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郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇一
根據(jù)現(xiàn)有的一些史料記載，郭沫若的私生活非常的而混亂，十三歲的時(shí)候，就暗戀過(guò)自己的嫂子。跟張瓊?cè)A結(jié)婚后五天，獨(dú)自離家，張瓊?cè)A在老家守活寡六十八年。在日本留學(xué)期間，又和佐藤富子同居。回國(guó)后在同居的情況下就生下了五個(gè)孩子。這次期間，和彭猗蘭有著不正當(dāng)?shù)年P(guān)系。之后開(kāi)罪了蔣介石，逃到了日本，在這期間也沒(méi)有消停，還得上了性病，還曾一度瘋狂的追求于立忱，說(shuō)自己不愛(ài)佐藤富子，騙得于立忱懷孕之后要求打掉孩子，于立忱活到上海后就自殺了?？谷諔?zhàn)陣爆發(fā)之后，郭沫若就拋棄了佐藤富子，在去祭奠于立忱的時(shí)候看見(jiàn)于立忱的妹妹于立群，半年后兩人就同居了，而且還生下了六個(gè)孩子。除了這些之外，郭沫若還有一個(gè)大家都知道的情人，這個(gè)人就是黃定慧。這樣混亂的私生活也能夠看出郭沫若的人品了。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇二
讀了郭沫若的《女神》，準(zhǔn)確的說(shuō)是根本沒(méi)看懂，從網(wǎng)上找了很多資料，這才有些了解。
《女神》是一部浪漫主義詩(shī)集，主要特色是浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)。《女神》是“自我表現(xiàn)”的詩(shī)作，詩(shī)中的鳳凰等，都是詩(shī)人的“自我表現(xiàn)”。詩(shī)中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。
浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩(shī)中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩(shī)最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。奇特的想象和夸張，如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對(duì)舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。語(yǔ)言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。一些描寫(xiě)自然的語(yǔ)句中，染上詩(shī)人當(dāng)時(shí)的主觀感覺(jué)。
《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象來(lái)寄托、抒發(fā)自己的感情，使感情能夠得到淋漓盡致的表達(dá)，這是郭沫若詩(shī)歌浪漫主義的主要特征。在《女神》中，無(wú)論是古代神話、歷史故事中的人物，還是人格化的自然景色，其形象的選擇都十分巧妙、恰當(dāng)、新穎，與要表達(dá)的感情內(nèi)容相一致，山岳海洋，日月星辰，風(fēng)云雷電，也都唱的是“郭沫若之歌”。
在詩(shī)歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩(shī)體，為“五四”以后自由詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了新的天地，成為我國(guó)新詩(shī)的奠基之作。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇三
郭沫若是四川省樂(lè)山縣人，少年曾就讀于成都石室中學(xué)。父親郭朝沛經(jīng)營(yíng)商業(yè)。母親杜遨貞，是一個(gè)沒(méi)落的官宦人家的女兒。
1914年，郭沫若留學(xué)日本，在九州帝國(guó)大學(xué)學(xué)醫(yī)。1921年發(fā)表第一本新詩(shī)集《女神》，書(shū)中洋溢著強(qiáng)烈的浪漫主義氣息，《女神》是中國(guó)新詩(shī)的奠基之作，郭沫若也因而成為中國(guó)新詩(shī)的重要奠基人之一；同年又與郁達(dá)夫等人一同創(chuàng)立上海文學(xué)學(xué)社“創(chuàng)造社”，是新文化運(yùn)動(dòng)的重要旗手。1922年3月15日《創(chuàng)造季刊》問(wèn)世。這一時(shí)期郭沫若的詩(shī)作，同胡適等人的新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)作品，影響了日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣的早期新詩(shī)創(chuàng)作。
他本人也創(chuàng)作了大量話劇劇本，鼓舞民心士氣，包括《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》、《孔雀膽》、《高漸離》六出歷史悲劇作品，其中以《屈原》最受歡迎。臺(tái)大歷史系教授王遠(yuǎn)義認(rèn)為郭沫若等人這一時(shí)期的作品，開(kāi)創(chuàng)了一條大眾形式與精英創(chuàng)作結(jié)合，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)民族文化共存的文學(xué)與文化道路。1948年國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)期間郭沫若因?yàn)榭脊艑W(xué)和甲骨文研究的'巨大成就而當(dāng)選為第一屆中央研究院院士。臺(tái)灣中研院近代史研究所潘光哲研究員在《知識(shí)場(chǎng)域的桂冠：從第一屆中研院院士的選舉談起》一文敘述了這次中研院院士選舉和郭沫若的當(dāng)選過(guò)程。
郭沫若是中國(guó)共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第二、第三、第五屆全國(guó)政協(xié)副主席。郭沫若的重要著作還有《兩周金文辭圖錄考釋》《金文叢考》《卜辭通纂》等，曾在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)；生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。一生主要文學(xué)著作有：詩(shī)集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢復(fù)》《蜩螗集》《戰(zhàn)聲集》等；散文《我的幼年》《反正前后》《創(chuàng)造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戲劇《三個(gè)叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等；另有《沫若詩(shī)詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。人民文學(xué)出版社出版有《郭沫若全集》。
郭沫若在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)歷史學(xué)，考古學(xué)等領(lǐng)域享有崇高的地位。他是繼魯迅之后，中國(guó)文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。著作結(jié)集為《沫若文集》17卷本（1957～1963)，新編《郭沫若全集》分文學(xué)(20卷）、歷史、考古三編，1982年起陸續(xù)出版發(fā)行。許多作品已被譯成日、俄、英、德、意、法等多種文字。其中《天上的街市》和《靜夜》被選入七年級(jí)人教版課本。《雷電頌》被選入八年級(jí)課本。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇四
