發展傳統文化（通用16篇）

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發展傳統文化（通用16篇）篇一

摘要：近年來，我國互聯網產業發展迅速，并且不斷涌現出各種新型技術如物聯網、云計算等。眾多新型文化形態和消費模式隨著文化資源與信息技術的跨界融合應運而生，促進科技創新和文化創意的發展，創造出巨大的經濟價值。這不僅得益于互聯網技術的快速發展，更得益于人們消費方式的改變以及精神文化需求的提高。新時代傳統文化產業的創新發展將為國民經濟作出重要的貢獻。

一、我國居民消費情況與互聯網發展。

通過對中華人民公各國國家統計局中國統計年鑒的分析，全國人民人均消費支出為17110.7元，其中食品煙酒類作為大眾生活必須品，人均支出5151元，占比30%為全行業最高。令人欣慰的是，文化產業作為小眾產業，人均支出1915.3，占比11%，超過了衣著以及生活用品產業。且在-中，文化產業方面的全國居民人均支出呈現逐年遞增趨勢。通過數據可以看出雖然人們在文化產業方面的支出不算很高，但人們對于文化產業的消費欲望或是說人們對于傳統文化的興趣是在不斷增加的。而也正是因為其占比不高，因此文化產業還有很大的發展空間。中國互聯網信息中心發布的第四十次《中國互聯網發展狀況統計報告》顯示，互聯網正在與各經濟領域深度結合，為我國消費升級、經濟社會轉型、構建國家競爭新優勢做出了重大的貢獻。

數據顯示，20中國網民已經達到了7.51億人次，互聯網普及率達到了54.3%。在全部網民中，手機網民數量已達到7.24億，比20增加了2830萬人。除此之外，各類手機應用的使用也越來越廣泛。其中，外賣類應用用戶規模達到2.74億，比年增長了41.4%，增長速度最為迅速；隨著支付寶、微信等平臺的普及，移動支付用戶規模也大大增長，達到了5.02億，線下場景使用廣泛，多達4.63億網民在線下消費時使用手機進行支付。以“互聯網+”為主要形式的文化信息傳輸服務業發展迅猛。年上半年全國規模以上文化及相關產業企業營業收入增長11.7%，以“互聯網+”為主要形式的文化信息傳輸服務業增速最快，占文化產業增加值的7.7%。因此，結合互聯網傳播和發展傳統文化產業，能夠擴大傳播面，極大的刺激消費并給大眾帶來更加方便與優質的體驗。

二、調查問卷分析。

為了更好了解互聯網+傳統文化產業的發展情況，我們制作了詳細的調查問卷并通過微信平臺發放。調查結果顯示，在傳統文化的了解途徑方面，通過互聯網、書本、影視作品這三個途徑來了解傳統文化的比例都在70%以上。其中互聯網途徑占比最高，這也印證了上面所說的傳統文應結合互聯網發展的觀點。而其中通過書本這個途徑來了解傳統文化的大部分為在校學生，而影視作品和互聯網這兩個途徑適合于所有人群，人們工作學習之余會有很多時間花在互聯網上，也就是說，傳統文化可以更多的通過這兩種途徑傳播。

有52%的人是經常讀書報，40%的人是逛文物市場，逛文物市場的則是在一種購物或者是旅游的情況下，直接了解到的傳統文化。64%的人每年在傳統文化產業的消費都在500元以下，這樣的數據并不完全是人們對于傳統文化產業的產品不喜歡，也存在著另外一種原因，就是這類傳統文化產業類的產品并不多，而且并沒有廣泛推廣，或者說知道這類產品的人少之又少。而傳統文化產業相對而言也確實比較初級，還不夠成熟。

對于受訪者中絕大多數在傳統文化產業上消費較低的原因還有一個，就是我們調查的群體多為學生，他們的'收入以及消費能力也是比較低的。而人們在傳統文化上面的消費額度較小，在很大程度上也和互聯網有關。因為互聯網是一個開放共享的平臺，我們不用或者不需要花很多錢就可以了解到傳統文化相關的東西。通過各種app，各種互聯網平臺，我們可以獲得很多共享的知識，而這種共享，很多是免費的，或者是像共享單車一樣，不需要花費很多，得到的方便卻不少。在中國人口紅利的助推下，雖然人們在傳統文化上的的人均消費額度較小，但總的文化產業消費卻并不會低。最后，調查中的95%的人認為互聯網結合是傳統文化產業發展的新引擎，再次印證了結合互聯網發展傳統文化是大勢所趨。

