個人都用這華麗的外表來裝飾這個空虛的花瓶，但他們的內心是何等的冷淡和孤寂。你可曾去過鄉村？見過那的青山綠水，土肥水清，鳥語花香，風光優美那的人談笑風生，生活恬靜，雖說每一個人都穿著樸素，但他們的內心卻是淳樸，善良的.。
都市雖繁華，但塑造出來的人卻大多冷漠，自私。鄉村雖簡樸，但塑造出的來的人卻大多親切，和藹。相比之下，我更向往那樸實無華，恬靜淡雅的山水田園生活。
山水田園，仔細品味，反復推敲這四個字，意味深長！山，既代表連綿起伏的群山，也代表重巒疊嶂的俊山；水，既代表緩和清澈的溪流，也代表湍急似箭的江河；田，既代表一望無際的草原，也代表金黃耀眼的稻麥；園，既代表清亮翠綠的菜園，又代表爭奇奪艷的花園。古往今來，有多少詩人為這奇特的山水田園之景描繪出傳唱千古的佳句。
熱愛自然，鐘情山水的詩人用生動美好的詩句使山水田園熠熠生輝。他們的筆下，一座座山峰千聳萬仞，像一把鋒利的寶劍直沖云霄；一條條溪流銀波泛泛，像一條翡翠緞帶，在鄉村上飄過；一片片田地，金光燦燦，在陽光的照耀下滿溢豐收的喜悅；一個個園子滿植玫瑰，花團錦簇，綠草如茵和參天巨木，令人流連忘返。
山，水，田，園，哪一樣不是美景？而我永遠欣賞不夠那高聳入云的山，涓涓細流的水，一望無際的田，欣欣向榮的園，一路走來，看這山水田園，市外桃源！
我心中的山水田園（優秀18篇）篇十
如果是我，我會理所當然地選擇后者！因為我自小熱愛鄉村生活，這里的一花一木，一草一樹都讓我為之傾倒。
周末放假，我跟著媽媽回老家。
第一天，我過得舒適而愉快，拋開作業的猙獰魔爪，睡到自然醒，樓下，傳來爸爸媽媽輕松愉快，包含愛意的聲音：“寶貝，快點起床了，吃完飯我們還要去趕集呢！”聽到這個消息，我開心得一蹦三尺高，好久都沒去逛過故鄉的集市了，那里的熟悉的熱鬧和香軟的牛皮糖讓我的味蕾都在爆炸了。
飯后，我們去趕集。一路上，我像一只撒歡的蝴蝶一樣，跑來跑去，根本停不下來，遇到每個攤子上擺著的新奇小玩意兒，小布偶娃娃，泥塑娃娃，小糖人和面筋……我都忍不住伸出手指小心翼翼又滿懷期待地去碰一下，摸一摸，好像能夠接觸到好運氣一樣。爸爸媽媽一路緊緊握著我的手，時不時會笑罵我調皮搗蛋，不過語氣卻不是真的氣惱，而是有著濃濃的寵溺。
雖然最后我們沒買多少東西，可是我也心滿意足了。趕集，買東西永遠不是最重要的，主要的是在這個過程中收獲快樂和舒適。
我心中的山水田園（優秀18篇）篇十一
田園很好理解,就是鄉下的那種農田、園子。城市就是都市。
那田園城市就是:自然之美、社會公正、城鄉一體；水清潔、無煙塵、空氣清新、田野與城市相融；社會機遇平等，充分就業；城市繁榮與鄉村發展互動取代城鄉分離。
我心中的田園城市是這樣的:大街小巷都種滿了各種花草和水果樹，伸手就可以摘來吃。而且馬路兩邊全是草坪，就象人間仙境......
我們居住的房子周圍都是參天大樹，象住在森林里一樣；喝的都是山泉水，清新逸人；呼吸著清新的空氣，一定能長生不老，哈哈哈哈......
我心中的山水田園（優秀18篇）篇十二
“綠化環境，保護生態，注重發展，建設一個美好的家園。”這是人類千百年來一直追逐的夢想，而“田園城市”既要有田園的風光，又要有大城市的繁華，這是一座新型的城市，即充滿溫馨和諧的，人們幸福指數很高的城市。
所以，我們要保護生態，綠化環境，還給人類美好的生存空間。
“城在田中、園在城中”，成都市正在規劃田園城市目標，這讓我看到了一個既有優美田園風光、也有強大的現代化功能的美麗成都：永不堵塞的街道、安全放心的食品、取之有道的能源——人們可以盡享便利生活，并與環境和諧相處，地球的智慧進程也將由此開啟。
人們過著低碳的生活——開開心心地走在清潔的大街上，沒有擁擠的汽車，而汽車里排出的不再是有害的尾氣，是被處理過的且有助于凈化空氣的氣體，空氣中彌漫著清香。
大街的兩旁鋪有綠色的草坪，朵朵鮮花妖艷欲滴，久違的只有在農村才能看到的各種鳥兒唱著婉轉的歌兒悠閑地踱著腳步與人們和睦相處，而高樓大廈的陽臺正好是小鳥們的溫暖的小窩。
沙河的美景讓我留戀往返：碧綠的河水似綢子一般縈繞在都市的東面，流水潺潺，清澈見底，河兩旁綠樹成蔭，到處是鳥語花香，人們三三兩兩徜徉在花海中，聆聽著鳥兒清脆的叫聲，或坐在樹下品茶聊天。
現代化的城市讓我驚嘆人們智慧的力量：工廠的機器不再吐出廢氣，而是轉化成新鮮的空氣排出來；高架橋在空中似蛟龍一般彎來彎去，地鐵從四面八方延伸，人們再也不愁交通；人們放心地用著手機與親人們聯系，因為手機再也沒有可怕的輻射，而提供的手機功能與服務完全滿足了人們的需求。
……。
田園城市已不再是夢，人類生活會更上一層樓。我希望，在不久的將來，我心里的這座成都將成為現實。
我心中的山水田園（優秀18篇）篇十三
這里是哪兒？這里是什么地方？難道是“田園城市”嗎？哇！這里真美呀！這里是城市嗎？這簡直是一個大花園呀！
