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傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇一
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的平衡、對比、對稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系。
1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)。
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化元素的載體。
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進文化的進步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實例分析。
近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響，其中也有許多設(shè)計成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運會的“祥云”火炬。
曾經(jīng)在設(shè)計北京奧運會的“祥云”火炬時，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個非常好的實例。在這次的北京奧運會火炬設(shè)計中，不僅火炬整體的設(shè)計元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統(tǒng)紋樣，同時還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計成為了一個“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設(shè)計元素進行結(jié)合，產(chǎn)生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對火炬進行了有效的保護，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計師也都認可這項設(shè)計，且這樣的設(shè)計也將北京奧運會的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運“祥云”筆記本。
在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運“祥云”筆記本，整個產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達給人們。而且這也是一個現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號，改進了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國，中秋節(jié)是一個傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節(jié)日的氣氛進行進一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語。
總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素融入進工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，能將我國傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個起步階段，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇二
摘要：
在符號消費越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計必須結(jié)合符號消費觀念的基本特點，強調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費者積極的符號認知。
關(guān)鍵詞：
符號消費。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟環(huán)境下民族經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進大眾對羌族刺繡的產(chǎn)品消費，因此結(jié)合消費者的消費心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計的必然選擇。
符號消費是近年來大眾消費的一個重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導著大眾的消費。
因此符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計必須要關(guān)注消費者符號消費的特點，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計上進行針對性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計更加符合大眾消費心理。
一、符號消費觀念的基本特征。
符號消費是一種文化消費心理，符號消費意識不僅引導民眾如何消費，同時也對大眾的價值觀、消費理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認知方式。
符號消費觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費實踐而形成的消費認知系統(tǒng)，從消費者對符號消費觀念的實踐中，可以發(fā)掘出消費者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號消費觀念一般有以下幾個特征：
(一)實踐性。
在符號消費觀念中，商品有能指和所指兩個意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費者的不停實踐中，便會在消費者觀念中對某種物品形成約定俗成的價值或特性認知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費者對于某種商品約定俗成的認知，來源于民眾在實踐中對商品的理解，因此實踐性是符號消費觀念的一個基本特點。
(二)差異性。
符號消費理論是西方多個理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費社會》中指出，人們通過差異化的商品消費來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費，不是商品的使用價值，而是這個商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費視域下民眾對于商品的消費關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費者真正內(nèi)在的消費動機。
(三)象征性。
消費品的所指意義便是消費品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費實際上也成為個人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費更多進入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當大眾對于消費品或服務(wù)在意識中進行品牌、等級和檔次的歸類時，消費品或服務(wù)已經(jīng)成為財富、聲望和權(quán)力的商品符號價值，個體對某種商品的消費行為自然便會使其被歸入到某個社會群體中，成為個體身份、個性和地位表達的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，個體身份更多地依據(jù)其自身的消費物來識別，消費品的象征性意義也更多被強化。
(四)炫耀性。
對于符號消費這一現(xiàn)象，美國社會學家托斯丹?凡勃倫認為在個體的消費動機中，不僅有對商品價值的需求，另一方面也有一種炫耀消費心理在其中，消費者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對應著一定的消費標準，如果消費物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費者形成炫耀性消費心理，把消費品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇三
新世紀隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學校的發(fā)展和提升。當前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強師德建設(shè)提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關(guān)愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范，是促進當前師德建設(shè)的有機載體。
一、當前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。
隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學價值取向?qū)W生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學校，師德建設(shè)是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應當體現(xiàn)目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規(guī)定的職責和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進學校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇四
我們生活在一個紛繁復雜的年代，很多大學生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導致了文化信仰的缺失，不利于大學生的成長。
（一）認識自我的文化信仰缺失。
在很多大學生看來，當今的教育體制與社會不能很好的接軌，大學學習的結(jié)果是用一麻袋錢換來一麻袋舊書，這是一種文化價值信仰的扭曲。中國傳統(tǒng)文化中提倡要有遠大的抱負，而在一些大學生看來，實用才是真理，才是真正的價值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠。顯然，很多大學生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質(zhì)上認識自我，沒能意識到自己作為國家的希望，應該為國家做一些作為合格大學生應該做的事情，這是典型認識自我的文化信仰缺失。
（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失。
面對挫折是一個人成長的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學會去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學生遇到困難的時候總是最先想到自己的父母，而不會去自己主動想辦法，具有很強的依賴心理，畢竟父母不能永遠都成為大學生戰(zhàn)勝挫折的萬能法寶。從大學生的心理規(guī)律特點來看，一些人存在思想的瓶頸，往往會把自我限定在一個特定的圈子里，面對挫折發(fā)生時，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失。
在交往過程中，作為高素質(zhì)的大學生，應該更多的從對方的角度來思考問題，學會體諒他人的缺點，努力去發(fā)現(xiàn)對方身上存在的優(yōu)點，用自尊來主導自身的行為方式，堅持中國傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學生在交往中過分斤斤計較，沒有一種大度的心態(tài)，對于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個人問題，不能把尊嚴擺在突出的位置，使大學生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點。
面對大學生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應該在中國傳統(tǒng)文化的學習和領(lǐng)悟上下功夫，通過學習傳統(tǒng)文化提升自我，通過領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。
（一）志存高遠，用文化的價值信念認識自我。
中國傳統(tǒng)文化告訴我們，遠大的志向是我們成功的保障和價值導向。當代大學生應該認真學習中國傳統(tǒng)文化，志存高遠，厚積薄發(fā)，充分認識自我的價值所在，在自己確定的'目標上執(zhí)著付出。中國傳統(tǒng)文化教會了我們做人、做事、做學問的道理，作為當代大學生，學習的目的在于能夠把未來的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學會如何做人，只有能夠客觀認識自我，評價自我才能做一名合格的大學生。中國傳統(tǒng)文化中的志向遠大，滲透的就是對自我客觀認識的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價值信念。在實踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價值信念在指引著我們不斷向前，當我們都不缺乏一種年輕人應有的干勁的時候，價值信念的力量應該是更為強大的，而中國傳統(tǒng)文化中蘊含著很多這方面的元素。
（二）自強不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我。
在中國傳統(tǒng)文化中，自強不息表達的是一種進取境界，大學生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對挫折，需要的就是一種自強不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學生在學習和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統(tǒng)文化的精神來戰(zhàn)勝自我，用自強不息的精神撥開前進道路上的荊棘。在困難面前，應該表現(xiàn)出一種自信、自強、自立，也就是自強不息的精神，面對優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無視中國傳統(tǒng)文化中自強不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點，去戰(zhàn)勝它，只有通過不懈的奮斗，我們才能迎來更加輝煌燦爛的明天，當?shù)仄骄€上第一縷陽光升起的那一刻，我們才能面對自我欣然的笑了。在中國傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號，這應該成為我們大學生成長的標簽。
（三）文明禮讓，用文化的道德準繩尊重自我。
中國是禮儀之邦，中國傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學生來說，在與人交往的過程中，更應該用傳統(tǒng)文化中的禮來要求自我，坐公交車也好，出入公共場合也罷，不能用我們強壯的身體來戰(zhàn)勝那份作為合格大學生所應該擁有的道德底線，學會尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團結(jié)友善，文明禮讓，用文化的道德準繩尊重自我。大學生習慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當社會上的人們賦予了我們這種高標準的評價后，我們要無愧于這種評價，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻我們的愛心，做出我們的風范，體現(xiàn)我們的道德水準，在尊重自我的同時，才能贏得更多人的尊重，同時，我們這個社會也就會更加文明，我們才能成為這座城市、這個國家文明的標尺。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇五