《千年一嘆》是余秋雨先生寫(xiě)的，“我們甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)這一切，就像脫去手套撫摸它們的傷痕?！边@句話是自序中的一段話，從世界各地最后回到中國(guó)。這一路走過(guò)的并不是什么現(xiàn)代化的都市，車輪碾過(guò)的也僅僅只是一些讓我們感覺(jué)似乎很古老的地方。然而我又看見(jiàn)了希臘給人是藍(lán)色的，無(wú)論是美麗的愛(ài)琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對(duì)人生的思考已無(wú)法用現(xiàn)代的詞語(yǔ)形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一個(gè)小時(shí)后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨(dú)特的生活節(jié)奏感到一種有趣?？上У氖?，這種文明要衰落了，因?yàn)樗^(guò)于閑散，過(guò)于與世無(wú)爭(zhēng)。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無(wú)論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺(jué)法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說(shuō)希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺(jué)的話，那么埃及就完全沒(méi)有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒(méi)有了。
我們至今仍可以學(xué)習(xí)千年以前的歷史，這可能要?dú)w功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要?dú)w功于幾乎每個(gè)朝代都會(huì)命人撰寫(xiě)史書(shū)，作者提出了疑問(wèn)：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個(gè)名勝古跡就會(huì)留下“到此一游”的“見(jiàn)證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息?！案匾氖?，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過(guò)多少時(shí)間，會(huì)不會(huì)重復(fù)多數(shù)古代文明的興亡宿命?”整部日記，都貫穿著這種疑問(wèn)。作者可能才想起千年一嘆的名字吧!正是這樣長(zhǎng)城在哀嘆，泰姬陵在哀嘆，黃河在哀嘆......我們要盡我們所能的去學(xué)習(xí)去保護(hù)那些古老的文明，去教給我的后輩，去告訴他們中華文明千年的歷史，才會(huì)有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史，是我們民族的傳承。
千年一嘆讀后感(五)。
《千年一嘆》這本書(shū)確切來(lái)說(shuō)是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。
“千禧之旅”的目的實(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國(guó)，領(lǐng)略人類文明的精華和感受異國(guó)的風(fēng)土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國(guó)外的三大文明古國(guó)，埃及、印度、古巴比倫。
而到達(dá)希臘時(shí)他們所見(jiàn)到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風(fēng)化的古代遺址中看到一點(diǎn)文明古國(guó)的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點(diǎn)，社會(huì)失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮。可見(jiàn)衰落了的古代文明難以與現(xiàn)代結(jié)合，最后只能被現(xiàn)代文明遺落?？杀?。
說(shuō)到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美麗的風(fēng)景早已不復(fù)存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊“熱鬧”的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認(rèn)為恒河的水是生水，喝一口，有病治病，沒(méi)病養(yǎng)生，什么傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻癥的人都用到恒河沐浴。還有的老人自己知道已經(jīng)不行了，就叫家人把他們抬到恒河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說(shuō)“就算死也要死在恒河邊!”在那些人死后，會(huì)有專門的人堆好木堆，把尸體排好隊(duì)，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
接下來(lái)的同是四大文明古國(guó)之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大文明古國(guó)中最神秘的，人民只有聽(tīng)著空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。因?yàn)榱粝碌膶?shí)物遺址已被無(wú)情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風(fēng)光?？粗鴼埰撇豢暗摹皦Ρ凇保唤幸唤z感傷。
相信現(xiàn)在提到印度的化，大家的第一反應(yīng)會(huì)使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對(duì)時(shí)間概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的國(guó)家，無(wú)節(jié)制的生育和升華條天的不斷改善是導(dǎo)致人口暴漲的原因。此外，在印度大多數(shù)人的手上是沒(méi)有手表的，因?yàn)槭直韺?duì)他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有太大用處。電話中說(shuō)再十分鐘道，轉(zhuǎn)身就進(jìn)了巷口的咖啡館里喝咖啡調(diào)侃了，在連三個(gè)小時(shí)是不稀奇的，連政府官員也是如此。真是不可理喻呀!
看完了各大文明古國(guó)，大家現(xiàn)在有何感想。對(duì)，他們的確輝煌過(guò)，不過(guò)是在過(guò)去，但是在“同伴”衰落的同時(shí)，我們中國(guó)卻奇跡般的存活了下來(lái)，并且比較完整的保留了我們的文明。造成他們現(xiàn)狀的原因是他們?cè)诠糯拿髋c現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時(shí)沒(méi)有及時(shí)采取好的應(yīng)對(duì)措施。而中國(guó)早幾個(gè)世紀(jì)之后存活了下來(lái)，跟上了現(xiàn)代的節(jié)拍，很好地融入了國(guó)際。但仍有許多人看不起中國(guó)，而我要說(shuō)的是：他們看不起是他們的事，我們的祖國(guó)歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)，就憑著“當(dāng)我們的同輩禁不起歲月的磨礪時(shí)，我們的祖先仍堅(jiān)強(qiáng)的走到現(xiàn)在”，我就可以自豪說(shuō)“中華民族是個(gè)非常了不起的民族”!誰(shuí)說(shuō)過(guò)去的文明古國(guó)不能成為今日的世界強(qiáng)國(guó)!
