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浮士德讀書心得(匯總15篇)篇一
浮士德這部作品自問世以來一直是不可望其項(xiàng)背的經(jīng)典之一,以抒發(fā)人的內(nèi)心世界和對(duì)未知世界的沖動(dòng)為主題,反映了哲學(xué)家浮貝爾為人的感性和理性的沖突。在閱讀這本書時(shí),我深刻認(rèn)識(shí)到,無論在過去還是在現(xiàn)在,它所蘊(yùn)含的思想和精神都依舊激發(fā)著人們的興趣和思考。下面我將談?wù)勎覍?duì)浮士德心得體會(huì)的看法。
首先,浮士德通過自己的思考、追求和體驗(yàn),對(duì)世界和人類有了深刻的認(rèn)識(shí)。他渴求知識(shí),不斷地閱讀學(xué)習(xí),希望從知識(shí)中獲取更多的信息和智慧,同時(shí)也期望從人生的經(jīng)驗(yàn)中得到更多的啟示。這種渴望知識(shí)的精神和對(duì)技能和才干的追求進(jìn)一步擴(kuò)展了我對(duì)人類規(guī)律的理解,浮士德的思想激勵(lì)我們?cè)谇髮W(xué)和實(shí)踐上不斷地追求真理和智慧。
其次,浮士德對(duì)自己的內(nèi)心深處充滿了悲哀和沉悶。他看過許多書,學(xué)到了很多東西,但卻無法解決自己內(nèi)心的疑惑和不安。這種疑惑和不安讓我對(duì)精神層面的探索加深了理解。一個(gè)人的內(nèi)心世界是深藏不露的,甚至世俗的語(yǔ)言無法描述它的復(fù)雜性和矛盾性。因此,需要我們一直保持對(duì)自己內(nèi)心的反思和探索,以便更好地了解自己的本質(zhì)和真實(shí)的需求。
其三,浮士德的愛情生活也充滿了矛盾和無愛。浮士德愛上了一個(gè)叫靜兒的女孩,追求了她很長(zhǎng)時(shí)間。但最終,由于各種不同的原因,無法得到她的答應(yīng),只好放棄了。這種愛情中的矛盾和苦澀,告訴我們愛情不是簡(jiǎn)單的單方面的情感表達(dá),需要兩個(gè)人彼此的交流和溝通。當(dāng)我們愛上一個(gè)人時(shí),需要展現(xiàn)的不僅是我們的情感,還需要展現(xiàn)我們的信任、尊重和關(guān)心。
其四,浮士德對(duì)社會(huì)的不滿和改革的呼聲。浮士德不喜歡周圍社會(huì)的腐敗和危機(jī),他希望通過革新社會(huì)來改變這個(gè)糟糕的社會(huì)環(huán)境。他呼吁個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)起責(zé)任,建立理想的社會(huì)制度。我們深入思考這種呼聲,就不難發(fā)現(xiàn),我們?nèi)詰?yīng)繼續(xù)推進(jìn)自我完善和積極參與社會(huì)生活的行動(dòng)。只有我們每個(gè)人都擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任,注重道德和人文關(guān)懷,世界才會(huì)變得更加美好。
最后,浮士德的經(jīng)歷告訴我們,人生是一次永無止境的探索和發(fā)展。當(dāng)我們?cè)跁尽⑸鐣?huì)和現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷了很多東西,才能對(duì)人和世界有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。因此,我們需要繼續(xù)持續(xù)探索,持續(xù)學(xué)習(xí),將啟迪心靈的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng),讓我們走得更加堅(jiān)定和自信。
總之,《浮士德》這部作品是該時(shí)代凝聚起來的哲學(xué)、文學(xué)精華的結(jié)晶之一,是一本渴望獲得答案和最終意義的哲學(xué)著作,讓我們深入思考什么是真正的內(nèi)心世界和情感生活。閱讀它,可以幫助我們理解人生的真實(shí)含義和價(jià)值。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇二
《浮士德》是歌德的代表作,也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開始創(chuàng)作,于1832年完成。浮士德是有原型人物的,十六世紀(jì)人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才,傳說他獲得了惡魔的幫助,他于惡魔做了交易。
《浮士德》這本書構(gòu)思宏偉,結(jié)構(gòu)龐大,復(fù)雜的內(nèi)容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書是以詩(shī)劇的形式寫的,剛出場(chǎng)的浮士德滿腹經(jīng)綸,久負(fù)盛名。可他確對(duì)生活充滿了迷茫和不滿,久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱,他想到了用自殺來結(jié)束這一切。他的計(jì)劃失敗后,魔鬼和上帝打了個(gè)賭,作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì)答應(yīng),與之相對(duì)的是在浮士德死后他的靈魂將會(huì)被魔鬼收走!
獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童,來到了一個(gè)“酒吧”,在大街上追逐少女瑪甘蕾,并揚(yáng)言:“如果我今夜不能摟抱她,我們?cè)谖缫咕头值罁P(yáng)鑣?!边B魔鬼都看不下去向他說到“你開口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無法滿足浮士德的要求,他又有了新的目標(biāo)。
隨著與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結(jié)束,浮士德逃離現(xiàn)實(shí),返回到以追求人性完美為目的的古典美,回歸希臘。
《浮士德》這本書有很多的細(xì)節(jié),比如魔鬼和小倌的飲酒作樂隱喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛火把魔鬼打敗,上天將浮士德解救,最終結(jié)束全篇。
融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》,將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處,善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,歌德賦予了這本書極高的藝術(shù)境界。
最后引用俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基對(duì)它的評(píng)論來結(jié)尾“《浮士德》是當(dāng)代德國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子,是它的時(shí)代的史詩(shī)”。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇三
福斯特是不朽的戲劇的一部分,主要以德國(guó)民間傳說為主題,以德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景的文藝復(fù)興,描述了一種新的資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,試圖探索生活的意義和生活的社會(huì)夢(mèng)想。
第一,英雄浮士德的形象。
讀一個(gè)工作,用來分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄,追求真理,經(jīng)歷了素食生活,感情生活,政治生活,追求古典美和五行的功績(jī)。在這些經(jīng)歷中,我們看到的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,不斷探索生活的真理,不斷追求人,他的形象能夠說是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀(jì)初。浮士德的外表直接描述了他對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的知識(shí),懷疑,哲學(xué),判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認(rèn),我已經(jīng)研究了這一切,它仍然是一個(gè)愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致??墒?,經(jīng)過閱讀下頭,我們明白他的智慧絕不是他說的,在他的時(shí)間,他是一個(gè)真正的學(xué)者,謙虛和學(xué)習(xí)??墒钱?dāng)他的追求和夢(mèng)想苗條,年齡高的時(shí)候他仍然有年輕人的熱情和沖動(dòng),復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對(duì)魔鬼的理解,我們能夠想象,魔鬼的打賭是多少勇氣和力量,這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn),也是對(duì)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈抵抗,對(duì)自我的爆發(fā)的極端精神。
可是,我們說人是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)物,它反映在性格的多樣性的。
麗特的死亡和如何解釋呢,除了福斯特的感情觀是值得懷疑的,他也有一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的冷漠,冷漠的一面。例如,在奧爾巴赫酒窖的酒店場(chǎng)景中,奢侈的費(fèi)斯托對(duì)醉酒的酒鬼嘲笑和傷害,站在他的一邊沒有反應(yīng)總之,他的身體一點(diǎn)一點(diǎn)你需要探索。
第二,浮士德與魔鬼的關(guān)系。
在戲劇中,作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭(zhēng)論,例如,在世界的起源問題上,泰勒和普洛特的爭(zhēng)論是十分典型的,它也是詩(shī)人的歌德世界的直接反映視圖,這與當(dāng)時(shí)豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān),但對(duì)作者來說,大大增加了閱讀的難度。然而,一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī),這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力,直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳,浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過的人物,他本事過人,發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無法理解他的神通,就傳言他和魔鬼有著交易,是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來,大致資料都是:[某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼,昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然,這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動(dòng)")的影響,在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
感中走出來。