樹上的鳥兒在歌唱，天空是蔚藍色的，陽光明媚，這真是個好天氣。那里還有農田呢！我們跑到了一片草坪上，躺在草坪上，哇！好舒服呀！
這里的馬路邊全是花花草草，原來的柏油大道竟變成了鄉村小道的“改進版”，我們坐上了環保型巴士，聽叔叔阿姨們說，工廠排出的廢氣被回收利用，變成了汽車的.“環保型燃料”，而排出的卻是空氣！
不知不覺，我們來到了一個發電廠，看到了許多的風車和太陽能板，聽說這是最環保的發電技術了。
我們又來到了一所學校，看到了那些同學都沒有用書包，我就好奇的問：“同學你的書包呢？”“我們學校為了節約用紙，所以我們都只帶兩張卡就行了。”她對我說，“那你們有沒有家庭作業呢？”我問，“我們就只用把作業記在這兩張卡上就可以了。”她笑咪咪地對我說，“哇！你們真好！”我說，我們還參觀了這所學校，學校里隨處可見的就是綠色，這些花花草草裝點著校園，校園顯得格外美麗。
我們來到了一個地鐵站，這里的地鐵四通八達，我們上了一輛地鐵，里面空氣雖然不好，但是我還是第一次坐這樣的地鐵，忍忍吧！
地鐵到站了，我們來到了一個繁華的步行街，我們看見了地上一個垃圾也沒有，地上非常干凈。大家說說笑笑，多好啊！大家都在用布袋子，我跑過去問那個阿姨：“阿姨，您為什么不用塑料袋呢？”“我們為了環保，所以我就不用塑料袋了！”阿姨說，“你們可真環保呀！”我說。
轉眼就到了夜晚，天上的星星一閃一閃的，多美呀！
我睜開了眼睛，唉！原來是個夢呀！真能是這樣就好了！
聽說，成都在創建田園城市，在報紙上都會有這么一個版塊，我們先來了解一下什么是“現代田園城市”吧！
“田園城市”是從英文gardencity直譯而來，此概念為19世紀末英國社會活動家e·霍華德提出，認為應該建設一種兼有城市和鄉村優點的理想城市，城市四周被農地圍繞以自給自足，嚴格控制城市規模，保證每戶居民都能極為方便地接近鄉村自然。
其實，成都所提的“世界現代田園城市”與英國田園城市運動創始人霍華德所提出的“田園城市”有著聯系也有著區別。聯系在于思想內核是一致的；而區別在于，如今的具體表現形式更加豐富多樣。首先，思想內核上是一致的，都是體現自然之美、社會公正、城鄉一體。具體表現形式，如今則要比那個時候豐富多樣。從形態上看，我們的田園城市與之有很大差別。人口眾多、現代技術和當時千差萬別，現代經濟、社會、文化和當時情況也完全不同，盡管都是工業化、城市化，但如今卻是處在新的交通、通信、信息時代。因此，無論是在物質形態還是在精神形態，無論是硬件還是軟件，無論是生活工作還是交往方式，都因為技術、信息、經濟的變化，而變得現代、復雜、高級、廣泛。如果成都成了田園城市，那會是什么樣的呢？大家來想想吧！
我心中的山水田園（優秀18篇）篇十四
王維（7－761年），字摩詰，號摩詰居士，世稱“王右丞”，漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人、畫家，有“詩佛”之稱。開元九年（7）中進士，任太樂丞。因伶人舞黃獅子受累，貶為濟州司倉參軍。開元二十四年，張九齡執政，擢為右拾遺，次年遷監察御史，后奉命出塞，為涼州河西節度幕判官。此后半官半隱居。安史之亂被捕后被迫出任偽職，戰亂平息后下獄。因被俘時曾作《凝碧池》抒發亡國之痛和思念朝廷之情，又因其弟王縉平反有功請求削籍為兄贖罪，得寬宥，降為太子中允，后兼遷中書舍人，終尚書右丞。晚年更是過著僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已，”采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有“相思”“山居秋暝”等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。
王維，盛唐時代最著名的詩人之一。李白因其詩超拔出塵，極富浪漫主義色彩而被稱為“詩仙”；杜甫詩沉郁頓挫，以現實主義手法感時傷懷，憂國憂民，有圣賢之風，後人尊其為“詩圣”；王維在中國詩歌史上贏得了“詩佛”稱號，顯而易見，其詩歌創作跟佛教有著千絲萬縷的聯系。苑咸在《酬王維》中稱王維是“當代詩匠，又精禪理。”胡應麟《詩藪》中也說“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”王維把禪學理念融合在自然美的感性形式之中，在他筆下出現的常是清凈淡遠的山水田園，空寂幽靜的禪宗意境。
佛教在東漢末年自印度傳入中土。為了能在中土扎根并生長繁衍下去，佛教與中國固有的儒丶道等傳統文化雜交融合，在南朝時期形成了中國化的佛教——禪宗。由於中國是詩歌的國度，禪宗從一開始就染上了神秘的詩意色彩，和詩學結下不解之緣，并對中國詩學產生了巨大而深遠的影響。
