軍工文化論文（熱門22篇）

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軍工文化論文（熱門22篇）篇一

軍工文化論文（熱門22篇）篇二

近年來，我國軍工領域取得了令人矚目的成就。作為我國的驕傲，軍工文化也日趨進入人們的視野。通過近距離接觸軍工文化，我深感其中的深邃與莊重。在這個過程中，我對我國軍工文化有了更深入的認識，并引發了一系列心得體會。

首先，軍工文化的核心在于堅實的科技基礎。無論是武器裝備的研發還是生產制造過程，科技創新都是軍工文化的重要組成部分。軍工企業遵循著科學的理論體系，注重實踐的可行性，致力于推動國防科技進步與現代化建設。比如，在觀摩一次武器裝備生產過程時，我看到了一臺復雜的核反應堆，令我深感震撼。技術團隊將其設計得如此完美，讓我不禁想起了軍工人員的勤奮與智慧，也深深體會到軍工文化的深厚底蘊。

其次，軍工文化強調團隊精神的重要性。在軍工企業中，每一個崗位都需要不同的人員協同工作，形成一個高效的運行系統。我曾參觀過一個研發室，那里的研究人員們互相合作，互相幫助，彼此之間毫不保留地分享自己的經驗和成果。這種團隊精神正是軍工文化的核心所在，它能夠激發出每一個人的潛能和創造力，將個體能力整合起來，形成強大的集體智慧。

再次，軍工文化注重實踐和追求卓越。作為一名軍工人員，必須時刻保持對精益求精的追求。我曾在軍工企業的展廳中看到一幅字畫，上面寫著“精益求精，追求卓越”，讓我深感震撼。在軍工文化中，只有不斷追求卓越，才能在激烈的國際市場競爭中立于不敗之地。從一顆螺絲釘到核潛艇，每一個環節都被精確制造，以確保產品質量的卓越。這種追求卓越的精神，值得我們學習和借鑒。

最后，軍工文化是一種與時俱進的精神風貌。在軍工企業中，我注意到每個員工都有一本厚厚的筆記本，里面記載著許多點點滴滴的經驗和教訓。軍工人員通過持續不斷的學習和實踐，與時俱進，不斷完善著自己的技術和知識。這種精益求精的心態和不斷創新的精神使得軍工企業日新月異，在技術上取得了巨大突破。軍工文化的這種與時俱進的特點，給了我很大啟示，讓我明白只有不斷更新自己，才能適應時代的發展和變革。

通過對軍工文化的發現和體會，我找到了許多啟示。軍工文化的核心在于科技創新與堅實的實踐基礎；它強調團隊精神的集體智慧和卓越的追求。軍工文化是一種與時俱進的精神風貌，始終保持著創新和更新的姿態。在接觸軍工文化的過程中，我深感軍工文化的莊重與深邃，也在它中找到了許多值得借鑒和學習的地方。我相信，在軍工文化的引領下，我們的國防事業必將不斷發展壯大，為國家的安全與繁榮做出更大的貢獻。

軍工文化論文（熱門22篇）篇三

國外關于文化遺產“周邊環境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現了制度性的發展。結合本國的政治、經濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發展模式。近年來，隨著我國對世界遺產相關理念理解的不斷深入，對遺產地周邊環境的保護，特別是有關本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識。世界文化遺產周邊環境是遺產價值不可分割的重要組成部分，是遺產存在的基礎、背景和條件。保護好世界文化遺產的周邊環境，不僅有利于保持文化遺產的真實性和完整性，促進文化遺產的可持續發展，還能帶動當地旅游經濟的發展。

世界遺產是在人類歷史發展過程中遺留下來的寶貴的物質財富和精神財富，具有突出的普遍價值。自《保護世界文化與自然遺產公約》誕生以來，世界各國積極保護本國的文化與自然遺產，使世界遺產保護成為一項全球性的事業，遺產保護理論也日臻完善。目前，包括中國在內的國際社會越來越重視對遺產地周邊環境的保護。本文以世界文化遺產周邊環境保護的理論為指導，結合我國的實踐工作，詳細論述保護好世界文化遺產周邊環境的重要意義。

一、世界文化遺產周邊環境保護的有關論述。

按照《世界遺產公約》的有關規定，遺產地的保護與管理需要在空間上進行一個圈層結構的劃分，一般劃分為三個區，即遺產核心區、遺產保護區、遺產緩沖區。世界文化遺產的周邊環境，可以分為兩個層次：一是指遺產建筑、遺址或地區的環境，可以是直接的或者擴展的，也是遺產本身重要性和獨特性的組成部分。二是指文化遺產與自然環境之間的相互作用，過去或現在的社會和精神活動、習俗、傳統知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產形式，它們創造并形成了環境空間以及當下的、動態的文化、社會、經濟和經濟背景。也有學者將遺產地周邊環境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產地的保護范圍及建設控制地帶;二是內容指向，主要是體現并保持遺產價值的各種物質和非物質的要素資源，如土地、水、植被、礦產以及當地的民風民俗等。這兩種提法并無本質性區別。

關于世界文化遺產與周邊環境的關系，在unesco相關的建議和《世界遺產公約》、《保護非物質文化遺產公約》中早已有共識：周邊環境是體現其真實性的一部分，需要通過建立緩沖區來加以保護。20xx年10月，icomos第15次大會發表的《西安宣言》發展了這一認識，從對文物本體的保護轉向對文物及其周邊環境的共同保護，反映出對歷史區域周邊環境的重視。它承認周邊環境對古跡遺址重要性和獨特性的貢獻，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環境，通過規劃手段和實踐來保護和管理周邊環境，監控和管理對周邊環境產生影響的改變，要與當地和國際社會進行跨學科領域的合作，增強保護和管理周邊環境的意識。

二、世界文化遺產周邊環境保護的中國實踐。

國外關于文化遺產“周邊環境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現了制度性的發展。結合本國的政治、經濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發展模式。如法國的文化遺產保護重視本體與周邊環境的同等性。英國將文化遺產個體或區域與“周邊環境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環境的協調性，在整體一致的基礎上，鼓勵內部功能的更新與再利用。

近年來，隨著我國對世界遺產相關理念理解的不斷深入，對遺產地周邊環境的保護，特別是其中涉及本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識，并取得了一定的成效。如為了加強西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環境整治，國家計委于20xx年7月正式批準建設秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護條例》，明確指出：秦始皇陵保護區域分為保護范圍和建設控制地帶。保護范圍是指對秦始皇陵保護對象及周圍一定范圍實施重點保護的區域，建設控制地帶是指在秦始皇陵的保護范圍外，為保護秦始皇陵的安全、環境、歷史風貌，對建設項目加以限制的區域。實現徹底“保護陵區、另辟新區、移民建鎮”的整治工程，體現了對保護秦始皇陵整體風貌和歷史格局的充分認識。

再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點，經關中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區、大伊朗，并聯結地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產點有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內規模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環境的整治規劃設計秉承“大佛寺環境要好，周邊群眾的生產生活也要安排好”的理念進行整治規劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護項目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護，還使張騫墓園周邊群眾的生活環境得到有效改善。

總體來看，我國對世界文化遺產周邊環境保護的具體實踐大致分為三個層次：第一，保護和展現歷史遺址和歷史文物。第二，在保護好本體的前提之下，讓周邊的環境體現出與歷史文化資源相協調的整體風貌，建立各具特色的街區。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內，通過環境整治，形成系統地展示歷史文化風貌的整體歷史文化環境。

作為世界遺產大國同時又是發展中大國，中國面臨著遺產保護負擔巨大而經濟能力有限的矛盾。由于世界遺產地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉化，在市場經濟條件下，不可避免的會發生一些建設性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產周邊環境保護缺乏全面深刻的認識、外部經濟的制約、產權設置重疊、缺乏有效的環境質量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產所在地政府，借鑒遺產保護先進國家的經驗教訓，已采取一定的行政和法律手段來加強世界遺產的保護。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價值和作用的世界文化遺產進行開發利用時，要充分認識到周邊環境保護的重要意義。

三、世界文化遺產周邊環境保護的意義。

世界遺產周邊環境是遺產價值不可分割的重要組成部分，是遺產存在的基礎、背景和條件。為此，各遺產締約國在承擔起保護、保存、有效展示本國領土內的文化遺產和自然遺產并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔起有效保護遺產地周邊環境的重任，使遺產及其周邊環境真實完整地傳給后代。因此，保護好世界文化遺產的周邊環境具有重要意義。

(一)有利于保持世界文化遺產的真實性和完整性。

真實性和完整性是衡量遺產價值的標尺，也是保護世界文化遺產的關鍵。遺產地周邊環境的有效保護、合理開發、科學展示問題也同樣需要以“真實性和完整性”作為法律依據。《實施世界遺產公約的操作指南》有明確規定：真實性和完整性是世界遺產非常重要的原則。完整性，意味著未經觸動的原始條件，最初主要用于評價自然遺產。而文化遺產同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產作為一種特有景觀，也是經過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產周邊的區域文化體現、延續和發展了遺產本身的傳統歷史文化，遺產地周邊的各種物質與非物質資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產的內涵與價值。對于任何一個遺產地的保護，都應當有意識地將真實性原則與完整性原則相結合，使遺產不僅要部分真實，而且要全部真實;不僅要總體真實，而且要細節真實;不僅要遺產本身真實，而且要遺產周邊環境和氛圍真實。

(二)有利于促進世界文化遺產的可持續發展。

何為可持續發展，世界環境和發展委員會在為《我們共同的未來》報告中所提出了一個定義：“滿足當前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進行發展的能力”。在當代，對于世界遺產的保護利用必須強調“代際均等性”，即后代有權利享受與當代同樣的真實完整的遺產。因此，當代就有責任完好的把遺產保存下去。這是“保障民族歷史連續性和文化創新、社會進步的前提之一”。歷史文化遺產資源就是其周邊環境生存之核心，文化遺產資源不可能孤立的存在于某個環境當中，它必須與其所處的周邊環境相關聯、互動，才能有機地融為一個整體，才能協調發展。遺產地周邊環境資源的保護、利用與可持續發展必然涉及到相關利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產周邊環境資源的保護與開發實際上就是這些利益相關者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產不分范圍的進行任意的開發和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經濟利益，但必定會把遺產的生態效益、綜合社會效益和長遠經濟利益犧牲掉。這種經濟利益至上、眼前利益至上的行為實際上是一種狹隘的短視行為。只有進行歷史文化遺產資源及其周邊環境的整體保護研究，才是促進歷史文化資源的保護和我國傳統文化繼承和延續下去的必由之路。

(三)有利于帶動當地旅游經濟的發展。

中國的世界遺產以其獨特的自然和文化景觀吸引力，成為當地優秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產”問世以來，“遺產旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產地越來越受到國內外游客的青睞。世界文化遺產因其自身悠久的歷史和厚重的內涵，體現著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現出的城市環境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統文化的烙印。

以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發，到中亞的七河地區為止，項目共涉及33個遺產點。其中，我國22個遺產點，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據不同城市的特點，有學者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮為宣傳基點。絲綢之路蘊含著享譽世界的資源品位和厚重久遠的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區實現跨越式發展的橋梁和紐帶”。在正確認識絲綢之路文化遺產資源的特殊性和中國國情的前提下，堅持“保護第一”的原則，以旅游開發為手段，不僅能促進我國經濟和社會的發展，也能帶動我國的旅游業發展。

在科學不斷發展，社會經濟文化不斷進步的情況下，人類對其價值的認識是一個不斷發展的、永續的過程，世界文化遺產的保護也經歷了由對文物本體的保護到對文物及其周邊環境共同保護的認識歷程。世界文化遺產周邊環境的保護，不論是對世界文化遺產本身，還是對社會經濟的發展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產保護在規劃之初就應在國際視野下對遺產地價值進行深入研究，把握遺產地的文脈和地脈，重視對周邊環境的保護，以期達到一個良好的效果。

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軍工文化論文（熱門22篇）篇四

所謂會計模式，是指對一定社會環境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內在聯系與結構形式的有機整體。其組成要素包括:會計目標模式、會計管理模式、會計規范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環境展開，包括社會經濟環境、政治法律環境、科技教育環境和文化環境等。本文擬從文化環境對會計模式影響的角度作一些探討。

文化環境是指對會計模式系統的形成和發展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創造和積累的，體現一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環境，茬不同的社會必然表現出明顯的差異。文化環境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統的形成和發展。以下將文化環境對會計模式子系統的影響作具體分析。

一、對會計目標模式的彤晌。

會計目標是會計工作的基本服務方向，代表著社會各利益集團政治經濟利益的基本要求。在會計模式系統中，會計目標模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導向，甚至被一些學者作為不同會計模式的標志。

會計目標模式的構建，在不同的國家和地區，必然受其文化環境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強調個人奮斗、個人創造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團結合作、共同奮斗的社會價值觀。

在全面強調個人價值的國家和地區。會計側重于將維護私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導向的會計目標模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認為個人價值是社會價值的基礎，『有充分實現個人價值，才能最大限度地增進社會價值。這種文化觀反映在會計目標上，認為保護私人投資者利益與維護全社會利益是一致的。而在大力倡導社會價值的國家或地區，會計傾向于承擔社會責任，關心公眾利益。由于社會利益實質上是通過國家利益體現的，這就必然形成以國家利益為導向的會計目標模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統的價值趨向并未改變。因此，從會計目標看仍然是以服務于國家利益為基本傾向。

二、對會計規范模式的彤巾。

會計規范是會計人員開展會計工作應當遵循的行為標準，是指導會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發展的路標。對各種會計法規制度和職業道德按照一定的邏輯關系有機組合而形成的體系即為會計規范模式。會計規范展于上層建筑的范疇，體現國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:。

其一，會計法規制度的特征與文化價值趨向密切相關，越是強調集體主義和社會價值的國家，會計法規制度的統一性越強，強制力越大，持續時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統一性和強制性特征，我國的會計法規更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規制度的靈活性越大，強制力越小，如美英等國的財務會計準則。只提供原則性指導，注重專業導向，提倡依賴會計人員的專業判斷能力，很少具有強制性。

其二，會計法規制度的執行與權力差距大小密切相關。荷蘭學者何斯德在其著名的文化模式中把權力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標準，認為權力差距越大的社會，其成員越是認同組織結構、紀律和社會秩序，對權力的不公平分布越能默認，服從性越強，主觀判斷能力越差。相反，權力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強。這種文化現象反映在會計法規制度的執行問題上，必然出現:權力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執行法規制度，對法規制度的完整性和具體性要求較高。不善于進行專業判斷和政策選擇，因此在執行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經驗進行專業判斷，靈活機動地理解和執行會計法規制度，對法規制度的靈活性及務實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。

三、對會計管理模式的彤晌。

比較敏感等文化特征密切相關。至于我國，從古到今都非常強調集權，包括會計人員在內的所有社會成員都樂于接受來自政府的領導，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數人的行為準則。因此，我國的會計管理模式更為強烈地表現出政府特征。

四、對會計核算模式的彤吶。

所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達，標新立異、求真務實是大多數人的信念追求，重視現實、面向未來是大多數人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創新的精神動力。加之會計規范的靈活性、會計管理行業的自律性，留給會計人員發揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術方法的發展更新較快，強調實質重于形式，因此更有利于解決現實經濟生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統會計核算方法的市場越大。