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的應用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設(shè)計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠?qū)⑵湟孕碌摹F(xiàn)代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計，主要是設(shè)計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設(shè)計中，設(shè)計者應注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設(shè)計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計出長腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動畫造型設(shè)計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語。
我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇六
摘要：當前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學者研究的對象。
和諧其實屬于美學的一個概念。
它隨著社會的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會;和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗的“天時不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認為和是美的思想根源。
而各個流派的側(cè)重點又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認為完美的人格是“克己復禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認為完美的社會是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會的關(guān)系上，認為美就是個體和社會目標的和諧統(tǒng)一。
他們強調(diào)人們應該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學有許多的流派，并且對社會和諧的認識側(cè)重點都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認為個體與客體應該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨特的生活方式。
因此，古人對所處的社會而進行的審美評價就離不開和諧了，且對理想社會的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的;《左傳襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會和諧觀與美學思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊含又是怎樣的呢?接下來將對其進行探討。
首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會和諧應該是社會內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會或者說美的.社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關(guān)系又達到了穩(wěn)固。
對于通過這種方式達到的社會和諧，我們應該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時西方古典學還認為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學流派的創(chuàng)始人、哲學家畢達哥拉斯。
他認為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學家、美學家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認為美就是對立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。
”“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠且巨大。
印度著名詩人、美學家羅賓德拉納特泰戈爾就是一個典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學、倫理學及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈爾的世界中，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學與心靈也都達到和諧統(tǒng)一。
只有實現(xiàn)了和諧，也就實現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因為“和諧”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。
在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會的本質(zhì)其實就是美的社會。
參考文獻：
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[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學體系探源.北京：北京圖書館出版社，
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇七
當代大學生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應該這樣應該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴人寬己的思想和行為，在大學生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當代大學生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學生中間造成很不好的影響，也給學校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學》開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學門檻的大學生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實、重德等思想，這些可以幫助大學生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學校園的'大學生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學；許多大學生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學生非常重要，這在剛進大學時或者之前就應該引起重視。在學習我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學生可以以歷史人物為榜樣，學習他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結(jié)合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標，并愿意為之去付諸行動。
當代大學生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學習為中心，人際關(guān)系成為許多大學生進入大學校園生活中遇到的課題。這些大學生在與室友、同學、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應該“和于室人”。同時，當自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對策及建議。
2.1提升大學生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強對大學生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當代大學生作為國家的棟梁，更應該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。
2.2重視大學生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當代大學生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學習和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標并付諸行動等等。
高校在加強傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學生把課堂學到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學校可以定期舉辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導日常生活實踐，提升自己的生活和學習品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇八
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學觀念、教學方法及教學內(nèi)容等方面。當前，在高中地理課堂教學中，探究式教學法因顯著的教學效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學法應用到高中地理教學之中，那么對地理課堂教學實效具有提升作用。本文介紹了探究式教學法的內(nèi)涵及其特征，并對其在高中地理教學中的具體應用進行分析，以期促進高中地理課程教學的發(fā)展與進步。
探究式教學法高中地理教學教學應用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生能力培養(yǎng)，由注重學習成果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學生的學習過程，由采用統(tǒng)一的標準轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€體差異性等方面。另外，在教學模式方面以多元化教學方法替代傳統(tǒng)的教學模式，并逐漸成為改革的主流。《高中地理學科標準（試用版）》明確提出：在實際教學過程中，教師應采用探究式教學模式，通過課堂探究教學提高高中生的探索能力，從而進一步提高他們的科學素養(yǎng)。要想實現(xiàn)這一新型教學理念，就必須將探究式教學法應用到高中地理教學之中。
所謂“探究式教學法”，就是指運用探究性方法實施各項教學活動，并逐步提高學生的自主分析能力與問題解決能力。在應用該教學法的過程中，通常圍繞具體的教學內(nèi)容，并在教師的指導下，帶領(lǐng)學生一同參與理論知識或現(xiàn)實問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時，還需要充分尊重學生的獨立性、自主性和積極性，努力引導學生利用所學的知識分析一系列實際問題。探究式教學法的必要前提在于：教師根據(jù)課堂教學內(nèi)容，提出具有緊密性、探究性的實質(zhì)性問題，并通過獨立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對學生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結(jié)果，經(jīng)過反復鍛煉，逐漸培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學過程中，還應明確師生雙方的定位。對教師而言，必須摒棄原先課堂教學的主導地位，積極轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑д摺l(fā)問者、總結(jié)者，通過合理有效的方式激發(fā)學生的分析潛質(zhì)和探究熱情，從而促進學生提高問題處理能力。對學生而言，必須充分運用所學的理論知識解決實際問題，變被動者為課堂學習的主導者，從而獲得最佳結(jié)論。
1.教師積極落實引導工作，讓學生自我發(fā)現(xiàn)。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實際教學過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學生所習得的知識有限，自然課堂教學效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標準要求教師在具體教學中找準自身的位置。教師作為課堂教學的策劃者、組織者和引導者，應在遵循地理課程目標的基礎(chǔ)上，最大限度地將時間、空間留給講臺之下的學生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學的指引作用，并對學生的探究性學習起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉(zhuǎn)形成晝夜交替”一課時，教師首先要熟悉這堂課的教學目標，即初步了解晝夜交替的原因，運用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動特征，進而使學生體會到地球自轉(zhuǎn)的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請三位同學模擬地球自轉(zhuǎn)實驗，讓學生親身切實感受到實驗引導的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學氛圍，又充分激發(fā)了學生的參與熱情，調(diào)動了積極性。
2.組織學生對課堂問題進行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學生迅速進入獨立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應給予足夠的時間和空間思考問題，待思考結(jié)束后，可邀請學生代表進行發(fā)言，及時掌握學生的實際思考情況。發(fā)言后，教師應結(jié)合教學計劃、課堂內(nèi)容等，適時組織學生進行分組討論，規(guī)定每一小組總結(jié)出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結(jié)果分享給任課教師和其他同學。由此可見，這樣的探究式教學法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨立思考能力，而且在一定程度上促進了師生、生生之間的交流與協(xié)作，可以毫不夸張地講，探究式教學法是任何教學法中最合理的、最科學的。
3.推進小組發(fā)言，教師做好對本節(jié)課知識點的'總結(jié)。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對這一問題進行闡述和總結(jié)。而在小組總結(jié)后，教師還需對各組闡述內(nèi)容進行客觀評價，必要時應指出不足之處，督促學生進行改正，但對某些新穎的觀點和思路應適當?shù)亟o予表揚，從而使小組結(jié)論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應做好對本節(jié)課知識點的總結(jié)，綜合各小組的討論結(jié)果和發(fā)言觀點，對之前提出的問題進行客觀總結(jié)，并全面剖析這一問題，進而使學生收獲更多的地理知識，深化對教材內(nèi)容的理解，提高地理課堂學習效率。實踐證明，高中地理教學引入探究式教學法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進一步增強探究式教學法在高中地理教學中的應用效果。
高中地理課堂教學運用探究式教學法，既能最大限度地增強教學效果，又能加強高中生對地理知識的理解和運用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應加快轉(zhuǎn)變教育觀念，積極做好指引工作，準確定位好自身所扮演的角色，組織學生進行思考和討論，靈活運用探究式教學法，從而促進高中地理課程教學質(zhì)量的提高，同時增強課堂教學的實效性。
［1］龔偉波.淺談探究式教學在高中地理教學中的運用［j］.學周刊，20xx（07）.
