通過寫讀后感，我們可以將自己的思考與讀書的經驗相結合，產生新的認識和見解。接下來是一些讀后感的范文，希望對大家有所幫助和啟發。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇一
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網時偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個人與社會控制的關系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國民，與權力所加之國民，實非同物。”此話乃針對所謂的民主國家而言。理論上的民主乃掌權者與被治者是一體的，因此國家的好惡就是人民的好惡，然而，實際中的掌權者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個國家的好惡，只是其中多數人的好惡，況且多數人的好惡也不是最多數人的好惡，或者實際上所謂的“多數人”只是少數人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人。”其實，如斯統治較專制更殘暴。因為專制是讓人民明白地看到它的武斷專權，而這樣的統治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯的無產階級專政來說，最后就流為了斯大林式的少數人專制：政治上控制從中央到地方的一切權力，人民卻沒有監督黨和政府的權力；經濟上它可以“衛星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進行高度壟斷，書報檢查制度剝奪了公民的言論自由和創作自由，作家經常遭意識形態恫嚇。
據索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國刑法專家的統計，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國家，表面上是無產階級專政，實則是將國囚禁起來，里面的潰爛終會蔓延至表面的浮華。因而為國治理者，應當為民之權益謀事，萬不可將自己當做人民代表，卻把為自己謀權當成是在為人民謀權。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有個性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，個性就是個人具有獨立意志，根據自己的經驗、知識、性格與利益對外界事物作出判斷，而不是根據他人、社會、傳統和習俗作出判斷。社會上總有一部分人活得自由個性，他們特立獨行、不怕孤立、敢說老實話、敢向社會大多數的專制權威挑戰，他們比其他人更不能適應社會準備下的模子。自由個性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動社會不斷完善的先驅力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點形成輿論，要形成輿論就得有發言權。但是社會暴虐的目的就是要摧折人的個性以維護自己的統治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說話時態度要堅定，但是說話的方式則要非常客氣、非常婉轉，自由個性之人當這樣才能讓當權者聽得進去。
穆勒在《論自由》一書中說，言論自由為一切自由的根本。同時，又認為我們認為“真理”的，我們認為“是”的，我們認為“最好”的，不一定就是那樣的。正因為人類不是“不可能錯誤的”，因此需要容忍異己才能實現自由。比如，岳飛抗金之時自然認為自己是正義的，然而對于金人而言岳飛是滅國者是自己的敵人，金人認為自己才是正義的。那么，到底誰才是對的、是正義的？我們無從判斷。社會中也常常有人認為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇二
蜜絲？瓦西里奇科夫出生于白俄貴族家庭，十月革命后隨父母離開俄國，成長之際相繼輾轉于立陶宛、法國、德國。具備良好的教養、掌握多國語言為她以后的人生之路開拓了多種可能，當然她大概沒料想到日后會在如花歲月進入德國納粹的陣營。
1940年1月3日（星期日），蜜絲？瓦西里奇科夫和二姐塔蒂阿娜一同前往柏林，隨身攜帶一臺留聲機和11件行李。蜜絲的日記便開始于這個時候。二戰已經開始，德國納粹的勢頭正強悍凌厲。蜜絲和二姐初抵柏林便焦慮于求職掙薪，戰爭與革命讓舊式貴族們從云端跌落塵埃，昔日住城堡莊園，著華衣美服的貴族姑娘們必須開始為一日三餐、棲身之地而憂心忡忡。戰初，姑娘們仍熱衷舞會派對，拮據的日子里仍不忘添置新衣口紅，不忘美發妝容。彼時她們尚不知道前方等待著她們的將是哀鴻遍野式的毀滅。
蜜絲和二姐先后進入德國納粹外交部，作為一個流亡德國的白俄貴族后裔，蜜絲的家族原本有著廣泛而高端的朋友圈，從王公貴族到政商界要人，但，二戰開始后這些人的命運陡然劇變，書中不時可以看到流落海外一貧如洗的貴族母女、從炮火中只身逃出只剩一身衣服的王子、產業被征流離鄉間的爵爺夫人。
蜜絲1940年的日記里還只有對物質匱乏的困窘、對未來出入的迷茫。1941年的日記里甚至出現了蜜絲親自參加的”霍亨索倫家族瑪利亞-阿德根德公主與巴伐利亞康斯坦丁王子成婚大典“.蜜絲詳細記錄了婚禮大典的整個過程，彼時轟炸已經開始，這段經歷投放到戰爭背景上猶如一段沉入黑暗前的回光返照。衣香鬢影、觥籌交錯，美好時光曇花一現，幾乎引發人們能短暫地入安境、遁亂世的錯覺。
”七月密謀“是一次企圖刺殺阿道夫？希特勒而發動政變的行動。于1944年7月20日由一班德國國防軍軍官和另外一些人展開行動。密謀失敗后，相關人員被處決。
雖然蜜絲至死都沒有真正透露她在該事件中的參與深度，但各方面推測”她對此計劃知道的遠比她說出來的多。“和德國人考慮將刺殺希特勒后對德國未來的瞻前顧后不同，作為外國人的蜜絲在日記中明確表態：第一步就是要趕緊殺了這個瘋子，后面的事情再做考慮。
刺殺希特勒的密謀、柏林轟炸、維也納轟炸------這些今人隔空看來仍充滿驚悚的場景，對于親歷者蜜絲而言則全是一場場夢魘。蜜絲的日記為我們提供了一個不一樣的角度，讓我們得以接近更真實的二戰德國、更多元地了解二戰時期的德國人，也能一睹戰爭歲月、極端情景里形形色色的人與人性。