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇五
郭沫若是甲骨學(xué)四堂之一：鼎堂。著作如《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發(fā)展》《中國(guó)古代史的分期問(wèn)題》《中國(guó)古代社會(huì)研究》《青銅時(shí)代》《十批判書(shū)》《奴隸制時(shí)代》等。
在中國(guó)上古史和考古學(xué)領(lǐng)域中，甲骨學(xué)“四堂”的名氣無(wú)人不曉。唐蘭先生對(duì)四堂的評(píng)價(jià)是：殷墟卜辭研究“自雪堂（羅振玉）導(dǎo)夫先路，觀堂（王國(guó)維）繼以考史，彥堂（董作賓）區(qū)其時(shí)代，鼎堂（郭沫若）發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛”。這四堂基本上代表了1949年之前甲骨學(xué)研究的歷程與成績(jī)，他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及地位亦在伯仲之間，難以權(quán)衡出個(gè)高低輕重。但若從甲骨學(xué)學(xué)科理論與體系建設(shè)這一角度而論，董作賓先生出力尤多。如果沒(méi)有他在科學(xué)發(fā)掘甲骨文與斷代研究方面的卓越貢獻(xiàn)，甲骨學(xué)這一嶄新的學(xué)科或許不會(huì)如此迅速地從金石學(xué)古老的母體中脫胎出來(lái)。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇六
清晨往松林里去散步。我在林蔭路畔發(fā)見(jiàn)了一束被人遣棄了的薔薇。薔薇的花色還是鮮艷的，一朵紫紅，一朵嫩紅，一朵是病黃的象牙色中帶著幾分血暈。
我把薔薇拾在手里了。
青翠的葉上已經(jīng)凝集著細(xì)密的露珠，這顯然是昨夜被人遣棄了的。
我把薔薇拿到家里來(lái)了，我想找個(gè)花瓶來(lái)供養(yǎng)它。
花瓶我沒(méi)有，我在一只墻角上尋著了一個(gè)斷了頸子的盛酒的土瓶。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇七
《女神》是郭沫若的第一部詩(shī)集，這部詩(shī)確立了郭沫若作為中華新文學(xué)浪漫主義詩(shī)人的崇高地位。它的橫空出世強(qiáng)烈的震撼了當(dāng)時(shí)的文壇和許多青年人的心靈，成為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代精神的集中代表和象征。
當(dāng)我讀完郭沫若的這一部詩(shī)集之后，被其中飽滿的熱情和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神所深深震撼了，當(dāng)我又聯(lián)想到如今社會(huì)中一些人的行為，又感觸到了很多。
《女神》對(duì)當(dāng)時(shí)的舊時(shí)代大加詛咒，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的祖國(guó)熱情地歌頌，對(duì)正在崛起的中華民族偉大復(fù)興給予厚望。郭沫若曾說(shuō)過(guò)：“五四以后的中國(guó)，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡(jiǎn)直就和我的愛(ài)人一樣……《爐中煤》便是我對(duì)于她的戀歌。”在《爐中煤》中以煤自喻，表示甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)出全部的光和熱，而古老的中華民族則變成了一個(gè)“年輕的女郎”，作者以真摯、熾熱的愛(ài)情主義精神，把祖國(guó)比喻成了心中的戀人，甘愿為她燃燒。
是呀!當(dāng)祖國(guó)面臨危難，我們就應(yīng)該不顧一切地獻(xiàn)出自己所有的力量，承擔(dān)起我們應(yīng)有的責(zé)任。同時(shí)，我還要提醒大家，愛(ài)國(guó)還要有理智。
前不久，中國(guó)和日本因?yàn)開(kāi)__事件弄得劍拔弩張的時(shí)候，一些人的愛(ài)國(guó)行為做的卻很不理智。
愛(ài)國(guó)，并沒(méi)有錯(cuò)，但你用錯(cuò)誤的方式來(lái)證明你真的愛(ài)國(guó)，這就不合情、不合理、不合法了。所以，希望大家能從《女神》中學(xué)到點(diǎn)什么，要做到正確的愛(ài)國(guó)!理性的愛(ài)國(guó)!
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇八
《女神》的反抗精神和《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。下面是由小編整理的“郭沫若《女神》讀書(shū)心得”，僅供參考，歡迎大家閱讀與借鑒，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)新詩(shī)是隨著“五·四”文化運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”而發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)體解放事業(yè)肇始于胡適，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會(huì)諸詩(shī)人。1920xx年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說(shuō)，首倡“詩(shī)體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩(shī)的界限;那么，堪稱為新詩(shī)革命先行和紀(jì)念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。
《女神》運(yùn)用神話題材、詩(shī)劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)————美的中國(guó)。”不過(guò)，詩(shī)人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說(shuō)過(guò)：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來(lái)建立，都很朦朧?！币虼?，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。
《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激-情如閃電驚雷，火山噴發(fā);柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩(shī)篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩(shī)寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。
一開(kāi)始詩(shī)人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無(wú)限的能量：“我是全宇廟底energy底總量!”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……。”詩(shī)句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程?？傊?，《天狗》是五四時(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩(shī)歌中聽(tīng)到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。
而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢?jiàn)，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩(shī)界一絕。它所具有的無(wú)與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩(shī)句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
讀郭沫若之詩(shī)集《女神》，想其在1949年之后的一舉一動(dòng)，《女神》時(shí)的浪漫大膽、熱烈與自由在其身上消失得無(wú)影無(wú)蹤，墮落之快，如乘神七。
《女神》收入作者1920xx年到1920xx年之間的主要詩(shī)作，連同序詩(shī)共57篇，多為詩(shī)人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩(shī)篇有《鳳凰涅磐》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號(hào)》等。在詩(shī)歌形式上，突破了舊式詩(shī)歌的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩(shī)體，為“五四”以后自由詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了新的天地，成為我國(guó)新詩(shī)的奠基之作?？上Ш髞?lái)的女神不再重生，鳳凰不再涅槃。然后我穿好我的涼鞋，沖出家門，一下就沒(méi)了蹤影，真希望時(shí)間能快一點(diǎn)。到了下面，我一看只有兩個(gè)人，心想：太好了，終于沒(méi)人打擾咱仨了。晚期郭沫若的詩(shī)篇已成為政治的圖解，不但毫無(wú)詩(shī)意，而且多吹捧與諛辭，這種翻天覆地的大變化令人震驚亦令人深思。“特立獨(dú)行”、“淡泊明志”等知識(shí)分子的傳統(tǒng)風(fēng)流在1949年之后已成文化之恐龍。一切讓人懷念的人格風(fēng)骨都隨著改朝換代的新社會(huì)逝去了。不過(guò)細(xì)讀文本，發(fā)現(xiàn)1949年之后的郭沫若在早期的《女神》詩(shī)篇里仍有其發(fā)展脈絡(luò)，倒不是憑空變形。不過(guò)，一切被放大到極致，看他晚年詩(shī)歌，真真是不忍入目。
《女神》的反抗精神和《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一個(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂狀態(tài)的語(yǔ)言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時(shí)期思想解放的大潮流相一致的。因此，詩(shī)中的“我”是時(shí)代精神的代表者。《天狗》是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢?jiàn)，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩(shī)界一絕。它所具有的無(wú)與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩(shī)句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
《女神》的愛(ài)國(guó)主義精神《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國(guó)貢獻(xiàn)出全部的光和熱;《棠棣之花》、《鳳凰涅盤》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所激發(fā)起來(lái)的中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)激情，通過(guò)詩(shī)的形式被反映在《女神》之中了。
《女神》的進(jìn)取精神這是在感受了新的革命世紀(jì)到來(lái)的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對(duì)前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對(duì)光明、對(duì)力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢(shì)磅礴?！短?yáng)禮贊》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)新生太陽(yáng)的激情;《立在地球邊上放號(hào)》歌唱了把地球推倒的偉力;《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄;《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。
《女神》作為劃時(shí)代意義的巨片在今時(shí)今日有著不可磨滅的影響。在現(xiàn)在社會(huì)中，人人過(guò)著平淡的日子，缺少了上個(gè)年代的現(xiàn)實(shí)刺激，我們的精神容易變得麻木和空洞。也許時(shí)代已經(jīng)給不出那種奮起的機(jī)會(huì)，但是我們有著先背給我們的精神財(cái)產(chǎn)?！杜瘛肪褪瞧渲胁豢啥嗟玫呢?cái)寶。如今再次拜讀郭沫若先生的《女神》時(shí)，我們可以強(qiáng)烈的感受到它所帶來(lái)的激情和奮斗，如作者以天狗自喻，大手筆的宣泄吹自己的感情，這在現(xiàn)實(shí)作品中已很少見(jiàn)了。我們也許沒(méi)有作者的經(jīng)歷，但是我們可以繼承他的思想，繼承這份激情和熱情。那種為祖國(guó)可以舍棄一切的情感應(yīng)該永遠(yuǎn)留在我們心中，并且我們有這個(gè)義務(wù)和責(zé)任將這份情感生生不息的傳下去!