它奠定了中國封建社會後期古典詩歌簡淡含蓄的基本藝術風范，深化了中國古典詩歌抒情寫意的民族特徵，并開拓了中國山水詩的意境，造就了眾多禪意山水詩人。王維便是其中最負盛名的一位。
王維的信仰佛教，跟他的家庭有很大關系。王維生長在一個佛教氣氛很濃的家庭，他的母親是一個虔誠的佛教徒。在其母的薰陶下，王維年輕時即信奉佛教，但儒家的仁政學說，和積極用世精神仍在其思想上占據主導地位。
然而在歷經一系列政治上的失意與挫折後，佛禪理念在他的信仰中，終於占據了支配地位，以至篤志奉佛，在禪誦中尋找寄托，在大自然中獲得解脫。王維以禪誦和游樂山水來擺脫惡濁的政治，排遣內心的郁悶，保持心靈的澄靜，又以澄凈的心靈去體悟自然，在對自然的吟詠中，表達對禪理的深切體會。
一丶禪理入詩，不著痕跡。
王維一生創作了大量的山水田園詩，在這些以山水田園風物為描寫物件的作品里，寓含著禪理丶禪趣丶禪悅。與一般的枯燥晦澀的佛偈不同的是，詩人把禪學理念融合在自然美的感性形式之中，從生動具體的形象畫面里自然流露出自己的思想傾向，創造了一個詩情畫意，與禪理融為一體的藝術境界。
讀者可從詩人所描繪的山水田園自然美景中，去獲得審美的愉悅；另一方面，又因其寓含有禪理禪趣，讀者亦可結合詩人的人生態度丶生活方式和審美情趣，進一步去探究詩中禪的幽趣玄理，引發出對人生和社會的深層思考。
要做到詩禪融為一體，了然無痕，詩人不僅要在佛禪方面有比較高深的造詣，更要讓禪意理趣滲透到自己思想深處，成為一種無意識的存在，才能在詩作中毫無功利性地丶不自覺地表現出來。而王維正是此道高手，表面上看他在詩里似乎只是在游山玩水丶聽松看云，不涉絲毫寺廟經書，靜下心來才發覺，詩中的每一個角落，都傳來佛語梵音。
禪宗有“任性”丶“無住”的思想。“任性”即不矯情；“無住”，對一切境遇不生悲喜憂樂之情，不粘不著，不“住”於心。《六祖壇經》云：“我此法門以無住為本。無住者人之本性，於世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸利欺爭之時，并將為空。”王維將這種隨緣任運的思想不經意地表現在一些山水詩中。如《終南別業》寫隱居終南山期間悠然自得地情懷，極盡詩人淡泊清閑丶隨遇而安丶無往不適的意致，蘊含著耐人尋味的禪意理趣：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
這首詩純以無所用心取勝，將自己領悟到的禪理與欣賞自然結合在一起。
趙殿成注道：“觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表也。”詩人擺脫了一切塵累，泯滅了一切俗念，興致一來，即獨自出游，漫無目的，隨意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照樣與之談笑。此詩從頷聯起透出濃濃的禪意，“興來”就獨自出游，任其自然，其中的快樂并不需要向別人宣揚，自己明白就行。
“行到水窮處，坐看云起時”，就游玩來講，一般游人走到這里可能會意興闌珊丶郁郁不樂，那樣的話就沒有禪家“任性”丶“無住”的蹤影了。而王維呢？要動即動，要停即停，要行即行，要止即止，一切都任心自在，隨順自然，獨自超脫，不為物拘。既然行到溪源頭，那就坐下，仰看輕云出岫，一樣享受清靜幽寂的山林野趣。
“行到水窮處”，似乎已是“山重水復疑無路”，卻沒想到“坐看云起時”，一下子豁然開朗，直如“柳暗花明又一村”，一個全新的境界脫穎而出。自然界水丶云的變化象徵著人生窮通之理，而詩人能安然地欣賞它的變化而無動於衷，則表明了他對身外世界無牽無掛的超然出塵的人生態度和寧靜的心緒，傳達出隨遇而安的自然和諧之境，深得物我兩忘的禪趣。
徐增在《說唐詩》中評這首詩說：“行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起。坐久當還，偶值林叟，便與談論山間水邊之事。相與留連，則不能以定還期矣。於佛法看來，總是個無我，行無所事。行到事大死，坐起是得活，偶然是任運，此真好道人行履，謂之好道不虛也。”
王維在這首詩中所表達的對一切外境之物不生執著取舍之意，無所依礙，泛若不系之舟，正是禪宗核心。《終南別業》融入了禪趣，而這首《孟城坳》則是包蘊了禪理：
新家孟城口，
古木余衰柳。
來者復為誰？
空悲昔人有。
這是《輞川集》中的第一首。此時詩人移居孟城口新宅不久，他驟然想到了別墅主人的新舊更換。這一份產業先前曾為宋之問所有，想必亭臺池柳，繁華一時。待得轉賣到王維手里，面對著新主人的莊園已非昔日舊貌，雖有殘剩下來的衰柳可供記別，物之故主今又何在呢？是以世上一切緣生群品，都會隨著歲月的流逝而衰頹泯滅，沒有任何東西具有恒常的意義。