［2］李君.探究式教學在高中地理教學中的實施［j］.山西師大學報（社會科學版），20xx（s4）.
［3］李瑞娥，趙培河.淺談探究式教學在高中地理教學中的運用［j］.學周刊，20xx（09）.
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇九
摘要：課程目標是課程教學的靈魂，課程目標對課程教學具有導向、調(diào)控、激勵和評價功能，情感、態(tài)度與價值觀目標作為三維課程目標的重要組成部分，在初中地理教學中往往被忽視。闡述了在初中地理教學中落實情感、態(tài)度與價值觀目標的培養(yǎng)途徑，如，創(chuàng)設(shè)教學情境、開展辯論活動、運用典型案例、進行課外活動、引入地理歷史資料等。
關(guān)鍵詞：情感、態(tài)度與價值觀；課程目標；培養(yǎng)途徑。
《義務(wù)教育地理課程標準》中從"知識與技能""過程與方法""情感、態(tài)度與價值觀"三個維度來表述課程目標，課程目標是課程教學的靈魂，課程目標對課程教學具有導向、調(diào)控、激勵和評價功能，所有的教學活動必須圍繞課程目標展開。情感、態(tài)度與價值觀目標作為三維課程目標的重要組成部分，在教學中與"知識與技能""過程與方法"目標具有同等重要的地位。那么在初中地理教學中落實情感、態(tài)度與價值觀目標有哪些途徑呢？我認為可以從以下幾方面去嘗試。
一、創(chuàng)設(shè)教學情境。
教學情境是指教師在教學過程中營造的情感氛圍。從某種意義上說創(chuàng)設(shè)教學情境就是模擬學生的真實生活，使課堂教學內(nèi)容更接近學生的現(xiàn)實生活，使學生產(chǎn)生身臨其境的感受。研究《義務(wù)教育地理課程標準》就會發(fā)現(xiàn)："學習對生活有用的地理、學習對終身發(fā)展有用的地理"依然是地理課程教學的基本理念，可見初中地理具有極強的生活性、實踐性。因此，在初中地理課堂教學過程中，教師可以通過模擬生活場景、播放音樂、視頻、插入美麗的畫面等手段創(chuàng)設(shè)一定的教學情境，隨著學生融入教師創(chuàng)設(shè)的教學情境，這不僅有利于學生掌握基礎(chǔ)知識，提高學習能力，最重要的是增強學生對地理事物和現(xiàn)象的好奇心，提高學生學習地理的興趣，從而形成一定的價值觀、環(huán)境觀。教學情境的創(chuàng)設(shè)可以貫穿于整個課堂教學過程，也可以僅僅是課的開始、課的中間或者課的結(jié)束。例如，在《巴西》這一節(jié)課的教學過程中，（）為了達到"讓學生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識"這一情感、態(tài)度與價值觀目標，在學生討論完熱帶雨林的開發(fā)與保護這一話題后，我用綠色大樹的圖案作為背景，同時寫出"我們只有一個地球！"這幾個字，再插播《地球你好嗎？》這首歌曲，當學生聽到"當童話失去了森林，仙女也丟了魔棒"這一句歌詞時，教師適時講述："亞馬孫的熱帶雨林被稱為‘地球之肺’，我們要保護熱帶雨林，保護地球環(huán)境，因為地球是我們的家園，家園只有一個，地球不可克隆。"在這樣的教學情境中，使學生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識。
二、開展辯論活動。
辯論是指彼此用一定理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便取得最后的認識或共同的意見。孩子進入初中學習，也就開始了青春期，這個時期的孩子處在身心巨變時期，他們感覺自己已經(jīng)長成大人了，總喜歡用批判的`眼光來看待周圍的事物，開始對父母、師長以及周圍的事物表現(xiàn)出不馴服，總是認為自己的觀點是正確的，甚至不惜花費很多時間、精力來尋找各種證據(jù)來證明自己觀點的正確性，因此，大多數(shù)學生樂于參與各種辯論活動，積極性很高。初中地理課程內(nèi)容淺顯、易懂，貼近學生生活實際，很多內(nèi)容適合組織學生開展辯論活動，例如，在學習世界的人口問題時，可以組織學生就"人多好，還是人少好？"展開辯論，學生通過搜集資料、整理資料以及在課堂上激烈的辯論會認識到一個國家或地區(qū)的人口規(guī)模應該和該國或該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展和資源條件相適應，逐步形成正確的人口觀。
三、運用典型案例。
案例教學法，是一種以案例為基礎(chǔ)的教學方法。新課程改革以來，案例教學被廣泛地應用于初中地理課堂教學中，這一方面和地理課程的生活性、實踐性強的特點息息相關(guān)，另一方面在課堂中通過對案例的閱讀、思考、分析、討論、總結(jié)等環(huán)節(jié)，有利于鍛煉學生獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力，有利于鍛煉學生隨機應變的能力，有利于提高學生的邏輯思維能力。另外，通過對典型案例的分析，還有助于學生形成一定的世界觀、價值觀，有利于地理課程情感、態(tài)度與價值觀目標的達到。例如，在《聚落》一節(jié)的教學中，為了使學生懂得保護世界文化遺產(chǎn)的重要意義，筆者將麗江古城的開發(fā)與保護作為典型案例引入本課，在學生了解麗江古城的概括，分析麗江古城在開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題的基礎(chǔ)上，教師提出問題："如果你要去麗江古城去旅游，作為一名游客，你能為保護麗江古城做些什么呢？"在學生回答這個問題之后，教師進一步追問："如果我們不保護像麗江古城這樣的世界文化遺產(chǎn)，后果將會是怎樣的？"通過學生的討論，學生就會明白保護世界文化遺產(chǎn)的重要意義。
四、進行課外活動。
課外活動是學生的直接體驗，和學生的自身生活和社會生活密切聯(lián)系，是實現(xiàn)情感、態(tài)度與價值觀的重要途徑。課外活動既來源于課本，又超越了課本知識的局限，學生通過課外活動可以對自然、社會以及自我認知形成整體的認識。課外活動包含多種形式，如，開展地理課外閱讀、觀看地理音像、組織地理參觀、制作地理專題報告會、進行地理野外考察等。目前在我國大多數(shù)省份，地理屬于非中考科目，教學任務(wù)相對較輕，因此，在實際的教學過程中，教師有條件在學校實際情況許可范圍內(nèi)組織一定的課外活動，從而發(fā)展學生的情感、態(tài)度與價值觀。例如，在學習《黃土高原》一節(jié)內(nèi)容時，可以組織學生在課后搜集資料、整理資料舉辦"黃土高原水土流失治理成就展"，這樣不僅有利于鞏固課堂所學基礎(chǔ)知識，同時還實現(xiàn)了本節(jié)課的情感、態(tài)度與價值觀。
培根說過："讀史可以使人明智。"其實，提起歷史，很多人認為歷史作用不大，無非就是一些死記硬背的東西，但是殊不知歷史距離我們生活并不遙遠，生活處處是歷史，歷史包含著人類社會一代代流傳下來的寶貴知識和經(jīng)驗，是人類的重要財富，學習歷史能使我們了解過去，形成正確的價值觀。俗話說"史地不分家"，在初中地理課堂中引入歷史資料，這不但有利于提高學生的基本素質(zhì)，而且非常有利于增強學生的愛國主義情感。例如，在《美國》一節(jié)課的教學中，教師可以引入在美國西部開發(fā)和鐵路建設(shè)中華人勞工的血淚史、介紹獲得諾貝爾物理學獎的華裔科學家等資料，來增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。
綜上所述，情感、態(tài)度與價值觀目標是三維課程目標的重要組成部分，通過以上途徑，可以有效落實初中地理課程的情感、態(tài)度與價值觀目標。以上是本人拙見，僅供同行參考。
參考文獻：
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朱慶松。案例教學在中學地理教學中的運用分析。中國科教創(chuàng)新導刊，20xx（15）。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇十
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運用。
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀。
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴重。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴重。