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇九
郭沫若總過(guò)有過(guò)三個(gè)妻子，第一位妻子是張瓊?cè)A，并沒(méi)有留下子女。第二個(gè)妻子是佐藤富子，后改名郭安娜，生下了四子一女。第三位妻子是于立群，生下了四子二女。郭沫若的子女每個(gè)的學(xué)歷都非常高，在各自的領(lǐng)域都取得了非常高的成就，但是郭沫若和于立群的兩個(gè)兒子，郭漢英和郭世英都是自殺身亡，原因至今成迷。郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代非常著名的文學(xué)家，他所寫(xiě)的新詩(shī)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展起到了重要的奠基作用。而且郭沫若在甲骨文和考古學(xué)方面的研究，也給該學(xué)科的進(jìn)步起到了重要的作用，是中國(guó)現(xiàn)代重要的文人之一。
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郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇十
《女神》的反抗精神和《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神?！杜瘛返氖闱橹魅斯且粋€(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者?！短旃贰分小拔摇彼俺龅乃剖敲钥駹顟B(tài)的語(yǔ)言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時(shí)期思想解放的大潮流相一致的。因此，詩(shī)中的“我”是時(shí)代精神的代表者?！短旃贰肥恰杜瘛穭?chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢?jiàn)，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩(shī)界一絕。它所具有的無(wú)與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩(shī)句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
《女神》的愛(ài)國(guó)主義精神《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國(guó)貢獻(xiàn)出全部的光和熱；《棠棣之花》、《鳳凰涅盤》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)的_，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所激發(fā)起來(lái)的中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)激情，通過(guò)詩(shī)的形式被反映在《女神》之中了。
《女神》的進(jìn)取精神這是在感受了新的革命世紀(jì)到來(lái)的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對(duì)前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對(duì)光明、對(duì)力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢(shì)磅礴。《太陽(yáng)禮贊》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)新生太陽(yáng)的激情；《立在地球邊上放號(hào)》歌唱了把地球推倒的偉力；《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄；《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。
《女神》作為劃時(shí)代意義的巨片在今時(shí)今日有著不可磨滅的影響。在現(xiàn)在社會(huì)中，人人過(guò)著平淡的日子，缺少了上個(gè)年代的現(xiàn)實(shí)刺激，我們的精神容易變得麻木和空洞。也許時(shí)代已經(jīng)給不出那種奮起的機(jī)會(huì)，但是我們有著先背給我們的精神財(cái)產(chǎn)。《女神》就是其中不可多得的財(cái)寶。
如今再次拜讀郭沫若先生的《女神》時(shí)，我們可以強(qiáng)烈的感受到它所帶來(lái)的激情和奮斗，如作者以天狗自喻，大手筆的宣泄吹自己的感情，這在現(xiàn)實(shí)作品中已很少見(jiàn)了。我們也許沒(méi)有作者的經(jīng)歷，但是我們可以繼承他的思想，繼承這份激情和熱情。那種為祖國(guó)可以舍棄一切的情感應(yīng)該永遠(yuǎn)留在我們心中，并且我們有這個(gè)義務(wù)和責(zé)任將這份情感生生不息的傳下去！
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郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇十一
也是在這個(gè)期間，郭沫若創(chuàng)作了許多的話劇作品，其中最著名的應(yīng)該是《屈原》了，除此之外還有《孔雀膽》、《南冠草》、《高漸離》等多出作品。1949年，郭沫若當(dāng)選為中華文學(xué)藝術(shù)會(huì)主席。在1958年至1918年之間，郭沫若在共產(chǎn)黨中央政府擔(dān)任了許多之位，還曾做第二、第三、第五屆的全國(guó)政協(xié)副主席。在1978年的時(shí)候，郭沫若患病嚴(yán)重長(zhǎng)期治療無(wú)效，在北京去世，時(shí)年八十六歲。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇十二
我愛(ài)讀文學(xué)巨匠郭沫若先生的文章和作品，我特別愛(ài)讀先生五四期間代表作《天狗》；我敬重先生的天狗精神，我愿意向他學(xué)習(xí)，像天狗一樣吞噬著。
《天狗》是郭沫若的第一部詩(shī)集《女神》中的一篇作品，它完整地體現(xiàn)了“五四”狂飆的時(shí)代精神。革命，破壞，民主，創(chuàng)新。
