讀書心得可以幫助我們更好地享受閱讀的過程，讓讀書成為一種樂趣和享受。小編為大家推薦了幾本經典的讀書心得，希望能夠給大家帶來啟發和思考。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇一
學完國學再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變人的本性和天生的激情”、“就知識而言，在大數學家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點，本書的寫作風格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個讀者群體進行“斷言”、“重復”和“暗示”，細思極恐。
“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任?！?/p>
我們必須承認，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們如何特立獨行，當所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹慎，冷靜，深思做不一樣的自我!
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇二
匯聚在一起的一群人，他們原有的個性都不復存在了，自覺將個人思緒都集中到同一個方向，也就是形成我們所說的群眾心理。
若非處于一個群體當中，某些觀念或者情感根本不會產生，即使產生也不可能被付諸實踐。群眾心理的衍生產物可以被分為兩個層面，簡而言之就是犯罪群體和英雄群體，但有趣的是，當我將這兩者詳細分析時，發現他們只存在一線之隔。
譬如戰爭，戰爭雙方的身份很難用英雄或者罪人一言蔽之。常常被人忽略的是，戰爭的發起看似是某個元首的責任，實際上，元首也是群體中的一員。他在影響群眾的同時，也被群眾影響。
所以，我更傾向于相信戰爭是一個民族的無意識產物。當然，我也很難跳脫出自己身處的群體去分析這個世界。正如薩伊德的《東方主義》中說的那樣，西方世界的東方形象是西方人所創造出來的。
同理可得，群體之外的世界也是群體所想象出來的。連終南山的隱士都可以成群結隊，這個世界并不存在絕對孤獨的個體。然而，我相信的是群體中存在一種動態平衡，而勒龐描述的是群體中極端的現象。最初一個小小的暗示，在經過眾口相傳之后會很快成為群體中的共識，群體的感情會形成一種一致的傾向性，最后被催化成一個既成事實。
現實中的例證猶如排山倒海而來，但細細分析，又發現了一些“不合群”的個體。在無法確定群體的大小的時候，自然也很難用某個身份象征去定義這個群體。
即是說，“綠豆包治百病”這樣的謠言背后有相信它的人，自然也有對之嗤之以鼻的人。在哄搶碘鹽的時候，有些人以箱為計數單位囤貨，有些人壓根沒搶。
如果把數值代入極限，自然會覺得未來可怖，仿佛人人都是烏合之眾的一員，在暗示和煽動之下，走向文明的毀滅。但群體比勒龐想象的復雜許多，他只看到了群體統一的一面，或者是因為他的視角只局限在群體的相同之上，而忽略了群體之中個體的矛盾性。許多當下的潮流確實能夠在某個側面印證勒龐所說的群體中的情況。比如，群體慣于用形象進行思考，因此，形象在成為思維的桎梏的同時，也駕馭著群體，引導他們的行為。
網絡信息時代層出不窮的廣告，不斷在改變人們的消費行為。facebook依照人們的喜好，刻意屏蔽或展示某些信息，也在無形中影響了美國的大選。大數據時代，信息更多地是以“形象”的面孔出現在人們眼前。時下流行的“抖音”視頻也是將千人千面以不同的方式排序組合，用音樂和形象交叉塑造的產物。
還有，令人啼笑皆非的轉發某張圖片帶來好運，“錦鯉”“彩虹”在網絡時代被賦予新的符號意義，在動輒上萬轉發和評論中，以虛擬的圖片形式大顯神通。
然而，這并不代表在我們理解的這個群體的范圍中每個人都會被這些潮流影響。我贊同勒龐關于群體的某些斷言，然而我并無法茍同他對個體的評價。我的疑問在于置身于群體中的個體的個性和思想是否真的會被群體同化。
電影《十二公民》中講的是另外一個故事，與傳統的個體服從群體相反，是個體改變了群體。在封閉逼仄的房間里，一個審判員以一人之力扭轉乾坤，使得看似板上釘釘的罪案有了轉機。
商業電影中對個體的突出，似乎在無形中影響人們的觀念。個人主義不斷改換面孔，成為超級英雄電影中的重要的價值符號之一。當然，與傳統的男性超級英雄電影相比，現今的市場更多地將目光投向女性英雄形象之上，如《神奇女俠》、《驚奇隊長》、《hiddenfigures》，并且模糊了群體與個體之間的絕對界限。
文化市場在迎合人們的審美的同時，也在改變人們的審美以及思維方式。對自我和個體的強調，在某種程度上是對群體精神的反叛，而這種反叛在全球化的潮流之下超越了種族、性別、宗教。
存在主義的先驅克爾凱郭爾的《恐懼與戰栗》將亞伯拉罕對上帝的愛與對自己老來子的愛進行了對比，信仰與倫理的沖突被他無限放大，使得他的作品在十九世紀初顯得有些突兀。