蜜絲個人文化素養較高，所以這本穿越1940~1945的日記內容質量上佳，敘事客觀真摯、敘述典雅流暢，全然沒有拉拉雜雜的絮絮叨叨、沒有沉湎個人不幸的哼哼唧唧、更沒有年輕女性的傷春悲秋。通過日記，我看到了一個受過良好教育的知識女性在喧囂混沌中能令自己保有一顆清醒、理智、明辨是非的頭腦。不是沒有過沮喪，也曾倦怠至奔潰，但再度爬起來時就又充滿了希望和力量。
這是本計劃外的讀物，當初大概是湊單買的。(范文.先生網)原是作為艱澀讀物后的調劑品打開的，我以為日記類型讀起來會輕松些，卻發現此書一打開必須得一口氣讀到完。一是因為書中很多很多很多的（數目未具體統計）地名、人名讓人眼花繚亂、應接不暇。尤其里面一些東歐舊族的姓名，長長一串可不好記，加之1941年起日記里的轟炸陸續登場，一場場空襲令我翻書頁的節奏也不斷跟著加快，仿佛自己身后被炸彈追著似的。和”炮彈“賽跑、和冗長繁復的人名賽跑，”跑著跑著“,我一溜兒跑到了最后一頁。
蜜絲熬過了二戰地獄般的歲月。
1946年1月28日，在奧地利的一所天主教的教堂內，一位從蘇聯逃出的俄國神父站立于圣壇前，東正教徒的新娘蜜絲？瓦西里奇科夫和身著美軍制服的駐巴伐利亞美國軍事政府上尉彼得？哈恩登相挽而入。賓客中，身著法軍制服的布羅斯伯爵上尉、擔任過德國軍官的保羅？梅特涅和漢斯？赫爾瓦斯三人輪流握住一頂極重的皇冠，放在新人頭上。”每個人都強烈感覺到這場儀式的重要意義，它結合了來自四個不同國家的人，而這四個國家不久之前才在一場慘烈大戰中浴血交戰。“（――漢斯？赫爾瓦斯）。讀到這里令人頓時心生安慰，記錄下這本厚厚日記的美麗、聰慧的俄國姑娘――蜜絲？瓦西里奇科夫？哈恩登有了一個美滿的歸宿與結局。
命運將蜜絲姑娘推入黑暗，她奮力沖進了光明。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇三
1、密爾首先指出在他的時代(大約是19世紀中期)，人們已經較為普遍地接受了政府應當容許出版自由的觀念。但是卻必須注意以多數公眾的名義壓制少數人以論自由的情況。他說：“假定全體人類減一執有一種意見，而僅僅一人執有相反的意見，這時，人類要使那一人沉默并不比那一人(假如他有權力的話)要使人類沉默較可算為正當。”“迫使一個意見不能發表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，對后代和對現存的一代都是一樣，對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象。”
2、密爾提出了兩個論點：“我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見；假如我們確信，要窒閉它也仍然是一個罪惡。”
首先，密爾指出人在認識上是經常犯錯誤的，“對于人類的良好辨識可稱不幸的是，在他們實踐的判斷中，他們的可能錯誤性這一事實遠沒有帶著它在理論中倒常得到承認的那樣分量”。特別是“一些專制的君主，或者其他習慣于受到無限度服從的人們，幾乎在一切題目上對于自己的意見都感有這樣十足的信心。”時代的普遍意見也常常是不正確的，他說：“時代并不比個人較為不可能錯誤一些；試看，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為不僅？誤并且荒謬的意見；這就可知，現在流行著的許多意見必將為未來時代所排斥，其確定性正象一度流行過的許多意見已經為現代所排斥一樣。”
其次，密爾認為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭辯。他指出我們之所以能夠認定某些意見為正確，“正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。”人類之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯誤認識不斷被改正。而改正錯誤，憑借的正是經驗和討論。“可見人類判斷的全部力量和價值就靠著一個性質，即當它錯了時能夠被糾正過來；而它之可得信賴，也只在糾正手段經常被掌握在手中的時候。”
密爾認為允許討論的主題是不應當受到限制的，不應存在某些不許討論的禁區，不能說某些信條對于社會福祉是這樣有用，以至于禁止討論，因為“一個意見的真確性正是其功利性的一部分。”密爾提出了冒認不可能錯誤性的概念，即指出“擔任、代替他人判定那個問題，而沒有允許他人聽一聽相反方面所能說出的東西。”密爾聲稱：“即使把這種冒認放在我的最嚴肅的信念這一邊，我也仍要不折不扣地非難它和斥責它。任何一個人的勸說無論怎樣積極有力，僅說到一個意見的謬誤性，并且說到它的有害后呆，不僅說到它的有害后果，并且說到它的(姑且采用我所完全鄙棄的語詞)不道德和不敬神；但是，只要他在從事追求那一私的判斷時——雖然也享有國人或時人的公眾判斷的支持——阻擋人們聽到對于那個意見的辯護，他就是冒認了不可能錯誤性。對于這種冒認，還遠不能因其所針對的意見被稱為不道德或不敬神就減少反對或者認為危險性較少，這乃是有關一切其他意見而且是最致命的一點。”密爾回顧了歷史上“正是在所謂不道德或不敬神的場合上，一代的人曾經犯了引起后代驚詫和恐怖的可怕錯誤。正是在這類情事中，我們看到了歷史上一些難忘的事例，當時法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高尚的教義”。
密爾指出：一個意見“不論怎樣真確，若不時常經受充分的和無所畏懼的討論，那么它雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理”;那些沒有堅定信念作基礎的信條自然一遇辯論的影子就會退避三舍；那些“系作為一個成見、一個脫離論證的信條、一個反對論證的證據而深踞心中”的意見，“這樣主持下的真理，毋寧說只是一個迷信，偶然貼在宣告真理的字面上罷了。”“真理卻象是擺在一架天秤上，要靠兩組互相沖突的理由來較量。”只有爭辯和討論才能幫助人們達到真理。
密爾認為真理應當從不同意見中綜合提升，“如果兩種意見中有一個比另一個較為得勢，那么，不僅應予寬容而且應予鼓勵和贊助的倒是在特定時間和特定地點適居于少數地位的那一個。因為那個意見當時代表著被忽略了的利益，代表著人類福祉中有得不到分所應得之虞的一面。”他認為，即使是在當時仍然占據統治地位的教類教義也應當接受這一信條。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇四
昨晚花了一夜的時間看完了,真的很佩服他們的勇氣和堅持。
有太多太多的舍不得,讓我無法放下。
也有太多太多的理由讓我拿來當借口,無法向前走。
我無法想像可以放棄一切去旅行?