古木衰柳的疏落之景，與人生無常的深長慨嘆，融為一體。而下半首“來者復為誰？空悲昔人有”兩句，則用觀察過去所得到的經驗來推斷未來，轉入對其自身命運的沉思。想想雖然現在自己做了輞川別業的新主，宅第田園山水均為己有，然而人生苦短，幾十年光陰轉瞬即逝，到頭來別業又將歸屬他人，且不知這後來者又會是誰。
正如清代徐增所評：“後之視今，亦猶吾之視昔，空悲昔人所有而已。”
詩人站在現今立足點上感念往事，撫今追昔，從過去丶現在丶未來三個層面上，說命塵世歷經滄桑之變，勝景難常，萬事俱空。綜貫這幾層意思，講的正是佛教“諸行無常”的法理。王維依其實際經遇托興詠懷，將自己信解的宗教義理，巧妙地灌輸入這首小詩里面，達成了情丶理與景物三者交叉互融的效果。
二丶虛實一理，象中寓理。
比較中西方兩種繪畫藝術我們似乎可以這樣說：西方油畫注重寫實，嚴謹客觀；而中國的水墨畫側重神韻，意在筆先。一為形似，一為神思。雖然中國畫不能像油畫那樣客觀真實地描繪景物的形色狀貌，但所繪虛實結合，形神兼備，因而具有油畫所不具備的神韻和氣象。
虛與實是對立而統一的一對美學范疇。在文藝作品中，所謂虛，是指通過聯想或想像對審美形象所作的間接性的藝術描寫；所謂實，是指對審美形象所進行的具體的直接性的藝術描寫。在中國山水畫中，除了落筆之處的實繪外，往往留有許多空白，用以表現水面丶云霧丶天空等，或者什麼也不表現，僅僅是為了在視覺上突出畫面中心內容，所謂“虛實相生，無畫處皆成妙境。”（笪重光《畫鑒》）。
藝術的語言是相通的。詩與畫在表現藝術上有共通之處，畫理往往可用於詩理。就山水詩而言，實寫可以描繪物的形態，虛寫則有助於傳達出物的神韻。實以引虛，虛中孕實，能使欣賞者回味無窮。好的作品，總是直接性與間接性的統一，虛與實丶形與神的有機結合。
兼為詩人和畫家兩大身份的王維，歷來被推許為“詩中有畫”丶“畫中有詩”的高手。王維詩南宗山水畫之祖，開創了“意在筆先”的寫意派畫風，體現了先神後形的法則，而他的山水詩同樣具有寫意畫的藝術效果。
《輞川集》中的二十首絕句，活脫脫就是二十禎寫意山水小品。詩人善從情景交融入手構思，略去景物的次要部分，突出其主要特徵和最動人處，力求寫出輞川山水的精神丶氣象及其豐富的個性色彩，表現自己的審美觀念和生活情趣，自然，也融入了詩人所追求的禪意。來看《辛夷塢》：
木末芙蓉花，
山中發紅萼。
澗戶寂無人，
紛紛開且落。
山中，澗戶丶芙蓉花，眼前能看到的似乎就是這些東西，其他地方均為空白。就詩的審美層面看，詩人以極其平淡的筆調，描繪了一個遠離塵囂的幽獨世界，在絕無人跡的山澗旁，火紅的芙蓉花默默地開放，又默默地凋落。
這里一方面可以將芙蓉花的孤高，看作詩人追求超塵脫俗之精神境界的象徵，表達了詩人對此超塵脫俗的丶精神境界的陶醉與贊頌；另一方面，這里也借花開花落的“象”，寄寓了佛家“無我”的禪理。
這生長在靜寂無人之山澗的芙蓉花，其存在完全依循著自然的律動，花開花落，生生死死，都順應著自然的本性，既沒有綻放的歡樂，也沒有凋謝的悲哀。絢麗之極，終歸平淡。這正是禪家所贊譽的“亦空亦有，色空一如”的境界。
王維往往善於憑藉豐富的想像力，寄情於物，達到物我交融，情景合一，
借寫景以寫情，虛中蘊實，象中寓理，從而描繪出雖虛幻卻又逼真的意境，表達出不同的感受。如《山居秋暝》中，“空山”二字既描繪了秋雨初霽丶夜靜山空的實景，又點明了詩人此時寧靜閑適，恬淡自如的心境。頸聯實寫竹喧丶蓮動，間接卻描繪了人的活動，從字面上看，是見物不見人，但實實在在又有人在活動著。這樣描寫，令人有更多的想像馀地，無形之中擴展了詩的內涵。
此外又如借明月之象表心之澄澈，借白云之象表心之閑淡，借柴扉之象表心之隱逸，借鐘聲之象表心之清靜，借林之象表心之空寂……虛實相生的意境，隱約迷離的感情，給王維的詩抹上了一層禪的色彩。
三丶“空丶閑丶靜”的禪境與詩境美。
王維山水詩中所蘊含的禪意，集中地體現為閑靜空寂的境界。這不難理解，空寂地境界是禪宗所追求的一種“樂境”。要想達到這種境界，最好的去處自然是絕無人間煙火的山水之間，借助寂靜清幽的山林來摒心絕慮，忘卻塵世紛擾，從而進入空寂的禪境。在這里，“閑靜空寂”既是禪境的寫照，也是自然山水的寫照。王維以“澄凈”的心境觀照空山寂林，進入除塵凈慮的“寂靜界”，直覺體驗山林之樂。仍以《山居秋暝》為例：
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
山是“空”的，雨是“新”的，既“靜”且“凈”，雨後空山清湛靜謐，晚景宜人。皎潔的月光朗照松林，樹影斑駁，姍姍可愛。林中一股清泉，漫過山石流淌，發出淙淙的悅耳之聲，以聲襯靜，更烘托出山林的閑靜。幽靜的世界中傳出一點枝葉的窸窣碎響，目光到處，原來是洗衣浣紗的少女歸來了；山澗中有荷花涌動，因為沿水而下的漁舟推動了視覺丶聽覺丶感覺器官，并加以綜合運用，出色地描繪了一幅色彩絢爛而又幽雅靜謐的雨後秋山圖。尾聯的“隨意春芳歇”，正是“無念”丶“無作意”丶於此無所住心的生動寫照。
