讀后感不僅可以記錄自己的思考過程，還可以與他人分享對同一本書的不同感受和看法。讀后感是將自己與作者對話的過程，通過文字將心中的思考與觸動表達出來。那么我們應該如何寫好一篇有觸動力的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家一些靈感。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇一
我想大家都讀過《丑陋的中國人》這本書，這本書的作者叫柏楊，她在前寫了這本書，她那尖銳直接的語言讓我震驚，讓我感到中國人是多么的丑陋，讀完這本書你可能會懷疑他說的是否是真的，不幸的是只要是坦誠的中國人，只要是明白的中國人都不得不承認柏楊寫的那些都是事實。
20年前的書那到此刻來寫讀后感，固然有些過時，畢然滄海桑田，畢竟物是人非，《丑陋的中國人》書中有很多言論真的已經不適應當今社會了嗎?那就錯了，隨著時代的變遷，人們的物質生活越來越豐富，“丑陋”兩個字并沒有隨著歲月的流逝而從中國人的頭頂上而消失，還記得20xx年發生了許多讓中國人蒙羞的事情，小悅悅事件想必大家都有所耳聞吧!她還那么小就離開了人間，她的身軀被一輛輛車子壓過，卻所有人無動于衷。
從這件事我真的理解了柏楊為什么如此犀利的來寫中國人的丑陋了，即使他也是一個中國人，柏楊并不是第一個批判過中國人的人，在近代也有魯迅先生猛烈批判過國民性，他比喻中國當時是一個“人吃人”的社會，想必大家都明白魯迅先生那犀利的語言如同圓規上的針尖，能夠隨時殺死一個人，就像他筆下的祥林嫂悲慘的命運，和他的《狂人日記》，可想而知當時的中國人是多么的沒有人性和可悲，怪不得魯迅先生對中國人是多么的愛之彌深，恨之欲切。
胡適也深刻批判過中國傳統，這不能否定它對中華民族深切的愛，魯迅，胡適，柏楊他們都在批判傳統，指出中國人習性的負面問題，他們并不是想傷害民族的尊嚴，卻恰恰相反，他們是想讓中國人覺醒，讓中國人活的更有尊嚴，讓中國人在外國人面前更能抬起頭，讓外國人不再在公園里寫上“中國人與狗不得入內”這一類中國字體，為什么外國人只有是公共場所寫上一些中文呢?這不是崇尚中文的表現，而是中國人種種行為，例如公共場所亂扔垃圾，大聲喧嘩等不禮貌行為不得不讓外國人寫下中國字體，我想每個中國人聽到這些都會感到臉紅吧!但這就是事實，這就是無法改變的事實。
但并不是所有的中國人都很丑陋，都很無知，中國人也有美麗的，每年我們都評選出“最美老師”“最美媽媽”等等最美麗的中國人，所以說中國人不完全是丑陋的，也有美麗的，因為中國是一個禮儀之邦，文化大國，有許多優良傳統，那些好的傳統值得我們一輩子學習，但也有不好的傳統，例如三綱五常的封建倫理道德，那些不好的文化我們就就應拋棄。
所以要想做一個美麗的人還是一個丑陋的人，要看一個國家，一個民族是如何將傳統發揚，看了《丑陋的中國人》這本書，我作為一個中國人真的感觸很深很深，看到了當今中國是多么的腐朽，當今的中國人是多么的丑陋，我期望看過《丑陋的中國人》這本書的人都就應好好反思一下，丑陋的不是一個人，而是一個國家，一個民族。
因此從此刻起我們要做一個美麗的中國人，要做一個有尊嚴的中國人，要做一個被外國人所尊重的中國人，更重要的是要做一個讓中國人瞧得起的中國人。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇二
要想做到真正不必艷羨他人的生活，是真的很難。除了要降低自己對于一些外在虛無縹緲的期待值，還要不斷的在成長之中重組和糅合自己的價值觀和人生觀。
今天是我心目中仰望的一位藝術家，他的冥誕。他離開人世已經十幾載，但他生前的處世之道與遵循自我破繭而出的人生狀態，實在是無時無刻在感懷著我。
人真的很難避世而活，做一個真正寓意上的“隱士”。對我自身價值過分高估，對現實狀況過分樂觀恬然，都必將構成我精神上壓抑的原始罪惡。至少努力不會無所適從，可怕的是，我對自己過分松懈。
人為什么不能自在的生活著呢？原是我設想的最多的問題。但在閱讀完整部書籍之后，我發現給我定設框架，戴上枷鎖拖住步伐的源頭，永遠是我自己。
我不敢正面直視自己的需求和想法，妄圖在搖擺不定的人生狀態之中，遵循著“本該”的生活模式。到底哪種觀念與行為必定構成生活的“必須”，甚至牽制了我，我現在或許懂了。
其實一本書的偉大之處，他不一定會教你領悟些什么，只是用事例告誡你，你需要重新審視下自己了。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇三
有壓力沒焦慮，情緒之“毒”，解藥在此。
今天的大環境充滿了不確定性，2020年更甚——以為自己是個職場人，公司可能明天就倒閉了；向往自己投身于一個有前途的行業，做一件有意義的事，結果行業被顛覆了，事業的邊界重新被定義；以為自己是個終身學習者，卻發現知識的半衰期（知識半衰期=你掌握的知識其中有50%已經過時需要的時間）越來越短，剛剛學會的知識就已經過時了。
情況很不好，心情更不好。誰要是說可以“不焦慮”的在這個時代自處，感覺像是騙子。而這就是一本教你“不焦慮”的書，《工作不焦慮——打造積極正向的高績效團隊》，簡單四步拆解“不焦慮”心法——喚醒、專注、超然、釋放。
你或許會以為這是那種“你無法改變世界，就改變自己內心”的書？不，這是教你“你無法改變世界，就改變與世界相處模式”的書。別看是小小的不同，結果卻是本質的差異。
“有壓力，不焦慮”，可以做以下三步：
1、看到自己的糾結。
本書的第一部分先讓讀者明白“壓力+糾結=焦慮”。很簡單的公式，但你可以立刻明白，壓力是在外無法改變的處境，而造成焦慮的是糾結。如果你已經能把混沌黑暗的焦慮拆解成這個簡單的公式，就是走向清醒人生的開始。
2、不要反芻，要消化。