我無法想像只有少得可憐的錢可以去旅行?
我無法想像如果真的要背個包去旅行,到底要裝多少東西才夠?
我無法想像搭車的成功率?到底有多少人真的愿意搭你一程?
我無法想像旅途中有什么危險的'事發生?
有太多未知的東西讓人卻步。
也許是我想太多,雖然我只是想,而沒去行動。
就好像海賊王,無法知道前方有什么,但卻讓人期待興奮的冒險旅行。
我也能有這樣的勇氣么?
現在的社會很現實的,就算我在夏灣寫著個“拱北”牌子。
也不會有人愿意讓我搭車,除了的士吧.
這樣做似乎很白癡。
我曾經很向往西藏,因為什么原因我也不知道,就只是很去想去那兒看看。
我對那兒并不了解,也沒特別注意西藏的資料。
也許是我覺得并沒機會會去的吧。
這次看完書后,讓我想去的地方還是西藏。
可有太多的太多的原因去不了。
現在沒有那么時間,沒有那么多錢可以用。
也沒有相機之類的工具可以讓我拍下風景物。
也沒有準備去旅行的工具等等。
更重要的是沒有準備去旅行的心。
我在想如果給自己一年的時間這些能準備好么?
不需要太多的時間,或許幾天就夠了。
不需要用太多錢,可以嘗試厚著臉皮去搭車,就算失敗也是一種體驗。
不需要太多的東西,簡簡單單就好,又不是長年旅行。
不需要給自己太多想法,本來旅行就是隨意的。
想一想,似乎這些借口都已不成借口了。
嗯.我太多三分鐘熱度了.
所以不知道自己是否在熱度中。
一年后是否真的可以背個包就踏上旅行呢?
就讓這篇日志來看看我一年后會怎樣吧.
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇五
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個堅強的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、樂觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇六
在《愛和自由》這本書中，蒙臺梭利幼兒園園長孫瑞雪通過實際例子敘述了自己的觀點：只要給孩子充分的愛、給孩子充分的自由，才能使孩子按照自己的內心發展成為一個專注、堅強、完整的人。
孫瑞雪園長的這一觀點，我是很贊同的。本來嘛，小孩子就像一張白紙一樣來到世界上，對什么都好奇是肯定的，既然好奇，那么肯定要去探索，口、手、腳等身體部位都是孩子探索世界的好武器！在孩子探索世界的過程中，因為經驗的不足，必然會產生各種各樣大人看起來頑皮的行為。如果是真的愛孩子，應該給予孩子更多的自由，讓他按照自己的想法發展、完善，豈不是更能塑造孩子！
我們成人總是干涉的太多，總感覺孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子什么事情都聽從成人的安排，可不知道這樣恰恰違背了孩子發展的過程和心理，因此我很欣賞書名中的自由兩個字，以前我也只是認為自由就是讓孩子隨心所欲，任其發展，它怎么可能會和紀律以及自律相提并論呢，能讓孩子更好的學會控制自己呢？但通過和孩子們生活在一起我身受感觸。首先，我覺得無論是家長還是老師一定要改變自己想要左右孩子的想法，同時要把孩子們的行為認為是有原因的行為，只有這樣我們才能看到一個在愛和自由的環境里健康成長的孩子。第二，要做一個有心的人，去仔細觀察孩子們的一言一行，傾聽和交流是最好的橋梁，也是拉近我們和孩子距離的最好方法。第三，成人就是孩子的榜樣，俗話說：言傳不如身教，孩子就是鏡子映照著成人的言行舉止，所以，我感到自己肩上的責任很重大。
其實，不只是兒童在充滿指責、冷漠、抱怨的環境里不快樂，任何人都不會感到快樂，也不能好好工作。相反，如果周圍的環境充滿了愛、自由和溫暖，人與人之間要是能夠相互理解、相互寬容，是不是都會得到好的結果。
愛與自由同樣重要，我們要把愛帶給每個孩子，同時，也要適當放手給孩子們自由，只要多加引導和寬容，學會理解孩子、懂孩子，我相信在這種環境中長大的孩子，肯定也會快樂、堅強、充滿創造力和勇氣。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇七
十一假期回家，發現一個有趣的事情，圈養在一起的雞鴨，門沒關嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。
雞的表現，我并不感新奇，因為我很早就知道，關久的雞，你打開籬笆門，它們會有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現比現實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮；如果這是70億充滿個性、首創精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設施。
這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現了社會階層之間的流動性，但它的結果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。