王維喜用“空”丶“閑”丶“靜”等字樣。“空”，并非指空無一物，而是詩人以虛靜的心境觀照山林時，所獲得的那種空明潔凈的總體印象，是“心靜如空”時的一種空靈清靜的審美體驗。“閑”并不是指無所事事，而是詩人隨遇而安丶淡泊于名利的心情的生動寫照。“靜”也不是死寂無聲，靜中有動，靜中有聲，是禪宗推舉的般若靜觀。王維有眾多詩句描寫了這種閑靜空寂的境界。這里再舉兩首：
人閑桂花落，
夜靜春山空。
月出驚山鳥，
時鳴春澗中。
（《鳥鳴澗》）。
空山不見人，
但聞人語響。
返景入深林，
復照青苔上。
（《鹿柴》）。
前一首《鳥鳴澗》，詩中雖是有動有聲，然而絕非噪鬧，恰是一種空丶靜之境，以動態托靜態。“人閑”丶“夜靜”丶“花落”丶“山空”，是心境亦是處境，在空曠寧靜之中，明月乍出，有光而無聲，卻“驚”動了山鳥，雖著一“驚”字，依然是靜的延伸。桂花輕輕飛落，山鳥啼鳴宛轉，更顯出春澗的幽深。這是靈動的靜氛，傳出了不著一物的空靜心境，這也是宇宙精靈恒在狀態的通然了悟，明月千古復萬古，山鳥“時鳴春澗中”，亙古與時下打成一片，高妙的銜接組合，令人深深地感覺到“見心”丶“見性”的玄冥禪意。
第二首是《輞川集》中的《鹿柴》，所寫的完全是一種空明寂靜的意境：
空山里靜寂無人，只能聽到人語的回響，那回響仿佛來自天邊。林深幽暗，一抹殘陽透過密林照在青苔上，這點亮色使深林與青苔的幽暗愈發深重，更襯托出空山的寂靜之深。這正是王維所追求的那種遠離塵囂，空而又寂的境界。
動靜相形，喧寂相襯，這就是詩人從禪宗那里借鑒來的藝術辯證法。同時，這也是宴坐靜觀的禪所必然帶來的藝術思維方式，“靜故了群動，空故納萬境”，澄凈之心映照著大千世界的動靜喧寂。
禪境是一種獨特的美。這種美就如同王國維《人間詞話》中所說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這驀然見到的“那人”，猶如迦葉尊者在靈山會上心有妙悟時的破顏一笑。這時，詩的意境實際上是表現為禪境。中國古典美學認為意境的高處，即是進入了不可思議的禪境。
禪宗的悟道，忘卻心機，忘卻物我的境界，與意境的心物合一，物我神游是統一的。王維詩作的魅力所致，相當程度上在於不僅創造了意境，并且變化為禪境。正是由於王維得之於禪宗的影響，并將意境統一於禪境，從而在詩歌藝術上開創了一個新局面。
曹雪芹在《紅樓夢》中借香菱學詩一事對王維詩作倍加推崇。事實上，早在唐代，人們便已將王維與李白丶杜甫并舉，認為他們分別代表著佛丶道丶儒三家風格。
的確，禪宗思想陶冶了王維的精神生活，也對他的藝術思維產生了深刻的影響。王維詩作的那種“澄澈精致”丶“深厚閑雅”的藝術特色正得力於他的禪學修養。他將深奧晦澀的禪意佛理巧妙地丶不著痕跡地糅合在山水詩中，并通過寓虛於實的手法將所感之情寄於所見之景中，借山水意象表現內心。禪境與詩境在他的筆下達到了美學層次上的統一。
王維的詩歌藝術成就深深地影響了其身後眾多的習禪詩人，詩佛之稱，王維當之無愧！
我心中的山水田園（優秀18篇）篇十五
4月1日，我們5.2班的孩子們繼用畫筆描繪著心中的現代田園城市、田園學校，暢想著世界現代田園城市的美好未來后，又走進了美麗的萬科城市花園社區做起了小小社區調查宣傳員的崗位體驗活動。
“世界現代田園城市的建設開辟了一條通向人與自然和諧科學發展的道路，那么你心中的世界現代田園城市是什么樣？”“你對成都市創建世界田園城市有何構想？”，孩子們帶著一個個真誠而略顯稚嫩的問卷調查，孩子們起初還有點羞澀，但是由于在校經過了一些問卷調查員工作的培訓后，孩子們逐漸大膽了許多。孩子們真誠的調查得到了社區居民的支持，“不僅是植樹節要大力植樹，除此之外的時間我們還要多多植樹，護綠。”一位步履匆匆的阿姨停下腳步對我們的小調查這樣說。更有一位老爺爺，說出了這樣一番話：“現代城市田園學校應有三月煙雨的朦朧；有用淡泊的心態看待不順和學習困難的積極態度；更有懂得但使愿無違的心境，還應享受田園校園里的學習之樂和自然之趣。”
雖然天空忽然下起了蒙蒙細雨，但是希望通過這次活動，能夠引導社區居民共同學習、了解世界現代田園城市的內涵；更希望同學們努力學習，為把成都建設成為世界現代田園城市貢獻自己的力量。
我心中的山水田園（優秀18篇）篇十六
一天，我在做作業的時候，突然被扔進了一個時空隧道里，不知不覺中，我在時空隧道里睡著了。夢里，有個聲音對我說：“下一站是田園城市站，時間：20萬年后，有下車的乘客請做好下車準備。”我一下子醒了過來，大叫著：“我要下車，我要下車！”
我走出站臺（已經深夜了），我來到了一家賓館，住進了一間帶茉莉花芳香的水床房。叮鈴鈴，叮鈴鈴，我被一陣悅耳的鈴聲和一股清香的茉莉花芳香叫醒。我伸了個懶腰，穿好衣服，走出了賓館。