到了歌德的時(shí)代,情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初,是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一,在這樣一個(gè)時(shí)代中,傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱,自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條,人們開始相信自我改造自然的力量,并且在國(guó)際舞臺(tái)上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條,而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是,伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng),浪漫主義時(shí)代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影,比如在《浮士德》中,歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途,可是只要執(zhí)著追求,總會(huì)到達(dá)天堂",這也正是資本主義崛起后[個(gè)人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中,浮士德斥責(zé)故紙堆,追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活,也代表了工業(yè)禮貌興起后,迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄??傊?,《浮士德》誕生是的時(shí)代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼,深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原,與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比,性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚,所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對(duì)自身行為憎惡而又無可奈何的感情。
他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來,而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對(duì)農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。
《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別,其實(shí)他們都是人性的一部分,歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊,就是整個(gè)人類。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇四
開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思,看了兩個(gè)鐘頭,才把書的序言、獻(xiàn)詩(shī)、舞臺(tái)序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的,以往看過一遍,是大二的時(shí)候,喜歡打手電熬夜看書,每一天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧,所以效率不高。記得老早的時(shí)候,看名著只為了情節(jié),直到此刻依然有這種觀念,大凡故事不夠吸引人的,蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會(huì)有興趣去讀。所以吧,說到底我不是個(gè)愛讀書的孩子。
這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿神奇的,首先它的寫作方式是舞臺(tái)劇本的形式。其次,故事十分具有想象力,完全天馬行空。第三,“歌德”這個(gè)名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四,看著看著,就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識(shí)的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以,盡管很艱深,我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著,趁著最近立志讀書的機(jī)會(huì)決定先把它給啃下來。
于是,讀書的時(shí)候,思考就少了。
此刻看這個(gè)《浮士德》,新的問題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁(yè)書上一半是資料,下一半是很多小字體的解釋,而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來,一看就是一大串。這種情景下,不看就無法了解作者的意思,看了又容易打斷自我的思路,真的是很麻煩。所以只好這樣,每看一章之前先把解釋全部看一遍,有個(gè)大概的印象,這樣呢,等看正文的時(shí)候就能夠比較通暢的理解資料,也不用再回過來看厭惡的注釋了。
好啦,晚了,看來今日是補(bǔ)不出個(gè)讀后感了,明天繼續(xù)。這篇么,就當(dāng)是個(gè)“讀書有感”吧,呵呵,本來因?yàn)楣适虑楣?jié),取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇五
中國(guó)古代教育十分重視兒童啟蒙與大眾啟蒙,其重點(diǎn)放在最基本的識(shí)字和基礎(chǔ)道德與常識(shí)方面。從人的成長(zhǎng)而言,中國(guó)歷史上兩部最重要的啟蒙讀本,功莫大焉。
這兩部啟蒙讀本,一是南朝梁武帝蕭衍下令編寫的四字一句對(duì)偶押韻的文字課本《千字文》,后來被用作學(xué)童發(fā)蒙啟智的基礎(chǔ)性課本。歷朝以來,改編續(xù)寫的《千字文》版本及注釋本,多達(dá)數(shù)十種。1854年,太平天國(guó)公布由洪秀全親自編撰的《千字文》,成為中國(guó)歷史上獨(dú)一無二的宣傳農(nóng)民革命的啟蒙讀本。