那時，我在看的時候有些迷茫，而今看到《烏合之眾》，書中講到沒有一個人對“神”提出質疑的時候，忽然想到克爾凱郭爾實際上在提出另一種質疑，這個質疑像一個稍縱即逝的火花，堙滅在歷史的長河之中，但它依舊留下了痕跡。
而如今，全民媒體時代，在輿論事件中的不一樣的聲音，恰恰是個體會被群體的同化這一結論的反例。人人都激昂文字的時代，群體不斷分解重組中，始終離不開一些核心的個體。群體之內，個體的發聲微弱但仍能夠被聽見。個體并沒有被群體絕對同化。
我一直相信個體是復雜多變的，即便身處群體之中。絕對的服從和反抗，或者處于兩者之間的狀態都會集中在同一個個體身上。群體會抹滅個體身上的某些特質，但是我們不應該否認個體反抗群體的可能性，不是每一個人都是烏合之眾中的一員。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇三
讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的`”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見一斑。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇四
這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產生化學反應帶來不可預見的后果。同理，可以培養一些小優點，也許某個時刻也能大放光彩呢！
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產品，提高我們的.消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習慣。
看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風險卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇五
《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會發展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！迸e例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的.東西?！迸c過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環境下形成個體文化的升華，突破和創新產生新的文化價值，才是我們的終極目標。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇六
2、斷言越簡潔，論證越貧乏，影響力反而越大。世界大概就是一個矛盾體吧。拿破侖曾經說過：最重要的修辭手法只有一個，那就是重復。所謂的成功學也好，傳銷也好，又或者考試前的宣言，哪一個不是反復重復：我最棒！我最棒！我最棒！不但重復的話會長久根植于無意識的自我的深層區域，恰好是我們行為動機形成的地方！
3、模仿只是傳染的結果，just結的果。影響群體的只能是榜樣而不是論證。
5、聲望跟形象又有著相互促進的關系。例如香港法官每次都要帶假發拿天枰。一個人是否有聲望跟他個人關系不太大，而在于他出于什么官職。巴特農神廟只是一群毫無看頭的廢墟但它的聲望使它看起來不是實際的樣子。聲望的著名特征就是：使我們看不清事物本質，使我們失去判斷力。跟張嘉佳的9朵玫瑰論還蠻像的?！?朵玫瑰花，不矯情就是9朵花，矯情了才代表長長久久；明信片，就是紙漿加郵戳嘛，但矯情賦予了它各種美麗的含義。矯情是對這個世界認識的敏感度，它像一副五顏六色的眼鏡，戴著這副眼鏡，看世界才是五彩繽紛的。”
形式感其實挺重要的。伏爾泰說：如果沒有形式，生活只是一片片沙漠。
6、成功者的每個觀點，因為成功這個事實，都會得到人們的認可。不再受到懷疑。也就是說花若盛開清風自來。
7、普世信念一旦消失，就是衰敗的開始。那這也就是公司文化存在的價值吧。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇七
8、專家的學問只是我們普遍無知的一種弱化形式。在社會問題上，因為未知因素過多，人類是一樣的無知愚昧。師父也說：智慧跟學歷是沒有關系的。智慧也不代表技藝的高低。古有掃地僧，不識斗字，卻通曉經文，大概就是智慧了吧。知識也好，文字也好不過是載體。
大智慧果然是相通的。
9、在當前的主流觀念中，最為大眾認可的觀念是：教育在很大程度上能夠改變一個人，使其不斷完善，甚至是建立起人與人之間的平等關系。這個觀念一再被重復，最終變為最堅定的民主信條之一。如今想抨擊這個觀念，就好像過去抨擊宗教教義一樣困難?？吹竭@句話，心里滿滿的認同，不可否認還有其他方式得到平等，但通過教育無疑是最快捷簡單的?？墒牵@是1890年寫的東西！讀起來卻像當下...