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應用策略。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當代的審美方式及設(shè)計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當時力學及美學的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設(shè)計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
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傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇十一
摘要：在二十一世紀的今天，在高科技發(fā)展日新月異的今天，在教育界大力進行教育改革的今天，多媒體技術(shù)在教學中應運而生。已由過去的單媒體轉(zhuǎn)化輔助教學、多媒體輔助教學，繼而發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)教學，其功能也從解決難點，發(fā)展為全方位提高課堂教學效率。公開課、示范課都離不開多媒體，離開了多媒體就好像不成課了。再加上地理學科的空間性、綜合性決定了現(xiàn)代化的教育手段必將在地理教學中發(fā)揮越來越大的作用。因而對教師的要求就是“掌握和運用現(xiàn)代教育技術(shù)”，于是學校里就刮起了教師們必須學電腦，用電腦備課、上課的大熱潮。到底有沒有必要如此“熱”呢？我覺得有必要對此進行一下冷靜的思考。
關(guān)鍵詞：多媒體輔助教學優(yōu)劣。
一、多媒體教學有如下的優(yōu)點。
1.可以引起學生的學習興趣，提高學習效率。
以前的教學模式十分簡單，教師帶的是一本書、一張嘴、一支筆，最多再加上一張地圖。教師教得累，學生學得也累，一些學生因此就失去了學習地理的興趣。因為本來地理教學內(nèi)容豐富、時空跨度性較大，既有美不勝收、風景怡人的山山水水，又包括與人類活動密切相關(guān)的人文地理知識，還有抽象的空間天體和自然萬物。但由于教師單調(diào)的教學模式，至使地理教學失去了它的本質(zhì)。但是現(xiàn)在不同了，多媒體不僅能演示播放音像、動作。還能變靜態(tài)為動態(tài)，形象地展現(xiàn)畫面，具有極強的表現(xiàn)力。還能說明概念規(guī)律，時簡明準確，省時又省力，同時給學生提供了充足的時間和精力掌握精深的計算機專業(yè)技術(shù)，使學生在短暫的時間內(nèi)獲得豐富的地理知識。同時激發(fā)了學生們的學習積極性，很好地達到教育教學目的。
2.可以在教學過程中多管齊下，強化學生的記憶。
在所有學習中，記憶是一大難題，許多學生一提到要記憶頭就痛。其實，要提高學生記憶效率，很重要的一點就是人的各器官要全運用起來，也就是古人所說的三到：“眼到、口到、心到”，其實還可以再加上一個“耳到”即“四到”就好了，因為多媒體教學還能播放影音，它就能收到事半功倍的成效。我們做到了觀賞美不勝收的山山水水，記憶山川河流、品味民間的風土人情融為一體。
3.可以烘托課堂氣氛，突出人文色彩。
在2000年，地理教學改革，新教材出爐，強調(diào)地理教學的人文性。地理教學的任務(wù)首先是讓學生對地圖有所了解，而后進一步對以此為載體的中國文化有所了解，從中得到真、善、美的熏陶，得到中國文化的熏陶。多媒體可以用精美的界面、典雅的音樂營造出良好而又濃郁的中國文化氛圍，創(chuàng)造良好的學習氣氛，這一優(yōu)越性，我們傳統(tǒng)的地理教學手段是無法做到的。
4.可以創(chuàng)設(shè)意境，進而感染學生。
有不少內(nèi)容離我們這個地方很遠很遠，要讓學生體會其中的意境和情感，有很大的難度。比如火山、地震，如果要我們進行講解，感動學生有很大的難度，然而多媒體能做得到，加上它配上一幅制作精美的'圖片，又是恰到好處的音樂……再加上專業(yè)人士的解說，就能很快喚起學生的共鳴，引起學生的思緒。
二、多媒體教學的不足。
1.限制學生的思維，不利于拓展學生思維。
2.課件制作比較困難，不利于推廣。
多媒體又不是簡單的聲、畫、像的簡單組成，一個好的課件，不但是聲音、圖形、視頻、文字等的簡單組合，而要制作一個優(yōu)秀的課件，首先必須對聲音、圖形等進行一系列的處理，這就要求每一位教師對計算機軟件掌握比較熟練，然而在我們這邊遠的山區(qū)，對計算機才走進學校的教師來說，無凝是件比較難的事。專業(yè)的計算機人員也只能懂得皮毛的東西，再說其它科目他并不熟悉教材，條件又比較差，有這沒那的，這就使得每位教師在制作課件時難度大大增加了。
3.工作與生活中難找到教材所需要的素材，也不利于課件的制作。
制作一個課件時最令人頭痛的是去弄素材，這是每一位教師共同存在的問題。多媒體素材的準備工作量占去了教師教學的大部分時間，這樣也不利于教學質(zhì)量的提高。因為“巧婦難做無米之炊”。這就要求我們平時要注意積累，多準備一些“米”，只有平時“深挖井、廣積糧”才能有充足的資料，才能制作出好的課件。
所以目前最關(guān)鍵的應該加強對教師計算機知識能力的培訓，培養(yǎng)大家平時多留心身邊的事，多積累，變被動為主動去制作課件。變?yōu)榱藨督徊盍耸碌娜プ稣n件為制作出高質(zhì)量、高水平的課件，而去學習，去探索，去發(fā)展。
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3.《走進新課程》.北京師范大學出版社，2002年4月。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇十二
在高中地理活動教學中,教師由于受到傳統(tǒng)地理教學觀念的影響,將傳授地理知識,使學生到達應試考試的要求作為教學目的,從而構(gòu)成了過多重視教學結(jié)果,而忽視高中地理教學過程的現(xiàn)象。因此,教師認為地理教材中章節(jié)后面的活動資料并不是很重要,所以將這部分資料簡單地為學生指點一二,并沒有對其給予足夠的重視,而將完成教學目標當作教學的重要資料。教師為了到達教學目標,將超多的地理知識生硬地教授給學生,很少將地理知識產(chǎn)生的具體過程講述給學生,僅要求學生理解、記憶以及運用地理知識。還有的地理老師正好相反,過分強調(diào)了高中地理教材中活動資料,在課堂上對這部分資料進行詳細地講解,反而忽略了地理課堂應講述的重點資料,從表面上看有很好的教學效果,事實上卻很難起到很好的教學效果,難以實現(xiàn)最終的教學目的。
1、教師要充分利用地理教材中的活動資料,使學生積極參與到課堂學習活動中。
實現(xiàn)提高學生地理學習效果水平的目的。
2、教師要根據(jù)具體的教學資料精心安排教學活動。
效率教學水平。總之,教師要善于挖掘地理活動的資料,精心安排教學活動,從而實現(xiàn)提高學生地理學習水平的目的。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇十三
項目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術(shù)之一。
在20世紀60年代以前，項目管理的應用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。
自美國在阿波羅登月項目中應用了項目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風靡全球。
20世紀60年代初期，美國學者將傳統(tǒng)管理項目的方法和經(jīng)驗重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運用到較大規(guī)模的項目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗不斷被總結(jié)和實踐，最終形成為了一門嶄新的學科——現(xiàn)代項目管理。
項目人力資源和項目集成管理等九個基本的項目管理知識領(lǐng)域，現(xiàn)代項目管理的應用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項目管理的建筑項目、工程項目和國防項目等狹窄的范圍，而是擴展到社會各個行業(yè)的項目領(lǐng)域。
中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個性的并卓有成效的管理思想和方法應該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財富。
現(xiàn)代項目管理是我國從國外引入的先進管理技術(shù)，其知識體系形成于國外，而中國的所有項目管理理論都是從國外的幾大知識體系引進而來。
所以必然會出現(xiàn)與國內(nèi)的實際情況不適應的地方。
此時，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項目管理技術(shù)有機結(jié)合起來，使項目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項目管理中面對的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。