二是南宋末年由王應(yīng)麟(一說區(qū)適子)編撰的《三字經(jīng)》,被作為大眾文化的普及讀本為社會(huì)廣泛采用。《三字經(jīng)》自南宋末年成書后,明清以來,學(xué)者們對(duì)其續(xù)有增補(bǔ)。作為一本中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成時(shí)代產(chǎn)生的大眾啟蒙讀物,它一直與中國(guó)封建時(shí)代文化精選本《千字文》并稱于世。比較而言,宋明以來至中國(guó)舊民主革命前,這部讀本實(shí)際上比《千字文》的名氣更大,影響也更大。
《三字經(jīng)》產(chǎn)生于程朱理學(xué)盛行的時(shí)代,其內(nèi)容周而賅,舉凡天文、地理、人事、史實(shí)、修身、齊家之理,無不涉及;其體例簡(jiǎn)而全,三言詩(shī),押韻歌,共356句,1068字,適于童蒙庶人誦讀記憶。長(zhǎng)期以來,盡管舊《三字經(jīng)》確含有部分封建文化糟粕,但它在中國(guó)大眾文化教育領(lǐng)域,以其周全、淺近、普世和經(jīng)典的文化知識(shí)和道德教誨,以它的文學(xué)色彩和音韻特點(diǎn),親近并哺育了一代代中國(guó)人。
新中國(guó)成立后,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),舊《三字經(jīng)》因內(nèi)容總體特征被判定為“宣揚(yáng)封建禮教”(見商務(wù)印書館1983年修訂版《辭源》),而被打入另冊(cè)。在新時(shí)期,又因其非白話的古文體以及由此產(chǎn)生的閱讀傳播障礙,而被“敬而遠(yuǎn)之”,其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分,實(shí)際上被世人忽視了,無疑這是十分可惜的。
令人欣喜和欽佩的是,在中國(guó)走進(jìn)新時(shí)代、步入新世紀(jì)的今天,在打造和重建中華文化軟實(shí)力、創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天,在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)超常規(guī)發(fā)展、物質(zhì)生活空前滿足、精神生活日漸空虛,社會(huì)大眾對(duì)道德良知重建與和諧社會(huì)高度期盼的時(shí)刻,由高占祥同志多年嘔心瀝血、精心編撰修改而成,并由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《新三字經(jīng)》于去年問世,并陸續(xù)推出了《新三字經(jīng)》的成人版和學(xué)生版,其學(xué)生版被教育部列為“全國(guó)中小學(xué)圖書館推薦圖書”,總發(fā)行量已高達(dá)40余萬(wàn)冊(cè)。今年11月,《新三字經(jīng)》動(dòng)漫版圖書和視頻光盤推出,在剛剛舉辦的第十屆深圳讀書月上,被列為推薦圖書受到熱捧。剛剛空運(yùn)抵達(dá)深圳書城的百本動(dòng)漫版《新三字經(jīng)》,被讀者一搶而空,作者親臨現(xiàn)場(chǎng)簽名長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇六
《浮士德》一書由文學(xué)巨匠歌德歷經(jīng)六十余年的努力才完成。是一部反映了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)歐洲歷史的偉大巨著。在德國(guó)傳統(tǒng)文化中有著無可比擬的地位。與但丁的《神曲》,莎士比亞的《哈姆雷特》以及《荷馬史詩(shī)》并稱“歐洲四大文學(xué)名著”。
在“天堂序曲”中天主與魔鬼定下了一個(gè)賭約魔鬼認(rèn)為他可以將善良的浮士德引上魔鬼的大道。而天主則認(rèn)為“一個(gè)善良的人即使在黑暗的沖動(dòng)中也會(huì)覺悟到正確的道路”于是梅菲斯特找到浮士德,表示愿意成為他的仆從。代價(jià)是當(dāng)浮士德對(duì)他的服務(wù)感到滿意時(shí)靈魂就會(huì)歸魔鬼所有。
于是在梅菲斯特的陪同下,浮士德先后經(jīng)歷了對(duì)愛情、政治以及古典藝術(shù)的追求,但都沒有使他感到滿足。最后,在決心為人們?cè)旄r(shí)他已達(dá)百歲高齡,被“憂愁”吹瞎了眼。在聽見魔鬼派遣的死靈在為他掘墓時(shí)鐵鍬發(fā)出的鏘鏘聲時(shí)竟認(rèn)為自己的事業(yè)將要完成。在這幸福的預(yù)感中發(fā)出了“停留一下吧,你多么美麗啊!”的感嘆。隨后在契約魔力的支配頹然倒地。然而經(jīng)過天使的拯救與超度后他們將浮士德不朽的那一部分(靈魂)帶走了。魔鬼沒有得到他的賭注。
《浮士德》在作者的筆下是以悲劇的名稱問世,我們當(dāng)然有理由認(rèn)為它是一場(chǎng)悲劇。在第一部中浮士德窮盡一生但卻一無所獲,這是知識(shí)的悲劇,同時(shí)愛情的毀滅與少女格雷琴的淪陷成為愛情的悲劇。這是浮士德個(gè)人所處的“小世界”。
第二部是以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)為主的大世界,以浮士德幾次重大追求的破滅為主。一是追求功名,卻落得與弄臣為伍;二是追求古典藝術(shù)中的理想美,卻讓海倫(古典藝術(shù)的化身)輕煙而散。最后,得以兌現(xiàn)的不是為人類造福的雄心壯志,而是與魔鬼的契約。
但浮士德從未滿足于任何個(gè)人的享受,而是帶著為人類造福的理想信念倒下的。這也是浮士德能夠得到天使超度的主要原因。所以這里的“悲劇”也不能按正常的“悲劇”概念加以理解。
值得一提的是,《浮士德》決不是一個(gè)諷刺世人用靈魂換取金錢與權(quán)利的淺薄寓言。浮士德臨終時(shí)發(fā)出的對(duì)“那一剎那美麗”的感嘆也不是作者所暗示的人生目標(biāo)。
事實(shí)上,浮士德與梅菲斯特的契約決不只是簡(jiǎn)單的靈魂與物質(zhì)的交換而是人類“奮發(fā)向上的精神”與“懷疑和挑戰(zhàn)”之間的斗爭(zhēng)??梢哉f梅菲斯特是浮士德的另一面。在每一個(gè)人的身上,都有兩個(gè)靈魂在不停的斗爭(zhēng)。兩者的斗爭(zhēng)始終貫穿著一股躁動(dòng)不安的追求真理的精神力量,不斷抵抗來自滿足與怠惰的誘惑。
對(duì)于人類而言,至善至美永遠(yuǎn)無法達(dá)到。而在作者眼中,人類所能達(dá)到的最大目標(biāo)便是自強(qiáng)不息的創(chuàng)造與不斷進(jìn)步的道路。一個(gè)人只要去追求一個(gè)高尚的目標(biāo)并將實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的每一步驟也當(dāng)成一個(gè)小目標(biāo)去加以追求,那他一定可以獲得最廣義的報(bào)償,這便是作者。同時(shí)也是浮士德的人生價(jià)值,也正是這一人生價(jià)值拯救了浮士德。