喜歡書中的一個比喻：附加意見像巖石上的流沙一樣多變。
分析了所有的這些表面變化后，我們驚奇地發現，一切與普世信念和種族情感相悖的觀點，都沒有廣闊的生存空間，它們會很快再次回歸主流。那這是不是就能解釋為什么bat在中國稱霸。免費服務方便普世。有社會責任感的企業往往會發展的特別好。也可以說以為人民服務為出發點的企業會有不錯的發展。從經濟學上說：那片領域叫空白市場。怎么才能找到那片市場？看人們需要什么，大概是最便捷的方式。用最無私的心做事，做最無私的事，也會得到最無私的回饋。凈慧長老提出覺悟人生，奉獻人生不只是教義，更是生活禪的真諦。
作者：成長的小青瓜。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇八
在廣袤的人類社會探索發展史中，時代的變遷與社會的進步離不開社族人群思想創新及思維進步的創新及對社會、人力的深刻剖析探索。《烏合之眾：大眾心理研究》則是通過細致描述群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示，探索大眾廣義心理認知及心理認同。從而解釋了為何群體往往呈現出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統治的。
此書的研讀和內容的自我理解，讓我體會并認識到上到國家治理、社會管理，下到企業經營，團隊管理，無外乎是大眾及人群之間的合作、認知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認知的一個探究紐帶，從而打開對大眾思維和組織行為學的領悟與思考，通過研究大眾心理，從而探究群體行為內在的思維邏輯及心理特點，能夠讓我們更加深入的了解各種社會群體行為現象發生的本質原因和組織團隊中行為動機，更科學的了解群體心態，是一本群體心理行為學的研究巨作。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇九
烏合之眾是法國心理學家古斯塔夫的巨著，前一段時間家里沒裝網絡，閑來無事就買來翻了翻，因為自身水平有限，讀完后感覺明白些道理卻又無從說起，今天看了楊濤大哥的讀后感，真是有種醍醐灌頂的感覺(第六條尤為重要)，這里轉來給自己做個記錄順便給想看這本書的朋友們也分享一下。
1、什么是群體。具有共同意識活動的人們，構成群體。所謂群體，是指有這么一群人，他們有相同的意識活動。當他們的意識活動不同時，就不再是群體。群體有主動型和被動型兩種。主動型群體是指人們主動、自愿加入的群體，如政黨、團體等。被動型群體是他們未必認識到自己已經成為群體的一員，如電影院里看電影的一群人，一旦遇到影院失火，慌亂之中，有了共同的意識。又如持有股票的群體，在面對股市突然暴跌時，他們也有了共同的意識。
2、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會形成，是因為他們具有了共同的意識。那么，他們為什么要有相同的意識呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產生的意識，都根植于生存和繁衍的本能。為了生存，活不下去的一群人會成為一個群體，這是起義者和革命者之所以聚成團的原因。為了生存下去，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團體，在這些團體中，人們的意識都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執行者群體。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關。人的本能是維護自我個體的生存和繁衍，但也有維護種族生存繁衍的潛意識。這樣的潛意識與后天教育結合，人們會形成一種自己認可的意識，即便這種意識是犧牲自己的生命。
3、群體的特征。群體之所以成為群體，是因為群體中的個體意識被抑制了，以至于群體意識取代了個體意識。因此，在群體中，意識變得簡單、單純，所以，群體的表現有時候看似很荒謬，實則有其本源。群體特征之一是行動的統一性。由于意識單純，群體很容易被激發，從而做出沖動的行為來。如影院失火后，有人大喊一聲，“這里有出口”，此時，不管這個出口是通向生還是死，群體往往會一窩蜂涌過去，甚至會因此而造成一些人被踩踏致死也在所不惜。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識相同，無論是主動還是被動，偏離群體意識的想法和做法都是被排除的。也正因為如此，群體中的思維邏輯往往是簡單的，缺乏發散性和開放性，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想，___中的造反派，那些年輕人，經常做出一些在今天看來很荒謬不經的行為，比如虐待其他人，毀壞文物。甚至一些當事人自己事后也覺得不可思議。但當時一切都是正常的，不這樣，反而不正常。這正是當時他們處于一個群體之中的表現而已。