在“五四”前后創(chuàng)作《天狗》這部作品的郭沫若只是一個(gè)在日本留學(xué)的熱血青年，他身處世界革命、社會(huì)變革的中心，目睹中國(guó)黑暗腐朽，人民生活在水深火熱的現(xiàn)實(shí)中。他胸中強(qiáng)烈地感受的巨大的創(chuàng)造力，對(duì)中華民族新生的期盼，對(duì)自己力量的自信和對(duì)美好未來(lái)的憧憬相互呼應(yīng)，與世界革命社會(huì)思潮的洶涌澎湃和自己情緒的大波大讕發(fā)生著強(qiáng)烈地共鳴，于是“個(gè)人與時(shí)代的矛盾郁積”在新詩(shī)這里找到可以迸裂而出的泉眼，匯集成了充滿激情和樂(lè)觀情調(diào)的戰(zhàn)斗樂(lè)章《天狗》。
郭沫若對(duì)祖國(guó)復(fù)雜而又澎湃的情感，完美地融于了《天狗》這部作品中，它就像一把利劍，刺醒沉睡著的中國(guó)，它期望像天狗一樣咆哮，以喚醒沉睡國(guó)人；它期望像天狗一樣瘋狂！詩(shī)人的瘋狂是近代五四新青年的瘋狂，正是它們的瘋狂的天狗精神，斗士勇氣，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)熱血青年拋頭顱，灑熱血，使衰敗的中國(guó)在烈火中重生。
我們生在新社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下，過(guò)著幸福的生活。和平年代讀郭沫若先生的作品，雖然祖國(guó)目前不再陳舊腐朽“梧桐褪去了枯槁，醴泉不會(huì)再消歇”！世界不會(huì)再淪陷為“朧血污穢著的屠潮，“群鬼叫號(hào)的墳?zāi)?，“群魔跳梁的地獄”，“悲哀充塞的囚牢”。整個(gè)世界都獲得了永生，一切都變得新鮮，凈朗，華美，芬芳，一切都變得生動(dòng)，自由，雄渾，悠遠(yuǎn)……但我們?nèi)砸影菜嘉?，要發(fā)揚(yáng)天狗精神，跟陽(yáng)光下的罪惡做斗爭(zhēng)，所以應(yīng)該在祖國(guó)這片凈土上，吞噬一切罪惡，把一切涌動(dòng)著的生命力匯聚成豪邁壯闊的青春精神意象，就像郭沫若在《天狗》中表述的一樣：我是一條天狗呀！我把月來(lái)吞了，我把日來(lái)吞了，我把一切的星球來(lái)吞了。我便是我了。我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是x光線底光，我是全宇宙底energy總量！
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇十三
郭沫若是我非常敬重的一位文化人，他的詩(shī)歌、書(shū)法都給我留下了深刻的印象。在學(xué)習(xí)他的作品時(shí)，我深感他的藝術(shù)成就不僅僅在于他的才華和創(chuàng)造力，更在于他藝術(shù)探索和堅(jiān)持。在這篇文章中，我將分享自己對(duì)郭沫若的心得體會(huì)。
第一段：創(chuàng)新求變的精神。
郭沫若的詩(shī)歌中處處流露出一個(gè)有識(shí)之士的氣質(zhì)和深邃的思考。在他的創(chuàng)作中，我深感他對(duì)文學(xué)創(chuàng)新的追求和不斷挑戰(zhàn)文學(xué)形式的勇氣。他不拘泥于文學(xué)傳統(tǒng)，化青春、自然、歷史、宗教、哲學(xué)等多種元素為自己的藝術(shù)語(yǔ)言，塑造出獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。正是因?yàn)樗陌l(fā)明創(chuàng)造，他的詩(shī)歌才更能觸及人們的心靈。
第二段：厚積薄發(fā)的才華。
郭沫若才華橫溢，他的多才多藝令人嘆為觀止。詩(shī)歌、小說(shuō)、書(shū)法、音樂(lè)等藝術(shù)形式，他都能運(yùn)用自如，展現(xiàn)出驚人的實(shí)力。他所取得的成就并不僅僅因?yàn)樗牟湃A，更在于他的勤奮和積極性。在書(shū)法方面，他幾乎每日不間斷地練習(xí)，并不斷摸索自己的書(shū)法藝術(shù)。正是這種刻苦鉆研的才華，才使他成為一位偉大的文化大家。
第三段：堅(jiān)定不移的信仰。
郭沫若的信仰是他不斷創(chuàng)作的靈魂。他熱愛(ài)民族、熱愛(ài)生命，對(duì)美好世界的追求始終如一。他始終堅(jiān)持以獨(dú)特的眼光觀察世界，以自己的藝術(shù)理念和思想解讀生命的真諦。就像他的《両岸猿聲啼不住》，這首詩(shī)歌描述的不僅是偉大的自然風(fēng)光和人文歷史，更是他對(duì)自然、歷史、人類的最深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。
第四段：對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。
郭沫若的文化生涯不僅僅是為了追求藝術(shù)成就，更是對(duì)一個(gè)時(shí)代、一種文化和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。他堅(jiān)信文化是服務(wù)于人民的，只有真正地為人民服務(wù)，才是文化的真諦。正是因?yàn)樗羁汤斫饬宋幕膬?nèi)涵，因而他的詩(shī)歌、書(shū)法都蘊(yùn)含了深邃的人民情感。他的鏡頭關(guān)注了中國(guó)的壯闊歷史人文和當(dāng)代的生活現(xiàn)實(shí)，通過(guò)自己的作品傳遞了一種奮進(jìn)的動(dòng)力，幫助中國(guó)文化和民族精神不斷提升。
第五段：不斷學(xué)習(xí)和開(kāi)拓的精神。
郭沫若在文化創(chuàng)作上不斷追求進(jìn)步和突破，始終保持學(xué)習(xí)和開(kāi)拓的精神。他在文學(xué)創(chuàng)作上始終尋找新的創(chuàng)作技巧和語(yǔ)言表達(dá)方式，語(yǔ)言、節(jié)奏、形式都經(jīng)過(guò)不斷的磨礪和提高。同時(shí)，他的書(shū)法造詣也是一步一個(gè)腳印，不斷學(xué)習(xí)和提高，成為了一位有深度個(gè)性化書(shū)法的文化名人。他的不斷進(jìn)取和開(kāi)拓的精神令我在學(xué)習(xí)他的作品時(shí)受益匪淺，也感受到了他對(duì)文化的不懈追求。
結(jié)論：
綜上所述，郭沫若是一位偉大的文化名人，他的作品和思想對(duì)于當(dāng)今中國(guó)文化和民族精神的提升有著重要的參考意義。最令我敬佩的，是他在藝術(shù)創(chuàng)作上始終追求創(chuàng)新和突破，在積極踐行文化的同時(shí)，帶領(lǐng)著中國(guó)的文化事業(yè)不斷向前發(fā)展。正是這些品質(zhì)和精神，成就了他偉大的藝術(shù)成就，也為我們展現(xiàn)了文化事業(yè)和民族精神的一種精神境界。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇十四
第一段：介紹郭沫若與其“天狗”心態(tài)的背景和意義（200字）。