五、對會計報告模式的彤晌。

會計報告模式是對會計信息的質量要求、披露內容、傳遞方式以及使用對象等進行的綜合描述。各國會計報告模式的區別主要表現在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務對象不同。兩種區別的存在都與特定的文化環境有關。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權力的欲望較強、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現實、敢于迎接挑戰的國家和地區，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關注會計信息的透明度。因此這些國家和地區的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細，并把滿足投資人要求作為首選目標。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權力差距較大、對不確定性因素反應較強、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經濟管理和調控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強調會計信息為宏觀經濟管理服務。

六、對會計監審模式的彤響。

健全完善，基本上可以從該國審計業的發展狀況考察，而審計業的發達程度與民族文化密切相關，尤其受到各民族觀念意識的影響。

如果對中美兩國的審計發展狀況作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業發達，從事審計業務的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內部審計機構健全，制度完善，多數企業的內部審計工作由副總經理專門領導，或由董事會屬下的審計委員會領導，這與美國社會對人性的懷疑不無關系。相比之下，我國對人之本性的傳統看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發展，雖然受到當代人的懷疑甚至批判，但在現實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業的發展有直接的阻礙作用。當前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內部審計不受重視、審計機構及其工作不能獨立，無不與此有關。

七、對會計教育模式的彤晌。

會計教育模式是關于會計教育的目標、對象、內容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續和發展會計學文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約。可以說，構成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環境存在聯系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現象影響以及受影響的程度大小有所區別。

先看會計教育目標。西方許多國家把培養學生的綜合能力作為會計教育的目標，認為會計教育的目的并非是讓學生一走上崗位就成為專業化的會計工作者，而是要使學生具有作為一名會計人才所應具備的學習能力、思考能力、創新能力、人際交往能力和組織領導能力，為在日益拓展的會計職業界工作做好準備，使學生能夠通過接受教育，在會計專業外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標盡管在學歷教育的各個層次有所區別，并隨著會計教育的改革有所變化和發展，但基本上都把培養會計專門人才作為最高目標，把學生上崗后能否立即適應專業工作要求作為目標實現與否的衡量標準。這種中西方會計教育目標的差異，與中西方對人才的評價標準和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業能力外，非常重視其想象力、創造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現，張揚個性，全面發展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標豈能局限在培養學生專業能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎，以專業能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關系等，因此大多數社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環境中，即使把綜合能力的培養作為會計教育目標，也很難收到理想的效果。

再看會計教育內容。美國會計學會(aaa)認為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸道德標準和敬業精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關當事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業道德水準和道德決策能力發揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業道德作為一項重要內容，強調道德是最基本的會計原理，許多學校在會計專業的第一間會計課程中，就專門討論職業道德問題，使學生一開始學習會計就認識到職業道德的重要性，樹立起會計職業的尊嚴感。相反，我國的會計教育至今未把職業道德納人其內容體系。之所以產生這種差異，應當說與中美兩國對人性。的看法不同有關。主張性善論必然忽視職業道德的教育和培養，認為職業道德水準會因人之善良本性自發地提高。反之，則認為只有加強教育和培養，才能提高職業道德水準和道德決策能力。

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軍工文化論文（熱門22篇）篇五

關于它的研究也一直沒有停止。

縱觀近幾年的研究歷程，學者們多致力于對語言中的性別歧視問題，以及就業中的性別歧視問題的研究，對我國性別歧視的思想根源、及心理基礎的研究并不深入。

文章首先對性別歧視做簡單的界定，以我國的中庸思想為基礎，剖析性別歧視的形成原因，并通過對性別歧視現象的分析，透視人類對于男女兩性問題的獨特視角和特殊心理機制，也建設性的提出了男性性別歧視存在的表現。

旨在為性別歧視的進一步研究提供參考。

歧視現象，近年來越來越廣泛地受到關注。

性別歧視、勞動歧視、地域歧視、乙肝歧視、身高歧視……人們在日常生活中的諸多領域發現了不平等、不公平的現象，憲法中的“人人平等”原則從一個抽象而空泛的規定突然變得觸手可及。

性別歧視作為常見的歧視形式，尤其引起了人們的關注。

一、性別歧視的界定。

“性別歧視(sexism)”，指基于人的生理性別或社會性別而產生的歧視與偏見。

這一字眼出現在二十世紀六十年代，是美國的女性主義者受“種族歧視(racism)”一詞的啟發而創造的詞匯。

關于“性別歧視”的另一個權威定義是：“基于性別所做的任何區分、排斥或限制，其結果和目的是損害或否認婦女(無論婚否)在男女平等基礎上，認識、享有或行使在政治、經濟、社會、文化、公民或任何其他方面的人權和基本自由。”

二、中國以中庸為思想基礎的性別歧視。

我國進入父系氏族之后，也一直存在這一定程度的性別歧視。

但與西方完全對立的性別歧視不同，我國的性別歧視也在某種程度上帶有自己的特色。

中國的傳統思想和文化中，一直提倡陰陽合一，陰陽并濟的中庸思想。

也就是說，在人性方面，男性和女性分別代表陽和陰，也就帶有他們不同的特征和品質。

例如對男性的特征概括為強壯、剛烈，女性的特征則概括為寬容、忍讓、內斂等，細究起來，也只是個人修養實現的價值不同而已。

如果細品我國的古典著作《論語》和《老子》你會發現，雖然都是提倡“陽”為主，“陰”為輔;以及“三綱六紀”、“男尊女卑”的性別秩序，但是也同時提出“等級制度”和“孝親”制度與之綜合，以求陰陽互補，別中有和，不失偏頗，并借此補償女性在另一方面所受的壓抑。

但與之相映，男性在獲得一定主權的同時，也在無形之中被賦予了更多地壓力和責任。

在身體勞作與權力名譽之中，獲得性別意義的潛在平衡。

這也就是具有中庸特色的性別歧視觀。

性別歧視在我國的根本體現就是，以男人的視角來體察世界、丈量事物。

拿漢字舉例，我國的語言中，有很多以“女”字為偏旁的字，上面都表現著男性對不同女性的看法和他們衡量女性優劣好壞的標準。

概括下來，大體分為三類：第一類有關性別制度，表明“女性角色和關系”的一套完整的語言符號，如婚、姻、嫁、娶、婦等;第二類是一些反面的品質及態度，直接同女性性別相關聯，如妒、媚、嫌等，第三類是男性對女人品行及容貌的評價詞，如嬌、好、媛等。

這類詞大多與女性身體相關。

細究這些文字背后的意義，女人的好壞都是用男人的眼光和視角來評判的。

但其間并不是完全排斥、對立的關系，也融入了相當程度的愛和尊重。

例如“好”字，女人有了孩子，就要得到一個相當正面的評價。

也就是說，在中國，性別歧視并不是孤立存在的，從孝親觀念中留露出的男性對“母性”的崇尚，不禁讓女性得到了更大的關愛，也讓他們在社會中享有更多的權利。

從另一個方面來說，中國的婦女解放運動經歷了一個漫長的過程，但是無論是在初期的太平天國運動提出“男女同等享有土地”，還是到后來的新文化運動開始高舉“男女平等”的大旗，甚至是到了新中國，婦女的政治解放，和社會解放，都是在男性的幫助下進行的。

因而我們可以清晰地看到，中國婦女解放最初的誘因都是男性對女性的關注，它們無論是在思想基礎或是組織形式上都不可避免的深深打上了男性化的烙印。

也就是說，中國的性別歧視觀并未將男女雙性對立來看，而是以中庸思想為基礎，在宣揚男尊女卑的同時強調兩性的協調互補，所以，中國的婦女解放運動由男性主導，并將其當做社會革命的一部分是有其獨特的歷史文化依據的。

但如果從其反面入手，你也會看到，男性也在這種大眾視角下被戴上了牢牢的枷鎖。

處于孩提時代，父母就一定開始將定型強加于男童身上，要求他們具有男子氣概。

到了戀愛年齡，也應該主動追求女性。

步入社會后，必須具備冷漠、勇敢、果斷、獨立自主等舉止和觀念，才能被社會接受。

與女性交往，男性需要展現紳士風度。

到了法定年齡，男性必須應征入伍，保家衛國。

結婚后，男性承擔養家糊口的重任。

這些無形的責任，與賦予男性的主權相輔相成。

巧妙地融為一體，達到平衡。

三、女性性別歧視在當代社會中的具體體現。

(一)言語歧視。

1.第三人稱代詞用作所指的使用。

在漢語的書面語中，一般用第三人稱代詞“他”和“她”，分別代指男性和女性。

但是，在性別不確定或泛指時，人們習慣于用“他”。

如：“當一個人陷入困境時，他是很需要關懷的。”男女混合組成群體，用來指稱一個男人和一群女人時，仍然用代表男性的“他們”來進行指稱。

如：“洪常青和娘子軍的女戰士們星夜固守著山頭，他們面臨的危險和困難是難以想象的”。

漢語中有時也會出現“他”和“她”并用的情況，但在排列上依然是男前女后。

2.女性姓氏及稱謂。

夫妻關系是人際關系的一種基本類型，夫妻之間本應是地位平等的，但古時丈夫稱妻子為“賤內、賤人、拙荊、糟糠、內助、內子”，女子也卑卑怯怯地自稱“奴家、卑妾、賤妾”，卻要稱丈夫為“良人、官人、老爺”。

女性在出嫁之前隨父姓，嫁人之后隨夫姓。

古書上有很多類似的記載，比如，女性婚后都會變成“張氏”，“王氏”，“祥林嫂”，“阿慶嫂”。

時至今日在農村，妻子仍被稱為“婆娘、屋里的、做飯的、俺家的”，妻子卻管丈夫叫“當家的”。

即便是在今天現代文明相當發達的一些地區，仍有傳統的遺留。

比如香港政府部門的公職人員陳方安生、范徐麗泰，鳳凰衛視的新聞記者呂丘露薇、陳魯豫，這些名人的名字念起來很別扭，因為她們把丈夫的姓氏冠在了自己的姓名前，雖較之過去的無名無姓有了很大的進步，但也是依附男性的一種表現。

在社交稱呼中，原本既可由男性又可由女性擔任的職務、官銜、稱號等似乎有將女性排除在外的傾向。

如果女性有幸榮登寶座，一定要在職務或稱號前加“女”字以示區別，如女市長、女主席、女博士、女教授、女企業家、女作家、女英雄、女勞模。

3.男女名詞的排序。

在長期的語言習慣中，對男女兩性的語序大都遵循男先女后的原則，于是漢語中出現了這樣的詞語：“男女、夫妻、夫婦、子女、公婆、哥嫂、父母、祖父母、外祖父母、岳父岳母、夫唱婦隨、男尊女卑、男男女女、男耕女織、男歡女愛、男婚女嫁、男大當婚女大當嫁、男不男女不女、男盜女娼”等等。

4.女性名詞內涵意義的貶義化。

女性名詞內涵的貶義化是隨處可見的。

無論是在數量上還是在形象上，女性都更多地跟不好的詞語聯系在一起。

漢語中常用“母老虎”、“母夜叉”“狐貍精”、“女人頭發長，見識短”、“嫁出去的女人，潑出去的水”、“娶來的妻，買來的馬，由我騎來，由我打”等來貶低女性。

(二)就業歧視。

近年來，隨著我國就業形勢的嚴峻，女性在勞動力市場競爭中遭遇性別歧視已是一個不爭的事實。

主要表現在以下三個方面：第一，就業機會中的性別歧視。

最為典型的就是在人才招聘中，用人單位人為地設置性別限制，導致女性就業機會減少。

第二，職業待遇的性別歧視。

據福建省女性發展研究中心的調查，女大學生的就業質量低于男生，有8.3%的女生認為實際簽約情況與就業理想不相符的主要原因在于性別本身;第三，發展機會的性別歧視。

相對男性來說，女性的職業生涯較短，工作的連續性較差，特別是由于人為的歧視因素，女性獲取高層次職位的機會遠遠少于男性。

(三)惡意的行為歧視。

惡意的行為歧視是指以惡意的態度甚至猥褻、暴力的形式出現的歧視行為。

如性騷擾、家庭暴力。

性騷擾是性別歧視的一種形式，是通過性行為濫用權力，在工作場所、學校和其他公共領域欺凌、猥褻、恐嚇、猥褻、侮辱其他人的行為。

最初的性騷擾主要指在職場中男性上級或同事對女性下級或同事做出不受歡迎的與性有關的行為。

力量的強弱懸殊或地位的明顯不對等，導致受性騷擾的女性常常難以維護自己的權利。

目前性騷擾的涵蓋范圍不限于工作場所，而是擴大至所有不受歡迎的與性有關的行為。

家庭暴力則是發生在私密領域中的侵害行為。

一部《不要和陌生人說話》的電視劇，首次將以家庭暴力為表現形式的性別歧視揭露出來，引起了很大社會反響。

四、男性性別歧視在當代社會中的具體體現。

關于性別歧視的研究，巨大部分書籍集中于討論語言及就業等方面對于女性的其實，并對此做出種種分析。

然而，事實上語言及就業乃至婚姻等方面對于男性的歧視也同樣存在，只不過沒有前一種歧視那樣引人注目。

在此，我想結合國內外的資料來初步探討一下這個問題。

(一)言語歧視。

1.性別排他性語言。

這類語言的特點是將男性排除于某個概念之外。

如我們稱自己的第一語言為“母語”，稱我們曾經就讀的學校為“母校”，類似還有“母親河”，“祖**親”等等。

同時，如果談到某一時間，人們總是將女性視為受害者，而忽視男性也是受害者之一。

另外，在外語中有“sexism”一詞，詞典無一例外的解釋為基于性別的歧視尤其指對于女性的歧視，可見當我們將性別騎士的某頭指向男性時，性別歧視這一說法本身就是一種性別歧視。

2.性別限制性語言。

人類社會總是將兩性置于由其所定的社會角色之內并期待他們具有相應的特點。

這種由一系列內涵所構成的期待稱為性別定型。

性別定型的最大弊端在于限制了人們行為的其他可能。

因而這些不符合性別定型的男士，也就被冠以不雅之名。

例如，現代社會關于“絲男”，“娘娘腔”等稱謂詞比比皆是。

這也無疑造成了語言上的歧視行為。

3.負面定型化。

社會語言學認為，原型是關于某一事物的一系列特征，一方面原型有助于我們理解語言的所指對象，而另一方面，人們對于“原型并沒有確定界限”的觀念并沒有充分的認識。

所以也就不免產生負面的定型化影響。

這一現象，首先可以從一些習語中看出來。

如“(everymanhashisprice)男人都可以被收買”，“(deadmentellnotales)死人不會告密。”，“包二奶”等。

(二)就業歧視。

近些年，雖然女性的就業壓力很大，但是有一部分男性也面對著同樣的問題。

例如男護士很容易遭人詬病，特別是婦產科的男醫生，也不被大家理解。

早些年，老師行業基本被女性壟斷。

雖然近些年這一現象有所好轉，但是統計我國教師的男女比例，你會發現，這一不平衡現象仍舊普遍存在。

再就是秘書行業，同樣也被大多數女性所壟斷。

因而，這也在無形中造成了對男性的性別歧視。

(三)婚姻歧視。

現代的婚姻觀，給男性帶來了很大的壓力。

現在女性對與之婚戀的男人的要求也在不斷增高。

例如，現在對于結婚對象，女性多會提出“有車，有房”的要求，結婚后，要求男性做為家里的主要經濟支柱，要求男人拼事業，有成就，等等。

這一做法本身就是男性性別歧視的具體體現。

五、從中國特有的性別歧視模式中看人類的特殊心理定式。

性別歧視作為一種社會現象，也有它自己獨特的歷史背景。

所謂的性別歧視，也就是以男性中心眼光評價一切。

因而所有的一切都是為了為了迎合男性的心理需求。

也從某種程度上映射出這一模式下，男性所抱有的特殊心理。

從男性的視角入手，可以簡單地將女性分為兩類：女人和母親，如果再細分下去，女人又可以分為自己的女人和別人的女人。

那么對于不同種類的女性，男性會提出不同的要求，也自然留露出對不同女性的迥異的態度。

而女性呢，她們將男性視為天，視為生活中的一切，所以對男人也有著特定的需求。

但在女人的眼中，父親和丈夫是沒有太多區別的，她們只是把他們當做一切去依靠。

因而也有了“女兒是父親上輩子的情人”的說法。

在男性的世界里，他會簡單的把女性分為兩種，一種是母性，是用來崇拜和尊敬的;而另一種是女人，是用來觸發男性原始沖動的。

在女人的行列里，男人又會不自覺地把女人分為兩種，一種是自己的女人用來“寵愛”，也許這種寵愛會被不同的男人賦予不同的意義，但總體來說，這是一種出于愛的本能的行為;而另一種是不屬于自己的女人用來“玩味”，這里的玩味包括欣賞或是玩弄，其中也包括很多內涵。