這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇八
這是我第一次接觸蒙氏理論的書，記得當時在網上訂購時還是抱著試試看的心理，拿到書后才一翻，就馬上被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認同，合上書本，內心充滿了接觸到真理的激動。
都說只有切身感受的事物才會特別認同，現在卻已經想不起來到底是書里哪些案例和說法觸動了自己，只知道一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自己從小能在“愛和自由”的教育理念下成長是多么的幸福，甚至有一種沖動，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當年那種傳統的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信。總之，由此“愛和自由”的理念已經深深扎根在心里，看著孩子們無邪的笑臉，作為老師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對她們說我也要“讓我的愛象陽光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由”！
“在愛孩子的這個問題上，我們不能以現有的經驗對待孩子，因為現有的經驗早已過時。”曾經，我也認同一個家庭里的孩子至少要怕一個人，要有個人“鎮”得住他；認同孩子小的時候講不通道理的時候，至于道理，長大了就會懂了；認同一個凌厲的眼色使過去，孩子就噤若寒蟬的“威嚴”……因為，我們就是在這樣的教育中成長的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽話、不惹事、好好學習、不貪玩，按著父母安排的路去讀文科或理科、考甲校或乙校、進a單位或b單位，到我們成為父母，再理所當然地按這個模式去教孩子。
現在，我不再站在“上帝”的角度去指使她們的方向，而且從了解自己開始，了解生命的意義，了解成長的規律，認識到并尊重每一個新的獨立的個體，蹲下來，時刻關注自己和她的成長，用真正的、無限的、無條件的愛滋潤彼此的心靈，讓“內心的小孩”和現實的孩子一起快樂、自由地成長！
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇九
錢鐘書先生的《圍城》太長了，我怎么也看不下去。總是知道城里的人想出去，城外的人想進來。在戰爭年代應該尤是如此，我們想出去，敵人想沖進來，無論是圍城，還是被圍都有了主觀的沖動。所以戰爭總是由欲望的膨脹而來的。因而，戰爭總是殘酷的，美麗的幻想和悲劇的事實可能只有一墻，僅僅一墻之隔。
都得先生對普法戰爭的寫作數量不多，確是那一期間最好的。《最后一課》、《柏林之圍》都是以普法戰爭為背景，總是沉重的'步調，總是悲慘的結局。所以，才能將戰爭的殘酷體現出來。那個經歷拿破侖時代的，不知多少次打敗德國軍隊的儒弗就是最終的犧牲品。有道是，死而無憾，可他卻是在幻想和事實交織時，被迷惑所殺的人。
多么悲愴的作品!一位有著愛國熱情的老人卻是在幻想和“謊言”中表現出來的。包括《最后的一課》在內，我們不難發現，都得寫得不是英雄形象，而是一個個普通人。不過，體現得卻是同樣的高尚偉大的情感。這就是沉甸甸的民心，不再激昂壯烈，而是深沉厚重，那是與生俱來的，卻不是宣傳的作用，給予人們無盡的哀思。
作品本身也充滿了許多的不知性，給人一種很微妙的感覺。后來的虛幻(巴黎之圍和柏林之圍)兩條線的互相交織更是給人十足的妙趣，讓我會心一笑。的確，很好。也許這就是都德本領，更廣義地說是高超的寫作技巧，那么這就是文學的魅力了。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇十
《都柏林人》中情節發展往往通過主人公的“頓悟”來完成，即主人公突然的反省，造成內心深處的一種波動起伏，喬伊斯解釋為：一種猝然的心領神會，僅僅一個片段就包含生活的全部意義。如《死者》篇章中主人公加布里埃爾教授在妻子對已死亡的戀人的懷念，促使主人公頓悟到自身的渺小與狹隘，更加客觀地看待自己，消解了此前作為知識分子的自命不凡。
類似的寫作手法在伍爾夫的寫作中也有所運用，如《墻上的斑點》結尾主人公頓悟墻上的斑點原來是一只蝸牛；在國內的文學作品中，張愛玲的《封鎖》也可以算運用了“頓悟”手法，女主人公在最后看到男主人公回到了電車上自己的位置，頓悟封鎖期間發生的事情不過是“做了個不近情理的夢”。
在故事發展結構上，《墻上的斑點》中的重要瞬間構建于過去的某一時刻，故事結構散發狀鋪開。而喬伊斯的《死者》和張愛玲的《封鎖》故事都呈線性發展,《死者》這一重要瞬間或精神頓悟是故事發展的必然結果，通過主人公的幾次受挫循序漸進推進。而張愛玲的《封鎖》中，翠遠的頓悟雖然也是故事發展必然結果，但是相對于喬伊斯的《死者》，封鎖的故事情節更為集中，作者對此的鋪墊更少，因此顯得主人公的遭遇更為“意外”，翠遠的頓悟是”黃粱一夢“式的，并非循序漸進，是在瞬間的浪漫即刻消亡。