哇！我被眼前的景象驚呆了！馬路上一塵不染，不時有棉花糖汽車、面包汽車、巧克力汽車、果凍汽車、雞腿汽車……，我真想咬上一口。我來到附近的一個大工廠里，本來覺得應該看到烏煙瘴氣的場面，沒想到的是，我竟然看到了一片大森林。我簡直不敢相信自己的眼睛，工人們在植樹、種花、種草、給小鳥安家……喔，原來是一個綠化工廠。
下一站我來到了我們現在的sm廣場（田園城市版），到處可以看到買了東西的人后面跟著一片云朵，買來的東西全都放在云朵上。根據買東西的多少，這些云朵有大有小。而廣場呢，是一大片云朵，云朵分了幾層，地下室是停車場，第一層是日用品，第二層是食品，第三層是游樂層，最后一層是賣各種各樣的寵物，如小狗，小貓，還有東北虎，熊貓……。你肯定有問題了，熊貓和東北虎這么珍貴的東西怎么可能拿來賣呢？沒關系，沒關系，二十萬年后的人都是受過高等教育的，不會有不文明的行為喔。
最后一站，我來到了巧克力學校。學校的操場是用巧克力做的，學校的教學樓也是用巧克力做的，包括辦公室、校長室全都是用巧克力做的。那些巧克力的顏色也都不一樣，做成的東西像真的一樣。每天都有點心課，老師就會給每個同學發一個乒乓球拍，或者一個文具盒（那當然是用巧克力做的啦，不然怎么叫點心課呢）那你肯定又有疑問了，吃這么多巧克力不一個個都長成小胖墩才怪呢？那可不一定，學校也是非常注重體育鍛煉的喲！而且學校的課程都非常有趣，都是在戶外進行的！
忽然，媽媽的一陣叫喊把我拉回了現實世界，我想，田園城市可能是幻影，也可能是真的，那就要靠大家的努力啦！
我心中的山水田園（優秀18篇）篇十七
我的家在成都，這個有著“天府之城”美稱的城市。
我熱愛成都，熱愛這個美好的家園，愛她的青山綠水，愛她的碧水藍天，更愛她的花紅柳綠。
成都，縱橫交錯的馬路，給人們帶來了許多便利。夜晚，萬盞燈火大放光明，一座座高樓大廈忽然披上了金燦燦、紅彤彤、綠油油、藍幽幽的衣衫；一條條長龍似的街道成了一道道閃亮的銀河，那數不清的汽車，就像無數一閃一閃的星星在銀河里移動。
50年以后，成都更是大變樣。公園里，人們悠閑自在地漫步，天空瓦藍瓦藍的，草地郁郁蔥蔥的，奇花異草從地里長出來，但是人們卻已經習以為常；河水清澈見底，小魚、小蝦自由自在地嬉戲；馬路兩旁，綠樹成蔭，花團錦簇，綠色的藤蔓都爬到房子上去了，把氧氣直接輸送到人們的居室；街道上、馬路上，人很多，而房屋很少，原來，有的房子建在了松軟的泥土里、清涼的海水里……加油站越來越少了，因為街道上只有太陽能汽車了；菜市場也越來越少了，因為大家都在網上購買新鮮的蔬菜、瓜果。
人們在現代化的大都市也可以享受鄉村的生活，在小區里種樹、種植鮮果、蔬菜。這座城市，有說山東話的、有說安徽話的、有說外語的……他們乘坐長龍般的地鐵，到各處去參觀游覽。地鐵道里，星星點點、五彩繽紛，像個奇幻的迷宮，但你不會迷路，總有路標引領你。
我愛現在的成都，更向往日后的成都。
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我心中的山水田園（優秀18篇）篇十八
王維對自然美有著特殊的敏感，善于處理動和靜的辨證關系，把握詩的意境。他的山水詩氣象闊大、飄渺空靈、色彩豐富，充溢著詩情畫意之美。
詩與畫屬于不同的藝術門類，它們之間存在著顯著的區別和差異，然而王維的詩歌中給我們搭建了詩與畫的幽靜通道，在他的詩歌中詩畫關系是那樣的密切。最早認識到王維詩歌中的詩與畫的是蘇東坡，他在評價唐代詩人王維的《藍田煙雨》詩時說道：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”從而開始了討論王維詩歌中詩與畫的論題，王維山水詩之被稱“詩中有畫”，主要是王維注重詩歌的構圖美、形象美、線條美、色彩美、意鏡美。
一、構圖美。
王維由于身兼詩人和畫家二職，深諳繪畫的構圖，據載，他“書畫特臻其妙，筆縱措思，參與造化。而創意經圖既有所缺，如山水平遠，雪峰石色絕跡天機，非繪者之所能及也。”三遠構圖的理論并不是王維總結出來的，而是到了宋代山水畫家郭熙才對其進行了論述。他認為“山有三遠：自山下而仰山顛，謂之高遠。自山前而窺山后，謂之深遠。自近山而望遠山，謂之平遠。”於是他很自然的把繪畫中的構圖運用到了詩歌的創作中。
那么王詩又是怎樣體現平遠構圖的呢?請看《終南山》“太乙近天都，連山到海隅。”這是由近及遠望到的最遠一層的山，連接不斷似乎沒有盡頭，輪廓清晰而面目朦朧。“白云回望合，青靄入看無。”拉進一層，白云為合，青靄微茫，入眼似無。“分野中峰變”，虛實互寫。寫實是說終南山之大，山中央山野處分野就改變了。虛寫是說用眼觀察明晦似乎就在那里分界。“陰晴眾壑殊”更是描繪千山萬壑隨著四季氣候和時間早晚的變化而瞬息萬變。這是一幅極明顯的平遠構圖，層次清楚，氣象萬千，既有明有晦，又飄飄渺渺。充分顯示了平遠構圖的表現特點。