在后來歌德關(guān)于兩個(gè)靈魂斗爭(zhēng)的故事在二十世紀(jì)得到了進(jìn)一步的闡述,成為了犬儒主義與奉獻(xiàn)主義間的斗爭(zhēng),而當(dāng)代社會(huì)的變化也將證明:《浮士德》一書仍不失為鼓舞人們前行的偉大名著。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇七
《浮士德》的故事中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的悲劇色彩,浮士德身上反映了新舊時(shí)代交替的各種沖突:宗教和科學(xué)的沖突、理智和情感的沖突、因循和追求的沖突。
浮士德熱愛學(xué)習(xí),“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研”。除此之外,他還是一個(gè)完美主義者,“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢”。為了學(xué)習(xí),他放棄了自己?!盀榇耍也畔肽Оl(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西……”
浮士德對(duì)未知事物感到激動(dòng),書給了他力量和希望,他感到自己知識(shí)不足,對(duì)自己不能揭開大自然的奧秘感到失望,他對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛已經(jīng)到了無法自拔的地步。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助”,歌德曾經(jīng)說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的生活使他變得越來越高尚和純潔,當(dāng)他死后,他被上層世界永恒的愛所拯救。
是的,浮士德之所以能夠得救,不僅是因?yàn)檫@個(gè),還因?yàn)樗粩嗟匦袆?dòng),不斷地追求,不斷地克服錯(cuò)誤,終于走上了正確的道路。他的精神是向上的,我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。
我們應(yīng)該從浮士德的追求、愛和希望中學(xué)習(xí),我們必須善于學(xué)習(xí),樂于學(xué)習(xí),熱愛學(xué)習(xí),做積極向上的人。面對(duì)浮士德,我們應(yīng)該為自己的糟糕表現(xiàn)感到羞愧,他是那么的喜歡學(xué)習(xí)。
浮士德的身體被毀了,但他的靈魂得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)進(jìn)步的人,一個(gè)不斷反省并最終走上正確道路的人,最終會(huì)被拯救。這是浮士德形象在不斷追求生命本質(zhì)和探索精神中的體現(xiàn)。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇八
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。”歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),做一個(gè)積極向上的人。
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無法逃避的問題,必須選擇,而且不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實(shí)踐,使自己免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。
作品中還有些東西,給了我很大的啟示與思考。比如說,文章中學(xué)生說,我要欣喜地投入學(xué)問,要怎樣才能和學(xué)問相親,先生?靡菲斯特說,遠(yuǎn)的不必去過問,先看你如何選擇課程?學(xué)生:我期望做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書,既想學(xué)地理,也想學(xué)天文,一面研究人文,一面研究自然。
我們都是普通人,我們學(xué)東西做事情,時(shí)間與精力是有限的。不要把一切想得過于美好與浪漫,應(yīng)該客觀評(píng)價(jià)自己,正視自己。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外,其他的就根據(jù)自己的興趣愛好有選擇性地學(xué)習(xí),不能好高騖遠(yuǎn),否則最后只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過程中,當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí),我們就要學(xué)浮士德一樣,積極進(jìn)取,自強(qiáng)不息,虛心向智者學(xué)習(xí),這才是理性的學(xué)習(xí)方式,也才會(huì)擁有充實(shí)快樂的人生。經(jīng)過一番磨難,一番生活的歷練,不管成功與否,天堂幸福之門就會(huì)向你開啟。《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,請(qǐng)稍稍停留!”表面上看,他獲得了滿足,也準(zhǔn)備享受這滿足,靡非斯托因此要攫走他的靈魂,但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂,因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者,到頭我輩終能救”,正可謂天道酬勤,上帝嘉許之。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí),其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇九
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海,頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心,借魔鬼之力,他幫助1個(gè)皇帝平定了叛亂,得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令,魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海,變滄海為桑田。此時(shí),浮士德已是百歲的老人,憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓,浮士德聽到鐵鍬之聲,還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè),他不由得脫口贊道:“你真美啊,請(qǐng)停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂,這時(shí)天降玫瑰花雨,化為火焰,驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上,見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強(qiáng)不息、追求真理,經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)5個(gè)階段。