4、群體中的領袖。群體中的領袖誕生，有很大的偶然性。由于群體意識的單純，要獲得群體的認同，則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會成為群體的領袖。相反，群體中的領袖更多時候是平庸的，是與大眾相似的。他看起來的與眾不同，往往是成為領袖之后刻意包裝的。比如，在一次會議上，如果要確定張三還是李四為某項任務的負責人時，決定因素往往不是張三和李四的能力，而是最先提議者選的是誰。最先發言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放棄了李四。再如，在影院失火的時候，大喊出口在哪里的人，也許事先并無意識，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯了，陷入的是死路，大家都死在了那里，也沒有人說三道四。但如果僥幸出口果然是生路，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄，成為群體中的領袖。在群體中，認同領袖，往往不需要更高智能，而更需要偶然的機會。所以，群體中的領袖，并非多么了不起的人物，而更多的是平庸者。我們看看美國建國200多年來選出的總統，真正優異而為后人傳唱的，又有幾人呢?同樣道理，人家民選總統都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優秀的人做皇帝呢?領袖乃是普通人，英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點。
5、如何激發群體的行動力。群體既然意識行為單純，那么，激發群體行動力，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復。在此基礎上，群體會自然地互相傳染。斷言，就是不給你第二條路，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性，才容易激發群體的行動力。戰場上，首領一聲吼“跟我上”，勝過千言萬語。其他隨從者當然就不會耐下性子仔細想一想這句話對不對，應該不應該遵從，而會一躍而上。重復，就是把斷言的東西翻來覆去地說。最簡捷有效的方式，就是以前的大字報、標語。比如，“只生一個好”，就是一條很好的標語，各地到處都是，漸漸的，大家也就不再去思考為什么，只會順嘴就說出只生一個好，并把政策貫徹到自己的骨子里。“謊言重復一萬遍也會變成真理”，人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重復，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。
6、群體中的個人如何超越群體低智能。我們學習群體理論，目的在于理解群體特征，從而掌握群體動向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個體，要想超越群體，是很難的。首先，個體既然成為群體的一員，就意味著個體有著與群體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會輕易否定自己，所以，群體中的個體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。所以，個體要想超越群體低智能，首先就必須認識自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的，因為群體中沒有人會支持，你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會放棄自己脫離群體的努力。比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢。也正因為如此，他與其他股民一道，都是一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經常與大眾思想不一致，像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。他需要有自己的獨特見解，卻又時常要遭受市場的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來，其實很難，很難。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇十
《烏合之眾》是法國心理學家古斯塔夫的巨著，以下是本站小編為大家精心整理的讀了《烏合之眾》有感，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內容請關注本站。
《烏合之眾》是法國心理學家古斯塔夫的巨著，前一段時間家里沒裝網絡，閑來無事就買來翻了翻，因為自身水平有限，這里轉來給自己做個記錄順便給想看這本書的朋友們也分享一下。
1、什么是群體。具有共同意識活動的人們，構成群體。所謂群體，是指有這么一群人，他們有相同的意識活動。當他們的意識活動不同時，就不再是群體。群體有主動型和被動型兩種。主動型群體是指人們主動、自愿加入的群體，如政黨、團體等。被動型群體是他們未必認識到自己已經成為群體的一員，如電影院里看電影的一群人，一旦遇到影院失火，慌亂之中，有了共同的意識。又如持有股票的群體，在面對股市突然暴跌時，他們也有了共同的意識。
2、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會形成，是因為他們具有了共同的意識。那么，他們為什么要有相同的意識呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產生的意識，都根植于生存和繁衍的本能。為了生存，活不下去的一群人會成為一個群體，這是起義者和革命者之所以聚成團的原因。為了生存下去，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團體，在這些團體中，人們的意識都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執行者群體。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關。人的本能是維護自我個體的生存和繁衍，但也有維護種族生存繁衍的潛意識。這樣的潛意識與后天教育結合，人們會形成一種自己認可的意識，即便這種意識是犧牲自己的生命。