此外在敘述方式上，伍爾夫《墻上的斑點》用第一人稱敘述，向讀者展示的世界是個別的、內部的心理世界,而《死者》/《封鎖》運用第三人稱敘述，所展現的世界則傾向于社會化和非個體化，我們能在文本中感知到敘述者的干預。但張愛玲的干預滲透不自覺地在整個篇章中，對環境的描寫可以說是鑲嵌在主人公的視角之內的，如寫宗楨看包子上印出來的報紙的字，看遠處的翠遠“看上去像是一個教會派的少奶奶，應該還沒結婚”，在這樣的敘述中，作者的視角與主人公的視角重疊了，使讀者很自然地有第三人稱敘述滑向了主人公的內心活動之中。而喬伊斯對敘事的干預主要集中在結尾的最后部分，前面大篇幅的篇章作者的描寫都顯得十分克制，直到最后才出現了明顯的對內心活動的描述和融情于景的抒情，給人一種沉悶之后豁然開朗的詩意。
總而言之，上述作者都通過生活中的瞬間來揭示事物的真實本質,使人物在一瞬間感知不曾知道的事物真相,更深刻地認識到人生的意義。我個人認為“頓悟”在短篇小說中運用是更容易出色，若是篇幅過長，鋪陳過繁容易顯得延宕猶疑，破壞了瞬間的破壞性力量。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇十一
柏林是歐洲所有最偉大的大學之一，柏林留學的學生可以利用各種各樣的課程選擇。這里的許多課程都可以用英語和德語授課，這對我們的朋友們來說是很好的消息。
洪堡是一個核心研究型大學，有機會與世界知名的科學學院合作，如科學史，定量經濟學，氣候與可持續性研究等領域。高度鼓勵對科學研究感興趣的學生申請。
三、慕尼黑大學。
作為巴伐利亞州最大的城市，慕尼黑（或慕尼黑當地人稱之為！）是一個富含德國文化和歷史的城市（和奶油甜甜圈！）。考慮到在那里的德國國際學生的數量，在慕尼黑境外學習是一個容易的選擇。
四、慕尼黑工業大學。
德國最高級的大學，慕尼黑工業大學，排名在海德堡大學之上，世界大學排名第53。現在技術學科越來越多，如工程學。該大學擁有約5，000名國際學生，占學生人數的16%左右。
由于大學在研究和工程方面的實力，它與許多知名大學，包括麻省理工學院，斯坦福大學，康奈爾大學和喬治亞理工學院等美國學校建立了合作伙伴關系。該大學在歐洲和亞洲也有強大的合作伙伴關系。
五、慕尼黑·路德維希·馬克西米利安大學。
德國最古老的大學之一，lmu在qs世界大學排名中名列第60位，僅次于tum和海德堡。其中約15%的學生人數是國際學生。該大學提供了100多個學習領域，越來越多的課程以英語提供，以迎合國際學生，特別是在商業，管理，心理學和物理學領域。
六、海德堡大學。
海德堡大學成立于1386年，排名世界排名第55位，是西歐最古老，最負盛名的大學之一。它在科學中表現最好。超過20%的學生由來自130個國家的國際學生組成。
另外，超過三分之一的博士生是國際學生。有一點需要注意的是，許多大學的課程是德語，所以如果你決定在這里學習，那么請確保包裝這個-英語詞典。
七、弗萊堡大學。
來自德國以外的120個國家的16%的學生來自巴登-符騰堡州弗萊堡大學，旨在為國際學生提供幫助。該大學還在其語言教學中心提供流行的密集的德語課程，該課程在學期間吸引了50多個國家的學生學習德語。全球研究計劃，一個杰出的英語國際碩士課程，也是國際學生的大抽獎。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇十二
讀著這本書，讀到“不同品質的心理和智力”這一章，作者提到一個情景特別觸動我，這是一個作者曾經看過的一部老影片中的情景，片子中主人公的弟弟出生了，全家人都在忙碌著照顧剛出生的嬰兒，主人公只有七、八歲，站在樓梯上，看著他的爸爸媽媽還有保姆圍著剛出生的弟弟忙碌著，媽媽一回頭，發現他們的大孩子在樓梯上看他們，忙走過去拉著兒子坐在樓梯上，告訴他：“我要告訴你的是，媽媽非常愛你。但是你的小弟弟非常小，如果媽媽不給他喂奶不給他東西吃，不去照顧他，他會死去。所以媽媽必須把更多的精力放在弟弟身上，而你已經能夠自己照顧自己了，但這并不意味著爸爸媽媽不愛你了”。這個孩子的心結就此釋然了。而我，曾經在42年前，家里莫名其妙地有了一個妹妹，當時的我，就像那個小男孩，而我的心結不但沒人理會到，沒人關注過，而且還讓我遭遇從未有過的冷落。當時，我覺得我的地位一下子從天上掉到了地上，不但得到的關心照顧少了，而且還有了必須完成的任務：每天給妹妹取奶。一次，由于貪玩，忘記了取奶，一貫對我百般嬌慣的爸爸竟然對我大吼起來，爸爸當時的樣子可怕極了，可以用暴跳如雷來形容，我被嚇壞了，這件事讓我傷心透了，從此我把我的不幸就歸結在妹妹的到來，這個大大的心結，一直伴隨著我，以至一直到現在也隱約影響著我和妹妹的關系。盡管隨著年齡的增加，也漸漸理解了父母的難處，在心里似乎多少諒解了他們對于我的疏忽，但只有我心里明白，那個心結其實就像魔鬼一樣跟隨著我，深深潛入在心底，成了根深蒂固的潛意識，讓我難以從心里徹底忘記，加之多種因素的影響，那種對妹妹想愛卻又牽著恨的矛盾情感，時常折磨著我。