在中國網民的年齡結構方面，30歲以下的人群占網民群體的52.2%。由于年輕一代的成長伴隨著互聯網的發展，我國互聯網用戶以年輕人居多。因此，如何使傳統文化元素融入到互聯網中，吸引到更多的年輕人，是制勝的關鍵。把傳統文化元素融入年輕人的愛好(如游戲、電影、音樂、動漫、體育、潮牌)中是現如今廣泛應用且收效頗佳的方式。新時代的文化產業營銷模式，已從傳統大眾傳媒時代的aidma營銷模式過渡到互聯網、新媒體時代的aisas模式。

aidma營銷模式包含了：attention關注、interest興趣、desire欲望、memory記憶、action行動。而aisas營銷模式是在互聯網時代到來后，由aidma模式發展和衍生的，該模型由日本電通公司于提出，模型目的在于塑造基于互聯網展開的消費者行為模型，強調用戶交互與用戶體驗。重構的aisas模式為：attention關注、interest興趣、search搜索、action行動、share分享。可以看到與傳統的aidma模式相比，aisas模式的改變是基于受眾的互聯網使用習慣和行為，聚焦在了受眾在關注了產品、產生興趣之后，產生了到互聯網上進行信息搜索(search)的行為以及在消費行為完成后產生的信息的傳播分享(share)，這兩個重要的行為環節顛覆了傳統營銷方式，消費者在得到好處后自身就參與到了營銷的過程中，并在按下分享后成為了營銷傳播的主體。search搜索、share分享這兩個重要行為都是受眾群體的自發行為，也是aisas模式的魅力所在。

隨著市面上少有的以中國文化為主線設計的《王者榮耀》的崛起，中國傳統文化也開始在現代流行審美的世界里煥發新生，并有望在數字內容領域掌握全球文化產業的主導權。在《王者榮耀》的世界中，李白被設定為“執劍行走天下，擁有俠義之心”的劍客，“將進酒，杯莫停”的臺詞配以豪邁配音，這種設定既能讓玩家領略到“詩仙”的風采，也展現了李白很多不為多數人熟知、卻又真實存在的一面，比如李白對于俠義精神的追捧，而這在一般的書本里是很少提到的。這僅僅是《王者榮耀》表達中國傳統文化的一個縮影。

moba作為近年以來席卷全球的游戲類型，其代表作品一直以來都以西方魔幻文化為主。而隨著市面上少有以中國文化為主線設計的《王者榮耀》的崛起，中國傳統文化也開始在現代流行審美的世界里煥發新生，并有望在數字內容領域掌握全球文化產業的主導權。與音樂、電影一樣，游戲被稱為“第九藝術”，這些藝術形態都是能夠對某種文化內涵進行演繹與傳播。在這個層面，《王者榮耀》在體現傳統文化內涵的本質上，與講述三國時期歷史的電影電視、普及盛唐時期生活方式的舞臺劇并沒有本質上的區別，都是對于某種文化現象進行不同方式演繹。

正如我國統計年鑒數據以及問卷情況所示，“互聯網+”傳統文化產業雖然目前還處于發展的初級階段，但其關注度正呈現出逐年遞增的趨勢，在未來有很大的發展和提升的空間。眾多新型文化形態和消費模式隨著文化資源與信息技術的跨界融合應運而生，促進科技創新和文化創意的發展，創造出巨大的經濟價值。在互聯網的強勢推動下，傳統文化產業迎來難得的發展機遇期，有望成為新時代的經濟增長點和中國的亮點產業。互聯網助力傳統文化產業的改造和轉型，為傳統文化的傳播和推廣提供了廣闊的發展平臺。“互聯網+”傳統文化產業的創新發展，關鍵在于融合文化和科技，通過高新科技將文化產品中的文化力量釋放出來。而傳統文化產業想要吸引更多年輕人的興趣進而為之消費，則需要更多的將傳統文化元素融入年輕人喜歡的東西之中并以一種輕松的方式呈現出來。

例如電影《功夫熊貓》就憑借其濃烈的中國元素、精湛的制作藝術以及嘻哈的表演形式贏得了大眾的喜愛。正如調查問卷的結果中，80%以上的人也是通過觀賞影視作品這種比較輕松形式來參加傳統文化產的活動。如今，網絡娛樂用戶規模持續高速增長，文化娛樂產業進入全面繁榮期，根據第41次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，2017年網絡娛樂類應用用戶規模均保持了高速增長，強烈的市場需求、政策的鼓勵引導再加上企業的資源支持共同推動網絡文化娛樂產業進入全面繁榮期。這也為“互聯網+”傳統文化產業今后的繁榮發展打下了基礎。