我國的現(xiàn)代項目管理不應只是單純照抄、照搬西方的項目管理理論和方法，而應該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項目管理與我國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來，才能有效促進我國現(xiàn)代項目管理技術(shù)的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具準備好。
比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
在現(xiàn)代項目管理中，想做好一個項目，其準備工作顯得尤為重要。
準備工作包括要在項目前期進行充分市場調(diào)研、并對收集到的資料進行整理分析、制定初步的項目可行性計劃并進行相應評估，為決策層提供建議等等。
而作為一個項目領(lǐng)導者，還有更多的準備工作要做。
首先必須準確了解所帶的項目團隊所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個項目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務(wù)，既在能力范圍之內(nèi)，又不過分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項目進度計劃，并根據(jù)項目的進行不斷推進并及時作出調(diào)整。
充分的準備工作為項目的順利進行奠定良好基礎(chǔ)。
“無以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準則。
而項目管理制度就是為了達到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項目團隊成員遵循的、有度去衡量且有法去獎懲和激勵的一些程序或規(guī)程。
好的項目管理制度是項目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
領(lǐng)導者必須慎重其行為。
領(lǐng)導者本身的行為正當，即使不定任何法令、約束，人們也會自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領(lǐng)導者本身的行為不正當，胡作非為，這樣，即使定下了嚴格的法令、法律，人們也是不會聽從的。
同樣，在項目管理中，項目管理者想要求項目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴格要求自己的項目管理者，其手下的項目成員才不會過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請，或者說你并沒有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會很不容易。
在項目組中，各項目成員應各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責范圍內(nèi)的事情。
如果名不正，別人不會甘心讓你去領(lǐng)導，并在項目進行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至會影響項目進度。
“凡事預則立，不預則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準備就會成功，否則就要失敗。
在進行項目管理時，一定要重視項目規(guī)劃與評估。
在項目開始之初，就要做好詳盡的計劃與準備。
帶領(lǐng)項目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項目奠定良好基礎(chǔ)。
“欲速則不達”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達。
在項目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項目目標。
凡事必須講究循序漸進，有量變才會有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。
我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM行現(xiàn)代的詮釋，并為項目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項目管理思想有機結(jié)合，互為所用，達到融合，將會更有助于項目管理的成功。
參考文獻：
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[4]孫文鵬,21世紀的中華傳統(tǒng)文化:需要與騰飛[j].中國文化研究,(1).
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇十四
摘要：分層教學法主要是從學生學習的實際情況出發(fā)，從各方面了解學生學習的心理，培養(yǎng)學生積極主動的學習能力。本文主要對高中地理教學中“分層教學”的運用進行分析和理解，并提供一些可行性的教學思路。
關(guān)鍵詞：高中；地理教學；“分層教學”；策略。
一、對高中地理教學中“分層教學”方法的認識。
在高中地理教學中采用分層教學方法主要是從學生學習的實際情況出發(fā)，了解學生的學習方法，在課堂中把學生作為學習的主體，尊重學生的個性特點，不斷地激發(fā)學生學習的興趣。高中地理教師在給學生上課的時候，要給學生們創(chuàng)造一個適合學習的環(huán)境，同時把因材施教提高一個層次，不僅僅是讓學生學習書本上的知識，還要不斷地拓展學生的思維能力，通過培養(yǎng)學生各方面的能力，不斷地挖掘?qū)W生的潛能。高中地理教師一直站在教育改革發(fā)展的最前沿，他們知道如何設(shè)計教學內(nèi)容，制定科學的教學目標，不斷地改變教學方法，一切為了學生，從學生學習的實際出發(fā)。分層教學方法在高中地理教學中的應用，有著非常重要的意義。
二、“分層教學”必須落實在教學的整個過程中。
1.根據(jù)學生的學習情況，制定教學目標。
在高中地理課程的學習過程中，由于學生們的學習基礎(chǔ)不同，對知識的理解程度不同，每個學生都有自己的學習方法，學生的學習水平存在著很大的差異，究其原因，主要是由于學生學習的起點和認知能力不同。因此，高中地理教師在實際的教學中應用分層教學方法時，必須熟悉《地理教學大綱》，透徹掌握地理教材的內(nèi)容，然后根據(jù)學生的學習習慣設(shè)計教學內(nèi)容，教學內(nèi)容要從簡單到復雜，然后進行分層，分層提高，分層推進。學習的過程一定要從基礎(chǔ)階段的學習到逐步增加難度，這樣才能夠幫助學生進步。
2.在課堂上實施“分層教學”
高中地理教師在給學生們講課的時候要根據(jù)教學大綱的具體內(nèi)容，來安排好教學內(nèi)容，使知識由淺入深，分層提高，引導學生思考，然后逐層深入，學生要在老師的指導下經(jīng)過自己的努力使自己對知識的掌握程度再上一個臺階。這樣學生就會在不斷地學習深化過程中提高自己的學習能力。在課堂的習題練習中，教師可以讓學生做一些淺顯的習題，然后再將淺顯的習題不斷地擴展成為難度大一點的習題，這樣學生才能夠感受到動腦思考的樂趣，通過逐層遞進，讓不同層次的學生從中得到收獲。
3.逐層深入。
在高中地理教學中，逐層深入是在分層教學的基礎(chǔ)上進行的，在學生學習的過程中要給學生學習創(chuàng)造機會，作為高中地理教師要在課堂上經(jīng)常鼓勵學生們勇于發(fā)言，對不理解的知識要及時請教老師和同學。同時在學習的過程中要不斷地增強學生學習的自信心，對班級里學習基礎(chǔ)較差的學生要給予耐心的指導。在課后，布置地理作業(yè)是鞏固學生地理知識的一個重要的手段，要進行逐層的深入，對不同學習層次的學生要有不同的要求，通過做地理作業(yè)幫助學生完成地理的基礎(chǔ)習題，不斷激發(fā)學生的學習興趣。
三、在高中地理教學中運用“分層教學”的意義。
在高中地理教學中運用分層教學方法，能夠讓學生們掌握正確的學習方法，學生可以根據(jù)自己的學習情況，不斷總結(jié)自己的學習方法，且能夠調(diào)動學生學習的興趣。實施分層教學，要求高中地理教師統(tǒng)一地安排教學內(nèi)容，制定教學的總體目標，并且將每個目標進行細化，在學習的過程中，對不同學習層次的學生給予分層指導，注重學生的全面發(fā)展，根據(jù)教學的'不同要求，培養(yǎng)學生的個性。
在高中地理教學中運用分層教學的方法，能夠打破傳統(tǒng)的教學模式，讓學生成為課堂的主體，使學生能夠積極進取，提高學生的綜合能力，對他們的今后成長有著重要的意義。