二、形象美。
清朝唐岱的《繪事發微》認為“畫山水貴于氣韻。氣韻者，非云煙霧靄也，是天地間之真氣也。凡物，無氣不生……然有氣則有韻，無氣則板呆矣”基于氣韻說的畫論認為，一幅畫若沒有《畫之六法》中的“氣韻生動”，即使它在其它五法方面無可非議，也仍然不過是出自“眾工”之手的死畫，而不是活畫、真畫。正如元楊維楨認為，畫貴于傳神，而不在于傳形。而氣韻生動則正是傳神(《圖畫寶鑒序》)，它不單是視覺官能的怡情對象或裝飾性的東西，它還是陶冶人們精神，給人們帶來充實性，豐富性或圓熟性，從而給人以美的印象、美的感受的一種精神性力量。王維的山水田園詩在模山范水、描畫田園佳景時多于簡易閑淡之間寓深遠無窮之味。看似隨意而寫，不事雕琢;然而寫得真切生動，含蓄雋永;不露斧鑿之痕，卻有精巧蘊藉之妙。如《歸嵩山作》：
清川帶長薄，車馬去閑閑。
流水如有意，暮禽相與還。
荒城臨古渡，落日滿秋山。
迢迢嵩高下，歸來且閉關。
這首詩景的展開很有層次，前六句可以說是一句一景，一景一畫，每句中都有一個主導意象：清川、車馬、流水、暮禽、荒城(古渡)、落日(秋山)，在意象的頻閃(同時兼有隱性聲象的疊加，如車馬之轆轆、流水之淺淺、暮禽之鳴叫等)映現之間，我們恍然覺得這山水禽鳥，這秋山殘照都剎那間活了起來，它們簡直就附著了人的性情意緒與精神氣質，而不僅僅是逼真酷似。尤其是“荒”、“落”、“暮”、“秋”、“古”等極具韻味的形容詞的修飾，還有“臨”、“滿”兩個動詞的妙用，使以上一系列意象的組合所形成的內蘊更具張力，這其中有凄清寥落，有安詳從容，更有恬靜澹泊。
清代王士禎《藝苑卮言》中說：“人物以形模為先，氣韻超乎其表;山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作。若形似無生氣，神采至脫格，皆病也。”王國維的《人間詞話》說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣;出乎其外，故有高致。”王維的山水田園詩正是以氣韻來擬形模，遺貌而取神;常常在山光水色、松風月影中注入個人仰觀宇宙、俯察人生、領悟生命所得的感觸，堪謂“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別，”(《帶經堂詩話》卷三)值得人“細細熟玩”，具有意味深長的形象美。
三、色彩美。
色彩是繪畫的中最為重要的元素，詩歌雖然不能象繪畫那樣直觀地再現色彩，卻可以通過語言的描寫，使詩歌呈現出絢麗多姿、千變萬化的色彩美，令人如見其形，如睹其色，構成了一個個迥然不同的藝術境界，從而生動如畫地抒發了詩人的各自的情懷。王維是個畫家，對大自然光的明暗和色的濃淡有敏銳的感受。根據色彩學原理。色彩的感染力在許多時候是利用色彩之間的對比與和諧，互相烘托來增強的。色別的對比是色彩對比之一，包括鄰近色、三原色和互補色對比，而消色(黑、白、灰)和光澤色(金、銀色)與其他色彩配合得當都能產生和諧的效果。綠色是所有顏色中最安定的，王維詩常用“青綠”色，保證詩歌的視覺、情感完全平靜而不向任何方向移動，給人的視覺心理感受是恬靜、平和，沒有熱情、緊張、悲哀、恐怖的感受力，綠色本即山水田園的象征色，王維描繪景物以此為基色。例如：
“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”(《青溪》)。
“雉g麥苗秀，蠶眠桑葉稀”(《渭川田家》)。
“靡靡綠萍合，垂楊掃復開”(《萍池》)。
“萋萋芳草春綠，落落長松夏寒”(《田園樂》之四)。
“忍別青山去，其如綠水何”(《別輞川別業》)。
王維不但善于應用色彩的對比與調和，而且善于捕捉獨特的色彩效應及瞬間的色彩感覺，把它恰如其分地用文字符號轉化為詩的意象和情境。如《山中》：荊溪自石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人農。
詩中，詩人突出“自石”、“紅葉”、“空翠”，描繪出以松柏的無邊濃綠為主體，以消清淺水、嶙嶙門和片片紅葉為點綴的山中景色。詩的后兩旬“山路元無雨，空翠濕人衣”，詩人靈敏地抓住了客觀景物富有個性的色彩“空翠”，以“空翠濕人衣”的色彩感受，描繪出翠綠欲滴的獨特美感。
整首詩敏銳的將自己的直覺印象通過色彩這一有意味的符號形式傳達給讀者，給讀者以畫意。
四、線條美。