之后，你需要做的是“停止反芻那些痛苦的回憶”。糾結是對于不確定性的反芻。你覺得有些事情是失控的，不確定的，然后反復咀嚼。首先，你對于事情的判讀未必是準確的。事實上，世界并沒有我們想象的那么不確定。要知道，如果世界是純隨機的，地球46億年的演化史，離進化出人類還太遙遠。連進化都有一只無形的“上帝之手”在做篩選，我們每個人的生活更是確定性占絕大部分，才能活到今天。如果你感受到持續的失控和不確定性，那一定是在某個層面有信息、認知和見識的缺失。停止反復咀嚼這些情緒，去嘗試增加確定性，去了解信息，去指定方案，去讀歷史或者聽過來人分享經歷，當你看到事情空間和時間維度的全貌，你亦知道每種可能性如何面對，自然就不糾結了。
3、你很難真正失去什么。——除了生命，其他都沒你想象得重要。
其他損失的影響都是有時間邊界的。——丟掉工作，可能失去的是3個月的收入。傾家蕩產，經濟上的損失也只是一段時間的不適應，之后回歸普通人的樸素生活，自信心和面子的損失看個人心里感受。離婚也是同樣的道理。拆解到最后發現，只要餓不死、凍不死，生命還在，其他令你糾結的事情，都是可以通過增加人生韌性來擴充容納度的。
我很喜歡《工作不焦慮——打造積極正向的高績效團隊》這本書，原因有二：
第一，它是基于現狀來談“不焦慮”的話題。承認壓力，把壓力和焦慮剝離來討論。如何在壓力生活中不焦慮的自處。
第二，它有簡單有效的方法步驟，你無需評估自己是否有慧根，或者需要看一本“道理我都懂，卻過不好這一生”的雞湯。
壞事時常發生，痛苦可以選擇。每個人境遇，不是外界的給予，而是每一個自我選擇集合的那個必然。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇四
力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達了對中國文化的極度自信。
林語堂先生用英文著作《中國人》一書，可以看出，他是想通過這本書讓西方世界的人看到中國、認識中國，最終這本書在美國引起了巨大反響。諾貝爾文學獎獲得者——著名作家賽珍珠譽其為“最真實、最深入、最重要的一本關于中國的書。”因為這本書，林語堂先生受到了國內文學批評家、文學史研究者以及讀者的普遍關注和高度重視。讀完全書，我的心久久不能平靜。
誠然，過去的中國是遙遙領先的，令許多國家不能望其項背。然而20世紀30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個龐大的中華民族，在錯綜復雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。在國內戰爭和帝國主義的侵略中，這個曾經充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個國家的漠然引發了林語堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當時的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩步向前的國家”。力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達了對中國文化的極度自信。
林語堂先生對中國文化的自信是值得我們學習的，他所頌揚的中國人民厚德載物、忠誠奉獻、包容向善的傳統文化精神。與青銀管理處所倡導的“立德忠誠，敬業奉獻、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強烈的敬業精神，要懂得感恩奉獻，才能全心全意地為司乘服務。因此，我們要像林語堂對民族文化自信那樣，自信滿滿地對待我們的工作，不斷提升服務質量和水平，實現自己的人生價值。
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工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇五
先說對這本書的評價吧，一個哲學家沒有把如此枯燥的問題寫成晦澀難懂的論文，而是寫成了讓人看得很舒服的散文，真是大師啊。多角度分析問題，各個領域信手拈來，提出的解決辦法也切實可行。當然對于普遍的中國人來說，就不那么的可行了。畢竟國內哲學式微、藝術被束之高閣、政治不細說、基督教也不信、波西米亞一般人做不到，只能堅持焦慮了。
本書從哲學、心理學、社會學等角度剖析了身份焦慮的根源，也就是我們對自己在世界中地位擔憂的原因。
因為我們錯誤地把幸福感的來源建立在他人的“愛”和尊重的基礎上，也就是他人的評價、關注、尊重。在現代社會，要得到這些“愛”是有條件的，需要擁有顯赫的身份，需要擁有地位、財富。這是由現在的社會評價體系決定的，勢力傾向和精英崇拜傾向刺激人們必須要變的有身份、有地位。
那么顯赫的身份容易擁有嗎？并不容易。現實社會中會有很多不可控因素會產生影響，讓我們并不能夠完全把控自己的社會地位，無法穩妥地保持身份。那么擁有了一定的身份地位以后就可以滿足了嗎？也不能，平等精神的負面影響就是讓人變的很容易欲望過度導致不滿足。
那么幸福感不應該來自于外來評價，應該來自于哪里呢？作者提供的解決方法有五個，總結成一句話就是：不要受主流價值評價的影響，而應該遵循內心的良知，關注內在的品質與美德。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇六
《中國人失掉了自信力了嗎》一文語言犀利，在文中作者出色地運用了仿擬修辭手法。從教學資料中了解到，“自信力”本是當時《大公報》社評中使用較多的一個字眼，魯迅摳住不放，就從這個字眼起伏翻騰，在“信”的對象、類屬、影響上大做文章。“先從‘信地’，信‘物’，后來信‘國聯’，都沒有相信過‘自己’”從而剖析出反動政府本沒有“自信力”而只有“他信力”;現在既不夸自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛，在文中作者繼而聯系新近求神拜佛的鬧劇，進一步挖掘出反動政府現在正發展著“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出語奇崛，使人耳目一新。