參考文獻：

作者:劉瑞祺。

發展傳統文化（通用16篇）篇二

在每天到達會場之后，都會誦讀《弟子規》，全場三千多人，誦讀經典，有些甚至過目不忘，我記憶最深的就是“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶”這是為人子的道理。

有一位講師說，中華傳統文化用一個字來概括那就是“孝”字，兩個字就是“道德”二字，還有一位講師說過，《弟子規》不僅僅是兒童的規，更是做人的規，確實，《弟子規》中許多都是做人處事的道理。

對待父母要“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶”;對待兄弟朋友要“兄道友，弟道恭;兄弟睦，孝在中”;對待自己的行為要“朝早起，夜眠遲;老易至，惜此時”;與他人相處則要“凡是人，皆須愛;天同覆，地同載”等等做人處事的`道理不勝枚舉。

講課的內容我就不詳細說了，因為僅憑我三言兩語是無法闡述和描述清楚的。

在一場場的講課中，感動之處可以讓人痛哭流涕，激動之處可以讓人手掌發麻，幾次我都是眼含熱淚，哽咽低頭，就在舉行閉幕式，觀看講課花絮時，我從屏幕上看到一行字:義工們不忍心浪費一粒糧食。

屏幕上出現的是收拾飯盒的義工們，面帶微笑的在吃從觀眾手中收回的飯盒中的剩菜剩飯，有些還看見鏡頭不好意思的躲開了，這時，我再也無法把他們吃剩菜剩飯的鏡頭看完了，我再也無法忍住自己眼中的淚水，低下頭，任由淚水在我的臉頰上滑落，臉上是痛苦的表情，心中更似針扎。

滿腦子都是“己所不欲，勿施于人”，雖然我這四天把自己的飯菜全吃的一干二凈，但是還是覺得內心是深深地自責和痛苦。

也許，面對這五千多年傳承下來的中華傳統文化，我還很小，還很不懂事，但是我知道，我有義務和責任，弘揚和傳承中華傳統文化，在現在的今天，尤為重要!

發展傳統文化（通用16篇）篇三

各位領導、老師們：

中國有五千年的文明史，延續到今天，處處展現出豐富多彩的中國傳統文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節貼春聯、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節”。在我國有好多傳統節日：春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、。其中最為隆重的是春節和中秋節了，最有紀念意義的是端午節。春節，這是中國人最隆重的節日，世界上有華人的地方，就都過春節，不管離開家多遠，不管走到那里，春節這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風順。

中秋節，是個團圓節。人們經過春種、夏播后，到了秋收。這個季節，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。

另外，端午節是為紀念一位愛國詩人——屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當地人民為紀念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。

生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。

發展傳統文化（通用16篇）篇四

今年以來，習近平總書記著眼我國發展階段、環境、條件變化，提出要推動形成以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局。總書記的講話為我們“在危機中育新機，于變局中開新局”指明了前進方向，也為經濟社會高質量發展提供了根本遵循。

“雙循環”是我們有效應對百年未有之大變局的“有力武器”。對我們年輕干部來說，不妨也深入領會一下成長成才的“雙循環”之道。

領會“立身以立學為先，立學以讀書為本”的“內修”之道。習近平總書記強調：“只有加強學習，才能增強工作的科學性、預見性、主動性，才能使領導和決策體現時代性、把握規律性、富于創造性。”作為年輕干部，要注重培養“愛學”的興趣，既能在優秀傳統文化中領略處世智慧，又能在先進科學理論中涵養為政品德，既能在與同事的協調配合中積累經驗，又能在與群眾的交心談心中增長見識，始終保持強烈的學習自覺性和主動性。要注重培養“善學”的能力，變“學會”為“會學”，由易到難、由淺入深、循序漸進，特別是要適應現代化發展需要，積極創新學習方式、改進學習手段、豐富學習內容，對一些有失偏頗的、落后的文化要果斷舍棄，做到“取其精華，去其糟粕”，不斷提高學習實效。要注重培養“勤學”的習慣，持之以恒、鍥而不舍，堅決杜絕“三天打魚，兩天曬網”的歇氣思想，時刻保持“學海無涯苦作舟”的恒心和“水滴石穿”的毅力。