這5個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù),它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里,浮士德可說是1個(gè)象征性的藝術(shù)形象,歌德是將他作為全人類命運(yùn)的1個(gè)化身來加以塑造的。當(dāng)然,所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期1個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。
同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無二致,歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋,走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生,體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇,則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗,表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局,則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終,浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然,創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的“理性王國(guó)”的影子,并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的2種矛盾沖突的因素,即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程,更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足,不斷地克服障礙、超越自我,“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?!案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題,它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”,自然欲求和道德靈境,個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了1個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇十
歌德著的《浮士德》,我總算把它看完了,這是我今年讀書計(jì)劃的第三本書??赐赀@本書,我大口大口地喘著氣。這不僅僅是因?yàn)檫@本書厚得像磚頭一樣,讓人望而生畏,還在于書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時(shí)寫的“‘浮士德’簡(jiǎn)論”,讓我稍微有了一點(diǎn)頭緒。此刻我就把我的讀后感寫出來,和大家一齊分享這部誕生于十九世紀(jì)三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的:老年歌德在中世紀(jì)的書齋中煩悶苦惱,和弟子瓦格訥出外郊游,遇到一條黑色的尨犬。原先這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的,他和上帝打過賭,先做浮士德的仆人,解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了,那么浮士德便不能成為主人,反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云,載著浮士德和他一齊云游世界,去完成他精心設(shè)計(jì)的任務(wù)。
他們首先來到了萊普齊市的一家酒店里,參與了一些無聊大學(xué)生的胡鬧。之后被引進(jìn)“魔女之廚”,嗑了一劑魔湯,于是浮士德便返老還童,變得年青了。之后就是和可憐的瑪甘淚的戀愛,并且生了一個(gè)私生子?,敻蕼I把私生子溺死,自我也最終被丟進(jìn)牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活,又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后,最終殺進(jìn)牢里,欲救瑪甘淚?,敻蕼I不從,受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間,浮士德一覺醒來,來到了一個(gè)“風(fēng)光明媚”的地方,并且感到精神百倍。他去謁見皇帝,皇帝荒淫無恥,一天到晚想著尋歡作樂?;实巯胍姽糯廊撕?,結(jié)果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場(chǎng)合,是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋,把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了,化成了煙霧,浮士德暈倒,失去了自覺。
舞臺(tái)回到了第一部開篇的中世紀(jì)的書齋中,一切的陳設(shè)原封不動(dòng)。在那里,原先受過靡非斯特訓(xùn)示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”,如今反而把靡非斯特訓(xùn)斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀(jì)的煉金術(shù),在那兒制造著“人造人”,公然造出了一個(gè)小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個(gè)玻璃瓶里,在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜,何蒙古魯士想蛻變,想發(fā)育,“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破,閃爍,燃燒,然后變成了一團(tuán)火焰,消失掉!