魯迅先生的仿擬，不是簡單、機械的模仿，而是依照現成的詞語格式變更字眼，寓以新意的一種創新。這種仿擬修辭手法往往都具有一定的針對性，或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動的字眼表明自己獨特見解。在這篇駁論文中，由于運用“仿擬”修辭翻造出一字之差的三個詞語，層層深入剝筍，步步強化邏輯力量，而且睿智閃爍，機趣橫生，也增添了許多辛辣的諷刺鋒芒，讓人產生拍案叫奇之感，怪不得人稱魯迅的雜文是刺向敵人的匕首。
魯迅的雜文對敵人深惡痛絕，犀利如刀，而對中國人民的優秀兒女則是衷心愛戴，熱情似火。在批駁了敵論的論點后，作者深沉的目光由近及遠地轉向了我們民族古老的歷史，他那縱貫古今的思緒首先從嚴峻的現實中生發開來，指出“自欺”并非現在的新東西，而是古已有之，于今為烈，以到“籠罩了一切”。然后，作者用“然而”一轉，滿腔熱情地歌頌了“我們有并不失掉自信力的中國人在。”他們當中，是歷史上那些“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”。一曲“脊梁頌”后，更熱情贊頌中國共產黨人“有確信，不自欺”，“前赴后繼的戰斗”，作者的思緒就在追溯歷史長河的源流之后，又回到了現實。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇七
空椅子技術治愈了自己多年前胚胎停育的創傷。夢境讓我放下了多年的一個心結，從而放過自己，輕裝上陣。我用敘事療法，治好了自己的偏頭痛，雖然不是徹底根治，但每次偏頭痛來的時候，我沒那么痛苦到睡不著覺了，反而是可以跟偏頭痛和平相處，而偏頭痛犯的次數也越來越少了。
在學習催眠的時候，接觸過漸進式放松。我跟朋友說，我給別人做漸進式放松的時候，如果是40-50人左右的場，至少會有10個人被我催睡著。一對一放松的時候，對方睡著的概率是90%以上。真不知道我給別的放松是成功還是失敗。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇八
這是一本對于“焦慮”十分概括的書，首先專門講解了很多偉大的心理學家對這方面的研究理論。然后從‘社交恐懼’、‘職場焦慮’、‘信息焦慮’、‘生存焦慮’、‘欲望焦慮’、‘年關焦慮’、‘失去焦慮’、‘未知焦慮’、‘期望焦慮’和‘社會焦慮’十個方面來詮釋了生活中來自各個方面的‘焦慮’還有針對他們，作者結合生活實際給出的合理建議。
整本書，最主要想給大家傳達的信息就是，當我們面對未知、恐懼和迷茫的時候不要讓自己陷進去，而是積極地尋找解決方案。
對于自己不擅長的領域，我們也不要驚慌，深呼吸，讓自己放松，并且學會降低自己對于不合理事情的期待。不要過于追求完美，學會更好地處理自己的欲望。
看完整本書，雖然涉及的內容比較廣，但是十分貼近生活，很適合平時沒事的時候看一看。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇九
我們可都焦慮過，為學業，為工作，為了婚戀……樣樣不服輸，直至陷入不好的情緒。很多都是我們對“在他人眼中的價值和重要性”的過分在意導致的，本書稱之為了“身份的焦慮”。
那為什么我們渴望得到別人的認同，獲取所謂的“身份”？為何身份的問題甚至會令我們寢食難安呢？或許，是身份的高低決定了人情冷暖吧。我們中的很多人，稍微敏感一點的，如果覺察到周圍的人并不怎么喜愛或者尊敬我們，就很難對自己保持信心。當下，這種身份的焦慮，也有愈演愈烈之勢，因為每個人獲取成功（事業、優質配偶、名譽等）的可能性似乎比以往任何時候都大，但是細細斟酌，即便是今時，大多數的人，想要跨階層的攀上社會頂層，其可能性又微乎其微。有趣的是，就像熱衷相信中彩票大獎但斬釘截鐵否認“被雷連劈三次”會發生在自己身上一樣（盡管其概率差不多），我們還是覺得實現這些并無不可能。于是一方面，焦慮產生了積極作用，激發潛能、奮發拼搏；另一方面，可能是窮盡一生也未能達成的遺憾，或者更可悲的，一旦達成又陷入新的焦慮，發現之前的欲望不過與自己真正需求毫無關聯，甚至使生活變得更糟。
到底面對身份的焦慮，可求不可求，該怎么應對呢，作者阿蘭·德波頓開始了對此的討論，并于2004年形成了這本《身份的焦慮》。本書語言風趣，深入淺出，列舉了很多案例和著作，首先抽絲剝繭地剖析身份焦慮的起因——對愛的渴求、勢力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素，然后從哲學、藝術、政治、基督教、波西米亞等幾個角度，探索舒緩和釋放身份焦慮的途徑，這些解決方法并沒有手把手教我們怎么做，相反，個人感覺是從另外的層面，讓我們手放開遠離或者轉移目標的方面更多一些。
比如，哲學——尊嚴與脆弱、理性的遁世態度。首先，對他人行為的合理性進行分析，只讓對我們不利但完全真實的態度傷害到我們的自尊心，對我們身邊的價值體系有了一個比較客觀公正的理解之后，再采取理性的遁世態度，不給自己做任何辯護，也不孤芳自賞顧影自憐。如叔本華的話：“只有擊中目標的譴責才能使我們受到傷害。一個人如果真正知道他不應該受到某種譴責，那么他可以滿懷信心的對此不屑一顧。”這是遠離。
再比如，藝術——表面上看，好像陽春白雪了些，與我們凡夫俗子并無關系。或者實用主義者會說，藝術有什么用，對，藝術就是沒有什么用處。但是藝術的影響力，可能遠遠超越我們的想象。
也有人說其中的無厘頭和戲謔符合了當時的屌絲文化。我想，這可能就是藝術的魅力吧，讓我們暫時忘記身份，忘記為何焦慮，切實的被作品中的世界感染。如書中所言，“藝術是“對生活的批判”，藝術作品可莊可邪，能夠在不知不覺中，潛移默化地向我們揭示我們的生活狀態，有助于引導我們更正確、更審慎、更理智地理解世界。”這是轉移目標。去看看藝術中漫畫對生活的批判、悲劇對缺陷的糾正、小說對衡量人標準的重建、繪畫對不引人注意細節的尊重……藝術這條路，就悄然幫助我們解決了生活中隱藏在心靈深處的緊張和焦慮。