郭沫若，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家和詩(shī)人，以其驕傲的天狗心態(tài)而蜚聲中外。天狗一詞來(lái)自日本民間傳說(shuō)，代表著傲慢自大和不可一世的態(tài)度。郭沫若在將此概念引入自己的一生中，表達(dá)了對(duì)于自由、獨(dú)立和個(gè)性追求的渴望。天狗心態(tài)在他的作品和言行中得到了充分的展現(xiàn)，其獨(dú)立自主的精神給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了強(qiáng)烈震撼。
第二段：探討郭沫若天狗心態(tài)的來(lái)源和表現(xiàn)形式（200字）。
郭沫若的天狗心態(tài)來(lái)源于對(duì)自我價(jià)值的自信和對(duì)權(quán)威束縛的不屈。他出生于農(nóng)村，家境貧寒，但卻擁有敏銳的思維和旺盛的創(chuàng)造力。這讓他對(duì)自己的才華感到無(wú)比自豪，認(rèn)為自己的價(jià)值超越平凡。此外，郭沫若還面對(duì)著封建舊制度的重重束縛，他渴望通過(guò)自己的寫(xiě)作和思想來(lái)推翻這種束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和獨(dú)立。這種觀念在他的作品中得以明顯體現(xiàn)，他對(duì)封建禮教和社會(huì)傳統(tǒng)的批判，顯示了他對(duì)權(quán)威的不屈。
郭沫若的天狗心態(tài)給了他勇往直前的勇氣和毅力，使他不斷超越自我，并在文學(xué)道路上越走越遠(yuǎn)。他的天狗心態(tài)為他的創(chuàng)作提供了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，讓他敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，以獨(dú)立的視角展現(xiàn)自己的思想和情感。然而，天狗心態(tài)也使得郭沫若缺乏謙虛和自省的品質(zhì)，往往過(guò)于自負(fù)自大，無(wú)視他人的意見(jiàn)和批評(píng)。這種倔強(qiáng)的性格容易導(dǎo)致?tīng)?zhēng)吵和沖突，使得他與其他知識(shí)分子產(chǎn)生了許多的分歧。因此，雖然天狗心態(tài)給郭沫若的創(chuàng)作帶來(lái)了巨大的激勵(lì)力，但也造成了他在社交和人際關(guān)系上的一些困擾。
郭沫若的天狗心態(tài)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)正處在政治、社會(huì)和文化的動(dòng)蕩時(shí)期，思想的解放和革新變得尤為重要。郭沫若以其天狗心態(tài)對(duì)抗了封建迷信和權(quán)威壓制，為后來(lái)的知識(shí)分子提供了前進(jìn)的借鑒。他敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)，追求自由和獨(dú)立，釋放了個(gè)體的能動(dòng)性，為社會(huì)的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要我們保持著對(duì)權(quán)威的批判和對(duì)自己行為的反思，以免過(guò)于狂妄自大而失去了接納他人的思想和意見(jiàn)的能力。
郭沫若的天狗心態(tài)是他一生追求創(chuàng)作與思想的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也成為社會(huì)進(jìn)步的助推器。雖然天狗心態(tài)有其優(yōu)缺點(diǎn)，但它彰顯了自由與獨(dú)立的個(gè)性，推動(dòng)了社會(huì)的變革。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)汲取郭沫若的精神，保持對(duì)傳統(tǒng)的批判和對(duì)自身的反思，以實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)人獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇十五
《天狗》具有強(qiáng)烈的主觀色彩，詩(shī)人把自己的情感熔鑄到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，極寫(xiě)自己力量的擴(kuò)張和自己精神的解放。每行詩(shī)均以“天狗”自比，極寫(xiě)自己力量的擴(kuò)張和自己精神的解放。每行詩(shī)均以“我”為主語(yǔ)起筆，又多以帶有肯定語(yǔ)氣的判斷詞“是”強(qiáng)化比喻，直抒胸臆，以造成火山般噴發(fā)式的奔突，洶涌澎湃的激情。充分表現(xiàn)出五四時(shí)代自己意識(shí)的覺(jué)醒以及追求個(gè)性解放和自己新生的社會(huì)精神。
《天狗》在藝術(shù)上，具有想象新奇，氣勢(shì)磅礴，旋律激越，聲調(diào)高亢，語(yǔ)言峻峭等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)又都統(tǒng)一在詩(shī)歌奇峭雄勁，富有力度的風(fēng)格上。就詩(shī)的構(gòu)思方式看，詩(shī)人借“天狗”來(lái)表現(xiàn)自己，以“天狗”吞食日月展開(kāi)神奇的聯(lián)想，通過(guò)對(duì)“天狗”的氣魄和和力量的極度夸張，在象征性的詩(shī)歌意象中，塑造了一個(gè)大膽反抗，勇敢叛逆的抒情主體——“我”（即“天狗”）的形象。“我”橫空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”與宇宙本體合而為一，“我”在自噬其身中獲得新生。詩(shī)人緊緊抓住“我”的“動(dòng)”的精神，表現(xiàn)出掃蕩一切，摧毀一切的神奇的自己力量，唱出對(duì)具有無(wú)窮潛能的自己力量的贊歌。這種雄渾的意象，高昂的格調(diào)，奇峭的筆法，唯有在想象極度豐富的浪漫主義大師郭沫若的筆下，才顯得那樣生動(dòng)，傳神，富有感染力。詩(shī)體形式上，全詩(shī)通體以“我”字領(lǐng)句，從頭至尾，構(gòu)成連珠式排比，層層推進(jìn)，步步強(qiáng)化，有效地加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，渲染了抒情氛圍。加之，詩(shī)句簡(jiǎn)短，節(jié)奏急促，韻律鏗鏘，誦讀之時(shí)，狀如狂暴的急雨，奔騰的海潮，具有一種奪人心魄的雄壯氣勢(shì)。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇十六