也許，在他人看來，這只是做父母的小小疏忽，哪至于影響一個人到這種地步？然而，這看似平常的小小疏忽，卻足以干擾一個孩子良好心智的形成，使孩子的心靈受傷，從自卑、自憐演變成出于自衛似的排斥、冷漠和嫉恨。
這些日子，我認真回憶了妹妹到來的前前后后，卻沒有一絲關于爸爸媽媽安撫我的記憶。妹妹是1968年7月出生的，那時我9歲。記得，有一天我突然發現媽媽的肚子大了，大的不可思議，媽媽甚至不敢在白天出來散步，晚上媽媽讓我陪著她散步，看著媽媽大大的肚子，我已經隱隱意識到要發生的事情，同時也為自己在爸爸媽媽心中的地位擔憂起來，一天夜里，外面淅瀝下著小雨，我在睡夢中隱約聽見爸爸媽媽一陣折騰，爸爸騎著“倒騎驢”把媽媽送到了醫院，過了幾天，他們抱著一個嬰兒回來了，聽大人說，媽媽生了個大孩子，有九斤呢！大家都叫妹妹“九斤黃”，而在我眼里，那個孩子一點也不可愛！由于當時正值文革，爸爸也在接受審查，爸爸媽媽心情很復雜，家里并沒有添人進口的快樂，他們整天沉著臉，還時不時地發生爭吵，我早已被他們遺忘在角落里，只是每天忘不了提醒我為妹妹取奶。爸爸媽媽對我的態度驟然變冷，我傷心到極點的時候就找個地方獨自流淚。盡管后來我不得不接受那個嚴酷的事實，心中也產生過對小妹妹的愛戀之心，但排斥和嫉恨也像魔鬼一樣跟隨者我，怎么也擺脫不掉。可能有人會問，家里有了弟弟或者妹妹，自己被忽視了，這種事情很平常，短時間內有失落、抵觸情緒是可以理解的，但一直持續這么久有點不可思議，是的，我也曾經懷疑過自己，是不是我的性格過于孤僻，心胸過于狹窄？但如果把自己成長的經歷前后聯系起來看，就可以為自己如此表現找到一些理由。在妹妹到來之前，我們家已經有了哥哥和我，我比哥哥小兩歲。九年來，家里一直把我當做老閨女待，我和哥哥在一起，總是哥哥讓著我，好吃的我要多占點，好玩的我要搶先玩，有時哥哥也感到委屈，跑到媽媽那里告狀，媽媽總是說，你要讓著妹妹，你比妹妹大兩歲，哥哥不解地問媽媽：“媽媽，我總比妹妹大兩歲嗎？”媽媽說：“對呀，她長，你也長呀！”哥哥很無奈，只好認了。久而久之，我內心的感覺就是，我是最小的，家里人都要讓著我。在這種情況下，從天上掉下來一個妹妹，毫不留情地撼動了我在家中的地位，我的那種表現是不是再合理不過了呢？即便如此，如果爸爸媽媽在此之后，對我稍加關注，就像前面提到老影片中媽媽，告訴我他們依然愛我，我想我也不會把自己對妹妹的抵觸情緒，表現的如此頑固與糾纏。而他們沒有那么做，他們對我的態度沒有一絲鋪墊地大轉彎了，把溺愛變為忽視，有時甚至呵斥地叫我干這干那。記得一次，爸爸叫我去保姆家接妹妹，一個九歲的孩子抱著一個幾個月的嬰兒，蹣跚著往家走，我很吃力，連包裹妹妹的毯子都脫落下來，我坐在地上無助地哭了，那時，我覺得我是世界上最苦難的孩子，心中的那份委屈自然變成了一種嫉恨，而嫉恨的對象無疑是妹妹。
不久，藝術界就開始下上山鄉了，那時把這個運動叫走“五七”，藝術大院里的大人孩子在一個月的時間內走的干干凈凈，爸爸身體不好，申請到醫療條件的好一點的農村去，我們家最后沒有隨大流到盤錦，而是到了海濱小城興城。那時，哥哥一直在天津跟著爺爺奶奶，妹妹也在下鄉前被送到了天津，只有我隨著父母到了農村，到了農村很艱苦，一個十歲的孩子，就承擔起繁重的家務，我開始挑水，生爐子，揀柴禾…….那時我不明白，為什么我必須承擔這些？從城市的藝術大院驟然落到了農村，爸爸媽媽的心情自然不好，一次媽媽去大隊開會，讓我看好爐子，等媽媽回到家中爐子滅了，一向溫和的媽媽竟然也對我發起火來，我委屈死了，心想：在沈陽家里從來沒有生過爐子，怎么我就必須要看好爐子，不能出差錯呢？要知道孩子在那個年齡還不能完全理解大人的心情，只記著爸爸媽媽的憤怒和指責。我在這里提及這些，沒有控訴爸爸媽媽的意思，我也不是忘恩負義的孩子，只是在回憶一個孩子心靈受挫的過程，如果我不說，也許爸爸媽媽永遠不會意識到他們對我的無意傷害，更不會知道這些傷害對我的影響如此之大。
隨著年齡的增大，人會變得越來越寬容，我很想和妹妹和睦相處，不再叫媽媽傷心，而且，我也盡力做了。但妹妹的個性實在讓我難以接受,也許，我對妹妹的抵觸情緒讓我只看到她的缺點，看不到她的優點，有時甚至是放大她的缺點，而對她的優點視而不見。如果是這樣，那說明對我對妹妹的排斥已經成了潛意識，盡管自己不愿意承認，但的確存在。令我痛苦的是，我也不想這樣，我想讓妹妹在我眼里變得很順眼，但那種根深蒂固的抵觸似乎已經形成了不可逾越的心理屏障。
我在這里提及自己童年的這段成長經歷，是想告訴年輕的父母們，培養孩子良好的心理品質有多么重要，這種最重要性遠遠超過所謂的智力開發和技能學習。溺愛、忽視、簡單粗暴的管教都可能影響孩子的心理品質，以致使孩子一生的幸福指數大打折扣。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇十三
什么是小說和什么是好的小說，這是兩個問題。前者智者見者，而且可以有若干種分類，但對于后者，有而且只有一個本質用來衡量：洞察人性的幽微與復雜。偉大、卓越和經典的小說，在我看來，至少還有一個致命的因素：卓越的前瞻性。