作者還提了政治、宗教這些解決途徑，不太感興趣所以就不一一列舉了。其中波西米亞人和行為的章節，讓我們看到了一個小眾的非主流價值體系，確實比我之前膚淺的聯想——長裙編織鞋風格大有不同。
總而言之，治療身份焦慮并無靈丹妙藥，書中的做法給了我們以思路，如何行事還是見仁見智。
冷靜點，放長線以發展的眼光看問題，多關注內心，多掌握技能，把不開心的事想象成助人并以此為樂會好很多。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇十
17一起咯計咯機。
近日讀了《毛澤東傳》，對偉大領袖毛澤東的事跡有了一個新的理解和認識。其中，毛澤東青年時期的經歷給了我極大的震撼。
20多歲，對大部分人而言還沒有真正經歷什么生活的磨難，在完成大學學業之余，很多人也在規劃自己的未來，但不論如何，對于未知的遠方，每個人在好奇向往之余，都不可避免地感到焦慮和茫然。
如果看看《毛澤東傳》中對青年時期毛澤東的描寫，你會發現彼時彼刻的他，其實和現在的年輕人很像，充滿理想，卻又十分迷茫。
19，快20歲的毛澤東還在讀中學，他做了一個后來很多成功人士在讀書時都會做的決定。
退學。
但從湖南省立第一中學退學后，毛澤東很長一段時間都不知道自己要干什么，他在好幾所學校報了名，這些學校五花八門。
那時候的他，別說思考出中國人類該何去何從的大命題了，甚至連自己今后要做什么都沒想明白。
但迷茫歸迷茫，青年時期的毛澤東與當今年輕人之間的不同之處在于，他從不焦慮。
迷茫是因為未來的不可預測性，而焦慮則是自我控制和時間管理能力的不足帶來的必然結果。
和現在很多人迷茫時就靠著電影、游戲、旅游打發時間不一樣，那時候的毛澤東雖然并不知道自己今后干什么，但卻清楚地知道自己現在應該干什么。
退學后的毛澤東寄居在湘鄉會館。不同于當今許多退學青年乃至畢業后沒找到工作的大學生的頹廢與懶散，毛澤東每天都去湖南省立圖書館看書。為了提高學習效率，他給自己制訂了一個嚴格的自修計劃：早上圖書館剛開門就進去，中午只是買最簡單方便的食物充饑，直到圖書館關門才出來。
讀的書主要有兩類，一類是中國的歷史書，還有一類是西方的哲學倫理書。而這兩種書恰好是最容易激發人去思考的東西。特別是歷史，那一個個看似陳舊的歷史事件、人物傳記背后，是歷史上各個時期頂層精英的人生，正所謂“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。”透過歷史，透過其中一個個鮮活的人物，我們完全可以去推測他們在不同境遇中的所思所想，進而體悟其中的精華以豐富自我。
毛澤東讀歷史的程度令人不敢想象。
中國的《二十四史》，很多人可能連一本都沒有完整讀過，毛澤東不僅全部讀完，還做了非常詳細的批注。其中，毛澤東最佩服的歷史人物是曾國藩，書中的觀點，曾國藩的為人處世都給他帶來了深遠的影響。
高爾基曾經說過：“讀一本好書就是和許多高尚的人談話。”這些名人思想的滋養，在解除毛澤東內心迷茫的同時也使得毛澤東的眼界不斷開闊。最終，他將目光投向了中國的解放事業。
他說過：“欲動天下者，當動天下之心。”
毛澤東讀歷史和哲學，不再只是為了滿足興趣或者單純的自我提升，而是為了參透這個社會發展的規律和改變的方法。到底是什么造就了貧富分化，階層板結？到底是什么造就了思想守舊，道德崩壞？到底是什么造就了科技落后，國力貧弱？這些問題個個宏偉巨大，而毛澤東所讀過的書中都或多或少地有一些答案，但由于時代的限制，終歸是“紙上得來終覺淺”。
所以“絕知此事要躬行”。
如果僅僅是讀了許多書，或許毛澤東會成為一方大儒或者學者，但真正讓他擺脫焦慮，脫穎而出，離不開另一件事：搞調查。
所有調查都是毛澤東親自深入各個地區走訪調研的結果。每一個調查的背后，都是數十天的實地查看，數十人甚至上百人的訪談交流，以及無數個夜晚的提綱、思考、匯總。
值得一提的是，毛澤東搞調查并不是他當上紅軍領導后才有的工作習慣，早在19，24歲的他就利用暑假的時間和另外一個同學，身無分文，徒步走遍湖南的長沙、寧鄉等縣，進行了為期一個多月的農村調查。
知行合一。
毛澤東讀歷史、哲學，掌握的是思維工具，形成自己獨特的思維體系，而搞的那些調查，就是為這些思維的運用打下基礎。
換句話說，毛澤東就像是通過看輔導書（歷史、哲學）掌握了解題的方法，然后進行大量刷題（調查），既幫助自己思考和解決問題，也是在不斷驗證、修正解題的方法。
學校里，我們管這樣練出來的人叫大佬。
而現實里，我們管這樣練出來的人叫“思想家”。
毛澤東后來提出的無數論斷，做出的.決策，都建立在他對歷史規律的把握和現實情況精確調查的基礎上。比如我們現在所熟知的“槍桿子里出政權”“農村包圍城市”“以空間換時間”等等。所有的這一切，正是“毛澤東思想”深度的基礎和源泉。
可是，看書、做調查，說起來容易做起來困難。
如果不是出于發自內心的渴求而是懷著一顆功利的心，那么根本不可能做到持之以恒。任何的困境與挫折都會打斷讀書調查行為。而毛澤東，即使是在1932年被排擠打壓，被剝奪領導權力，被限制自由的困境之中，仍舊堅持探索中國革命的未來，孜孜不倦，后來寫成的《矛盾論》、《實踐論》，就是在這兩年的積累中形成的。
這兩篇文章也成了指導中國革命最光輝的思想。
我們都說毛澤東有思想，那到底什么才叫做有思想？
所謂的有思想，不是講一些似是而非的“人生哲理”；不是動不動就“人生不值得”；更不是在最朝氣蓬勃的年紀學會圓滑世故。而是，你思考的東西是困擾著一大群人的東西，將他們的痛苦視作自己的痛苦，你思考的目的，是如何解決他們的苦難，更重要的是，你通過自己的思考發現類方法，并且帶領他們勇往直前。
這是一條艱辛的路，需要大量的閱讀、實踐和痛苦的思考，更需要百折不撓的勇氣和堅韌。
而毛澤東恰恰具備這樣的胸襟，這樣的勇氣，這樣的堅韌。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇十一
在翻開之前，本人一直對自身在習慣養成、工作效率等方面所表現出的拖延深惡痛絕，并對自己是一名地地道道的“拖延癥患者”深信不疑，且頗有點病急亂投醫的意思，深恐將不斷為此生以及此生中的若干年甚或幾個星期的碌碌無為而追悔莫及，于是便一廂情愿地將治愈希望寄托在了廣受推崇的這本書上。