讀著《天狗》，我攜著這股精神力量，背負(fù)為祖國(guó)崛起而奮斗的使命，向那一切新鮮，凈朗，華美，芬芳，那一切生動(dòng)，自由，雄渾，悠遠(yuǎn)而奔赴。在這神圣而不可侵犯的奔赴當(dāng)中，我充滿生命的饑渴，同時(shí)又感到生命力的不斷涌動(dòng)，我在自己的生命力的流瀉中感到狂喜和驚異。
親愛(ài)的祖國(guó)?。∧阍?jīng)的黑暗與殘酷，以及那該死的腐朽，讓我的靈魂被不停摧殘，消磨過(guò)，但我如今贊美你，歌頌?zāi)阋磺行迈r的生命，崇拜你具有一切生命力的偉大事物！我飛奔，我狂叫，我燃燒，我如烈火一樣燃燒！我如大海一樣狂叫！我如電氣一樣飛跑！
親愛(ài)的祖國(guó)啊！我愿忍痛吞噬自己，為你而創(chuàng)造！
我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我噬我的心肝。
我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇十七
郭沫若，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一顆璀璨之星。他的一生坎坷而有收獲，是一位杰出的文學(xué)家、詩(shī)人和翻譯家。閱讀《郭沫若評(píng)傳》一書(shū)，我深受啟發(fā)和感動(dòng)。通過(guò)對(duì)郭沫若生平和創(chuàng)作的詳盡考察，我深刻體會(huì)到了他為中華民族復(fù)興而奮斗的精神和為藝術(shù)事業(yè)孜孜不倦的追求。在閱讀中，我不禁對(duì)其人生道路和作品的深度思考，從而有了以下的心得體會(huì)。
首先，郭沫若的宏大抱負(fù)使得我深受震撼。他一直以來(lái)都秉持著為國(guó)家、為民族，為了中華文化的復(fù)興而奮斗的信念。無(wú)論是翻譯西方文學(xué)經(jīng)典，還是創(chuàng)建文化研究院和藝術(shù)學(xué)院，郭沫若始終以實(shí)際行動(dòng)貢獻(xiàn)著自己的力量。他十分熱愛(ài)中國(guó)古代文化，從而激勵(lì)他為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行廣泛的研究和創(chuàng)作。在這個(gè)當(dāng)代價(jià)值觀多元的時(shí)代，郭沫若的真誠(chéng)和追求中華民族的獨(dú)特文化精神，仍然給人以啟迪。我們也應(yīng)該像他一樣，拓展自己的國(guó)際視野，同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
其次，在閱讀郭沫若評(píng)傳時(shí)，我被他對(duì)藝術(shù)事業(yè)的執(zhí)著和追求所折服。盡管經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的挫折和困難，但他從未放棄過(guò)對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的熱愛(ài)。他不僅在文學(xué)創(chuàng)作方面卓然成就，還廣泛涉獵古文字學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等領(lǐng)域。這種多元的藝術(shù)追求展現(xiàn)了他對(duì)維護(hù)人類精神文明的責(zé)任感。讀到他為了翻譯西方文學(xué)巨著而不辭辛苦的過(guò)程，我不禁感嘆他的卓越才華和獨(dú)特的藝術(shù)眼光。
此外，郭沫若在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)挽起袖子，奮不顧身。在中國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)期，他毅然決然地選擇了與國(guó)共黨一同抗戰(zhàn)，為國(guó)家的解放事業(yè)出生入死。他用自己的文學(xué)才華和演講技巧，為中國(guó)人民樹(shù)立了堅(jiān)定的信念和斗志。即便在困境中，他也始終保持著藝術(shù)家的理想主義精神，并以自己的創(chuàng)作為民族復(fù)興貢獻(xiàn)著自己的智慧和力量。
最后，郭沫若評(píng)傳讓我深刻理解到，一個(gè)人的成就離不開(kāi)他的家庭和朋友的支持。在他的一生中，郭沫若的妻子何香凝、張悅?cè)坏热艘恢笔撬麍?jiān)強(qiáng)的后盾。他們共同度過(guò)了那段困苦的歲月，并始終支持他的藝術(shù)事業(yè)。作為一個(gè)文學(xué)家和翻譯家，郭沫若的成功離不開(kāi)這些人的默默付出和支持。他們的團(tuán)結(jié)和互助是他能夠迎接挑戰(zhàn)并創(chuàng)造偉大的藝術(shù)成就的根本。
在讀完《郭沫若評(píng)傳》后，我對(duì)這位偉大的文學(xué)家有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。他的一生是如此輝煌，為我們樹(shù)立了崇高的榜樣。不僅如此，他對(duì)中華文化的深入研究和傳承，使我對(duì)自己的文化根源有了更多的認(rèn)同感和自豪感。他的作品和精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們追求藝術(shù)與理想的光輝。
總之，在讀完《郭沫若評(píng)傳》之后，我對(duì)這位偉大的文學(xué)家有了更為全面的了解，同時(shí)也對(duì)他的堅(jiān)持和奉獻(xiàn)精神深感敬佩。他的胸懷和追求、他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神使我對(duì)自己的追求和奮斗產(chǎn)生了更多的勇氣和動(dòng)力。我也希望通過(guò)自己的努力，能夠?yàn)橹腥A文化的傳承和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇十八
郭沫若是中國(guó)文化界著名人物之一，他的文學(xué)才華和政治理念深深影響了中國(guó)的文化發(fā)展。在了解他的作品和思想的過(guò)程中，我獲得了很多心得體會(huì)，這些心得讓我更加深入地認(rèn)識(shí)了中國(guó)文化的豐富性和獨(dú)特性。