伴隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展和壯大，學生的學習方法不再是單一的形式，在高中地理教學中利用分層教學方法，能夠激發(fā)學生學習的興趣，克服以往傳統(tǒng)的教學模式的弊端。在課堂上學生由被動的學習已經(jīng)變成了主動的學習。教師通過分層指導，了解學生的學習情況，再對學生的學習過程進行逐層深入，這種教學方法適應我國教育體制改革的需要，符合學生學習習慣。為了滿足社會對人才的需求，先要重視學校的教育，教育要從基礎(chǔ)抓起，同時教育要重視學生的個性特點，這樣才能有利于提高我國整體教學水平。
參考文獻：
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[2]施方良.課程理論：課程的基礎(chǔ)、原理與問題[m].北京：教育科學出版社，1996.
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇十五
在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進入中世紀城市之中。
古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。
古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費。
隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財源。
在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護的經(jīng)驗很值得借鑒。
1歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展。
在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。
歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時期，乃至古羅馬帝國晚期。
在這些城市，中古時期及文藝復興時期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀城市的感觀，形成了各城市固有的特色。
進入21世紀后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風貌。
在城市中心的廣場附近，中世紀的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴;教堂內(nèi)部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。
通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。
在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇十六
摘要：《義務(wù)教育地理課程標準》中指出：“全面推進素質(zhì)教育，要求地理課程改革必須轉(zhuǎn)變‘學科本位’‘知識中心’的教育觀念，著眼于學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，結(jié)合地理學科的特點，創(chuàng)設(shè)有助于學生自主學習、主動探究地理問題的學習情境。”也就是說，在素質(zhì)教育下，教師若想充分發(fā)揮地理的真正價值，就必須改掉以往簡單的教學思想，充分發(fā)揮學生的主體性，促使學生獲得更大的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：初中地理；生活實際；問題情境；評價機制。
地理課是中學生認識地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的一門必修課程。然而，以往簡單的知識傳授，只是加深了學生對地理是“副科”、“豆芽課”的認識，導致學生對地理學科越來越不重視。所以，在新課程改革下，教師要更新教育教學觀念，要改變以往教學方式，充分調(diào)動學生的學習積極性，從而為地理高效課堂的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。
一、聯(lián)系生活實際，激發(fā)學習興趣。
《義務(wù)教育地理課程標準》指出：“地理課程要提供給學生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識，側(cè)重基礎(chǔ)性的地理知識和技能，增強學生的生存能力。”所以，在授課的時候，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)與生活有關(guān)的情境，調(diào)動學生的學習積極性，逐步提高學生的應用能力。
例如，在教學《河流和湖泊》時，為了調(diào)動學生的學習積極性，使學生在熟悉的情境中理解相關(guān)的地理知識，也為了培養(yǎng)學生的環(huán)保意識，在授課的時候，我借助多媒體向?qū)W生展示了一些黃河、長江被嚴重污染的圖片，并借助多媒體讓學生明確了這些污染源都是來自于我們?nèi)粘Ｉ钪械牟辉谝獾呐e動，讓學生明確環(huán)境保護的重要性。同時，我還讓學生了解長江洪災、黃河泛濫、凌汛、斷流等帶來的危害，從而，讓學生樹立人地協(xié)調(diào)的觀念，并讓地理知識為學生以后的生活帶來方便。
二、創(chuàng)設(shè)問題情境，提高探究能力。
有人曾經(jīng)說過：創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，能夠使學生對知識本身發(fā)生興趣，進而產(chǎn)生認識需要，產(chǎn)生一種要學習的傾向，從而能夠激發(fā)學生的學習動機。對于初中生來說，該階段的學生精力旺盛，求知欲強，所以，創(chuàng)設(shè)有效的問題情境，可以充分發(fā)揮學生的主體性，可以讓學生在思考問題、分析問題、解決問題的過程中，找到探究地理的樂趣，挖掘地理的魅力。最終，讓學生在自由探究的過程中形成主動學習的態(tài)度。
例如，在教學《土地資源》時，本節(jié)課的知識目標是使學生了解土地資源的利用類型和我國土地資源的基本特點，初步理解我國土地資源分布差異的形成原因。所以，在授課的時候，我引導學生思考以下幾個問題：（1）土地資源屬可再生資源還是非可再生資源？（2）我國土地資源的利用類型有哪幾種類型？（3）耕地、林地共占全國土地總面積的百分比是多少？引導學生在分析問題、解決問題的過程中大幅度提高學生的學習效率。
三、完善評價機制，重拾學習信心。
《義務(wù)教育地理課程標準》指出：“地理學習的'評價，既要關(guān)注學習結(jié)果，也要關(guān)注學習過程，以及情感、態(tài)度、行為的變化。實現(xiàn)評價目標多元化、評價手段多樣化、形成性評價和終結(jié)性評價并舉、定性評價和定量評價相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)一種‘發(fā)現(xiàn)閃光點’‘鼓勵自信心’的激勵性評價機制。”所以，在實際教學過程中，教師要完善評價機制，要讓地理課堂面向全體學生，要讓每個層次的學生都能感受到教師的關(guān)注，營造和諧的學習氛圍。而且，需要注意的是，在評價的過程中，不論是教師評價還是學生間的自主評價，都要從優(yōu)缺點兩個方面展開，這樣有助于學生的自我認識，從而，幫助學生重拾學習的信心，以促使學生在和諧的氛圍中更加輕松地掌握地理知識。
總之，在新課程改革下，教師要更新教育觀念，充分發(fā)揮學生的主動性，提高學生的參與度，從而為高效地理課堂的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
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文檔為doc格式。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇十七
飲食文化受自然、經(jīng)濟、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠古時期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會各階層飲食文化。各個民族都有其獨特的飲食文化習慣和代表性的飲食菜系；社會各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進餐時很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對飲食的歌頌贊美的文學作品。