不看不知道，一看嚇一跳。細讀之下，方知拖延這個問題竟然博大精深。拖延心理學讀后感。它不只是一種簡單的行為反映，更是心理和大腦共同作用力之下的產物。正如書中所言:“拖延是由心理根源、生物因素和人生經驗這三者交織在一起而形成的。”倘若細究起各自拖延的根源，還會扯出諸如:早年記憶、對成功和失敗的各種恐懼、模糊的自我認識以及家庭的態度等等，這些我們自己都不太愿意去觸及的深層次感受仰或真相。
當讀到對各類“拖延行為模式的法庭大調查”這一章節時，書中提到:拖延會激起類似自責或者厭惡這樣的情感反應，但是……它很可能同時也在幫你躲避其他更為焦灼的情感。這突然就讓我想到了自己在寫稿過程所表現出來的各種拖延。那時候，總會一邊反復計算已完成字數和最后交稿期的距離，一邊為自己無法按部就班卻總在不斷往后拖延，而無比自責和懊惱;那時候，自己簡直就像掉入了一個怪圈，一方面在拖延，一方面又在焦慮和自責中痛苦度日;那時候，即使現在想起來，自己也會禁不住起上一身雞皮疙瘩。
如今，是本書啟發我找到了個中答案。那時之所以那樣，是因為在拖延中寫稿和在寫稿中拖延的我，無論有多么令人厭惡，也比不上作品完成后卻得不到認可或不能發表的那種挫敗感更令人痛苦。所以，那時候的拖延源自于我對失敗的懼怕，擔心得不到認同和肯定會就此失去自身價值(本書指出，這種就個人表現論個人價值的觀點也是不可取的。)繼而推論出，這可能跟我成長于一個具有懷疑傾向的家庭中有關。當然，探討這些并非是為了逃避或者指責又或者抱怨什么，何況即使這樣也根本于事無補。我要說的是，在這個對自身艱難的探索過程中，自始至終，你都要懷抱真誠和勇氣，否則，很難發現真正有用的東西。
所幸，經過徹底反省分析，雖然拖延癥的對治簡直稱得上牽一發而動全身，但本人總算不是無可救藥。書中所提出的一些拖延處理技巧，也確實具體而實用。例如，確立一個可操作的目標——我要在今天睡覺前完成這篇讀后感。而不是:我要停止拖延;再例如，利用接下來的15分鐘我要打掃房間。即使打掃房間又無聊又辛苦，但我起碼可以忍受15分鐘，而且只能通過一次又一次的15分鐘，才能完成一件事;還有，要為困難和挫折做好心理準備。也許最近投出的一篇稿子，又沒有出現在編輯公布的過稿名單中，但這并非我個人價值和能力的反映，我只需開始著手下篇的寫作就可以了。
起碼給了像我這樣，受拖延頑疾拖累的“拖延者”一個希望，只要有意愿改變，只要有志征服，只要全心投入且反復實踐，總有一天，我會心甘情愿接受犒賞。這些犒賞，也許來自于我如愿完成的一篇文稿，也許得益于我花數十年持續經營的生活，甚至多虧我持之以恒的良好習慣為健康所帶來的珍貴回報……總之，連一向追求完美的我(據說大多數拖延者都有完美主義的傾向)，都不得不佩服自己為開啟新生活所經歷的這一切了。這一切，包括拖延，但拖延已不再是一種失敗。只有不敢去經歷，才是真正的失敗。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇十二
這是第二本周振基的工作記錄（經典案例），這本書名為焦慮，其另一本名為抑郁，但是案例分析里，我發現抑郁癥和焦慮癥常常相伴出現，有一方占主導，抑郁癥伴隨焦慮癥；焦慮癥伴隨抑郁癥；抑郁癥伴隨焦慮情緒；焦慮癥伴隨抑郁情緒。二者最大區別在于，抑郁癥抑郁向下，焦慮癥驚恐向上；焦慮癥入睡困難，抑郁癥早醒后難以入睡；抑郁癥自殺率高，危害更大。二者相同之處：發病機理都是精神官能癥；癥狀表現里軀體適應障礙的具體表現有很多相似之處。
我簡單梳理其中一個案例，翟曉鈴有嚴重的幽閉恐懼癥，伴隨焦慮癥。
從她外顯的行為觀察，比如對細節的注意，掛大衣的動作，顯得刻意的得體舉止，給我留下的初步印象是：職業、嚴謹、嚴肅、偏內向。從她緊張的姿態以及有些僵硬的表情來看，這是一個防御心理比較重的人，習慣于展現給別人一副完美的面具，掩藏真實的自我。
探其原因：
1、嬰兒時期較長時間的母乳喂養，用動力心理學說的分析，形成了情感依賴性格的基礎。斷奶后與母親的強行分離，有可能造成安全感的缺失和分離焦慮的產生并固著。
2、童年時窒息事件，造成恐懼印記。
3、青年時電梯里出現特殊情況，加深她對封閉空間的恐懼情緒。
4、與前任分手導火索在電梯產生，通過對電梯逃避，來避免挫折感。
5、性格因素敏感、內向、過于在意他人評價、對自我評價不穩定，造成情緒不穩定、不自信、內心力量不強大，這些特點易產生心理疾病。
咨詢師采用認知領悟療法，將來訪者癥狀的深層原因和心理機制暴露在當時人心里，咨詢師將問題從潛意識層面引導到意識層面；最主要的方法是行為主義的系統脫敏療法（最常用），先讓來訪者做到全身放松，然后建構恐懼和焦慮等級（列出恐懼場景，進行評分，再進行排序）。通過來訪者在咨詢師指導下完成脫敏訓練后，進行實地練習，最終翟曉鈴克服了幽閉恐懼癥。
心理咨詢師要時刻有對自己的審視和觀察，“第三只眼”留意著內心的想法，從而提升自身，避免咨詢失敗。我們內心都有一個第三只眼盯著自己，不同的是，我們還要努力讓這只眼睛，變得犀利透亮，能穩準狠地看到自己的變化。
這本書，不僅適合心理咨詢師，也適合想通過自己力量調節自己的焦慮癥患者和有嚴重焦慮情緒的朋友。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇十三
經典書籍之所以成為經典，是因為從一開始就被廣泛的宣傳推薦，還有流傳了很久才能沉淀出味道，我認為更神奇的是書中的很多道理放在任何時代都是通行的，經歷過時代的印證的。就像英倫才子阿蘭·德波頓的這本《身份的焦慮》，雖然成書于20xx年，但他像是從現在穿越到過去的一樣，書中寫的很多問題比方說焦慮的起因是因為渴求身份、勢力趨向等等，也許是從人類文明開始以后就一直存在的問題，在當代顯得更為明顯，更像是為當代都市人群量身打造的一本心靈雞湯，而且絕對是用心煲出來的高湯。現在網上經常的爆文不是成功勵志就是財富上榜，或者是明星等公眾人物的消息，讓我們有了美好生活的向往和權利、名利及精英階層的向往，不斷的想改變現狀和現階層，讓自己不斷的增加各種煩惱，焦慮也就是這樣一直伴隨我們左右。現在社會給了我們最多的是希望和過多的期望。對未來的良好預期說明社會經濟的變好，人們生活水平會有提高，但縱觀歷史各種危機的爆發都是因為過度的期望造成的，股災、經濟危機等很多連續性、系統性的風險爆發都嚴重的打擊著每一個人的心靈。赤裸裸的將人們脆弱的心靈鞭笞著，剛剛緩過神來又陷入了擔驚受怕之中。