郭沫若是一位文學(xué)家，他的作品主要關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化和歷史。在他的作品中，我們可以看到他對(duì)中國(guó)文學(xué)、文藝的思考和反思，以及對(duì)中國(guó)文化自信的表達(dá)。他的作品中傳達(dá)出來(lái)的文化精神和歷史文化的追求令人感動(dòng)。通過(guò)閱讀郭沫若的作品，我更加深入地了解了中國(guó)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，進(jìn)一步加深了自己的文化理解。
第三段：對(duì)郭沫若思想的領(lǐng)悟。
除了文學(xué)，郭沫若的思想也是值得學(xué)習(xí)的。他堅(jiān)持文化自信，弘揚(yáng)民族自尊和民族精神，同時(shí)深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代化必須走自己的道路。他支持中國(guó)文化的復(fù)興，關(guān)注人民群眾的利益，這種思想和精神與今天的中國(guó)實(shí)踐密切相關(guān)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這些思想讓我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程有了更加深刻的理解，并且在日常行為中更加注重自我價(jià)值及文化的保護(hù)和繼承。
第四段：對(duì)郭沫若人生歷程的關(guān)注與思考。
作為一位文化名人，郭沫若的人生歷程充滿了傳奇和輝煌。他在文學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域都有較大的成就，并且在政治事業(yè)上也有著深厚的經(jīng)驗(yàn)。在我看來(lái)，郭沫若這樣全面而深入的探索生命意義的人生精神對(duì)于我的人生也是有啟示和參考價(jià)值的，他的堅(jiān)毅和深刻思考讓我對(duì)自己的人生更加明確了方向和追求。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總的來(lái)看，郭沫若的文學(xué)思想、人生歷程、社會(huì)理念等方面都給予了我很深刻的體驗(yàn)和啟示。這些啟示不僅有助于我更好地了解中國(guó)文化，同時(shí)也在我的生活和工作中產(chǎn)生了重要的影響。我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)他的思想和意見(jiàn)，致力于將傳承下去。
郭沫若的讀書(shū)心得（實(shí)用19篇）篇十九
郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一顆璀璨的明星，他對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)與追求，以及對(duì)于祖國(guó)的深情厚意，使得他成為了一位文學(xué)家、詩(shī)人、教育家和革命家的典范。近期，我讀完了一本關(guān)于郭沫若的評(píng)傳，對(duì)于他的一生和他的作品有了更加深入的了解，下面我就來(lái)談?wù)勎覍?duì)于這本評(píng)傳的心得體會(huì)。
首先，郭沫若的一生是一個(gè)不斷奮斗和追求的過(guò)程。他的生命因?yàn)樗麑?duì)于文化的熱愛(ài)而更加豐富多彩。無(wú)論是在教育崗位上，還是在文學(xué)創(chuàng)作中，他都表現(xiàn)出了極強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。通過(guò)他的一生可以看到，他對(duì)于民族復(fù)興和文藝復(fù)興才能的渴望是多么的深刻。這樣的精神也深深地感染著我，使我不由自主地思考著，如何在自己的生活中繼承和發(fā)揚(yáng)郭沫若的精神。
其次，郭沫若的作品給人一種真摯、內(nèi)斂但又強(qiáng)烈的感覺(jué)。他的詩(shī)歌給人以深深的震撼和觸動(dòng)。郭沫若的詩(shī)歌是他對(duì)于祖國(guó)和人民的熾熱愛(ài)情的表達(dá)，是他對(duì)于美好未來(lái)的向往和追求。尤其是他的長(zhǎng)詩(shī)《白日夢(mèng)》給我留下了深刻的印象，這首詩(shī)激昂而熱烈，充滿了革命和奮斗的力量。讀完這首詩(shī)，我也被他的情感所感染，覺(jué)得自己應(yīng)該要有這樣堅(jiān)定而熱烈的信仰。
第三，郭沫若的思想觀點(diǎn)和個(gè)人品質(zhì)也是我敬佩的。作為一名革命家，他始終保持著忠誠(chéng)和堅(jiān)定的信仰，為了民族的獨(dú)立和人民的幸福不懈地奮斗。他的思想觀點(diǎn)非常明確，他對(duì)于革命的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，對(duì)于文化傳承和創(chuàng)新的思考都給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)。郭沫若的個(gè)人品質(zhì)也非常值得學(xué)習(xí)，他為人正直、謙遜、寬容，一生勤奮好學(xué)、扎實(shí)刻苦，這種品質(zhì)和精神也是我所敬重和向往的。
第四，郭沫若對(duì)于文化藝術(shù)的積極宣傳和推動(dòng)，使得我對(duì)于文化的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。他提倡“文化進(jìn)萬(wàn)家”，注重將文化藝術(shù)融入人民群眾的生活中，使得群眾能夠接受并參與到文化的創(chuàng)造和傳播中來(lái)。通過(guò)他的文藝創(chuàng)作和教育工作，他讓更多的人認(rèn)識(shí)到文化的力量和魅力，從而推動(dòng)了民族文化的繁榮和發(fā)展。這樣的精神也使我明白，文化的傳承和創(chuàng)新對(duì)于民族復(fù)興是多么的重要。
總之，郭沫若評(píng)傳讓我對(duì)這位偉大的文化名人有了更加深入的了解，也使我認(rèn)識(shí)到了文化的重要性。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們要做的不僅僅是擴(kuò)大自己的知識(shí)面，更要在文化傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮自己的作用。正如郭沫若所言，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，每個(gè)人都應(yīng)該為了文化藝術(shù)的繁榮和發(fā)展不斷奮斗。我希望通過(guò)自己的努力，能夠在社會(huì)上傳播、推動(dòng)和發(fā)展文化的藝術(shù)，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。