2.1傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性。
《素問·臟器法時論》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅持低脂、高蛋白、高纖維素飲食。“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機體運動的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來，中國人民始終堅持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內(nèi)外越來越多的研究證實了中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學的膳食結(jié)構(gòu)，《中國健康調(diào)查報告》報告了美國康乃爾大學、英國牛津大學和中國預防醫(yī)學科學院6年的合作研究結(jié)果：20世紀80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠低于西方發(fā)達國家，這與中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，我們需矢志不移地堅持弘揚其優(yōu)越性。
2.2獨特的烹調(diào)技藝注重色香味。
我國的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪原料熟制成菜肴的操作過程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”調(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究。可見，中國傳統(tǒng)烹飪技藝之細膩無與倫比。
2.3醫(yī)食同源的食療觀。
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識和飲食文化相結(jié)合，使人們在解決溫飽問題的基礎(chǔ)上通過食物來調(diào)理身體、預防和治療疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預防疾病，以達到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書籍數(shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶。我們應當積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達到飲食預防和治療疾病的目的。
2.4食忌思想。
“食忌”即“忌口”，也就是我們在吃的時候應該吃什么，怎么吃……“茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會中毒等。季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應忌食性燥和大補之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人。”“早喝鹽水如參湯，晚喝鹽水如砒霜。”體質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)，體質(zhì)偏陽者應忌溫熱、辛辣助火之品；體質(zhì)偏陰即陽虛型體質(zhì)者，應忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識、合理選擇食物，則會對我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學、安全。
2.5五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化。
少數(shù)民族飲食文化是中國傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無酒不成席”之說，各個少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們在食用各少數(shù)民族飲食的同時便能回味其蘊含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國傳統(tǒng)飲食文化更具特色。
2.6獨具特色的菜系文化。
菜系是中國傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜(浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜)。地理環(huán)境對飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味，香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴謹，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。
綜上所述，中國傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應當積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。
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傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇十八
為了解決學生地理學習中的困難，教師必須采用新的教學方法，將以教師為中心的教學模式轉(zhuǎn)化為以學生為中心，讓學生成為課堂的主體，開展教學活動，同時培養(yǎng)學生的獨立思考能力與創(chuàng)新能力。
（一）激發(fā)學生的學習興趣。
激發(fā)學生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學生的眾多方法中，情境法是一個理想的方法。教師創(chuàng)造出一個情境，使抽象的事物具體化，將學生在生活中所接觸到的東西，運用到課堂上，采用地理知識對這些常見事物、現(xiàn)象做解釋，讓學生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會，在課程結(jié)束之后，鼓勵學生自行組織地理學習小組，這一系列的活動都屬于情境創(chuàng)設(shè)。此外，教師還可采用多媒體輔助教學，為學生營造情境。學生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識，這樣即使對地理不感興趣的學生也會被吸引，主動參與到課堂中。采用情境法教學，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動，更重要的是，學生能主動參與，配合教師的教學工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學，不僅激發(fā)了學生學習興趣，還拉近了學生與教師的距離。
（二）巧妙降低知識難度。
對于多數(shù)文科生而言，地理是一個難度較大的學科，很多文科學生出現(xiàn)嚴重的偏科現(xiàn)象，有些學生甚至是產(chǎn)生了要放棄地理學習的念頭。為了解決這一問題，在新課標下，教師要采用新的教學方法，培養(yǎng)學生的獨立思考能力與實踐能力，將地理知識理解難度降低，讓學生能透徹地掌握每一個知識點。在新課標下，教師要改變傳統(tǒng)的教學模式，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力與想象力為教學目標，讓學生成為課堂的主體。在課堂上，讓學生進行小組學習，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結(jié)本組討論的結(jié)果，向全班同學匯報。在聽完學生的匯報之后，教師要給予鼓勵和肯定，即使學生出現(xiàn)錯誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學生，要對學生存在的錯誤進行分析，鼓勵學生要勇于探索、質(zhì)疑。例如，在學習天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時，教師先讓學生獨立進行思考，觀察兩個鋒面存在的差異，然后再向?qū)W生解釋其中的奧秘，這樣學生便可掌握知識。教師采用各種方法幫助學生理解知識，把知識難度降低，學生可更好地理解，這是提高學生地理成績的關(guān)鍵，而且可幫助地理學習困難的學生樹立信心，與同學、教師共同交流、共同進步。
（三）因材施教，重視學生實踐能力的培養(yǎng)。