我不鄙視貧窮但我討厭貧窮，我鄙視那些因為自己的懶惰而貧窮的人，把自己的懶惰當做是波西米亞人的行為方式而洋洋得意。現在的社會仇富心態嚴重，為什么要仇富呢？不能說富人就一定是資本家，富人就一定是道德良好的一個幾乎完人形象，但富人在成為富人之前的那段努力過程難道不值得肯定嗎？貧窮一定會好嗎？我們生活在社會中必然會跟社會發生的關系，這是一個市場化的經濟，貧窮會讓我們處處受制約，梭羅式的田園生活是最終的目的而不是結果。現在有這樣的一種觀點而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，窮人=道德敗壞、猥瑣不堪或者是領導都是道德良好的等等，這是完全不能劃等號的兩個概念，我有時候也會犯這樣的思維錯誤，但是現實中大部分人還都沒有這樣清楚的認知。也就是同樣的人同樣的事情，屌絲和富二代做起來完全是兩個結果。各種的不平等不公平讓我們更加的焦慮不堪，想著升職、加薪想著成功而無所不用其極。我看了之前的歷史書籍和本書作者對死亡的思考，可以說是給思想和靈魂進行了一次升華，人終究是要邁向死亡的，在臨時之前每個人都是脆弱的，不論他之前多么的輝煌。太多的人都是在臨時前才明白了自己想要什么，最終空留遺憾，多思考死亡的啟示可以引領我們去追求我們真正重要的東西，但是有個疑問如果沒有經歷過種種的困難、焦慮、壓力等，我們知道自己真正重要的東西嗎？這是一個過程，就是我們經常說的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大徹大悟。
退一步海闊天空。
“虛空的虛空，凡事都是虛空”《傳道書》中的內容，和佛教的四大皆空等概念類似，爭了一輩子的事情到頭來也許就是一場空。書中寫到“不管我們生活在如何遭人遺棄和忽略的情況中，也不管他人多么勢力強大，多么受人尊敬，一旦想到每一個人都將最終化為世界上最平等的物質——塵土，我們便會頓感釋然。”是的，和死亡比起來一切都顯得不那么重要，縱觀歷史的長河才會發現我們只是其中的一粒小分子，但是我們也得活出這一世的精彩，我們要活出我們的人生精彩，除非一個人生下來就直接死亡，那他將會是最幸福的人。不經歷那么多沒有那么多燦爛的時光，只是庸碌的一生，徒增嘆息而已。作者的思想更傾向于波西米亞式的'、烏托邦式的生活，有種遁世、隱世的味道，如果這段時間很迷茫，執念過重的話可以看看，真的可以讓自己放松很多，讓自己仔細思考發生的事情，心境會有不一樣的提升。但是如果現在正處在蓬勃發展期的話，我還是建議晚點再看，心智不堅定者很容易泄勁的，也許還會看破世事看破紅塵而墜入空門。
我還是認為人生需要經歷很多事情，有了豐富的經歷才會想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是誰、我來自哪里、我將要去何方”這個世紀難題。和眾多走在奮斗路上的小伙伴們共勉，打拼時用盡全力，思考時看開點。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇十四
我們無時無刻不在和空與滿進行博弈，大至人生的重要決策，小至每一天的進食。而在這些博弈中，半飽，才可以讓我們擁有更多。
半飽是一種完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片藍天。對現實保持一種滿足，對未來保有一分好奇，相信生活里頭總有更好玩的事情，會在下一個階段出現。
因為半飽，才會對未來的一切，都充滿了期待和參與的熱情。我想，魅力的標準，可以是看他能不能發自內心地微笑。對于物質的半飽，反而會增加心靈的豐盈，這種自由的心靈、靈動的眼神，以及不受外界影響的心態，會讓人充滿自信，變得優雅。這種魅力不是美麗，而是有一股吸引人的磁場。
在二十四節氣中，很多節氣都是相對的。比如小暑對大暑、小雪對大雪、小寒對大寒，但是小滿之后卻是芒種。月盈則虧，水滿則溢。事情太滿就會走向反面，花未全開，月未全圓，才是人生最好的狀態。
許多時候，我們都誤解了焦慮，認為焦慮一定是心理的敵人。事實上，所有的負面情緒都有它存在的必要性和合理性。焦慮是我們大腦的一種防御機制，它可以提醒人周邊潛在的危險，是我們對周圍環境作出的恰當的反應。適當的焦慮能幫助你更客觀地認識處境，起到未雨綢繆的作用。但是如果焦慮過度，那么作用就適得其反了。
近代德國詩人歌德在其長詩《浮士德》中，有一段詩很形象地描述了焦慮感：每天早上醒來，我都覺得惶恐，想到這一天當中，一個愿望也不會實現，一個也不行。活躍的滿腔創新的思想，都受到無數俗慮的干擾。等到黑夜降臨，上床就寢，在床上也是惶惶不安，許多噩夢使我膽寒。活躍在我的心中的神，能深深激動我的內心，但這支配我的全部力量的神，卻沒有對付外力的'本領。我覺得生存真是麻煩，我寧愿死，不愿活在世間。
所有不愉快的情緒都源于生理和心理的失衡，人們以各種方式去修復它。有的是克服障礙，改善自身能力和條件；有的選擇降低欲望，或采取合理化解釋，給自己一個臺階下。如果不能做到這幾點，就無法恢復心理的平衡和寧靜，消極情緒包括焦慮等積累和強化到一定程度，就會產生心理失常、精神病等嚴重心理疾病，甚至導致自殺等自毀行為。焦慮是一種常見情緒狀態，是一種內心緊張不安、預感到似乎將要發生某種不利情況而又難于應付的不愉快情緒。一般說，在心理學中通常把有明確對象的不安、擔心和憂慮稱為恐懼，而沒有明確對象的恐懼就是焦慮。也就是說，焦慮是根本找不到目標的恐懼，它表面上比恐懼的程度要淺，但正因為它沒有清晰的對象，沒有明確的方向，才讓人無從下手，從而使人更加惶恐、無措。事實上，它給人們帶來的心理困擾絲毫不亞于恐懼感。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇十五