此外，在男性的視野中，他們將大部分社會責任攔在了自己的肩上，他們會出于對弱勢的善意，制定一系列規定，如規定女性退休年齡比男性早的`理由是照顧女性;讓女性更多地從事內勤、秘書等輔助工作的目的是發揮女性耐心、細致的特長;將更多的培訓學習機會賦予男性的原因是便于女性更好地照顧孩子和家庭……這也就是所謂的善意的歧視。

在男性看來，這是一種善意的關照。

但卻無形中造成了性別歧視。

而在女性的視野中，她們對于男性過高的期許，也在不知不覺中，造成了性別歧視。

那么，人類這些心理定式是如何產生的呢?現總結如下：

(一)經濟因素。

在人類社會初期，女性也占據過氏族的主導地位。

但是隨著父系氏族社會的到來，使得女性從主導地位退下來。

造成這一結果的主要原因就是，進入父系氏族社會之后，男女兩性的分工有了明顯的差異。

在這一時期，男子從事國家大事、正統之事、籍田農事，而女人則只能從事采桑，織布等工作。

到了宋代，由于女性的特征在社會分工中有很大的影響，所以女人除了在家相夫教子之外，還從事一些技藝娛人的活動。

這也更大程度上承認了男性的主導地位。

但也給予男性更多的責任和壓力。

雖然現在女性已經逐漸進駐職業領域，但根深蒂固的分工思想，已經侵透了每個中國人的靈魂。

也就造成了男人對于女性分工固定性的獨特看法。

這也就是存在性別差異的原因之一。

(二)制度與宗教禮儀。

奴隸制時期，父系氏族為了鞏固男權的統治地位，陸續出臺了一系列保障男權利益，桎梏女性思想的制度和宗教法典。

而男性也在這一制度中被要求具備“治國、平天下”的能力。

(三)典籍文化。

中國人的思想來源大多是卓著的典籍和圣賢的言辭。

追溯我們千百年來的宗教典籍，遍布了男女差異的言辭。

女性本身就是宗教活動中較活躍的分子，這種宗教文化就很容易對女性產生影響，在女性教育孩子的過程中，這種思想也就逐漸的流傳下來。

在加上圣賢們留下的思想和言辭，在學者崇拜、推崇的同時，也必定效仿。

正是這些圣賢思想廣泛而深遠地影響了歷代男女的生活和思想觀念。

(四)民俗教化。

民俗是一種潛在的無形的力量。

但卻深深的影響著很多人。

中國根深蒂固的親屬稱謂、祖宗祭祀、家譜和喪葬習俗，無不對男女兩性的思想和地位造成潛移默化的影響。

對于女性的德性，被標立為：溫順，馴服;而對母性的光輝，則被稱為是：溫暖、慈愛。

對于男性的德行，則被標立為：男子氣，有責任，勇敢。

這就在某種程度上為兩性差異的存在提供思想基礎。

再加上文學與藝術的強化，在傳統文學中，女性的形象可以簡單地歸結為：良母、賢妻、佳人、蕩婦四類。

男性也被歸結為：白馬王子，父性男人，下流男人等幾個類別。

各種藝術塑造的功能迥異的女性和男性的形象，就可以看出男性和女性對彼此的不同要求。

也可以從用詞中，了解到他們面對不同種類的異性時迥異的態度。

文學與藝術也正是用這種特殊的方式，將性別歧視的心理暗示深植于人們的心中。

結語：在了解了性別歧視的傳統淵源，及性別歧視模式中男性的心理定式之后，最需要思考和實踐的是：努力在社會各領域摒棄性別歧視的陳腐觀念的基礎上，從根本上改變男性的視角。

真正的認識到人類的共性和差異性，并在其中賦予更多的愛與尊重。

努力促進性別平等和兩性和諧發展，從而促進人際和諧和社會和諧。

參考文獻。

[1]安樂哲.和而不同：比較哲學與中西會通[r].溫海明.北京：北京大學出版社，2002.

軍工文化論文（熱門22篇）篇六

摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結構和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。

指出就業中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結構性因素，分析了社會制度和結構中造成和影響性別不平等的文化機制，認為經濟轉軌時期社會文化的墮距是女性就業性別歧視的根源，提出構建先進的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。

關鍵詞：就業性別歧視;文化機制;先進性別文化。

分析婦女就業中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內涵和界定。

這是關于性別歧視的權威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。

就業性別歧視問題在世界上各個國家都存在，我國也不例外。

20世紀80年代以來改革開放，這場深入到制度與結構層面的社會變革對中國女性的就業狀況形成了巨大的沖擊。

由于企業擁有用工自主權、女性“性別虧損”、社會文化的傳統性別觀念以及法律法規的不完善等原因，就業過程中女性遭受性別歧視現象屢見不鮮，導致女性就業存在以下主要問題：女性就業難;女性就業質量差;從總量上講，女性失業人數比重較大;再就業困難;女性勞動權益問題凸顯。

本文從文化的視角對就業過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業性別歧視能起到促進作用。

二、一個文化的分析視角。

(一)性別分工的社會文化運行機制。

社會性別理論認為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環境造成的。

女人與男人的差距是社會習俗束縛的結果，是社會文化強加的。

20世紀五六十年代，法國女權主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構的，是在男性優位的社會建構過程中逐步形成的。

20世紀六七十年代，的“性認知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構的觀點提供了堅實的科學依據。

按中國男主外女主內的傳統，女性承擔大部分家務勞動，女性實際勞動時間(職業勞動+家務勞動)高于男性，閑暇時間少于男性。

這樣的生活運行模式不僅使女性難以有更多的時間不斷充實和提高自身素質，亦使她們對職業的投入不足和自我期許降低。

這種性別的社會角色削弱了女性在就業競爭中的能力。

那么，這種傳統的性別分工機制如何運行呢?當體力成為生產力中最活躍的因素時，男性在物質生產領域獨占鰲頭，經濟上的支配地位使父權制成為統治社會的主要制度，男性占據主導地位、女性淪為男性的附屬品。

漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]。

在靠天和人力吃飯的農業社會中，男性在社會生活的各個方面占據主導地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認為只能生兒育女、操持家務。

重男輕女思想由此而生，父權制成為社會的主要制度。

父權制強調男性與生俱來就具有支配性和獨立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。

這種傳統的性別分工制度規定公共領域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設，該制度在儒家文化中表現最為嚴格，男尊女卑是我國傳統性別文化的核心觀念。

《詩經》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。

[4]即男女從降生之時，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。

男孩一降生，其角色就被定位于養家糊口、擁有決定權、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽聲望，女孩被定位于關懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。

這一分工制度造就了男性對權勢、聲望和財富的崇拜，也造就了女性與公共領域的隔絕，機械延續著女兒、妻子、母親的家庭角色。

這一方面使男性擁有更多的權力、財富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權力、財富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導地位，而女性的勞動價值不受重視。

在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區分。

兒童在有關男性和女性概念的發展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個體。

此過程通過不斷復制被歷朝歷代制度化，經由三千年的史內化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。

生產力的發展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機器代替了人力(手工)勞動工具，傳統性別分工制度受到強烈的挑戰和沖擊，女性在公共生產領域大顯身手，經濟地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔家務和照顧孩子，傳統性別分工制度向性別平等制度轉變，正如奧格本(-burn)認為，這種轉變作為一種文化現象是在打破舊均衡狀態后做出調節，尋求新的均衡過程。

文化失調理論認為，現代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發展相適應引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養家為主的男外女內男耕女織格局并未根本改變。

在父權制文化中家庭內部的性別分工始終是男主外女主內。

世代相傳的性別角色強調男性在公共領域和女性在私人領域的責任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。

文化形成了男人是養家人，女人是持家人的刻板印象。

在現實生活中，社會性別的生理差別經由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規范的制約，最終被凝固為性別角色。

在農村依然表現為女性結婚后要從夫居，不能贍養自己的父母和繼承自家的財產。

孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財產、延續香火，生了男孩說是“生了個讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。

民間流行的說法就是：“生個男子滿堂紅，添個女孩年年窮”。[7]。

這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強化了男性的支配地位，同時，性別社會化的機制還在不斷加強女性的家庭角色，弱化其在公共領域中的社會角色。

如果一名女性在事業上相當成功，而家庭生活卻出現了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因為她沒有在人們普遍認為的女性生活中最為重要的方面取得成功。

轉型時期我國傳統文化與現代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實上的不平等同時存在，傳統與現代的性別分工機制彼此纏繞，這對男女的角色、責任、資源分配、權力分配、社會評價帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運作模式。

導致女性不僅在就業中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關的延伸性工作，其職業往往與幼兒園老師、護士、保姆、服務員等相聯系，女性就業增長最多的是在“照顧性”服務業，而男性在高收入、高科技、高地位的職業領域中占據統治地位。

統計顯示，在全國各級各類機構負責人的性別構成中，男性高達85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調查資料)。

一份很有影響的報紙刊登的招聘廣告中，所公布15個崗位中有12個崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務，如星級賓館總經理、外貿公司總經理、財務總監、資產管理部長等。

這種在招聘時把女性排斥在管理決策階層之外的現象，證明了工作場所男性優勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經濟時代的到來而銷聲匿跡。

長期以來，傳統的性別分工機制將女性的職業或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統的角色定型，認為女性的主要責任在于家庭，“男主外女主內”的思想成為整個社會的共識，進而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。

“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規范規定了男女主要活動的兩個不同領域，女性對家庭負責，其主要責任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責任體現在社會中，有一份體面的職業，為家庭帶來經濟收入和社會尊敬。

女大學生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發自身潛能的努力，許多女大學生在潛意識中認同“女性不如男性”的觀點，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業心。

與此相對應，社會女性所應從事的職業也形成了一種刻板印象，認為女性只能從事幼兒園阿姨、服務員等行業。

職業的不同導致社會對男女評價的不同，認為男人天生比女性能力強，比女性聰明，適合干大事業。

因此許多企業在招聘時以崗位不適合女性為由拒絕女大學生正是這種刻板印象一定程度上的反映。

性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據。

女性長期不從事那些被男性壟斷的職業反過來又強化了女性的刻板印象，形成了惡性循環。

(二)性別歧視的內化：女性對傳統性別角色的認同。

中國傳統的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規定的氣質、角色、地位，導致了性別角色的差異。

從表層看，這一過程是通過女性認同傳統性別角色的社會化過程實現的，女性認可了性別角色差異，并默認了性別歧視。

但是，從深層看，社會化過程實現的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個基本內涵是男人更適合社會就業，這一內涵通過社會化過程最終導致了男性優于女性的意識形態合理化，并通過家庭、學校、社會的文化傳遞將這種社會文化價值觀凝結為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結構中，這使女性對性別角色的認同遭遇了比社會化更強大的機制。

社會文化觀念中的性別歧視機制，這一機制依靠社會化過程加深了女性對傳統性別的角色認同。

性別歧視的社會機制一旦形成便具有相對獨立性，它潛在地規定著人們的行為方式，并做出價值評判。

功能主義者就曾認為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經濟需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務勞動，滿足家庭內感情上的需要。

這種觀點認為傳統男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。

隨著社會進步和婦女社會地位提高，該理論已經遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統性別分工的觀念已經深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。

舉例來說，即使在一些發達國家，在兩性平等水平比較高的學術領域，男人們仍期望女性離開科研崗位在家生兒育女，承擔主要家務的表現依然十分突出。

女性由于對傳統性別角色的認同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導致的不真實結果，讓女性在了解男女有別時，也默默接受著“一性別優于另一性別”的歧視認識。

第二期廣東婦女社會地位抽樣調查結果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達61.3%，有24.9%的女性認為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財，自己愿意回歸家庭做全職太太。

甚至女大學生或研究生作為女性中的一個小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點，也難免遭受世俗的偏見與歧視。

時至今日，婦女就業已極為普遍，婦女的獨立已被社會所公認，但心理上的依附性仍然存在。

社會文化的這種規范性，在婦女的職業活動中表現出重視家庭勝于重視職業工作。

社會普遍存在著女性應當為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。

當家庭活動與職業活動發生沖突時，婦女往往是放棄職業活動，或者不得不盡量多做一點家務，使工作保持在中等水平。

所以，在選擇職業時，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業成就。

婦女對自己收入的考慮，更多的是強調作為家庭收入的補充，而不是家庭收入的重要來源。

因而婦女不愿花更大的代價取得更多的收入。

婦女的這種選擇模式不僅和企業的職工行業規范發生錯位，而且在婦女的職業活動中也會發生偏差，難以實現婦女的職業成就。

社會文化對婦女的職業成就要求極少，如果婦女為了職業成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。

在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領導工作，更畏懼“女強人”的稱謂。

三、解決女性就業性別歧視的對策糾治。

傳統的性別文化規定了傳統的男女性別角色，傳統的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠。

盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價仍然以傳統的性別分工要求為標準。

女性要取得事業的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規范的要求。

構成我國人口近一半的婦女，理應享有平等的就業權，有權利與男性共同參與社會競爭和分享社會進步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個人的周圍。

因此，摒棄傳統的性別文化糟粕，建構先進的性別文化是實現男女平等的必由之路。

(一)構建先進性別文化，為女性就業創造寬松的社會環境。

要消除就業領域的性別歧視，就必須改變傳統的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發展為目標的先進性別文化，這是實現男女平等就業的根本。

先進的性別文化以承認婦女的社會主體地位、承認男女具有同等的人格和尊嚴為基礎，以立足現代，推進性別關系的和諧，推進男女共同全面發展和自由發展為目標，以權利的個性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰傳統以及為大眾所接受的特點[9]當代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發展。

它不局限于單獨的女性解放與發展，而是立足在整個人類文化之中發展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎上確立女性的獨立自主地位，促進兩性在人類進步、社會發展中平等受益、共同進步。

當今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認識女性自身和人類文化的發展，另一方面又是針對人類文化發展進程中兩性文化的不平等狀態而言的，其中關鍵的問題是在全社會倡導男女平等、尊重婦女的進步觀念，倡導男女共同參與社會勞動共同分擔家庭責任，改變傳統的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護理孩子僅僅看作是女性責任的觀念。

使人們包括婦女自己提高對女性社會價值的認識，促進男女兩性健康和諧地共同發展，為女性就業提供寬松的社會環境。

瑞典的經驗很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務政策，以及其他同家庭有直接關系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費補貼標準等政策的影響。

這些政策使得瑞典婦女就業率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進入了勞動力市場，家庭育兒假保險也許是瑞典有關鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項。