《都柏林人》不僅符合這以上特質，且還有兩個不凡的優點：語言的`簡潔和溫暖的力量，這讓人在近一百年之后讀起來毫無隔閡：都柏林人變成世界上永遠存在的、永遠可被理解的一群人。不禁想到，誰又在為我們這里曾經生活過的人保存下心靈的樣本？——詹姆斯喬伊斯的確為都柏林做到了。雖然都柏林的出版商漠然甚至刻薄地對待他這本書，但他可不是創造了一本漠然甚至刻薄寡淡的書出來，而是創造了一個活生生的都柏林生命有機體。
有關這位具有西方現代文學開創大師和作品的研究十分浩瀚，但《都柏林人》是一本奇異的有生命的書。
開篇就是終極的死亡，是一個癱子神父的死。他因為自我譴責的精神桎梏（失手打碎了一個圣杯）而備受打擊，人“慢慢地變了”，甚至失去身體機能，在自我折磨中死去。終結的故事也是談及死亡，卻是一個太年輕就死去的青年。年輕人的刻骨銘心之愛使得他并沒有真的死去，而是在被愛的人身上留下生命印跡，這好像是重生，又像某種的招魂術。
簡潔的語言和其中的主題讓我想起最近讀到的幾個作家——以我的閱讀為序，那條作家之鏈的最近之端，有集大成者而且是精神極端分子的j.m.庫切，有土耳其作家o.帕慕克——“樹”的意像直接讓我想起（竊以為）他寫過的最好的作品《我的名字叫紅》里的畫面（他的匆忙、聰明總令人起疑），當然不乏以繁瑣細節和堅固得噎人的“意識塊”而見長的赫塔米勒（你會發現閱讀諾貝爾獎作家是比較節省時間的閱讀方法，它是半決賽或決賽，而不是海選）。當然，性愛、意外、錯過、偶然、死亡、少年這些母題，還有一位離得最近、也成功地抵達商業普及無人之境的繼承者：村上春樹。然而，那溫暖人心而且托起人的熱烘烘的力量卻并沒有超越此一刻的詹姆斯喬伊斯。
我驚嘆，這些都柏林人的群像居然能夠那么奇異地匯合成一個人，他從少年目睹死亡而生，到少年初戀、青年浪蕩、職場廝混、求婚和訂婚、結婚悔婚和可能的婚外情、為人父母、老去、死亡，歸于平靜，他的名字是“都柏林人”，就像一場細致的人性考古發現之后的最終論斷，“藍田人”、“北京人”或“河姆渡人”。
它又是一幅像素作品，一點一點，最終構成黑白灰的人物肖像：戴著黑禮帽、夾鼻眼鏡，留著兩撇小胡子，瞪起的眼睛是灰綠色的——盡管它正在變盲，可是內心和感官卻越來越具洞察。
近一百年之后，《都柏林人》還能在一個人的心靈里點燃微火，引起呼告。它的火和力，把“人“從宗教的范疇里拉出，讓“人”覆蓋宗教的疆域。我同時看見一些在世紀的暗影里沉默的人，人影幢幢，他們因孤獨或某種困境與我同在，因為不幸和頓悟與我同在，不分時空，不論命名。
無論《悲痛事件》還是《死者》，每天都在上演。前一個人為虛妄的神圣與幻想而錯過生命的盛筵，后者雖然死去，但他強烈的愛卻注入一個女人的精神，通過這種“寄生”而活下去，讓這個被愛的人成為他的丈夫也不能夠完全把握的另外的人。
由此想到，輪回并不是毫無意義的盤旋，它也許是dna螺旋式的，每一層都有一部分取舍，這樣才足夠彰顯生命自身的能量與活力，彰顯初創者的憐憫，當然還包括《一次遭遇》或《一小片陰云》那樣瞬間的、略顯可笑的震驚與混亂，很像是宏大的歌劇當中穿插的諧謔曲。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇十四
四年前就看過孫老師的這本《愛和自由》，當時看的時候就覺得這種教育方式很好，可是書看完了就完了，沒有很深入的去執行，概念式的東西在頭腦中停留不了多久就消失了。曾經工作的早教機構雖然也主張蒙特梭利的教育理念，但就像孫老師在書里所說的傳統的觀念是那么根深蒂固，那條路越走越偏。
《愛和自由》的第一章中孫老師首先就提出了精神胚胎，其中有一段話特別的觸動我：人們從不會為一個孩子長不大而擔憂，但卻從不認為精神的種子曾在兒童內心存在過，從不認為兒童內在也有一個自然、有序的成長過程，它只需要我們提供一個適合發展的環境。在兒童的精神上，我們一直在充當一個角色――“造物主”。在傳統教育中我們從不懷疑孩子是教出來的，在孩子面前成人都以權威自居，我說的都是對的，都是為你好，你那么小你什么都做不了，你這樣做是沒有意義的！成人固守著自己的信念，沒辦法站在平等的角度去觀察孩子，更沒辦法觀察到孩子的內在需求，也就不可能給孩子提供成長所需要的環境！然后成人就開始抱怨這孩子真不乖，帶孩子真是折磨人啊。這也許就是我前面說到的所謂的“問題”。如果不能了解兒童時期不需要成人的那種“灌輸”，而是需要條件的準備，兒童會自己吸收這一規律，那么這些問題就會一直困擾著我們。
“人類的發展中有一個法則，就是愛。這個世界上最高貴的，最大的真理就是愛。無愛和非正常成長史這個世界最大的罪惡。”作為媽媽我們總是說自己多愛孩子，可是我們的愛是有條件的，不穩定的，變化莫測的，一切按照我們的計劃進行時我們是愛孩子的，孩子要什么我們都會滿足；孩子“搗亂”的時候，發脾氣的時候，我們自己身體很累的時候，心情不好的時候我們都是不愛孩子的。對于這一點我深有感觸，經常會跟孩子說你怎么這樣，你為什么不能體諒一下媽媽？那種感覺非常的無力也非常的無奈。現在每當我想說這句話的時候我知道那是因為我缺愛。在我有情緒，我不舒服的時候我需要別人的安慰和愛，在得不到的時候我希望從孩子哪里得到。我深深了解這種缺愛，不能獨立，依賴帶來的痛苦。我想結束這種痛苦，更加不愿這種痛苦在孩子身上延續。隨著自己和寶貝在愛如是一天天的學習，我很明顯的感覺到我們之間微妙的變化，我們開始定規則，開始分享情緒，開始平等的對我們的沖突發表意見，孩子知道媽媽不會再那么情緒化，對媽媽的愛有一種篤定感。我也越來越明白“愛你如是，非我所愿”這八個字的意義。