線條是繪畫造型的媒介，中西繪畫都是如此。尤其在中國的繪畫中，它還具備有“溝通意、筆;融合情、景，統一主、客觀的重大功能。(伍蠹甫《中國畫論研究-論過畫線條和“一筆畫”、“一畫”》)通觀王維的寫景詩句，隨處可見詩人運用詞語或物象暗示出橫豎兩種線條，或交錯、或呼應、或疏密、或直曲地組合在一起，來表現天地萬物古今、貫山川之形神，表達自己大自然和諧統一的情志，被詞語或物象所暗示出的橫豎兩種線條，在王維寫景的詩句中，它是最基本的線條，詩人常將它們組合在一起，構成一幅完整沖融的畫面的基本框架。有時它體現在一個完整的詩句中。如《山居秋暝》頷聯：
“明月松間照，清泉石上流”。
向上生長的株株青松如同根根豎線，清泉的婉曲，綿延則如同一道橫線。豎橫兩線的運用，構成詩歌的基本框架，拓開了詩歌畫面的高度與廣度，增強了所描述事物的立體感。而如霰月光入詩的畫境，即增添畫意的高古之感，同時又使得所描繪景物籠于明凈圣潔之中，如夢如幻。品味著它，使人仿佛置身一首詩組合于耳聽曲樂的境界之中。
有時，橫豎兩種線條體現在一首完整的詩中。如《鳥鳴澗》。
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
詩以“桂花”暗點桂樹線條豎伸向上，桂花眾多，飄逸落下體現在在畫面上時斷時續的點(頓)線條，配以博大、幽深、平遠的春山背景。它同畫面中景橫展豎伸的春澗交錯呼應，烘托著畫面上方皎潔高古的一輪圓月。整幅畫面，線條交織繁復、疏密呼應，卻也只是橫豎兩種基本線條的'變化體現。
有時王維并不直接用詞語來暗示、點明，而是選取一種具有曲線特點的物象來暗示。這類物象比較集中的體現在遠山、澗、河、江、清流、道路上。如：《華岳》：
西岳出浮云，積翠在太清。
連天疑黛色，百里遙青冥。
那高聳入天，延展百里、遠近高低各不同，且有浮云繚繞的華岳山色，在天、山相交處，正顯示出一種起伏的波浪狀的曲線美：那“時鳴春澗中“的”春澗“隨山勢而發，也顯示出一種蜿蜒的曲線。
五、意境美。
“詩的意境”又稱“詩境”是詩人在反映生活時從現實生活中提取最能激起人們感情的要素，進行高度的集中和概括，形成的飽含思想感情，極富感染力的具體境界。詩的意境是詩的靈魂所在，也是詩人“情動與中而形于外”自然宣泄，是感染讀者共鳴的關鍵。由于篇幅所限，詩總是以情動人，以情感人的，故而詩的語言要求簡煉而生動，要在廖廖數字中包孕深刻的感情，以達到“以約總博，寓萬里與尺幅間”的藝術效果。明確提出“意境”說的是王國維，他指出：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。”王國維以“意境”來衡量一切文學作品藝術的高下，說：“文學之工與不工，亦視其意境之有無與其深淺而已。”迄今為止，這仍然是評價文學尤其是抒情作品的一條重要標準。根據這條的標準我們再來讀讀王維的詩：
雨中山果落，燈下草蟲鳴。(《秋夜獨坐》)。
聲喧亂石中，色靜深松里。(《青溪》)。
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中(《鳥鳴澗》)。
木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落(《辛夷塢》)。
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
此詩寫了什么呢?除了詩人獨自在竹林里弄琴，似乎什么也沒有描寫。但使我們看到的不只是一個弄琴的詩人，“透過深林人不知，明月來相照。”的環境烘染，使我們感受到琴聲與嘯聲之外的寧靜，寧靜到寂寞，甚至孤獨，然而又洋溢著是人的愜意。這幅畫，最突出的是深密的竹林與如水的月光。此時此地，詩人的心境完全融會到這種寧靜中的氣氛去了。他或許更主要的是在享受這如水的花境，而琴與嘯翻到成了一種陪襯。這種寧靜，愜意的意境我們是從畫面上感受到的，而這種感受又遠遠超出畫面之外繪畫上的意鏡美在這里得到了突出的體現。。
更其難得的是王維不只力求每一首詩寫得有意境，而且以他的許多詩創造了一個共同的意境。就這一點而言，很少有人能同他相比，唯有陶淵明與其相仿佛。德國著名詩人歌德曾經說過：“藝術的真正生命正在于對個別特殊事物的掌握和描述。此外，作家如果滿足于一般，任何人都可以照樣摹仿;但是如果寫出個別特殊，旁人就無法摹仿，因為沒有親身體驗過。”(《歌德談話錄》)王維的詩把客觀的觀察和思考到融入全部主觀身心的生命感悟，使山水景物的形象與自身的形象融為一體，是王維山水詩獨特的藝術成就。現代的人們在積極進取的時代和高度緊張的生活節奏下感到疲憊的時候，不妨讀讀王維的詩，體會那富有詩意帶著原始山林野味的意境來松弛一下繃得太緊的神經。王維詩中那清幽靜清爽的自然，逍遙自在的飄逸，也正是許多人的美學追求和理想所在。真正的藝術具有超時性，所以千年之后，我們仍能感受到王維揮灑自如的生花妙筆，帶來超越時代歷久彌新的美的意境和魅力。
王維山水詩運用繪畫理論中一些重要原則和創作手法，將兩者有機的融合交叉，才使得他的詩歌具有了“詩中有畫，畫中有詩”雙重美感。