3、群體的特征。群體之所以成為群體，是因為群體中的個體意識被抑制了，以至于群體意識取代了個體意識。因此，在群體中，意識變得簡單、單純，所以，群體的表現有時候看似很荒謬，實則有其本源。群體特征之一是行動的統一性。由于意識單純，群體很容易被激發，從而做出沖動的行為來。如影院失火后，有人大喊一聲，“這里有出口”，此時，不管這個出口是通向生還是死，群體往往會一窩蜂涌過去，甚至會因此而造成一些人被踩踏致死也在所不惜。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識相同，無論是主動還是被動，偏離群體意識的想法和做法都是被排除的。也正因為如此，群體中的思維邏輯往往是簡單的，缺乏發散性和開放性，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想，中的造反派，那些年輕人，經常做出一些在今天看來很荒謬不經的行為，比如虐待其他人，毀壞文物。甚至一些當事人自己事后也覺得不可思議。但當時一切都是正常的，不這樣，反而不正常。這正是當時他們處于一個群體之中的表現而已。
4、群體中的領袖。群體中的領袖誕生，有很大的偶然性。由于群體意識的單純，要獲得群體的認同，則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會成為群體的領袖。相反，群體中的領袖更多時候是平庸的，是與大眾相似的。他看起來的與眾不同，往往是成為領袖之后刻意包裝的。比如，在一次會議上，如果要確定張三還是李四為某項任務的負責人時，決定因素往往不是張三和李四的能力，而是最先提議者選的是誰。最先發言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放棄了李四。再如，在影院失火的時候，大喊出口在哪里的人，也許事先并無意識，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯了，陷入的是死路，大家都死在了那里，也沒有人說三道四。但如果僥幸出口果然是生路，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄，成為群體中的領袖。在群體中，認同領袖，往往不需要更高智能，而更需要偶然的機會。所以，群體中的領袖，并非多么了不起的人物，而更多的是平庸者。我們看看美國建國200多年來選出的總統，真正優異而為后人傳唱的，又有幾人呢?同樣道理，人家民選總統都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優秀的人做皇帝呢?領袖乃是普通人，英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點。
5、如何激發群體的行動力。群體既然意識行為單純，那么，激發群體行動力，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復。在此基礎上，群體會自然地互相傳染。斷言，就是不給你第二條路，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性，才容易激發群體的行動力。戰場上，首領一聲吼“跟我上”，勝過千言萬語。其他隨從者當然就不會耐下性子仔細想一想這句話對不對，應該不應該遵從，而會一躍而上。重復，就是把斷言的東西翻來覆去地說。最簡捷有效的方式，就是以前的大字報、標語。比如，“只生一個好”，就是一條很好的標語，各地到處都是，漸漸的，大家也就不再去思考為什么，只會順嘴就說出只生一個好，并把政策貫徹到自己的骨子里。“謊言重復一萬遍也會變成真理”，人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重復，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。
6、群體中的個人如何超越群體低智能。我們學習群體理論，目的在于理解群體特征，從而掌握群體動向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個體，要想超越群體，是很難的。首先，個體既然成為群體的一員，就意味著個體有著與群體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會輕易否定自己，所以，群體中的個體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。所以，個體要想超越群體低智能，首先就必須認識自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的，因為群體中沒有人會支持，你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會放棄自己脫離群體的努力。比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢。也正因為如此，他與其他股民一道，都是一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經常與大眾思想不一致，像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。他需要有自己的獨特見解，卻又時常要遭受市場的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來，其實很難，很難。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇十一