浮士德追求海倫,在靡非斯特的誘導(dǎo)下,最終成功,并且生了一個(gè)兒子叫歐福良。他是一個(gè)“天才兒”,放蕩不羈,追逐“少女”,飛求戰(zhàn)爭(zhēng),結(jié)果是“縱身于空中”,墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝,同時(shí)把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對(duì)談,表示他想填海。浮士德因?yàn)閹兔α四俏或溕菀莸幕实?,皇帝給了他一帶沿海的地面,讓他去填海,結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對(duì)老夫婦,但浮士德因?yàn)椴粷M他們坐在這老式的小禮拜堂里,于是便想用新的房子和土地和他們交換,但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走,因?yàn)閼B(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”,被“憂愁”對(duì)著他的眼睛一吹,使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻,因?yàn)橛辛碎_拓疆土的行為,使得他感到了滿足,并且喊出了“你真美呀,請(qǐng)停留一下!”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有,但天界的仙使們卻把浮士德救出。,在天上,遇到了那位瑪甘淚,她要用心把他指導(dǎo)。天上的至尊者是一位光明圣母,歌德在最終喊出了:“永恒之女性,領(lǐng)導(dǎo)我們走。”全劇結(jié)束。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過,看完全劇,我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實(shí)和虛幻,古代和現(xiàn)代,如此巧妙地?fù)诫s在一齊,確實(shí)讓人嘆而觀之。其次,歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時(shí)間,從1773年歌德25歲時(shí)的“原浮士德”開始寫起,一向到1806年歌德“浮士德第一部”完成,那時(shí)正是青年歌德的“狂飆突進(jìn)”時(shí)期。歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的,一向到1831年,也就是歌德逝世前一年時(shí)才完成第二部的寫作。從25歲一向到83歲,這部作品伴隨著歌德從青年時(shí)代開始一向到壯年、老年時(shí)代,這期間的時(shí)代跨度,是我不得不嘆而觀之的第二個(gè)原因。因?yàn)橛辛诉@部偉大、宏大的作品,才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時(shí)我也對(duì)這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在1919年中國(guó)的“五四”愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)期間開始翻譯此作品的,那時(shí)郭老28歲,當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)十分相似,一向到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年,也就是在1947年郭老56歲時(shí)翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一向到56歲,時(shí)間跨度差不多三十年。翻譯一部作品,前前后后竟然化了差不多三十年的光陰,這是我對(duì)郭沫若先生懷著深深敬意的第一個(gè)原因。其次,在翻譯這部作品的過程中,為了和原文的意思更加接近,有時(shí)為了一、兩行詩(shī)句的正確翻譯,竟然要花費(fèi)郭老大半天的時(shí)間,其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時(shí)會(huì)生一場(chǎng)大病。搞翻譯工作的人,其所花費(fèi)的時(shí)間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對(duì)郭老懷著深深敬意的第二個(gè)原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作,顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老提議會(huì)德文的朋友最好是原版的和中文的對(duì)照一齊來讀??上覍?duì)德文一竅不通,同時(shí)對(duì)西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識(shí),顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷,但并不妨礙我對(duì)這部偉大作品的熱愛,因?yàn)檫@確確實(shí)實(shí)是一個(gè)偉大的人寫出來的一部偉大的作品,再經(jīng)過郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯,使得我備加珍惜我此刻的閱讀時(shí)機(jī)和動(dòng)機(jī)。我也相信,即使再過幾十年,到了我年老的時(shí)候,也會(huì)和歌德、郭沫若一樣,隨時(shí)翻出這本書,在現(xiàn)實(shí)和浪漫中,找到自我的精神支柱。
讓我們懷著朝圣般的熱情,用心體會(huì)這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧!不僅僅是此刻,并且是在將來當(dāng)我們都年老了的時(shí)候。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇十一
《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇,第一部二十五場(chǎng),不分幕。第二部分五幕,二十七場(chǎng)。全劇沒有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下:魔鬼靡非斯特與上帝打賭,認(rèn)為人類無法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤,但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
浮士德此時(shí)已是1個(gè)年過半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書,鉆研各種學(xué)問,以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年,他才恍然悟到這些知識(shí)毫無用處,而自己處身其中的書齋實(shí)在形同牢獄,使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺,到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志,把他引到郊外,在萬(wàn)物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中,他深受鼓舞?;氐綍S翻譯《圣經(jīng)》時(shí),竟然與“泰初有道”的思想發(fā)生抵觸。這時(shí),他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前,浮士德問他的真實(shí)身份,他說自己是“作惡造善的力之一體”,其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人,帶他重新開始人生有歷程,條件是一旦他感到滿足,靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
魔鬼帶浮士德來到魔女之廚,飲下魔湯,使他變成了翩翩少年,恢復(fù)了情欲。隨后他們來到1個(gè)小鎮(zhèn),浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情?,敻蕼I對(duì)浮士德一往情深,為了幽會(huì),他無意中給媽媽服了過量安眠藥,致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會(huì)輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后,瑪甘淚身陷囹圄,被判死刑。其時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì),聞?dòng)嵑筅s來營(yíng)救,但瑪甘淚已精神失常,甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。
第二部開始,浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷,隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國(guó)的皇宮。其時(shí)王朝一片混亂,上層社會(huì)荒淫腐敗,百姓啼饑號(hào)寒,鋌而走險(xiǎn)。而浮士德獲得皇帝的寵信,以多發(fā)行紙幣之法緩解了財(cái)政危機(jī)。皇帝異想天開,要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。
魔鬼施展法術(shù),于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對(duì)海倫一見傾心,當(dāng)帕里斯擁抱海倫時(shí),浮士德妒意大發(fā),用魔鑰去觸帕里斯,幻影立刻消失,浮士德昏倒在地,魔鬼馱起他溜出宮廷。官場(chǎng)黑暗令浮士德對(duì)政治大失所望,使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧?kù)o與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合,生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國(guó)詩(shī)人拜倫為原型的,他生來喜愛高飛,渴望戰(zhàn)斗,聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚,他如聞號(hào)令,奮不顧身向高空飛去,不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕,不顧浮士德的苦留,騰空飛去,只將她的白色長(zhǎng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保,飛回了北方。浮士德對(duì)古典美的追求,又似幻滅而告終。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇十二