你是否在走廊里遇見自己的老板，就會感到緊張不安？在接任一項新的工作任務后，你會不會擔心自己可能無法勝任，因此每日茶飯不思，輾轉反側。甚至沒有任何事情發生，但你還覺得隱隱的焦慮，會忍不住猜想接下來會發生什么事，自己能不能解決？如果你有這樣的“癥狀”，那么你焦慮了。心理學研究表明，95%以上的人存在典型的焦慮癥狀，將近40%的人被嚴重的焦慮困擾，到底出現了什么問題？讓如此的多人開始焦慮，一部分人甚至陷入了集體性焦慮。《焦慮心理學》這本書對現代人所產生的普遍性焦慮進行了深入的剖析和研究，并結合多名心理學家的治療經驗和大量臨床案例，得出很多簡單、實用、有效的戰勝焦慮的方法，讓你在閱讀和實踐的過程中，循序漸進地擺脫焦慮困擾。
與抑郁、傷痛、憤怒等單一化的負面情緒不同，焦慮相對更微妙、更復雜，甚至更難以形容，其實，適當的擔憂是正常的，畢竟生活也不是一帆風順，但過度焦慮影響了生活和工作這就有些病態了，這樣的你需要找到自己焦慮的根本原因。書中提到了焦慮的多個誘因，歸納起來，重點有以下幾種。
一是認同危機。即別人眼中的你，從小到大，我們難免被家長拿來和別人家的孩子比較，那個家長口中別人家的孩子，會讓你有落差感，然而這種落差并沒有隨著你的成長而消失，工作后，別人家的孩子依舊圍繞著你，讓你覺得自己挫敗感越來越強，此時你已經出現了較為嚴重的低自尊感，你非常依賴外界的肯定，這就是我們所謂的認同危機。
二是失敗恐懼。每個人都會經歷失敗，這在我們的人生中都只不過是一個瞬間的記錄，但有些人，卻因為這瞬間的變化而沮喪、緊張、焦慮以至絕望，有些極端的人，選擇了更為極端的方式來逃避失敗。失敗并不可怕，失敗之后產生焦慮情緒也很正常，但我們要學會自覺質疑和辯論，告訴自己，失敗只是提醒我，下次做的更好。
三是完美主義。你希望所有的事情都達到你預期的結果，你必須保證你的聚會完美無缺，你的工作必須完全符合你的心意，你的伴侶必須是最好的那一個，等等，然而這個世界大多數事情都不會輕易對你俯首聽命，他們不會事事順著你，此刻的你非常脆弱，你會痛苦，你會異常焦慮、沮喪的壓抑。事實上，你之所以覺得世界不完美，是應為你各種不切實際的期待，如果你能不再過于堅持執念，你會變得強大、自由。
四是自我貶低。我們每個人都會有不同程度的自我貶低心理，知識程度輕重不同，心理學對自我貶低的定義是，當一個人面對他無法對付的問題時，他表現出來的就是自卑和無助。
了解了焦慮的誘因，我們就可以在生活中斬斷焦慮的思維，打破自我折磨的死循環。莎士比亞說：事情沒有好壞，全在于你怎么看。同樣的困境，對于不同的人，會產生完全不同的效果，一顆強大的內心，是你戰勝焦慮的最好武器。培養積極的情緒，保持內心的寧靜，讓我們一起趕走焦慮，讓生活充滿陽光。(莫青青)。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇十六
《身份的焦慮》是以阿蘭.德波頓于2004年在bbc主持的同名紀錄片的文字版為藍本，進行編寫并出版。書中德波頓用更文藝的哲學視角，旁征博引，信手拈來，深入淺出，將枯燥的哲學思想與文藝理論變成一股智慧的涓涓細流，注入人們內心深處最需要的地方，給人一種美的享受。
關于所謂的“身份”，絕大多數人以為這是一種職位的體現，如經理、投資人、合伙人等等。但還有一種身份，卻是我們每天無時無刻都會與之打交道，如我們會經常在各種社交平臺，看看誰發布又跳槽了，工資翻倍，福利提升的信息；又如每遇節假日你苦逼加班時，經常又會在各種社交平臺，看到誰去高檔旅游度假圣地，誰去參加某個名流云集的酒會，誰又曬出了與某位知名人士的合影；再比如，去參加同學聚會，從工作、休閑聊到配偶、孩子，每人都要被問及近期狀況如何，每一項都在暗中較勁，仿佛所有人過得都比自己滋潤。
其實伴隨著社會不斷發展演變，身份已然不僅僅是一種單一職位的體現，更多人每人在他人眼中、口中、心中價值及重要性的一種體現。換句話說，現代人種種壓力的來源，看似是對物質財富的擔憂，本質上卻是對一種更抽象東西的隱憂，即身份的焦慮。
生活中，我們經常聽到這樣的對話：一個人問“你長大以后想要成為怎么樣的人”，另外一人回答“我為什么不能成為我自己”。當然我們每人年幼求學時，每當成績不理想時，家長都說“看看那誰的成績，你怎么不成為那誰”。于是，“別人家的孩子”不僅成為了父母口中優秀的代名詞，更成為了我們成長路上一座難以逾越的高峰。隨著成長，慢慢的，“別人家的孩子”也逐漸成為了自我對身份焦慮的一種擔憂。
對自我身份焦慮的一種擔憂，擔憂自己在他人眼中沒有價值，或者不夠重要，無法成為社會認同的成功典范，其實這正是著名的“馬斯洛需求模型”的一種真實反饋。馬斯洛需求模型，根據人的需求提出了著名的五個層級，滿足吃飽穿暖的生存需要、滿足穩定工作生活的安全需要、滿足情感需求的歸屬與愛需要、滿足自我著重的尊重需要，以及追求實現自己潛能的自我實現需要。隨著時代發展，我們每人在滿足最初始的生存需要、安全需要后，都希望可以獲得更高層級的需要。對于我們追求的高層級需要，正是我們所處現代社會的一套判斷成功的全新標準。類似“別人家的孩子”的高峰，我們只有達標了，才能獲得身份，進而獲得他人的尊重。如果獲得了尊重卻沒有繼續努力，我們還可能喪失身份，失去他人的尊重。而且，我們自己內心也會對自己有所期待，可出于種種主客觀原因，我們很可能讓期待落空。
正因此，我們一邊努力實現馬斯洛需求模型的更高層級，一邊又要不斷克服自我身份焦慮帶來的隱憂。然而在現實生活中，我們卻經常與自我需求出現嚴重偏差，如一些高官，想升職卻因諸多主客觀原因，而失之交臂，自我向上實現不得，只能向下實現魚肉百姓的夙愿。在書中，作者給出一個關于自尊水平判定標準，即自尊=實際成就/對自己的期待。