女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來，導致整個班級里的人都不理睬她。發生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人參與進來共同暴力，這并不難的一見，學生時代更是常有。甚至我，毫無關系的卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關己的外人，我們無法避免呢?原因很簡單，代價太大風險太高。在迫害沒有發生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個體在群體中表現出來的'膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質性被同質性吞沒，無意識品質占上風”作為一個大學生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發展。也應該思考如何打造優質的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的群體，同時也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務，推動整個群體朝著積極的方向發展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質疑。對發現不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開始置之不理，最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環境，我們自身才會更好。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇十二
這本書耳聞已久，一直以為是一本與現代人生活息息相關的社會學書籍，也從別處聽說過本書的一些觀點，如“個人在群體中的表現與獨處時有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動、無邏輯等特點”云云。拿到書的時候簡單翻了一下，發現本書著于1895年，距今已120年有余，同時很多都是作者勒龐受到法國國內及歐洲國家的革命運動影響，而對社會群體進行思考得出的相關理論。這本書讀起來絕對不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開小差。
一、群體的基本特征。
本書起始章節對于群體心理進行了分析論述，總的來說群體不善推理，卻急于行動;群體總是受無意識因素支配，群體易沖動、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來有些抽象的話，你可以想想幾年前愛國青年抵制日貨、抵制家樂福等群體事件。即使你沒參與過這些活動，事件過后留下的視頻影像資料也可以如實的還原現場，我曾問過一位參加抵制日貨活動的朋友的感受，他的頭兩個字說的是“瘋狂”。據他自己描述，當時他只是抱著看熱鬧的心態隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個，去之前他也只覺得這樣的活動無非就是拉個條幅，呼個口號而已。當大家喊得口號從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動都是不正常的，于是人群里有人開始建議砸掉路邊的日系車輛，這時的群體已經沒有邏輯可言，如果當下有人提出來“這些日系車都是中國工人在中國組裝的，不應該砸”，非但無人會用說理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會波及到這個人。
這樣的事情也充分應證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見和信念。
1.首先是間接因素，包括種族、傳統、時間、政治和社會制度、教育。
而政治和社會制度嚴格來說也是種族的產物，制度的形成依靠的是種族傳統、觀念、習俗等，而傳統、觀念、習俗卻很少根據新制度的發布而立馬發生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒有好壞之分，只是更適合相應的種族，更體現了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質卻依然如故。中國古代的中央集權制延續了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權制卻從未發生根本變化，甚至強化了這種制度，很大程度上應當承認它是當時的群眾迫切需要的產物，是中國古代種族生存的條件。
書中同樣論述了教育對于群體形成觀念的影響。作者批判了當時法國對年輕人的教育僅僅存在于書本，僅僅要求取得相應的文憑，卻缺失了年輕人最應該得到的教育機會——從實踐中認識世界。教育對于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現出了對當下教育制度的不滿與擔憂，“為當前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養出來的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變為一支心懷不滿的大軍，準備隨時聽從烏托邦分子和能言善辯者的暗示?！?/p>
2.影響群體意見的直接因素，包括:形象、詞語及套話、幻覺、經驗、理性。