新課標下，地理教材在編寫上做了很多改動，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學方式開展教學工作，因為很多傳統(tǒng)的`教學模式已經(jīng)不適用于今天的教學。不管教材在編寫上做了哪些調(diào)整，教師都要進行因材施教，把一個完整的知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給學生，從而提高課堂效率。新課標除了豐富教材內(nèi)容之外，更重要的是要求教師重視對學生實踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關(guān)，學生要有效提高地理成績，必須要參與實踐，通過實踐來鞏固知識，加深對知識點的理解。所以，地理教師在備課時，要增加實踐教學這一部分的內(nèi)容，讓學生參與實踐，自己動手、動腦，全面提高實踐能力。例如，學生根據(jù)教師所布置的任務(wù)，自己收集資料，有條件的學生可制作成ppt，交給老師，教師通過學生完成任務(wù)的效果，掌握學生知識理解程度。地理與生活息息相關(guān)，培養(yǎng)學生的實踐能力是現(xiàn)代教學的主要任務(wù)之一，在地理教學中，地理教師不能忽視學生實踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學生實踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學效率。
二、結(jié)束語。
地理是高中的一個重要的學科，在新課標指導下，教師要激發(fā)學生的學習興趣，將知識簡易化，培養(yǎng)學生的實踐能力，從而有效提高學生的地理成績，獲取理想的教學效果。
傳統(tǒng)教學地理教學論文（模板19篇）篇十九
翻轉(zhuǎn)課堂教學模式是對傳統(tǒng)教學的突破。在翻轉(zhuǎn)課堂教學模式中，學生在課外按自己的需求觀看微課視頻，通過網(wǎng)絡(luò)與同伴及教師交流，然后帶著問題在課堂上參與學習，教師發(fā)揮著指導的作用，有效地促進教學效果的提高。本文就對地理翻轉(zhuǎn)課堂教學模式實踐進行反思。
翻轉(zhuǎn)課堂；教學模式；地理教學。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新的教學模式引領(lǐng)著教育教學前進的步伐，翻轉(zhuǎn)課堂這種創(chuàng)新教學模式應運而生。在翻轉(zhuǎn)課堂中，教師制作微課視頻，學生回家或課外利用信息技術(shù)平臺學習微課視頻及其他學習資源。在課堂中師生、生生互動，展示學習成果，交流心得，完成教學目標。教師、學生、信息技術(shù)、課程內(nèi)容和學習環(huán)境構(gòu)成了翻轉(zhuǎn)課堂教學模式的五個要素，各個要素之間相互聯(lián)系、相互影響。教師是學生學習的促進者、指導者；學生是主動探究者；信息技術(shù)是學生自主學習和討論交流的工具；教學內(nèi)容是基于微課學習和問題探索的導向。在各種環(huán)境下，教師、信息技術(shù)和教學內(nèi)容都以學生為主體進行，因此，翻轉(zhuǎn)課堂教學模式的中心是學生。學生可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺中的教學資源開展自主學習，將自主學習遇到的難題留到課堂上與教師進行互動學習，教師針對學生的疑難問題進行解答，并引導學生運用知識解決問題，取得最好的教學成果。
翻轉(zhuǎn)課堂教學模式分為課外和課中兩個模塊，課外部分是教師的課前教學準備階段和學生的課前自主學習階段，而課中部分為知識內(nèi)化階段和綜合評價階段。首先，教師課前根據(jù)課程內(nèi)容明確教學目標，依據(jù)教學目標創(chuàng)造教學微課視頻；其次，學生在自主學習階段通過對所學教材內(nèi)容中的事物名稱、規(guī)律、原理等進行自主學習，進行知識的初步理解和應用；再次，在知識內(nèi)化階段，學生在課堂上對所學的知識等進行進一步理解、掌握，然后通過師生、生生之間的互動交流學習實現(xiàn)對所學知識的應用、分析，學會運用知識解決問題。最后，學生對前面兩個階段的學習進行歸納、總結(jié)、評價，形成一個知識框架，掌握學習內(nèi)容，達到一定程度上內(nèi)化知識的目的。下面以《氣溫和降水》一節(jié)為例進行地理教學中翻轉(zhuǎn)課堂教學模式的實踐探究。
（一）制作課前學習材料是課堂教學有效的關(guān)鍵。
第一，明確本節(jié)內(nèi)容的學習目標。一是通過課前學習，掌握氣溫和降水概念及測量方法；二是通過“翻轉(zhuǎn)”讓學生自己掌控學習，學會自我管理；三是通過課堂活動讓學生學會分析世界氣溫和降水的分布規(guī)律。第二，創(chuàng)建課前學習文本材料。課前，為了讓學生對本節(jié)知識體系有個初步認識，遵循初中學生的學習程度，我通過設(shè)計導學案引導學生閱讀教材內(nèi)容，了解氣溫和降水的概念、觀測方法、等溫線和等降水量線的變化等方面的知識。為了便于學生學習，我在氣溫部分補充了有關(guān)等溫線的進一步探究，以幫助學生初步了解等溫線知識，為學習世界氣溫分布規(guī)律打好基礎(chǔ)。自主學習過程中，學生難免會遇到難以理解或解決的問題。發(fā)現(xiàn)問題意味著學生自主學習效果明顯，掌握了學習方法。此外，學生還可以從練習當中發(fā)現(xiàn)自己對氣溫和降水知識掌握不到位或者相對困惑的方面，此時，學生要做好標記，將問題留到課堂上與學生或老師共同探討。第三，確定視頻要表現(xiàn)的內(nèi)容，即氣溫和降水的分布規(guī)律并錄制視頻。我運用錄屏軟件錄制了四個微視頻，分別是等溫線的識別、世界氣溫分布規(guī)律、降水類型及等降水量線的識別和世界降水量分布規(guī)律。視頻的時間最好控制在十分鐘以內(nèi)，而且要目標明確，能夠突出本節(jié)課的重難點。課前，教師可以將“學習材料”和微視頻發(fā)給學生，供學生課前完成知識的學習。學生根據(jù)自己的學習情況進行教學視頻的觀看，對自己的學習進度進行安排、控制，且能夠通過多次暫停、回放方便地做筆記，這樣，學生可以高效地完成課前練習。
（二）組織課堂學習活動是課堂教學成功的根本。
環(huán)節(jié)一，疑難解答。本環(huán)節(jié)目的是對學生課前學習存在的問題進行解答。針對“課前學習疑難問題統(tǒng)計”的結(jié)果，教師要根據(jù)問題之間的知識邏輯關(guān)系進行分類匯總，以便最終總結(jié)出疑難問題，如：等溫線和等降水量線的.識別、從世界年平均氣溫圖分析歸納氣溫分布規(guī)律、世界年降水量分布圖分析歸納降水分布規(guī)律等。關(guān)于解答，教師應先組織學生分組對疑難問題進行討論，由學生來分析解答，最后教師再分析歸納氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)二，小試牛刀。本環(huán)節(jié)目的是檢驗學生通過課前學習對主干知識的掌握程度。教師可以精選兩道考查主干知識的題目，讓學生在規(guī)定時間內(nèi)完成。如考查等溫線和等降水量線認識、氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)三，成果展示。學生經(jīng)過獨立探索、協(xié)作學習之后，完成個人或小組的成果集錦。通過對知識的應用分析和探索過程，學生得到不同程度的收獲。成果展示可以幫助學生在個人、小組的不同成果中間擴充自己的知識，使得地理課堂達到最佳的效果。環(huán)節(jié)四，問題研究：體驗我們生活的地方一年四季變化的原因。本環(huán)節(jié)的目的是使學生懂得氣候與我們的生活緊密聯(lián)系。
（三）開展綜合評價活動是課堂教學成功的保證。
反饋評價是翻轉(zhuǎn)課堂教學模式的重要組成部分，教師通過學生的學習進行評價反饋有利于學生樹立學習自信心，從而讓學生發(fā)現(xiàn)學習的樂趣，而后能夠更加積極地投入到地理學習當中，學習生活中有用的地理，學習對終身發(fā)展有用的地理。
翻轉(zhuǎn)式教學增加了師生互動的時間，使學生能自我調(diào)節(jié)學習，能滿足不同層次學生的學習需求，使學生能體驗學習樂趣。翻轉(zhuǎn)課堂教學模式充分體現(xiàn)“以學生發(fā)展為中心”的理念，是對傳統(tǒng)課堂的一種創(chuàng)新教學模式。初中地理“翻轉(zhuǎn)課堂”還只是處在嘗試階段，它究竟能為學生的學習帶來多大的幫助和效益還需要我們廣大的教師不斷的實踐與反思，相信這一新型的教學模式必會為初中地理課程的順利推進起到至關(guān)重要的促進作用。
[1]張躍國,張渝江.透視“翻轉(zhuǎn)課堂”[j].中小學信息技術(shù)教育，20xx（3）.
[2]金陵.“翻轉(zhuǎn)課堂”翻轉(zhuǎn)了什么[j].中國信息技術(shù)教育，20xx（9）.