(二)倡導男女氣質的多樣化和雙性化。

男性氣質與女性氣質是農業社會的劃分，米德在《三個原始部落的性與氣質》一書中得出這樣的結論：社會文化一旦形成了相對穩定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。

例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當他遇到與自己一樣的婦女時，便對自己的男性角色產生了懷疑，這就是為什么與男性規范最為一致的男人，對具有男性氣質的人最為仇視的原因。

就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強化了男人的社會責任感，于是，男人自然而然變得強大起來;對于女性來說，她們也默認并且接受這一形式的存在。

轉型時期我國社會文化環境普遍強調男主外女主內，男強女弱，男性氣質是剛強、成就取向和完成任務相關的行動取向，女性氣質是溫柔、關心他人和建立關系相關的親和取向。

這種有關性別氣質兩性對立的、穩定的、固化的態度和信念經過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。

雖然傳統的性別意識已經在整個人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀，整個社會觀念都在進步，時代呼喚一種平等的性別觀念。

事實上，美國心理學家貝姆有研究表明現代社會至少有四種氣質：男女雙性化氣質、女性氣質、男性氣質、中性氣質。

沒有任何一個男性或者女性的性別特質是單一的，每一個個體的身上都同時具有男女兩性的性別特質，人天生就不屬于某一單一的性別氣質，而且從現實生活當中來看，事業成功的女性往往是屬于雙性化性別特質的女性，既具有男性的剛強自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細膩、善解人意的一面，這種性別特質往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強的適應性。

所以我們不要從傳統的性別意識去規范男人和女人，要倡導男女氣質多樣化和雙性化的觀念。

事實上，改變社會傳統的性別意識正在逐漸成為現實。

舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點，如給男孩子取的名字有：剛、強、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調整和改變。

同時，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。

正因為現實氣質的多樣化，而不僅僅是男性氣質和女性氣質兩種，所以需要包容和多樣性。

要想徹底攻破男強女弱、男主外女主內以及女性應當從屬于男性的兩性關系的價值觀念和意識形態，女性要加強自身素質和能力的培養，努力提高自身的業務素質和心理素質;要強化競爭意識、市場意識和主動就業意識，努力把自己培養成視野開闊、有創造力、既堅強勇敢又溫柔體貼的人才。

只有這樣，兩性才能不斷適應新形勢，提高就業的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續發展的新天地。

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軍工文化論文（熱門22篇）篇七

茶為國飲，發乎神農，聞于魯周公，興于唐，盛于宋，明清時遍及中華。

茶成為一種文化并記于史冊傳與后世，是與歷代文人墨客分不開的。

茶書據《華陽國志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國以茶為貢品。

但作為世界上第一部關于茶的專著應是唐代陸羽的《茶經》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內容。

之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。

清以后的茶書就不計其數了。

茶聯茶聯常懸于茶室或茶店，著力宣揚茶功茶效，以廣招徠。

如：“松濤烹雪醒詩夢，竹院浮煙蕩俗塵。”“泉香好解相如渴，火侯閑評東坡詩。”“香分花上露，水汲石中泉。”“瓦壺水沸邀清客，茗碗香騰遣睡魔。”“佳肴無肉亦可，稚淡離我難成。”等等。

茶詩自古詩家多茶客。

唐詩人姚合曾不惜以詩乞茶：“不將錢買將詩乞，借問山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來佳茗似佳人”的千古絕響;到了元代詩人劉秉忠筆下，更是一語道破詩家愛茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩腸。”好一個“含英咀美入詩腸”，難怪代代詩人對茶情有獨鐘。

茶畫1972年，湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見茶韻融入畫意由來已遠。

我國歷來都有茶畫名作，如唐代的《調琴啜茗圖卷》;宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》;明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對茶坐圖》;清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩畫之中。

茶令茶令和酒令是我國傳統飲食文化的組成部分。

唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。

醒酒宜華席，留僧想獨園(張)。

不須攀月桂，何假樹庭萱(李)。

御史秋風勁，尚書北斗尊(崔)。

流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。

不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。

素瓷傳靜夜，芳氣滿閑軒(陸)。”這一茶令堪稱茶文化的佳品。

近年臺灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。

茶肴茶肴，是指加進茶葉一同制作的肴饌。

茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。

試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。

茶謎茶謎，是茶農、茶商和飲茶愛好者在尋常生活中生動形象的升華，也是中國茶文化的延伸。

最早的茶謎很可能是古代謎家擷取唐代詩人張九齡《感遇》中的“草木有本心”詩句配制的“茶”字謎。

在現代，借助燈謎來弘揚祖國茶文化，更為人們喜聞樂猜。

如“山中無老虎”(猜茶名“猴魁”);“嫩香值千金”(猜茶名“莫干黃芽”);“人間草木知多少”(猜茶具“茶幾”)等等，這不僅豐富了茶謎的內容，而且也為茶文化增添了聲色。

茶禮“客來敬茶”是我國人民好客的傳統與禮俗。

以茶代禮古已有之，至今不少地方頗有情趣。

蘇南一帶過年，有用兩顆金橘泡“元寶茶”敬客的習俗，象征吉祥如意;贛北修水一帶，有用芝麻、黃豆、生姜、桂花、爆米等為佐料泡“果茶”敬客之俗，若茶中佐料品種越多，表示對客越尊敬。

軍工文化論文（熱門22篇）篇八

“茶”字的起源，最早見于我國的《神農本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。

據有關專家考證，該書為戰國時代(公元前5年-一公元前2)的著作。

我國茶圣一-唐代陸羽于公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經》，系統而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經驗。

根據陸羽《茶經》推論，我國發現茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。

茶葉在我國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰國時期茶葉作為治病藥品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。

從三國到南北朝的三百多年時間內，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，于是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。

飲茶推廣了佛教，而佛教又促進了茶灶的發展，這就是歷史上有名的所謂“茶佛一味”的來源。

到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。

茶葉自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。

唐朝時，日本僧人最澄來我國浙江天臺山國清寺研究佛學，回國時帶回茶籽種植于日本賀滋縣(即現在的池上茶園)，并由此傳播到日本的.中部和南部。

南宋時，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天臺、四明、天童等地，宋孝宗贈他“千光法師”稱號。

榮西撣師不僅對佛學造詣頗深，對中國茶葉也很有研究，并寫有《吃茶養生記》一書，被日本人民尊為茶祖。

南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學，回國時帶去了徑山寺的“茶道具”、“茶臺子”，井將徑山寺的“茶宴”和“抹茶”制法傳播到日本，啟發和促進了日本茶道的興起。

我國宋代時就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運銷茶葉;明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。

明代末期，公元16荷蘭商船首先從澳門運茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。

我國關于茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有“自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲”。

唐宋以后，不少地方都開設了以賣茶水為業的茶館。

到了清朝，民間曲藝進入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場所。

相傳我國最大的茶館是四川當年的“華華茶廳”，內有三廳四院。

成都茶館設有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。

我國人民歷來就有“客來敬茶”的習慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。

古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。

唐朝劉貞亮贊美“茶”有十德，認為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。

唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。

軍工文化論文（熱門22篇）篇九

據西漢王褒《僮約》“烹茶盡具”之句，可知至遲在西漢就開始有飲茶活動。

唐代陸羽撰寫成《茶經》茶文化形成開始，茶便一直是我們日常生活中必不可少的一部分。

中國又是禮儀之邦，茶與中國的禮儀的結合物――茶禮，也是茶文化領域當中一個值得研究的方面，同時茶禮也豐富了茶文化。

禮的表現方式有多種，《禮記?昏義》說：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉射。

”這里提到的禮有冠禮、昏禮、喪祭禮等。

而我們所說的茶禮作為另一種禮的表現方式，似乎更接近于我們的日常生活，也發揮了很大的功用。

這和茶的本性和茶的豐富的文化內涵有很大的關系。

如我們日常接待客人要敬茶;下聘禮娶妻要定茶;甚至還以茶祭祀，以茶喪葬等等，這些生活中的茶禮也是茶文化的一個重要組成部分。

同時在。

茶文化形成并向外傳播的基礎上，茶禮也隨之外傳，并影響其他民族從而形成新的茶禮儀。

一、待客之道――敬茶。

有這樣一個副對聯：坐請坐請上坐，茶上茶上好茶。

其來源是一天鄭板橋去茶館喝茶，老板看他的穿著不像富人，于是就漫不經心地說了聲“坐”，對下面說，“茶”;當鄭板橋拿出銀錠的時候，店老板就便改了臉色，改口說，“請坐”，對小二喊，“上茶”;后來有人認出鄭，過來打招呼，店老板知道后趕緊鞠躬說，“請上坐”，同時提高嗓子對下面喊“上好茶”。

鄭板橋喝完茶要走時，店老板恭恭敬敬的請他留個墨寶，他無奈下答應了，便寫下了這幅對聯，用以諷刺像店老板這種狗眼看人的人。

這當然也是一個傳說故事，但是我們在待客之禮中堅決反對這種傲慢的偏見，而應該是人人平等。

中國自古就有好客禮賓的優良傳統。

當客人親自到家里來拜訪時，做主人的必定要熱情的迎接招待，《論語?學而》孔子說：“有朋自遠方來，不亦悅乎!”不管主人的家庭好壞，總要泡上一壺熱茶，作為尊敬之意。

來客敬茶成了一種最基本的待客之禮。

每當來了客人便要敬茶，以茶敬客，情深義長，雙手敬茶，客人雙手接住。

茶要淺，俗稱“茶七酒八”，如果斟得太滿，便是對客人的不敬，客人要在告別時應將茶喝盡，表示對茶的贊賞。

在餐桌上待客敬茶也有一定的敬茶禮，盡管是最好的朋友，當對方給他斟茶時他也一定要兩手指輕叩桌面，以示跪謝，俗稱“叩指還禮”，據說這是乾隆皇帝下江南時傳下的規矩。

相傳，有一次乾隆皇帝微服私訪，與當地的官員周日清上茶樓喝茶。

皇上自己斟上茶之后，又順手給周日清斟上茶。

周日清立時受寵若驚，也不敢下跪謝龍恩，恐怕暴露了皇帝的身份。

在左右為難之際，他急中生智，用雙手屈扣，在桌面上叩點三次，以代替跪謝之禮。

由此，這一禮俗流傳于民間，便成為一種約定俗成的“謝謝”之禮。

這雖然只是傳說，但是也從側面反映出了敬茶之禮俗。

二、婚禮之道――下茶。

婚禮，是一個人一生中的一件大事。

古代男子在行冠禮之后，便有了婚配的資格。

古語婚禮的作用《禮記?昏。

義》：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后事也，故君子重之。

”婚禮有一整套程序，根據《禮儀?士昏禮》可知，士娶妻要經過納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個主要儀節，稱為“六禮”。

而“納徵”也稱“下茶”是其中決定婚姻成敗的最重要的儀節，“徵”者成也。

“納徵”也即相當于后世的訂婚。

在納徵中，茶是婚姻的見證，是不言語而意無窮的“第二媒婆”。

宋代吳自牧的《夢梁錄》中記載：“又送官會銀鋌，謂之‘下財禮’，亦用雙緘聘啟禮狀。

或下等人家，所宋一二匹，官會一二封，加以鵝酒茶餅而已。

名下財禮，則女氏得以助其虛費耳。

”這里就提到了下財禮時用要用茶。

就連文成公主嫁給松贊干布時，陪嫁物中也有大量的茶葉和精美的茶具。

這種習俗在古代小說中也有所反映，在《紅樓夢》第二十五回中鳳姐和黛玉開玩笑：“你既吃了我家的茶，怎不給我家做媳婦兒?”也是借此習俗派生出的雙關語。

茶之所以用它來訂婚，是取它不可移植的自然本性。

古代，人們以為茶樹只能用茶仔繁育，故婚娶的習俗，多用茶為聘禮。

男家為“下茶”而女家受聘為“受茶”，寓意傳宗接代，人丁興旺。

明代許次紓《茶流考本》云：“茶不移本，植必生。

古人結婚以茶為禮，取其不移植置予之意也。

”明代嘉靖進士陳耀文《天中記》卷四十四《種茶》也載“凡種茶樹必下子，移植則不復生，鑒此聘婦必以茶為往還，義固有所取也。

”就是說茶之不可移植被古人比附成了女子受聘，既然接受了對方的聘禮，就當從一而終。

沒有再“移植”即反悔的余地了。

”茶在這里。

象征著純潔，堅貞和多子多福。

“茶性最潔”表示愛情純潔無暇，“茶不移本”表示愛情堅貞不移，“植必生子”表示子孫繁盛、家庭幸福。

因此，茶得以深深地介入婚俗之中去，茶禮也成為一種流傳至今的風俗。

三、中國茶禮的外傳和日本的茶禮。

在這里我們先要提及的是中國茶禮的對外影響。

茶禮的外傳和對傳入國的影響，首先肯定是以茶的物質實體為載體的，受中國茶禮影響最大的要數我們的東鄰國日本了。

茶最早傳入日本是在隋朝，到唐朝時為規模擴大期，其間是以官方的遣隋使、遣唐使為傳播的.關鍵紐帶。

“隨朝廷出于遠交近攻的外交的需要，大和朝廷出于迫切學習中國的政治體制、文化和教育的需要，致使兩國的交流由此出現了第一次高潮。

6至894年日方曾派遣隋使5次，遣唐使19次之多。

”飲茶之風彌漫全國并成為全社會的生活習慣，始發于唐玄宗開元時期。

楊華《膳夫經手錄》中記載：“至開元、天寶之間，稍稍有茶，至德、大歷遂多，建中以后盛矣。

”封燕的《封氏見聞記》卷六載：“開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。

學禪勿于不寐，又不夕食，皆特飲茶。

人自懷挾，到處煮飲，從此轉相效仿，遂成風俗。

”可見，唐初，寺院飲茶比較盛行，直至中唐寺院茶禮逐步形成。

于此相對的對中日茶文化交流有重大貢獻的自然就是遣隋遣唐使中的僧人了，他們來中國便自然會在寺院內活動，講經習法。

其中以最澄、空海和永忠三位僧人為主，他們在學完回國時不同程度的帶回了中國的茶籽，茶的傳入也必定伴隨著飲用方法和禮節的學習。

南宋徑山寺茶禮對日本的影響就是明顯的例子。

徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，徑山寺興于唐，盛于宋，特別在南宋時，日本官方不斷派日僧到徑山寺求取禪理，其中以圓爾辨圓(1202―1280)對茶文化傳播所起的作用為最大。

他于1235年―1241年在南宋巡禮求法，在徑山寺不僅學習了種茶、制茶，更細心地觀察體驗了徑山寺的茶禮，這些都直接影響了日本茶道的禮法。

我們知道中國的儒家思想對亞洲各國都有不同程度的影響，當然日本也不例外，其中日本的茶道禮法也受儒家的長幼尊卑有序的影響。

在習得徑山寺的茶禮法后回國的圓爾辨圓便結合日本的實際仿效徑山寺茶晏禮的茶禮制定了相應的禮法，從中我們可以看到很多日本寺僧茶禮的細膩與繁瑣。

這和中國的茶禮的內容有很大的區別，援引騰軍先生的話，也許可以作為原因。

“在日本人看來，茶文化是隸屬于藝術的，甚至是哲學范疇的東西，日常性的飲茶是不能列入茶文化的。

這一點與中國的情況大不相同。

”這種區別也許在日本目前的茶道禮法中體現的更全面。

因為禮法在日本的茶道中非常的重要，具體包括主人與客人之間的禮;客人與客人之間的禮;人與物之間的禮等。

總之，是用一整套嚴密有序的位置、動作、順序等將這一飲食行為系統化和規范化。

它對茶席上出現的人和物都給予尊重。

在主與客的關系上，主人對客人的尊重甚至體現在茶濃淡、冷熱的細微之處，同時，客人也要以吃光喝完主人的茶飯為受尊敬的回應;客人之間以首席客人為最尊貴，客人吃茶用點心時也要向他人道禮;人與物之間的禮法體現在人對于物(主要指茶具)的珍重和仔細欣賞。