讀了不少書,給我印象最深的,也是我最喜愛的一本書,是歌德的《浮士德》。
《浮士德》是一部悲劇。其悲劇意義不在于從書齋到愛情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié),而在于人作為一個(gè)無從選擇的生靈,被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已,繩索一會(huì)兒交給上帝,一會(huì)兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼,又有什么實(shí)在意義呢?對(duì)于一只螞蟻來說,死在大象腳下還是人腳下,有什么分別呢?人理應(yīng)相信并尊重真理,但是如果真理是像石頭一樣握在誰(shuí)的手中,那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂,那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂,還是牽著魔鬼的手義無返顧地下地獄呢?我想,這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問題。
自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往,《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約,在皇宮荒唐地享樂無一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長(zhǎng)逝的時(shí)候,還預(yù)言著自由自主的幸福生活,呼喊著:“你真美啊,請(qǐng)停留一下:“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約,浮士德被光明圣母帶上了天堂,好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮,而他自己卻活得像個(gè)小丑。
每個(gè)人都向往自由,渴望幸福,但到達(dá)的方式不同。但我們應(yīng)該堅(jiān)信只有靠自己的拼搏和努力爭(zhēng)取到的才是最長(zhǎng)久也是最彌足珍貴的,其他任何方式所帶來的結(jié)果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇十三
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩(shī)體哲理杯具《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書和民間傳說中的人物,通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中,根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象,展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理,追求美善的事物,追求高遠(yuǎn)的夢(mèng)想,會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂,胸?zé)o大志,庸碌無為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,將墜入魔道,走向墮落。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等,他的神性要強(qiáng)過魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上,這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服,卻不能被永久根除,因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言:“人要奮斗,失誤免不了?!备璧峦瑯涌吹剑耘c神性相對(duì)相生,所以是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力,靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落,然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn),不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中,浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚,境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,請(qǐng)稍稍停留!”表面上看,他獲得了滿足,也準(zhǔn)備享受這滿足,靡非斯托所以要攫走他的靈魂,但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂,因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者,到頭我輩終能救”,正可謂天道酬勤,上帝嘉許之。既然如此,為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因?yàn)椋璧孪嘈湃祟愖非笾辽剖菦]有止境的,但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命,這生命仍然有限,所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段,遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠,貪圖安逸,所以上帝造出魔鬼,來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言,就不只是一個(gè)引誘者,他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成,我便是這種力量的一部分”,發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落,客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上,能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式,或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性,乃至上帝的兩面性??傊呦噍o相成,相生相克,才使造化臻于完形。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至,他是一個(gè)追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué),他放棄了自我:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能明白一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自我不明白的東西;……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分,書本給了他力量和期望。他對(duì)自我的知識(shí)感到不足,對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇十四
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛:“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。”甚至,他是一個(gè)追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢?!彼麨榱藢W(xué),他放棄了自己:“為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分,書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助?!备璧抡f過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德讀書心得(匯總15篇)篇十五
在《浮士德》中,這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求,體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說,浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn),而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆,相伴而行之后,浮士德的前途可謂危機(jī)四伏,隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。
但是,不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征,這使他免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮1種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系,不是視之為絕對(duì)的對(duì)立,而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論,以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的“凡是自強(qiáng)不息者,到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉,內(nèi)容復(fù)雜,結(jié)構(gòu)龐大,風(fēng)格多變,融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐,將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處,善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
當(dāng)然,這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看,它有將政治革命消極為精神探索,將社會(huì)改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向,這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性,以及它作為剝削階級(jí)的掠奪性。從藝術(shù)上看,內(nèi)容龐雜,用典極多,象征紛繁,使作品艱深隱晦,令人索解為難。尤其是第二部,浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向,給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。