形象、詞語和套話對于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過灌輸給他們的口號而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說理在群體中戰勝不了詞語及套話。“團結就是力量”“只生一個好，政府來養老”這些廣為流傳的口號，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語套話雖然在時代變遷中一直存在，但這些詞語喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發生著不斷變化，不同種族對于同一詞語的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指個人意志及自主權要服從于國家所代表的社會意志及自主權，因一切黨派一概求助于國家(對于該實例我只做敘述，能力有限未做詳細考證)。而美國的“民主”卻恰恰相反，國家要盡可能保護個人意志的發展。
前面已經說過群體是不受推理影響的，演說家和領頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個觀點不得不引起思考，“幻覺引起的激情和頑愚，激勵著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒起到多大作用”。
3.群體領袖及其說服的手法。
蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復、傳染，是他們激發群體熱情的法寶。一個斷言越是簡單明了，越容易深入人心，但如果沒有重復的斷言，不會在腦海中生根發芽。斷言的不斷重復就會形成流行意見，強大的傳染過程于此啟動。想想廣告的傳染效應，千百次的重復播放會不知不覺的讓你認為某某品牌就是最優，即使你不太相信，你也會在不知如何選擇的時候首先試試該產品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對于不同于傳統的意見都持不寬容態度。在中世紀的歐洲，正是為了尋求和堅持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計其數的發明創新者被送上了火刑柱。即使是在一段時期建立了一種牢固的信念，但在同時期群體的意見還是會發生左右搖擺，作者所述原因中，有一個原因比較有意思，即“報業(報紙)的發展，不斷的把十分對立的意見帶到群體面前，而每一種意見所產生的的暗示作用很快會受到對立意見暗示作用的破壞，結果是任何意見都成為了過眼煙云，難以普及。”這個原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒有人能抓住絕對的重點，最有價值的信息被“抓人眼球”的娛樂新聞、突發事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點。
本卷主要介紹了異質性群體、同質性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團群體、選民群體、議會群體等。這些群體與普通群體所表現出來的性質并無大的區別，無論組成這些群體的個人是高學歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見領袖，主導著群體的意見和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
讀烏合之眾心得感悟烏合之眾讀書心得（優質13篇）篇十三
中國有句老話，叫“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。”而勒龐這本書正是分析了三個和尚所代表的“群體”表現。
《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因為在勒龐的對群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區的各種群眾事件)、議會、選民、陪審團等特殊團體來分類分析。
當然，值得強調的是，作者將群體分為兩個部分：
1、無名稱的群體(如街頭群體)
2、有名稱的群體(如陪審團、議會等)
1、派別(政治、宗教等)
2、身份團體(軍人、僧侶、勞工等)
3、階級(中產階級，農民階級等)
作者全書研究的都是異質化群體，正是令我失望的點，本是抱著學習營銷社會群體的心理去的。因為之前對于這本書有太多的贊譽，口口相傳，等到我認真看后，發現由于作者年代(法國大革命時期)和涉及領域(主要是政治)的限制。只能說對于當今微博上的各種民眾事件或政治觀點看得更透徹。營銷的啟發卻沒想象中那么好。
關于營銷的啟發，大概就覺得應該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊買東西的心理，商店人多人少的.心理、或者在產品上造成消費者很多的感覺。
在政治方面，作者有個很有趣的觀點。勒龐認為，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結果不會有太大影響。(陪審團群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細節》講座時，也涉及到民眾素質與投票結果正相關的擔憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學生們津津有味的聽著會不會也與老師先塑造好的名望有關。
當然，這本書確實是本不錯的書。特別是在政治領域有著仍然不過時的見解。弱弱說句，這本書是本好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚揚時，你可以引用幾句早已準備好的句子，發表下自己的看法。