另外，還有有言禮、無言禮、約定禮。

但是有言禮在整個茶會中只占很少的部分，這也和中國的以茶會友，談詩論畫有別。

但總的來說兩者都是在尊卑等級有序的儒家禮儀之下進行的，體現的是對客人的尊敬。

作為茶文化一部分的茶禮是伴隨著茶文化的發展而發展的，同時在其發展的同時會結合不同的文化(如：生活習慣、民族性格等)形成自己的形態。

但茶禮的文化本質和內涵是永不變的，那就是以茶表敬意，以茶訴真情。

這也是茶禮一直流傳至今的根本原因。

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軍工文化論文（熱門22篇）篇十

作為中國經濟的支柱產業之一，軍工文化在國家安全和經濟發展中起著重要的作用。近期，我有幸參觀了某軍工企業，深刻感受到了軍工文化的獨特魅力，并從中體會到了一些重要的心得和體會。通過這次參觀，我認識到軍工文化是一種堅韌、團結以及追求卓越精神的體現，同時，它也是國家軟實力提升的重要保障。本文將從軍工企業的組織文化、員工的職業精神、技術研發和安全意識等方面進行論述和探討。

首先，軍工企業的組織文化給我留下了深刻的印象。在參觀過程中，我看到企業內部強調的是團隊協作和決策的迅速性。通過大量的實地考察和講解，我了解到公司內部存在著清晰的組織結構和工作流程，在面對緊急事務時，軍工企業能夠快速作出決策，并采取行動。企業通過嚴格的管理和培訓，養成了員工忠誠、奮發向上、無私奉獻的精神風貌。這些特質使得軍工企業具有極強的應對突發事件和戰備能力。

其次，我被軍工企業員工的職業精神所感動。在參觀過程中，我看到的每一個員工都對于自己在企業的崗位上傾注了全部的熱情和努力。無論是生產線上的工人還是技術研發部門的工程師，每個人都對自己的工作充滿了自豪感。他們將自己的職業視作為國家的安保事業做出貢獻的途徑，對于軍工企業的使命感和責任感深入人心。并且，員工之間的團隊合作和相互支持也給我留下了深刻的印象。這些職業精神的體現使得軍工企業的核心競爭力不斷提升。

其次，技術研發是軍工企業的核心競爭力。在我參觀的過程中，我深刻體會到軍工企業對于技術研發的執著和重視。軍工企業擁有一流的研發實力和生產設備，不斷投入資金和人才培養，推動核心技術突破和創新的發展。在軍工企業的技術研發中，安全性和可靠性是第一位的，每個產品都要經過嚴格的測試和驗證，確保其穩定性和性能。軍工企業的技術研發為國家的安全提供了堅實的保障，同時也在技術與創新中創造了經濟效益。

最后，我也深刻認識到安全意識在軍工企業中的重要性。在參觀過程中，我看到軍工企業始終將安全作為生產和經營的第一要務，高度重視員工的安全教育和防范意識的培養。企業內部形成了一整套完善的安全管理體系，并且定期進行安全檢查和演練。在軍工企業，安全不僅只是一個口號，更是一種生活方式。在軍工企業中，每個人都對自己的行為負責，每個人都是安全意識的宣傳者和實踐者。這種安全文化讓企業充滿了活力和安穩。

綜上所述，軍工文化不僅體現了堅韌、團結和追求卓越的精神，而且是國家安全和經濟發展的重要支撐。通過觀察和體驗，我深刻認識到了軍工企業的組織文化、員工的職業精神、技術研發和安全意識等方面給我帶來的啟示。軍工文化的精髓值得我們學習和推崇，它將在中國的現代化建設過程中發揮越來越重要的作用。

軍工文化論文（熱門22篇）篇十一

軍工，作為我國重要的產業之一，一直以來都具有著特殊的意義和影響力。作為普通民眾，真正了解軍工文化的機會并不多，但通過參觀軍工企業并與從軍參展警展的軍人交流，我從中感受到了深深的震動與啟示。本文將以“軍工文化心得體會”為主題，通過感受和思考，表達出我對軍工文化的理解和體會。

首先，軍工文化激發了我的愛國情懷。在軍工企業的參觀中，我深深地被軍工企業的科技實力和敬業精神所打動。軍工工人以自己的聰明才智和辛勤努力，不斷推動著科技進步，不僅贏得了國內的贊譽，更贏得了世界的尊重。他們為國家的安全與發展默默奉獻，這令我備感自豪。通過了解軍工產業的紅利效應，我深入體驗到了我們的國家正因為軍工產業的發展而煥發出新的活力，這讓我對自己的國家增添了無限的熱愛之情。

其次，軍工文化讓我體驗到了堅持不懈的精神。在軍工企業參觀中，我被工人們精湛的技藝和敬業精神所打動。他們在炎炎夏日或寒冬臘月，堅持工作，始終如一地為國家的軍需工業貢獻著自己的力量。他們所體現的堅持不懈、百折不撓的精神，讓我深感佩服和欽佩。軍工文化教會了我，只有敬業才會有所收獲，只有堅守才能踐行自己的使命。這種精神對于每一個人都是寶貴的財富，也是我們所應該學習和向往的品質。

再次，軍工文化使我產生了追求卓越的動力。在警示性展覽中，我親眼見證了軍人們艱苦訓練的場景，他們們隊列整齊，動作一致，展現出了非凡的紀律性和戰斗力。在實戰演練中，我感受到了軍人們的高度緊張和極具專注的氣氛，他們用自己的行動詮釋著對卓越的追求。這樣的場景無疑呼喚著我們每個普通人的不懈努力和追求，激勵我們超越自我，追尋更高的人生目標。軍工文化告訴我，只有追求卓越，才能在競爭激烈的社會中立于不敗之地。

最后，軍工文化讓我深刻認識到了與外國友人的交流與合作的重要性。在國際軍工交流中，我目睹了我國軍工企業與外國企業之間的合作和交流，他們相互借鑒，攜手合作，從中取得了豐碩的成果。這樣的交流與合作讓我懂得，我們在發展時不能孤立，需要借鑒先進的經驗和技術，才能更好地適應時代發展的變化。軍工文化教會了我，只有開放包容，才能勝出于競爭的激烈。

軍工文化論文（熱門22篇）篇十二

彝族以酒為貴，酒是迎賓待客、過節、婚禮、喪葬、探親訪友、畢摩祭祀等活動等必備禮物，同時配于豐盛的肉食，以此熱情待客。彝族俗語：“臘肉無味，加鹽給客人吃;蕎酒不香，加蜜給客人喝”。到過彝鄉的人都能體會到，昭覺彝族是極其好客的。當客人一進門，主人就讓客人坐在火塘旁上位，端出香噴噴的酒來，請你先喝幾口后，主人家才與客人共飲。彝族贊美酒席是這樣說的“酒壇置放如紅巖，敬酒穿梭如蜜蜂。”“花杯像鵲鳴，黑杯似鴉叫，白杯如蝶舞”。

用于每一場合的酒各有專名。如：“平民農牧酒，請人幫忙酒;家族內部酒，和睦團結酒;親戚朋友酒，相互問候酒;糾紛調解酒，‘德古’長者酒;青年小伙酒，英勇善戰酒;女兒姑娘酒，能工巧手酒。迎賓待客酒，吉祥如意酒……”

在高規格待客儀式上，一般是殺牛、羊、豬、雞與飲酒文化融為一體，其中有獻“哲布”（群碗酒）儀式，此儀式為特殊禮節。主人家專派一名敬酒者，先將八碗白酒、一碗泡水酒和一碗水端放于上鋪一塊白布的漆器“哲體”（木盤）上，如主人是彝族曲涅系，敬酒者手捧“哲體”按順時針方向旋轉至上位貴賓面前，如主人是古候系則反時針方向旋轉至上，貴賓享用“哲布”者接到“哲布”后，把“哲體”輕輕地放于地上享用。按照彝族享用“哲布”（群碗酒）的規矩，先選用“哲體”上的一碗水漱口后，將“哲體”上的“哲布”一一喝盡。如一人喝不完，則可傳遞給周圍同伙客人喝，若一人能喝完就稱海量、敬佩。在此儀式上，主人及客人圍觀者眾多，若不按傳統規矩喝酒者可恥。貴賓按規矩喝“哲布”后，按理這種特意款待，客人要向主人家贈賜禮物的，贈賜的禮物（銀錠或現金）應放于“哲體”的白布上傳遞給敬“哲布”者，主人家收下貴賓贈賜禮物結束。

昭覺彝族為了表示真摯之情，在沒做好飯菜時就獻上美酒，然后才大做酒菜。彝族的酒菜是十分講究的，往往根據貴賓的情況準備不同的佳肴，一般客人殺雞招待，并請長者看雞舌，看看客人前程如何。比較重要的客人要打羊殺豬。最尊敬的客人來了，必須殺牛招待。無論殺何種牲畜、家禽，在宰殺之前，都把要宰殺的對象送到客人面前過目，表明“請客人們慢慢喝酒吧，好酒好菜還在后頭呢!”至此，主人和客人互相傾訴客套之言，互相敬酒問候，自由散打起來。這里充滿著主、客雙方以酒表達真摯之情，有豪語狀言的，也有輕言細語的，從中使你感受到昭覺彝族酒文化的魅力。

最為絕妙而富有科學性的是彝族酒壺。它的制作獨特精美，把彝族人民的智慧、審美能力融于酒壺上，取名為”薩爾博“。形狀有扁有圓，都是封頂的，從表面看來，似乎天衣無縫，連摻酒處也不易發現。該壺造型變化多樣，酒從壺底摻入，摻滿后不加塞也不封口，從壺的腰部斜插一根細竹管直通壺內底端，另一端外露十厘米左右的竹管作吮吸之用，底部中心所留摻酒小孔，摻滿酒再倒討來方可使用，其底部的小孔滴酒不漏。這種造型的主要用意是減少和控制酒氣的散發，使酒長時間保持原味。小小酒壺造型之絕妙，舉世罕見。

其實，”薩爾博“的這種特殊功能的造型，現在看來也沒有什么神秘之處，只要學過物理的人，稍加思索就知道這是巧妙的運用了大氣壓強的原理。當我們將酒緩緩倒入”薩爾博“時，壺內的空氣逐漸排出來，倒滿酒時，壺內幾乎無空氣存在（吸管伸入壺底，不會將空氣漏入壺中）。這樣一來，外面的大氣壓就派上用場了，將”薩爾博"正置，本來壺內的酒由于重力的作用，壺底小孔處大氣壓和酒所受重力形成了一對平衡力，壺中的酒就乖乖地被空氣封住了。但若是用力使酒壺觸動或上下搖動時自然也會使壺內少量的酒被抖出，因此，后來為了避免這種現象，又從摻酒小孔處增加了一根細竹管至壺內頂端，酒則順著此管而上，從壺內頂端流出，回到壺底，這竹管就起到了你所看不見而又不封口的巧妙的保險作用。其內部則形成了兩根竹管斜相交的特殊結構。整個酒壺的結構，除了兩根竹管外，是由上下木胎口留有公母榫的木胎相扣而成。再用膏灰將縫隙刮平后漆成，從外觀絲毫看不出兩木胎相合的痕跡。

人類知道大氣壓的歷史并沒有多久，而彝族先民能憑自己的智慧巧妙地利用大氣壓的原理制出如此神奇的酒具不得不令人欽佩。外觀上根據其造型的特點，再漆上相應的彩漆圖案，使其更加豐富多彩，美不勝收。

有了豐富的酒器文化，同樣需要有深厚的酒文化相映襯。

彝族有著神秘的歷史和燦爛的文化，是個崇尚酒的民族，他們的諺語中有一句最為經典就是：“漢人的茶，彝家的酒”，足見酒在彝胞心目中的地位。大到婚喪嫁娶，小到日常生活，都離不開酒。彝族的傳統釀酒分為3大類：甜酒，類似漢族的醪糟；白酒，即蒸餾酒；泡水酒，由優質糧拌酒曲發酵翻入壇中，封口數月后滲凈水浸泡而成，俗稱“壇壇酒”、“桿桿酒”、“咂酒”。酒的功能尤如“萬能”之法寶：迎賓敬客、喜慶娛樂、連情交友、調解糾紛、祭祀祖先、送死悼喪等。涼山彝族飲酒習俗則風格獨特，無以論比：首先是形式上分場合、對象、用途、條件；其次是順序上先尊長后晚輩，先客后主，先酒后飯。彝族特別盛行“喝寡酒”，邊飲邊侃，氣氛熱烈，歌酒并呈，情趣交融；見者有份，就地成圈，一人一口，依次傳飲，俗稱“轉轉酒”。

彝族同胞重酒、尚酒，所表現的酒文化豐富多彩，獨具特色，從酒的歷史、制作、功能、到酒器的制作飲酒習俗、節飲思想等，都可以反映出彝族的悠久歷史、獨特風俗、豪爽性格和生活方式，走近他們，可以領略到我們中原地區人民平時所體會不到的酒文化，同時，也可以欣賞到我們不多見的酒器文化，走近他們，我們才更加能夠體會到彝族的生活方式，彝族酒文化，真是民族文化寶庫中不可缺少的一個重要部分。

彝族傳統飲酒方式是沒有干杯飲酒的。在屋里飲酒圍坐火塘邊，飲著轉轉酒，有事說事，無事聊天。嗜酒者多飲，不會酒者少飲或不飲均可，但酒杯一定要傳遞下去。主人向來沒有強迫客人多飲酒的習俗。“一壇酒、一杯酒都表達情意。一般是十斤五斤一壇酒，百斤千斤也是一壇酒。飲酒飲情意，不在乎多少。”由此可見彝族酒文化的饒有情趣，豐富多彩。

軍工文化論文（熱門22篇）篇十三

堅持“四自精神”

“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發圖強”、“自加壓力，爭創一流”、“自強不息、追求卓越”——在茅臺的企業文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。

只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠，向更高的發展目標發起新一輪的“沖刺”——再建“萬噸”工程、打造“百億集團”。這是茅臺應對市場競爭，鞏固國酒地位，保持行業領先，實施全面協調可持續發展戰略的需要。

我們清楚地看到，按照茅臺酒年產萬噸的現有規模能力，尚不足全國白酒總產量的千分之三，既不能滿足國內市場對茅臺酒的曰益快速增長的消費需求，也不能支撐、提高、擴大醬香型白酒的市場占有率。茅臺擁有的得天獨厚的生態環境資源，以及基于這一資源條件形成的獨樹一幟的傳統釀造工藝，實際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺在中國白酒五大香型流派中“獨領”，同時卻又牽制著茅臺難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。

濃香型白酒生產能夠科技現代化，勾兌技術與已酸乙脂也可以工業化。從投入產出比率上看，3。5斤糧食可以生產出1斤濃香型酒，生產周期頂多六、七個月，并且能夠實現規模生產。相比之下，醬香型茅臺酒的生產則須恪守三個法則：嚴格按照自然節令變化的規律，“端午踩曲，重陽投料”，一年一個生產周期，以及同一批原料要歷經八次攤涼加曲堆積發酵和入池發酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產出比率（即5斤原糧只產1斤酒），并只能采用地產有機高梁和小麥以確保茅臺酒品質穩定不變；必須恪守“長期陳釀，精心勾兌”的質量控制標準，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質量鐵律。