書還是那本書，看書的人和看書的感覺已經不一樣了，這是一本需要反復閱讀反復感受的書，相信隨著自己的成長每一次的閱讀都會有不同的收獲！
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇十五
讀完《搭車去柏林》已是凌晨，我獨享這份靜謐，思想也擱淺在他們一路西行的記錄灘上小憩。
是從朋友口中得知了這樣一本書，當時被極力推薦去看，而且她恨不能馬上就拖上我開始一段旅程。我所了解到的，背包客，四處搭車，而且要搭陌生人的車，古怪的方式，異于常人的視角。總之，說走就走了，簡單得很，做你自己。她給我解說的時間恰恰也是三分鐘，正如我后來讀到的，谷岳勸說劉暢一起走也用了三分鐘。改變思想的三分鐘，我不知道她是怎么把握住這個時間的，或許僅僅是巧合，我們稱它為天意。我也不知道自己是這本書的第多少位讀者，但我很想分享這種感覺。在快節奏的世界里，你或許會問什么才算是快節奏，總不會是打著3／4拍子的圓舞曲吧。我想那種整天忙活著如公式般的生活，機械樣的呼吸、進食再入睡。對，就是這樣的世界，逃離出去，不拖泥帶水。且慢且行，用雙腳去丈量眼前這片土地，一步步地前往在心中的圣地。沿途風景或許秀麗壯闊，抑或是洶涌艱險。呵，慢慢走，慢慢欣賞。
這場旅行被譽為一場聲勢浩大的成人禮，獻給所有人。史無前例，艱辛浪漫，88個陌生司機，100天的未知旅行，16000公里的搭車路途，從北京到柏林。你準備好了么，我們在路上。
從中領略到的不僅僅有異國的山脈，建筑，還有濃濃的人情味。從搭車上感受到的是人與人之間的信任，在交談中你也會窺視到他們的生活態度，也把自己的一面展示給他們，這種信任就像是可愛的吉爾吉斯斯坦胖大媽在公車上會放心地讓坐著的陌生人照看小孩子。溫暖，安心。
合上書，閉上眼睛，仿佛能夢到他們經過的地方，那里寬廣的草原讓你策馬奔馳，清晰透徹的湖水等待著你的縱身一躍，穿越無人區的荒蕪想念原先的生機勃勃，要上一大杯泛著厚厚泡沫的啤酒聽俄羅斯的獨臂水手講述自己的故事。當然還有一種愛，那是種跨越性別、年齡、語言與種族的愛。看他們在東歐的孤兒院里做義工，做中國菜，竭盡所能地去幫助孩子們和其他志愿者。當讀到他們參加了當地人的婚禮，曾經的孤兒也有了家，我的雀躍之情難以言表，真心地為他們祝福。
最后的最后，看到他們如愿以償地走到最后，我想谷岳的`女朋友，可以算得上這個世界上最幸福的女孩子了吧。我的思想漸漸的積累，有些念頭一閃而過，即使自己再普通，只要愿意，還是可以做出那些精彩豐富的事情。追尋生活中的美好，你會發現心情越來越開朗。正如劉暢說的那樣，不希望看到中國的年輕人整天為金錢為物質去奔波，去消耗自己的青春，去損毀自己的夢想。就如莫比烏斯帶上的螞蟻，一生都循環在自己認為的世界里。且慢且行，放開自己，去做有意義的事情吧。
自由論柏林讀后感（優質16篇）篇十六
近期拜讀了孫瑞雪的《愛和自由》一書，了解了孫瑞雪和她的蒙氏教育，她提倡孩子的早期教育中要給孩子足夠的自由探索和嘗試。她認為：“兒童是精神存在物，兒童將按照預定好的內在蘊藏著一種強大精神能量和潛能，孩子的發展不需要成人給他增加什么新的內容，只能提供發展的環境和條件”。
這本書始終貫穿著愛與自由的平衡關系，強調給孩子“愛和自由，規則與平等”的環境，告訴我們要學會愛孩子、學會放手、給孩子自由，讓孩子按照自己的內心發展。
在孫女兒還只有2個多月時，孫女兒的父母為了學習和工作，把陪伴孫女兒的擔子交給我和她的爺爺。
隨著孩子的一天天長大，我們在陪伴的同時，孫女的求知欲也在成長。我先是帶她參加各種學習班，且在報班前征求她的意見，發現她對什么都感興趣，什么都想學。于是我就給她先后報了火花思維、樂高、畫畫、播音主持、舞蹈、輪滑等。
在孩子的生活方面，我更多的是“干預”。如當寶貝做事動作很慢時，我沒有足夠的耐心讓她自己去體驗完成；當她想自己動手吃飯時我怕她把飯粒掉在地上難得打掃衛生我就幫她喂；當她玩沙子時我怕她會把沙子弄傷眼睛而不讓她去沙坑玩；當她室外玩耍時怕她發生意外就不讓她四處奔跑……總之我都會盡力包辦。現在孫女兒四歲5個月了，雖然很懂禮貌，愛學習，會收拾自己的玩具，會幫我做一些簡單的家務，但一些精細的事，如剪指甲、系鞋帶都不會做。作為孩子的奶奶，這不得不讓我對自己教育孩子的方法產生反思。或許就是因為沒有給她足夠的“自由”，對孫女兒過度的“呵護”，“剝奪”了孫女兒的“自由”。那么我接下來應該如何愛和呵護孩子呢？《愛和自由》這本書中的許多實例，讓我有所思，有所感悟：
最最重要的，我得放棄完全“控制”孩子的想法，要給她“自由”，即一個相對自由的發展空間，允許孩子犯點小錯，比如孩子打碎一個碗、潑一杯牛奶、弄臟了自己的衣服等等。讓她在犯錯中增長見識，讓她在犯錯中學會控制情緒和冷靜面對，讓她在犯錯中學會誠實和承擔責任！
孩子的“自由”成長，很重要！