改革開放四十多年以來，我們物質生活水平取得質的飛躍，在逐漸滿足低層級需要，且高層級需要經常郁郁不得志之時，我們應該清醒知曉，我們想要的不是物質，而是背后的情感反饋。情感反饋越多，我們的身份和存在感就越高，我們都渴望積極的存在感，很難忍受別人鄙夷的目光。別人對我們的態度影響著我們的社會價值，而我們判斷自己價值的參照物也是其他人。
居家隔離期間，有人深感自我身體出現問題，有人深感自我意識思維跟不上節奏，有人深感自我經濟出現偏差。針對這些狀況，有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人杞人憂天，有人反思反省，有躍遷突變。其實所有這些不同狀況的反饋，均是我們自我身份焦慮的一種真實佐證。應對疫情不同的情感反饋，也正是“二八現象”帶來的真實體現。
所謂“二八現象”，由美國前總統卡特的國家安全事務助理布熱津斯基指出，解除“邊緣人”的精力與不滿情緒的辦法只有一個，即在這80%人的嘴中每人都塞一個“奶嘴”，這就是著名的“奶頭樂理論”。奶頭樂理論描述這樣一個設想——由于生產力的不斷上升，世界上的一大部分人口將會不用也無法積極參與產品和服務的生產。而為了撫慰這些“被遺棄”的公眾，他們的生活應該被大量的娛樂活動，比如互聯網、電視、游戲等娛樂媒介填滿。
當我們的生活被互聯網、電視、游戲等娛樂媒介充斥之時，慢慢的，我們會不自覺陷入一種缺少自我判斷的感性思維模式中。不讀書，不交流，不思考，在一種自我喜歡的舒適區中不可自拔，越陷越深。時間久了，我們會不自覺發現，馬斯洛需求模型的高層級不但出現偏離，反而自我對身份焦慮愈發強烈。不斷焦慮，不斷擔憂，讓我們對所處生活缺少了些許的情感幸福認同。
《身份的焦慮》是繼《旅行的藝術》后，閱讀阿蘭.德波頓的第二本著作。多人的推薦，數次閱讀后，我簡單總結出以下幾點感悟：
第一，探尋屬于自己的幸福密碼。德波頓通過分析何為身份，何為焦慮，如何破解焦慮，告訴我們每人真實需要的，并不是刻意追求無休止的物質財富，而是探尋屬于我們自己的情感幸福的密碼，這才是破解焦慮的根源所在。
第二，多去發現事物背后的底層道理邏輯，跳出畫面看畫，不拘于現實，懂得思考。我們每人面對自身身份焦慮，都有不同程度的體現，不同程度的焦慮反饋，倘若只知一味地從簡單感性思維入手，身份焦慮也會越陷越深，跳出現有模式去思考，定可以發現不一樣的邏輯。
第三，增加延緩滿足感，提高自己的核心優勢。專注于在自己的優勢上面，做到專而精，打造自己的核心競爭力，形成自己的特色，才能不能被別人所取代，并且不斷給自己增加延緩滿足能力，讓自己始終沉浸于一種愉悅的環境之中。
第四，不斷學習重要學科的重要道理，讓學習成為思維方式的一種習慣。現實生活的我們，對于任何人、事、物都要保留一種敬畏之心，嘗試去接觸新思想、新思維、新理念，不斷去學習、去交流、去分享，讓學習貫穿于我們人生生活的每一個領域。
第五，樹立一種健康的生活習慣，多讀書，多思考，多交流，適當取舍，適當放空冥想，保持內心寧靜。一種健康的生活習慣，多讀書，多思考多交流，可以幫助我們每個人成為獨一無二的自己，擺脫掉身份的焦慮，是讓我們學會做自己，而我每個人不應該成為別人，而是成為我們自己。
最后奉上一句《身份的焦慮》的金句，作為全書核心的寫照：假如我們不能停止憂慮，我們將會用最珍貴的光陰為不值得的錯誤而擔心，這才是最痛心疾首的事情。
工作不焦慮讀后感（精選17篇）篇十七
你是否在走廊里遇見自己的老板，就會感到緊張不安?在接任一項新的工作任務后，你會不會擔心自己可能無法勝任，因此每日茶飯不思，輾轉反側。甚至沒有任何事情發生，但你還覺得隱隱的焦慮，會忍不住猜想接下來會發生什么事，自己能不能解決？如果你有這樣的“癥狀”，那么你焦慮了。心理學研究表明，95%以上的人存在典型的焦慮癥狀，將近40%的人被嚴重的焦慮困擾，到底出現了什么問題？讓如此的多人開始焦慮，一部分人甚至陷入了集體性焦慮。《焦慮心理學》這本書對現代人所產生的普遍性焦慮進行了深入的剖析和研究，并結合多名心理學家的治療經驗和大量臨床案例，得出很多簡單、實用、有效的戰勝焦慮的方法，讓你在閱讀和實踐的過程中，循序漸進地擺脫焦慮困擾。
與抑郁、傷痛、憤怒等單一化的負面情緒不同，焦慮相對更微妙、更復雜，甚至更難以形容，其實，適當的擔憂是正常的，畢竟生活也不是一帆風順，但過度焦慮影響了生活和工作這就有些病態了，這樣的你需要找到自己焦慮的根本原因。書中提到了焦慮的多個誘因，歸納起來，重點有以下幾種。
一是認同危機。即別人眼中的你，從小到大，我們難免被家長拿來和別人家的孩子比較，那個家長口中別人家的孩子，會讓你有落差感，然而這種落差并沒有隨著你的成長而消失，工作后，別人家的孩子依舊圍繞著你，讓你覺得自己挫敗感越來越強，此時你已經出現了較為嚴重的低自尊感，你非常依賴外界的肯定，這就是我們所謂的認同危機。
二是失敗恐懼。每個人都會經歷失敗，這在我們的人生中都只不過是一個瞬間的記錄，但有些人，卻因為這瞬間的變化而沮喪、緊張、焦慮以至絕望，有些極端的人，選擇了更為極端的方式來逃避失敗。失敗并不可怕，失敗之后產生焦慮情緒也很正常，但我們要學會自覺質疑和辯論，告訴自己，失敗只是提醒我，下次做的更好。
三是完美主義。你希望所有的事情都達到你預期的結果，你必須保證你的聚會完美無缺，你的工作必須完全符合你的心意，你的伴侶必須是最好的那一個，等等，然而這個世界大多數事情都不會輕易對你俯首聽命，他們不會事事順著你，此刻的你非常脆弱，你會痛苦，你會異常焦慮、沮喪的壓抑。事實上，你之所以覺得世界不完美，是應為你各種不切實際的期待，如果你能不再過于堅持執念，你會變得強大、自由。
四是自我貶低。我們每個人都會有不同程度的自我貶低心理，知識程度輕重不同，心理學對自我貶低的定義是，當一個人面對他無法對付的問題時，他表現出來的就是自卑和無助。
了解了焦慮的誘因，我們就可以在生活中斬斷焦慮的思維，打破自我折磨的死循環。莎士比亞說：事情沒有好壞，全在于你怎么看。同樣的困境，對于不同的人，會產生完全不同的效果，一顆強大的內心，是你戰勝焦慮的最好武器。培養積極的情緒，保持內心的寧靜，讓我們一起趕走焦慮，讓生活充滿陽光。（莫青青）。