這意味著，茅臺若要擴大生．產能力，從擴建工程開始到產品出廠計算時間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時之久，令其他白酒企業難以想象。

從1952年至1978年，茅臺酒年產量由75噸增長到1000噸，費了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長到10000噸，付出了；而達到的16800余噸，則僅用了4年時間——茅臺產量的加速提升，不僅是茅臺酒生產工藝改良的結果，也是茅臺“四自精神”的體現。

如今，茅臺不僅已擁有一支由國家級、省級評酒委員和白酒釀造專家領銜組成的業界一流科研隊伍，而且構建了一支具有頑強“四自精神”、并已樹立起“立足茅臺，奉獻社會，成就自我，完美人生”價值觀的企業團隊。

“四自精神”的核心是茅臺企業團隊的凝聚力。人才隊伍的智慧集群，是推進企業發展最重要的生產力之一，這也正是我們十年來毫不動搖地堅持“以人為本”、實施“創造事業吸引人才，傾注感情感染人才，激勵機制留住人才，架構平臺塑造人才”的人力資源開發工程的根本動因。

堅持“五個創新”

自以來，茅臺圍繞又好又快發展這個主題，在企業戰略定位、戰略管理和文化、科技、營銷等五個主要領域的相關層面，深入展開了系統創新。

戰略創新，側重于解決企業如何應對外部、行業、競爭三大環境變化，以及提高內部能力所需核心要素，站在企業發展戰略的高度，確立“走新型工業化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發展方向，明確“有機茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的產品定位，樹立了“釀造高品位的生活”的經營理念，提出了“品牌、品質、文化、環境、工藝”的企業核心競爭力的內涵。

管理創新，以躋身世界500強企業行列為發展目標，以爭創“全國質量管理獎”為契機，導入全球企業一致認同的美國“波標”卓越績效質量管理模式，實現了向當今世界一流的企業先進管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉型。20又成功通過全國質量管理獎復評。

文化創新，以開創性地提出“文化酒”概念作為茅臺品牌價值最具社會影響力的“釋放點”，推進了中國白酒行業從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會的健康消費潮流。

近年來，國酒茅臺的企業文化經過了三次系統的完善和提升，形成了目前新的文化內涵和外延：“弘揚國酒文化、光大民族產業”是茅臺的使命所在“成為享譽全球的民族品牌”是茅臺的愿景所期；“以人為本、以質求存、恪守誠信、繼承創新”是茅臺的核心價值觀；“理性擴張、統籌發展”是茅臺的經營理念；“謀則科學定則果斷執行”是茅臺的決策理念；“人才興企、人企共進”是茅臺的人才理念；“務本興業、正德樹人”是茅臺的領導理念。

科技創新，沿著建立以企業為主體、市場為導向、產學研相結合的技術創新體系、不斷促進科研成果向產業化轉移的發展路徑深入展開，依靠科技進步優化資源配置效率，大幅度地改善資源的產出，使茅臺酒生產實現了優質、高產、穩產、低耗、高效的歷史性跨越式增長。

營銷創新，則以深化結構調整為突破，打造與市場需求對接的優質產品，并藉新架構的市場營銷網絡為依托，實施“工程營銷”、“文化營銷”、“感情營銷”、“服務營銷”、“誠信營銷”、“事件營銷”、“個性化營銷”、“網絡營銷”等體現現代文明社會消費價值取向的營銷創新，大大地提高了茅臺品牌產品的市場占有率，也為中國白酒行業的市場營銷提供了一個成功范式。

創新在茅臺，早巳成為企業謀求發展的一個重要途徑，只是在新的歷史時期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。

上世紀末，在企業處于困境時，我們確立了“居危思變，居危思進”、“不失時機抓機遇，時不我待謀發展”的思想觀念，提出了“以市場為中心，生產圍著銷售轉，銷售圍著市場轉”的市場營銷思路。而當企業發展轉入順勢時，我們又及時制定和實施“綠色茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的企業戰略發展定位，強調“主動性市場理念，能動性創新理念，全方位性經營理念，有效性競爭理念，可持續性發展理念”。19，公司首次提出了“國酒茅臺喝出健康來”的理念，開創了中國白酒營銷和科技探索的先河。

在業內專家幫助下，茅臺最早摸索、認識傳統釀造工藝與現代科技完美結合的自然法則，發現了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機理；率先提出“白酒勾兌”的科學概念，為全行業應用與發展微機勾兌技術，開辟了一條新路；我們還破解了茅臺酒高效益）轉變，較好地達到了速度、質量、環境、效益統一協調的發展目標。

我們通過正確運用價格杠桿，切實維護消費者的權益及利益。茅臺酒最近幾年間的每次價格調整，都堅持做到基于產品實際價值與價格的合理調控，讓廣大消費者得到實際的價值享受和體驗。去年以來，我們針對茅臺酒市場需求快速增長、而供貨能力不足的實際情況，實施了市場銷售最高限價的調控手段。

由于茅臺酒每年投入市場的供貨量實際上是五年前的產能所決定的，國內市場嚴重缺貨的矛盾如果協調不好，極有可能導致部分客戶流失。這就需要我們在宏觀上認真地做好調控工作，以保證重點市場、重點消費群體的需要。

雖然茅臺酒已在世界上的60多個國家和地區建立了銷售市場，但憑借茅臺酒的世界名酒品牌影響和茅臺酒的質量美譽度，仍然具有廣闊的市場開發空間。這也迫切需要我們在繼續鞏固發展國內市場的同時，加快對海外市場開發的步伐。

堅持“七字”使命。

“釀造高品位生活”——這七個字，不僅是國酒茅臺的經營理念，同時也是國酒茅臺的企業價值觀。也就是說，茅臺要將向社會提供高質量的產品、奉獻最優質的服務，創造最高的消費者價值，作為企業的責任和使命。這是茅臺在新的時代條件下對“愛我茅臺，為國爭光”企業精神做出的全新闡釋與升華，反映了國酒人在“立足國酒，奉獻社會，成就自我，完美人生”價值觀導向下，勤于思考、勇于探索、銳意進取、敢為人先的創新觀。

我們始終認為，“釀造高品位生活”并不是一個固化的標準，而是與時俱進發展變化著的要求。國家在發展、社會在進步、市場在變化，“高品位生活”的標準也是常看常新的，不管將來經濟和社會如何發展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因為國酒茅臺就是“高品位”最真實的注解，我們代表著高品位。

茅臺作為一個擁有自主知識產權的傳統型企業，所肩負的創新職責非常艱巨。“釀造高品位生活”作為茅臺的經營理念和企業價值觀體現，最重要的核心點，就是要求我們必須通過不斷創新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽的品質、高保護的環境、高效率的服務、高素質的隊伍、高效益的管理、高水平的創新、高誠信的經營、高格調的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺集團始終在體制、管理、技術與文化創新方面與時俱進，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內涵，以確保企業的健康、快速發展。

總結茅臺走過的道路，一個中心、兩個觀念、三種意識、四自精神、五個創新、六個統籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國酒茅臺從傳統工廠走向現代企業集團的過程中，所見證的深刻進步。

今天，國酒茅臺又站在了一個新的起點上。30年前，茅臺所面臨的是國家的轉型和空前的機遇；如今的中國，已發生深刻變化。這是全球化時代的開放的中國，她的一舉一動，牽動世界每個角落的神經——站在這個平臺上的國酒茅臺，自有一番新的天地。

國家命運決定企業命運，亦決定個人命運。回望過去，展望未來，我們堅信從計劃經濟時代搏殺出來的茅臺人，一定會在更大的歷史機遇面前，讓國酒再創新輝煌！

軍工文化論文（熱門22篇）篇十四

摘要：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中國作為茶文化的發源地，距今已有幾千年的歷史。

春秋、西漢、三國、魏晉南北朝、隋代等都有不少對飲茶的記載。

至唐，唐統治者統一了南北，社會安定，經濟繁榮，飲茶就成了舉國上下必不可少的一種風尚。

所謂飲茶必有器，陶瓷茶器的發展演變經歷了漫長曲折的過程，陶瓷茶器象征著我國博大精深的茶文化內涵，更象征著我們的民族文化。

關鍵詞：唐代;茶文化;陶瓷茶器。

唐代是我國封建社會中輝煌的時代：國力強盛，社會安定，經濟發達，文化繁榮。

繁榮安定的社會為茶事的興盛創造了有利的條件。

《封氏聞見記》說：“城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。

”這證明唐代都市多有茶肆，可見唐代飲茶的興盛之況。

唐代飲茶興盛與茶圣陸羽的《茶經》也是密不可分的。

《茶經》是世界上第一部論茶的專著，體現了陸羽的茶學理論體系。

陸羽在《茶經》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之飲”“七之事”、“八之出”，系統而詳細地介紹了茶的起源、茶葉的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、飲茶的方法以及茶事的歷史記載、茶葉的產區。

“四之器”中的“二十四茶具”是舉行茶道的必備之物，只有在某些特定的環境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。

”并對這三種水進行了較詳細的說明;“六之飲”中“膏薪厄炭非火也，一飛湍雍潦非水也”;可見唐人飲茶對用具用水用火頗為講究。

使用上品茶，如煎時用水用火不當，則茶味大減，為茶道所不取。

可見陸羽對飲茶活動的熱忠，見解詳細而生動。

《茶經》亦對唐代茶業的發展起了不可磨滅的積極的推動作用。

唐代文人熱愛飲茶，從茶詩中，我們可以了解當時的文人的飲茶盛況和他們寄托在茶事上的情感。

白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》詩中吟到：“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵。

軍工文化論文（熱門22篇）篇十五

摘要：漢中是我國歷史悠久的產茶勝地，有著品質上乘的漢中綠茶，獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮，豐富多彩的茶風習俗等獨特的茶文化。

旅游部門應更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發，打造一批生態茶園旅游品牌，積極營造茶文化氛圍，加大宣傳促銷力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場，加強漢中茶文化旅游商品的開發工作，使漢中茶文化旅游創造出其應有的社會效益和經濟效益。

關鍵詞：漢中;茶文化旅游;開發。

21世紀是休閑的時代，體驗的時代，人們的出游選擇更加注重精神文化方面的審美體驗。

各種以文化為特色開展的旅游活動順應了這一市場，正在如火如荼、蓬勃發展。

茶文化是中國傳統文化的重要組成部分，是自然文化與人文文化的聯姻，是以茶為核心的物質功能、社會風向、文學藝術風韻的有機匯總，經過長期發展，已形成一種內涵豐富的綜合體系。

漢中有著悠久的產茶歷史、獨特的生態環境和優良的茶樹品種，研究漢中茶文化并開發茶文化旅游對促進漢中旅游業的發展有重大現實意義。

(一)茶文化發源地之一，歷史悠久的產茶勝地。

“茶之為飲，發乎神農氏。

”茶史鉤沉，能不憶漢中?漢中是我國北方茶區中最優良的茶葉適生地，常年良好的生態環境被公認是地球上同經緯度地帶中最適合人類生活、也最適合茶樹生長的地方。

而漢茶種植歷史悠久，始于戰國，興于秦漢，盛于唐宋，自古就是茶馬互市的重要供養地。

漢中茶葉創造過歷史的輝煌，盛極一時并影響深遠。

中國最早的一部地方志書《華陽國志》中記載，約在公元前12世紀，古巴國的人們把茶葉作為地方特產敬獻給周天子武王，貢品茶“形似月亮，緊壓成團”，名曰“西鄉月團”，應該是世界上最早的貢茶之一。

“西鄉月團”大約產自今天漢中市的鎮巴、西鄉縣一帶。

大巴山產茶，在唐代陸羽所著《茶經》開篇即云：“茶者，南方之嘉木也，其巴山峽川有兩人合抱者……”唐代的朝廷即以漢茶賜貢。

宋代“漢中買茶，熙河易馬”，茶馬互市，更為繁榮。

漢中因茶賦而成為大宋王朝同成都、開封并列的三大財源城市之一。

明代每年以“漢中茶三萬擔易邊馬三萬匹……”漢中茶葉成為當時國家最重要的戰略物資之一。

(二)品質上乘的漢中綠茶。

“緯度高、海拔高、云霧幾率高、富含鋅硒、遠離污染”的自然地理優勢和生長環境使漢中茶具有“香高、味濃、耐泡、形美、保健”五大特點。

“漢中是我國罕見的高香茶區”，而且是潔凈、衛生的全天然有機茶產區。

茶葉中普遍富含有機鋅和有機硒，同時漢中茶沒有污染。

全市所有的茶葉不經任何技術處理，經中茶所測定，全屬無公害茶葉，90%以上達到或超過綠色食品的a級和aa級標準。

美國有機食品專家對漢中茶區的生態進行了實地考察后，給出的評估結果為“金”級。

據中國有關茶葉科研機構測定，漢中名茶氨基酸含量達4%左右，咖啡堿達4.5%左右，茶多酚達40%左右，水浸出物達46%以上，有較好的品質表現。

(三)獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮。

“盡攬春色品茗時，茶香笑迎客做伴”，漢中把繼承和發揚傳統文化作為宗旨，收集、整理、發掘古樸濃郁的品飲方式及飲茶習俗，加以創新利用，開發出古樸而又不失現代的茶藝表演藝術。

西鄉的“秦巴茶藝”，通過動態的沖泡以及表演者服飾的配合與古箏音樂意境的烘托，將秦巴茶藝的大氣展現在人們的眼前。

茶藝表演的漢茶茶禮，展現出了漢朝時代的禮儀和茶文化風情。

茶道表演將盛唐宮廷茶道用現代茶道的形式表現了當代的禮茶理念。

茶技精湛，動作嫻熟，具有濃郁的地方特色。

(四)漢中民間的茶風習俗。

解放前后，漢中地區的茶館設備都很簡單，僅有桌凳、火爐、水壺和茶具，但店家招待茶客十分殷勤，語言謙和，態度和藹，使人有一種回家的親切之感。

近幾年來，隨著時代和經濟的發展，茶館新增添棋類、紙牌、畫報、書刊、音樂電視節目。

有些還邀請鄉土藝人彈琴說書，活躍了茶人的文化生活。

這類茶藝館，形成了一種嶄新的茶俗，增添了客人的雅興，深受人們歡迎。

在鄉村集鎮，一家一戶也是個茶館，不僅自己養成了喝茶的習慣，還形成了“客來先敬茶”的習俗語。

客人登門，茶水當先，為客沏泡名茶，連茶具也很講究，一般都要做到開水洗燙消毒。

獻茶時雙手捧杯，輕遞輕放，親切招呼，頗有茶禮。

過去關門制茶唯恐“獨門絕藝”被人學去，如今聚集一起亮絕藝現場“斗茶”。

巴山深處著名茶鄉西鄉縣羅鎮數千名茶農聚集一起“斗茶”，進行采制茶比賽。

只見穿著醒目紅、黃、粉色淺色衣服的茶女們，臂挎竹籃穿行在青翠的茶山，她們唱著采茶歌熟練地采茶。

茶女們采摘的都是一芽二葉鮮葉，隨后由制茶歷史都在以上的“老把式”登臺亮相，進行鮮葉殺青、揉捻、初干、復干和足干這些制茶流程，角逐茶葉采制能手。

隨著“斗茶”比賽的開展，該鎮茶農們也出現了爭學科技、大斗茶藝的熱潮。

(一)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發。

旅游業作為一種文化經濟，只有深入發掘文化旅游資源，提高旅游地文化品位，樹立市場品牌，才能提高旅游者的消費檔次，形成效益型增長。

為了促進旅游業持續、快速、健康發展，漢中必須大力發展融自然風光、地方文化于一體，強調參與性、知識性的特色旅游產品。

茶文化旅游可讓游人在美的享受與游的樂趣中，學習和體味中國文化的優秀傳統，感受“禮讓、友誼、親和”的中國茶德，起到教育國人，促進茶文化復蘇與繁榮，增強民族自豪感的作用。

游人在對茶文化的了解過程中，自覺不自覺地形成了賞茶、愛茶的心理，客觀上起到了培育茶和茶文化旅游消費者的作用。

以茶文化旅游為龍頭，可以帶動茶文化旅游沿線景觀、景點、茶商品購買、茶會娛樂和茶旅住宿的興旺，為旅游地帶來良好的經濟效益。

因此，漢中旅游管理部門及業界應該抓住這一良好機遇，轉變對茶文化旅游不夠重視的觀念，順應市場需求，大力發展漢中茶文化旅游事業。

(二)打造生態茶園旅游品牌，開展茶鄉生態游。

漢中北依秦嶺，南屏巴山，氣候溫潤，產茶歷史久遠，種茶地域廣泛，茶園規模空前，深受游客青睞，選擇條件適宜之地，如西鄉、勉縣、寧強、南鄭等地，發展茶鄉山水生態游。

建議有關部門大力將發展茶園產業與旅游聯姻，共同引導開發一些茶園觀光游項目，集采茶、制茶、品茶、茶藝表演、茶園觀光等于一體，讓游客在欣賞漢中茶園獨特美景的同時，更好地去領略漢中茶文化的魅力。

西鄉縣以發展生態茶園為依托，開辟了茶園觀光旅游線路，大力發展茶園農家樂，開發出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。

同時，還成立了縣茶葉中等專業學校，開設了茶藝表演班，專門培養茶藝表演人才，為西鄉乃至漢中茶產業的發展壯大做出了應有的貢獻，較好地實現了“以茶促旅，以旅促茶”的雙贏局面，為漢中進一步打造更多的生態茶園旅游品牌樹立了榜樣。

(三)積極營造茶文化氛圍，加大宣傳力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場。

“中國陜西(漢中)首屆茶業茶文化節”，隨處可見宣傳漢中茶文化的圖片和信息，社會反響非常好。

建議將營造茶文化氛圍作為一項長期的、經常性的工作。

比如，可以在出入漢中的交通要道旁懸掛大型廣告牌，宣傳漢中茶文化;在城市的商場、車站、廣場等行人密集處安裝電子顯示屏，講解漢中茶文化;與央視或其他新聞媒體、出版社等合作，推介漢中茶文化。

同時，要將類似“茶文化節”的節慶活動一直辦下去，因為現在的節慶活動已與發展旅游密不可分，節慶活動已成為宣傳旅游、招徠游客的又一特殊平臺。

特別是漢中茶葉協會將漢中幾大名茶整合后打出“漢中仙毫”的品牌并成功推出，使得漢中茶業走出了盆地，走向了全國，也使得漢中成了眾多游客關注和向往的地方。

(四)加強漢中茶文化旅游商品開發工作。

購物是旅游中的一項重要內容，漢中茶文化旅游的發展，必須注重茶商品開發研究工作，茶商品從狹義上說是指各種品牌的茶葉;從廣義上講是指以茶為龍頭的包括茶具、茶食、茶畫、茶書法、茶工藝品、茶旅游紀念品等涵蓋茶文化各個方面的旅游商品。

有關部門應加強對茶文化商品的研究開發工作，成立專門機構設計開發文化內涵、品味較高的旅游商品。

如，在茶葉包裝上可以根據茶葉產地，在盒子表面印上當地的著名旅游景點圖片及簡介，比如：勉縣定軍茗眉茶盒上可印武侯墓和武侯祠，西鄉午子仙毫茶盒上可介紹午子山，南鄭漢水銀梭茶盒上可印南湖、紅寺湖，寧強雀舌茶盒上可介紹青木川古鎮等。

另外，還應根據漢中客源市場的特殊性，推出一些特別品牌包裝盒。

如，漢中的兩漢三國文化和“東方紅寶石――朱”常常引得日本和他國友人前來品味和觀賞，因此，可以在茶盒表面增印上日文或英文，在方便游客的同時，更好地宣傳漢中茶文化和旅游，也為早日把漢中旅游推出國門積蓄力量。

目前，漢中擬建造一座集茶商品貿易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究，休閑、旅游、娛樂、會議于一體的西北最大的'漢中茶城，以此來提升漢中城市品位。

此項目的完成將會填補漢中無大型旅游購物點的空白，從而大大提升漢中旅游品位，促進漢中旅游業又好又快地發展。

參考文獻：

[1]汝百樂，徐友.云南茶文化旅游開發初探[j].云南師范大學學報，.7.

[2]王玲.中國茶文化[m].中國書店，1993.12.

[3]史延廷.振興茶葉的關鍵所在是發展茶文化旅游.中國旅游報，.2.

軍工文化論文（熱門22篇）篇十六

關中，即渭河平原，關中之名始于戰國，因位于函谷關和大散關之間而得名，形如棗核，號稱“八百里秦川”。戰國時期，蘇秦向秦惠王陳說“連橫”之計，就稱頌關中“田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百貿，沃野千里，蓄積多饒”，并說，“此所謂天府，天下之雄國也”。

關中沃土，受益于渭河。渭河滔滔，從甘肅渭源縣鳥鼠山奔涌而下，東流入黃。北有六盤山屏障，南有秦嶺橫亙，猶如大河的兩岸，夾峙著渭河。唐代張藉在《登咸陽北寺樓》中寫道：“渭水西來直，秦山南去深。”即是對她的寫照。渭河大德，“三源出鳥鼠，一水興八朝”，相傳華夏禮貌的始祖黃帝和炎帝既誕生于此。《國語》中記載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”史家考證，姬水在武功，姜水在寶雞，都是渭河的支流。西北荒寒，不可謂地利，但周秦漢唐等封建王朝標榜史冊，能夠說渭河的作用不可小覷。

從大禹導渭開始，無論是鄭國渠，還是白公渠，正是它們的滋養讓八百里秦川多了一抹大國氣象的紅潤。猶如母愛的臂膀，變貧瘠為肥沃，變荒涼為葳蕤，于是“倉稟實而禮節，衣食足而知榮辱”，脫胎于蠻荒，向著禮貌的珠峰一步一個臺階邁出堅實的腳步。渭河由此成為秦川的一條綠色絲帶，河岸的每一根蘆葦都是一個傳奇。渭河通衢，當年晉國大旱向秦國乞糧，秦的糧食“以船漕東轉，自雍相望至絳”，能夠沿渭河而下，又溯黃河、汾水而上，直達晉都。作為一國之都的長安，人煙阜盛，每年需要漕運的糧食多達數十萬石數百萬石，這些都要仰仗渭河。渭河之水阿，她亦曾載著李白將詩意的經緯穿針引線在華夏的布衣之上，讓這兒的人們在躬耕之余眺望那輪思念的月亮。所以當你站在渭河邊上，聽那潺潺之音，即是這些詩句的吟哦，嗒然入心。

渭河成就了關中，“山水清麗，林跨數郡”。除此之外，關中還有地理上的優勢，北有陜北高原，南有秦嶺橫亙，西有隴山連綿，東有華崤諸山，兼有黃河環繞，可謂山河環抱，氣勢團聚。關中險要，有一個說法叫“百二秦關”，意思是說百萬人攻關中，兩萬人足以拒之。當年范雎入秦，游說秦王：“大王之國，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關、陂，奮擊百萬，戰車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也。”自秦以降，在相當長一段歷史時期內，關中的地位為經營天下者所首重。關中，多少個封建王朝枕流而棲？無需走進發黃的書頁，我們也能目穿古今，那滔滔渭河淘走了無數的英雄往事，卻無法吹散兩岸的裊裊炊煙，那覆壓大地的村莊只有聽著她的呼吸才能走進睡眠，仿佛母愛的臂彎，與她在同一個脈搏上心跳。即使我們遠走他鄉，也會記得這條村頭的長河，她讓我們的.目光變得柔軟，那柔軟中卻又有著一根堅硬的骨頭，于是振作起來，遙追周秦漢唐的光芒，作弄潮兒的長吟。

酒是一方水土的物化，或濁或清，或醇或寡，或烈或淡。飲了這杯酒，似乎就以某種方式融入了當地的山山水水，繼而神往不疑，反認他鄉是故鄉了。關中酒就是這片土地的味道，空杯余香，意猶未盡。看似尋常，其實奇崛。正像北國的冬天，以一色作墨，翩躚天地之間。當你飲了這杯酒，即是把漢唐氣象吸納于胸襟之中，眼前是霓裳聲色，耳畔是金聲玉振，這就是關中酒的魅惑，也是每個喝了關中酒的人庶幾能夠抵達的彼岸。

作者：孔金泉。

軍工文化論文（熱門22篇）篇十七

應酬的飯桌跟家人小聚不一樣，有很多注意事項。酒桌上有“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔”的說法，但你切記不要在喝酒前說出來。這樣會使人覺得你是在勸酒，而且感情真正的深淺不是靠說出來的是行動起來的。如果你會喝酒而不想喝酒，千萬不要把“我不喝酒”掛在嘴邊，一向嘮叨，除了讓人覺得你很煩以外，更會讓人覺得你虛偽。

“能喝酒的人才能升官”雖然這句話很片面，但也在理。切忌在領導面前大肆顯擺，明明不會喝酒卻一個勁的喝，最后喝高了做出什么事情來連自我都不明白。不僅僅丟了表現的機會還會在領導心目中留下不好的印象。

敬酒也有很多注意事項，比如在單位聚會上，領導互相喝完后，才能夠敬領導酒。能夠很多個人一齊敬同一個人，但是絕對不能一個人敬多個人，除非你是領導。別人敬你酒時，即使不會喝酒也要小抿一口，以表禮貌。

敬別人酒時，如果是碰了杯，就必須要喝光酒杯里的酒，你能夠對被勁酒的人說“我干，你隨意”以表禮貌和大度。但是不碰杯的話，酒得視狀況而定了，但是絕對不能對方喝了一大半，你自我卻只是舔了舔酒杯，要明白是你在敬人家酒。如果對方喝完了，你也要盡量喝光。

中華文化源遠流長，酒文化知識更是值得學習的一門功課。酒桌上現真感情，酒桌上體真心。如果不了解酒文化知識，會顯得很失禮。也會讓人覺得你沒有常識，目中無人。所以學好酒文化知識是有很必要的。

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軍工文化論文（熱門22篇）篇十八

隨著現代軍事技術的飛速發展，軍工文化已經成為當代社會中一種獨特的文化現象。那么，什么是軍工文化呢？軍工文化是以軍事技術為核心，以國防為主題，以軍事生產和研發為主體的特有文化形態。由此可見，軍工文化的內涵既包含著嚴謹的科學技術，也蘊含著對國家安全的關切和責任。今天，我們不妨從自己的實際經驗出發，深入探討一下軍工文化，以及它對我們的意義。

第二段：理論支持。

先從理論層面分析一下，軍工文化在理念和精神方面具有獨特的價值。在軍工領域，科學技術對于創新非常關鍵，盡管它也會面臨一些諸如道德和倫理等問題，但科技革命仍然是人類社會不可避免的趨勢。而軍工領域不僅是科技面臨的最大試驗場，也是知識生產和創新的源頭。通過軍工文化的傳承和發展，我們可以不斷深化這種創新文化的價值，優化更新生產力，推動國家整體社會發展。

第三段：實踐體現。

接下來說說，從實踐中我們可以看到，軍工文化已經在許多領域發揮了重要作用，并在社會發展中產生了深遠影響。比如，在科學技術領域，軍工正在推動高技術工業的新發展，向智能制造和信息技術轉型。在國家安全領域，軍工正在為維護國家安全和發展做出重要貢獻。在文化領域，軍工也涉及到一定的藝術形式，不僅由此產生了軍歌、軍旗、軍服等特有藝術形式以表達人民對軍建設的支持和尊敬，而且不少軍事科學家和企業家也創作出了一些具有深化人們認識、提高人們精神和身體素質的文化作品。

第四段：回顧思考。

第五段：未來展望。

未來，隨著國家安全環境的不斷變化，軍工文化將繼續發揮特殊作用。我們可以通過加強軍工文化實踐，推動創新時代的軍事建設，進一步拓寬軍工文化的內涵，促進以軍事產業為核心的高質量發展。希望廣大人民認真思考軍工文化的內涵，理解它對國家整體進步的作用，共同建設“中國夢”，為國家安全和繁榮發展盡自己的微薄之力。

軍工文化論文（熱門22篇）篇十九

2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。

3、披君貂b，對君白玉壺。――李白。

4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。

5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。

6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。

7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。――晏殊。

8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。

9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。

10、勸君莫拒杯，春風笑人來。――李白。

11、何以解憂，為有杜康。――曹操。

12、對酒當歌，人生幾何？――曹操。

13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。

14、移樽勸山簡，頭白恐風寒。――杜甫。

15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。

16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。

17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。

18、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜。――李白。

19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。

20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。――張先。

21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應物。

22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。

23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。

24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。

軍工文化論文（熱門22篇）篇二十

摘要：本文通過比較中西方酒的文化的源頭、釀酒原料、酒文化和飲酒方式等方面的不同來分析和比較中西方酒文化差異.本文不同于其他的調研，我主要著重于通過學習英語而了解酒文化的重要性。本文第一部分是引言，接下來兩部分是對比中西酒文化，第四部分是關于酒的創新技術，最后結束在一段總結中。通過這個論文，新鮮的著重點和方法為英語學習者提供了不一樣的文化觀點。酒文化源遠流長，品種繁多，是一個國家歷史發展和文化沉淀過程中不可缺少的一環。中西方文化價值觀存在著根本性的差異酒文化也是一樣。通過這一對比，從而進一步闡述中西方文化差異特別是價值觀方面的差異。

關鍵詞：國家，西方，酒文化，比較。

最近比較火的新聞是某985的大一新生，在酒吧為了拼酒省錢，強迫不勝酒力的自己喝下六杯整整1800毫升的白酒，最終因酒精中毒去世。這樣的事情其實最近幾年時有發生，明明喝酒應該是一件開心的事情，是一件消遣的事情，在中國的酒桌上，喝酒卻成了一件本事，一門學問。反觀美國的酒桌文化，好像很少聽到哪個人是被灌酒灌死的，因為美國人沒有中國這種酒文化，真的喝酒喝出命的多半也都是“自作自受”，與他人無關。那么下面就看下這兩個國家酒文化的區別吧。

美國超市里也琳瑯滿目得擺放著各色美酒，但是對于飲酒卻有著各種各樣的限制。首先是飲酒者的年齡，未成年人是嚴禁飲酒的，而且嚴禁賣酒給未成年人，所有人買酒的時候都需要經過經過身份檢查，必須攜帶粘貼有相片的有效證件才能買到酒。而且超市的售貨員審查非常嚴格，言談之間像是在捍衛著某種不可逾越的正義。還有，公共場合不能和酒精含量高的飲料，也就是說在酒店里是不能喝白酒的，再好的酒只能帶回家自己慢慢喝，這之于中國人已經失去大半飲酒的意趣。

另外就是美國關于飲酒的法律非常的多，比如：

1.如果你買多了啤酒，你的兄弟向你買數罐啤酒，這情況很普通看起來沒有問題。但在美國你已經觸犯了可判刑的罪行：你無牌售賣酒類。

2.任何人沒有牌照攜帶任何數量的含酒精飲料進入猶他州都是犯法，可判刑最高6個月監禁和罰款1000美元。

3.如果一個人將一瓶啤酒或其它酒類送給朋友作為禮物，美國肯塔基州可以將他判監5年。

4.美國康乃狄克州的藥劑師每年要付400美元的牌照費，才獲準在藥方中使用酒精。

5.在美國密西根州任何未滿21歲人士將酒類飲料作為禮物送給別人，就算受禮人是在合法年齡，這都是不合法的。

6.在美國賓夕法尼亞州的公眾地方醉酒是一種罪行。

7.避免浪費和勉強喝完以致醉酒，應該沒有問題，但在美國密西根州是不容許的。

與此同時，在美國，因對酒精的依賴而產生的酗酒者（alcoholics）并不少見。非官方的數據是6%的美國人口酗酒。但同時，美國也有一套比較完善的幫助酗酒者戒酒的體系。alcoholicsanonymous（aa）是一個對酗酒者提供免費幫助的非盈利性機構，這一組織最近在北京和上海也有分支。這一組織主要是為有相似經驗的酗酒者提供一個安全的討論，互相傾聽和幫助的場所。aa在很多電視節目中出現過，所以大多數美國人都對此不陌生。

首先中國人愛面子。酒喝多了是件很痛苦的事，就是因為痛苦所以才要喝！勸酒的希望展現自己有讓對方痛苦的能力來體現自己的地位，獲得“面子”。

另外中國是一個講人情的地方，各方利益群體都希望找到一個情感訴求的切入點從而實現辦事的目的，酒桌是最容易操作——安排個飯店，約好大家的時間就可以了，反正大家也都是需要吃飯的，而且在短時間內——幾個小時足夠了——效果最好的辦法。

一般喝大酒都是有人有明確的目的的，分為兩種情況，一種呢是接待客人，喝酒的目的是盡快和對方熟絡起來，建立關系；另一種呢是明確的要辦某一件事，飯局上有要辦事的人，也有能拍板的人。

先說第一種情況，喝大酒的可能性最大，因為喝酒本身是一件比較痛苦的事情，喝完了難受，大家都知道，但是為了表達對對方的尊敬，所以用喝酒這種接近自殘的方式，來很直白的`讓對方知道，我很在乎你。對方看到你喝了，也必須回敬，這是酒桌的基本游戲規則，如果你不回敬，大家會感覺你不好接觸，很難接近。這也是個了解對方性格的機會，通常一般有酒就喝，不推的人，一般也確實好接觸一些。

再說第二種情況，第二種情況下酒桌基本可以說是最好的選擇。因為在中國人與人的溝通成本很高，比如你想辦一件事，或是有一個想法，而這個事情比較重要的時候，你會反復琢磨對方能不能接受，你怎么提比較合適，尤其是在和對方不熟悉的情況下，想要提出自己的想法或是方案是很不容易的，那么喝酒的話，可以借著所謂的“酒勁”說出來，來試探對方的反應，如果對方反應很激烈，明顯不贊成，你可以說自己喝多了，讓對方別往心里去；如果對方的態度還可以的話，說明這個事是有可能的，可以繼續深談。

最關鍵的是，對于想要辦事的人來說，酒桌最容易操作——尤其在不了解對方的情況下，如果你了解對方，或者還能去洗個澡或是喝個茶，但是這兩者又都缺少失言的退路。所以，酒文化很盛行。

所謂的邏輯不邏輯，那都是局外人自己推斷的，凡事存在即合理，能存在這么久，也必然有其原因。我說的這些情況，在職場或是商場上，也都是談合作，或是談銷售之類的比較重要的情況，一般能出面辦這種事的，要么是比較資深的銷售，要么至少也得是部門經理之類的，也不太可能是剛畢業的大學生。你所說的大學生開始學酒場這些事呢，不一定有什么必要，但是將來工作以后，尤其是上升到一定職位以后，還是躲不開的一個問題。

那么有三個辦法供你參考避免喝大酒，一種呢，就是任何情況下死都不喝，剛開始大家都覺得你奇怪，或者還有人拿話擠兌你，要抗住，堅持一段時間以后，大家就都知道你不喝了，也就沒人說你了，這個辦法需要你能夠較好的承受壓力；第二種呢，就是在接觸新認識的人的時候，正常喝，然后多次起身去廁所，最好吐一把讓大家都看到，回來就癱軟在座位上，大家也就會看到你酒量一般，以后再喝不會太勸酒，但是這個辦法需要你日后可能每次也都要喝點，但是不用喝太多。第三種呢，就是每次都盡量開車去，以開車為由不喝，看你定力了，也有把車扔在飯店，最終還是沒少喝的。

軍工文化論文（熱門22篇）篇二十一

：我國茶文化歷史悠久，自古以來，我國從種植茶葉到飲茶都極具文化內涵，有著豐富的茶文化資源。而民族傳統體育文化的發展也深受茶文化影響，對其傳承和發展產生了巨大作用，本文將針對茶文化視角下民族傳統體育文化的傳承進行分析探討，旨在進一步分析茶文化與民族傳統體育文化之間的關系和促進作用。

：茶文化；民族傳統；體育傳承

我國作為茶葉故鄉，茶文化歷史悠久，自古以來，我國就是茶葉種植和生產的大國，茶文化在中華民族發展的歷史長河中源遠流長，其經過歷史的積淀，文化內涵極為豐富，集儒釋道文化為一體，對于當今社會也依然具有指導意義，茶文化對中華民族的影響已經深入生活和社會各個方面，尤其是對傳統民族文化的影響。眾所周知，體育文化在中華民族整個文化范疇中所占的比例不是很大，由于缺乏傳統的文化內涵，因此在發展中缺乏系統的應用，阻礙民族體育文化的發展。文化在我國文化的歷史傳承中具有很大的比重，在茶文化視角下，將其與民族傳統文化的傳承相結合，將有利于民族傳統體育文化的發展和傳承。

我國歷史悠久，具有五千年的文明史，茶文化是整個中華民族文化的重要組成部分，據文獻記載，我國人民自古以來就有飲茶的習慣，茶葉不僅僅是作為一種飲料的存在，其同時也是一味寶貴的中藥，對于延年益壽，保持身體狀態都有其他飲品無可比擬的優勢，我國茶文化源遠流長，其不僅具有豐富的文化內涵，而且可謂影響深遠。茶文化歷史悠久，其是我國傳統文化的代表性文化，集儒釋道三種思想為一體，一杯清茶，淡泊明志，可以蘊含天地萬物。隨著時代的不斷發展和進步，茶文化的內涵不能僅僅停留在思想上，要將其與實踐相結合，融入到具體的文化項目當中去，才能讓茶文化的思想內涵真正展現出來，茶文化與民族傳統體育文化的結合就是具體的實踐結合，其不僅有豐富的物質元素，同時也包含了精神文化內涵，因此，茶文化與民族傳統體育文化傳承的相結合是極具現實意義的。我國茶文化歷史悠久，民族體育文化也極具文化內涵，在多元化文化充斥的今天，想要將民族文化繼續傳承下去，就必要通過現實的載體，民族傳統體育文化的傳承是對整個中華民族文化的貢獻，是實現中華民族文化傳承的切入點之一。

2.1缺乏相應載體

文化的傳承需要一定的載體，載體是文化傳承的基礎和根本，而對于目前我國民族體育文化的傳承上就缺乏相應的載體，載體的缺乏導致文化傳承出現障礙，文化不能有效的傳承下去，而相應的傳統民族體育文化傳承和發展也會出現相應的問題。尤其是目前社會對于體育文化的認知和理解不充分，導致體育文化一直不被人們所重視，在日常的體育活動中，人們對于體育項目的選擇也是以西方體育為主，很少接觸民族傳統體育項目，從而限制了民族體育文化的發展和傳承。民族傳統體育文化是我國傳統文化的重要組成部分，也是我國傳統文化的融入方式。很多內容都是傳統文化的具體體現和反映，因此，要想促進民族傳統體育文化的發展和傳承，必須要以合適的角度切入，找到適合文化傳承的載體。

2.2傳統文化遭受沖擊，壓力巨大

隨著市場經濟在我國的深入發展，國際間交流不斷增多，外來文化對于我國傳統文化的沖擊是非常巨大的，并且給了我國傳統文化巨大的壓力。隨著全球一體化進程的.加快，全球各國之間的文化出現交融，但要摒棄外來文化中不健康的方面，取長補短，為我國民族文化的健康發展提供動力。民族傳統體育文化在發展過程中，由于傳統文化受到巨大沖擊，導致民族體育文化在發展中出現與時代脫節、創新性不足等問題。隨著時代的發展，民族體育文化的傳承也需要緊跟時代發展步伐，引入創新機制，對外來文化取長補短，融入其他文化元素，利用本身民族傳統文化促進體育文化的發展，例如，可以將茶文化融入，這種內部文化的融合一方面會增加文化的融合性，另一方面也可以同時促進傳統文化的協調發展，發揮組合效用，實現傳統文化的傳承的最佳效果。

2.3缺乏必要的自信心與自覺性

民族體育文化的傳承和發展缺乏必要的自信心和自覺性限制了文化的傳承。我國是一個歷史悠久的文明古國，無論從哪個方面來講，我國的傳統文化都是極其燦爛文明的。但當今社會，隨著市場經濟的不斷發展和外來文化的入侵，人們的思想不斷活躍，信息獲取渠道的多樣性使文化多元的社會讓人對于自身的傳統文化越來越不自信，認為傳統文化即落后的文化，是不科學的文化，基于這種對傳統文化的不自信，就會產生消極的情緒，不會自覺地進行傳統文化的傳播，因此，這種對于傳統文化的不自信和消極的態度對民族傳統體育文化的傳承造成了阻礙。

對于民族體育文化傳承發展來講，其具備深厚的價值內涵和豐富的體育元素，而這正是適應當今社會人們亞健康狀態下的體育運動所需，當今社會高速發展，生活節奏逐漸加快，人們在工作中很少得到時間進行必要的運動和鍛煉，導致了當今社會人們身體素質越來越差的狀況，同時，人們高質量的生活方式和食品安全問題都使人們的身體出現問題，這個時候找到一種適當的鍛煉方式尤為重要，但從實際來看，人們缺乏必要運動的同時更加欠缺這種運動意識。這就意味著人們即使有時間進行體育鍛煉，也沒有進行體育鍛煉的意識，而逐漸提高這種意識就為民族傳統體育文化的傳承提供了價值切入點。此外，對于民族傳統體育文化發展的障礙來講，就是其未能實現與時代的接軌，滯后發展于時代，成為另外民族傳統體育文化發展的阻礙，并將其與體育文化的內涵相結合是非常重要的，也是解決民族傳統體育文化傳承發展的必然要求。

民族傳統體育文化之所以能夠被傳承是因為其中所蘊含的價值作用，在文化多元的當今社會，人們思想復雜、接受能力強大，傳統文化尤其獨特的魅力，其作為一種優勢的發展資源，不僅包含了豐富的內涵，也對傳統體育鍛煉進行了融合，豐富體育活動內涵的同時也創新了傳統體育文化。我國作為具有悠久歷史的文明古國，在長期以來的發展中，逐漸形成了成熟的茶文化與民族傳統體育文化，同時擁有多種文化資源的我們就要將文化資源整合，結合社會發展時期和當下的時代背景，進行文化資源優化配置，實現更好的傳承與發展。在茶文化的不斷影響下，民族傳統體育文化更加注重傳承的活動理念和內涵，其具備的價值觀念為民族傳統體育文化的發展和傳承提供了定位和條件，因此，使茶文化與民族傳統體育文化融合是十分必要的。此外，在當今時代背景下，無論國際還是國內，都面臨著新的機遇與挑戰，文化作為國家的靈魂，其存在的意義是非常巨大的。在整個民族體育文化傳承中，想要達到預期的效果，就要使文化資源有效的整合，尤其是利用茶文化的價值理念與民族傳統體育文化的實踐活動相結合，引導人們形成正確的認識。

“寧可三日無鹽，不可一日無茶”可見茶對中國人的影響深遠，茶已經成為日常生活的一部分，茶文化作為中國傳統文化的一部分，已經深深融入人們生活當中。伴隨著經濟的發展和時代的進步，全球化已經成為大勢所趨，世界各民族文化的交融也是時代發展的必然，面對這樣的形式，保護和傳承民族傳統文化就更加重要了。茶文化作為一種古老的文化，在我國發展的歷史悠久，對我國傳統文化的影響深遠，而民族傳統體育文化作為我國傳統文化的重要組成部分，其在發展和傳承中遇到了一定的問題，而將茶文化與傳統文化的融合是解決目前所面臨問題的關鍵，傳承和發揚茶文化是我們重要的歷史使命，而不斷弘揚和發展我國優秀的傳統文化更是我們文化自信的體現，因此，在當前形勢下，對于文化的深入挖掘和傳承成為我國文化建設的重點，也成為文化工作者的歷史使命，相信在未來的發展中，我國以茶文化為代表的優秀傳統文化一定會成為世界文化史上一顆璀璨的明星。

軍工文化論文（熱門22篇）篇二十二

軍工文化是中國特色的重要文化之一，它蘊藏著中華民族獨特的精神和智慧，代表著中國國防工業的高度發展水平，是中國文化傳統的重要組成部分。近些年來，隨著中國國防工業的發展和提升，軍工文化也逐漸成為學術研究和社會關注的熱點話題，我深感受益匪淺。

第二段：探析。

所謂“軍工文化”，是指在國防科技和軍工制造過程中形成的具有濃郁軍事色彩和特殊文化屬性的文化現象。軍工文化不僅包含著精神和文化內涵，更蘊含著科技與文化的密不可分。它體現了中國人民在長期的抗戰、建設和發展過程中所凝聚出的文化，給人在激勵著奮斗和拼搏。軍工文化的主要內容包括人才、科技、裝備等方面的精神文化和文化傳承、文化創新、文化交流等方面的文化意義。

第三段：借鑒。

我深信，在國防工業發展中的軍工文化有著獨特的價值和意義，這種價值和意義在我國的現代化建設中也有著無可替代的重要作用。軍工文化所體現的科技與文化，可以使我們在國防和軍事領域中繼續帶頭奮斗，更可以為我們在文化創新和文化傳承中打造出共性的文化價值。在這個意義上，軍工文化不僅僅是國防創新的標志，更可以為我們在國家戰略和經濟發展中提供指導性的意義。

第四段：貢獻。

軍工文化的積極價值不僅僅體現在國防工業的發展上，同時也為社會提供了靈感和創意。軍工文化不僅有著傳奇的歷史故事，更有著催人奮進的創新精神。它告訴我們在面臨困難和危險時要勇敢向前，要不斷追求創新和進步，要堅持自我開放和適應變化，要保持謙虛和進取，要發揚團隊協作的精神和集體拼搏的力量。這些精神和內涵，不僅僅可以幫助我們更好地理解軍工文化，更可以為我們的事業和生活注入新的活力和動力。

第五段：總結。

總體而言，軍工文化不僅是中國傳統文化的組成部分，更是科技文化的重要標志。軍工文化的應用和創新，體現了中國國防工業的實力和創造力，也反映了中國傳統文化與現代科技的融合。在今后的發展中，我們應該更加深入地理解和體驗軍工文化的深層含義，才能更好地推動國防工業的創新發展，促進國家的建設與發展。