領會“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的“實踐”之道。實踐是檢驗真理的唯一標準。作為年輕干部，要忠于本職、抓好崗位實踐，勤學業務、勤練業務，作風務實、兢兢業業，在執行好每一個任務、落實好每一份安排中經風雨、長本領，努力在每一個平凡的崗位上創造出不平凡的業績。要開拓視野、抓好社會實踐，多去鄉村發展一線貢獻力量，多去項目一線跟班實踐，多去先進地區掛職鍛煉，始終敢于沖鋒陷陣、勇于創新實踐、樂于擔當作為，不斷培育大情懷、大視野、大格局。要甘于奉獻、抓好為民實踐，勤到村社農家沾一沾“泥土氣”，多與群眾坐一坐“一條凳子”，用心用情用力解決好群眾的操心事、煩心事，辦一批為民、惠民、便民、利民的好事、實事，用實實在在的服務取信于民、贏得民心。

中國傳統武術有句名言：“內練一口氣，外練筋骨皮。”愿所有年輕干部都能內練“品德”、外練“才行”，努力成為一名內有“德”、外有“為”，內外兼修、德才兼備的高素質年輕干部。

發展傳統文化（通用16篇）篇五

寫好鄉村振興的“奮進篇章”

習近平總書記強調，要把鄉村振興戰略作為新時代“三農”工作總抓手，促進農業全面升級、農村全面進步、農民全面發展。筆者認為，寫好鄉村振興的“奮進篇章”，需要各方合力，久久為功。

實施“優先發展+配套支持”，讓農業基礎“強起來”。要大力實施鄉村振興戰略，始終把解決好“三農”問題作為各級黨委政府工作的重中之重，資金予以優先保障，政策予以優先傾斜，人才予以優先提供。要加大財政投入力度，加強農業基礎設施建設，提高農業生產機器化水平，大力發展現代農業。農業發展，關鍵是人才。高校要加強涉農專業建設，為農業生產提供技術支撐和人才支持。要繼續擴大面對農民的招生培訓力度，提供“套餐化”“精準化”教學，提高農民專業水平。政府要出臺優惠政策，吸引優秀大學畢業生到農村創新創業，讓農民成為有吸引力的職業。

實施“宣傳引導+典型帶動”，讓村居環境“美起來”。要圍繞生態宜居、鄉村文明，大力推行美麗鄉村建設，切實改變“臟亂差”的刻板印象，把農村打造成“空氣清新、景色優美、民風淳樸”的“后花園”。要對村居環境進行整體規劃，并通過多種方式讓村民知曉，人人支持，人人參與。要重點整治門前屋后、垃圾處理等場所環節，做到無雜物、無異味。要深入開展“美麗庭院”評選活動，加大對先進人物、典型事跡的宣傳力度，引導鄉親見賢思齊，美化環境。要充分挖掘農村“鄉土文化”“孝道文化”“宗族文化”，做好傳統文化傳承，讓子孫后代“愛家鄉、念家鄉、建設家鄉”。

實施“自主經營+優化服務”，讓村民腰包“鼓起來”。千條路，萬條路，發展經濟才是好道路。要聚焦增加農民收入，進一步減輕農民負擔，加大農業生產補助，提高農民的生產積極性。要在保證糧食生產的基礎上，鼓勵農民創新發展模式，探索農業合作社和家庭農場等多種方式，多渠道增加農民收入。要大力推廣訂單式生產模式，從播種到施肥，再到收獲，提供一條龍服務，從源頭上降低風險，增加收益。要充分發揮農業院校、科技推廣人等專家學者作用，加強對農業生產的技術指導，提高生產效益。要充分利用網絡直播等方式，加大特色農產品推廣宣傳，擴大農產品銷路。

做好“三個加法”，寫好鄉村振興的“奮進篇章”，讓農業更強、農村更美、農民更富。

發展傳統文化（通用16篇）篇六

傳統文化在今天所遭遇的壓力，并不是文化本身的危機，而主要是傳播形式上的困境，結合時代特點改造創新形式，推進傳播形式和表達方式的與時俱進是實現中華優秀傳統文化轉化發展的必然要求。在新的時代條件下，要改進中華優秀傳統文化的表達方式，需要充分依托現代傳媒技術和現代產業技術，推進中華優秀傳統文化與新媒體新業態相結合，使中華優秀傳統文化擁有現代化的傳播方式和表達方式。

1、以現代傳媒為依托改進傳播方式。進入新媒體時代，信息的傳播主要通過網絡、電視、手機等現代傳播媒介進行，較于書籍、報紙等傳統傳播媒介，現代傳媒具有傳播速度快、傳播范圍廣、針對性和即時性強等優勢，能很好地符合現代人碎片化、快餐式的閱讀心理。所以說，中華優秀傳統文化要想廣泛地融入現代人的生產生活，能夠為現代人所熟知和接受，真正在當代“活”起來，必須充分借助和依托現代傳媒，“讓傳播的話語模式與時俱進，用民眾感興趣的話語框架和模式進行傳播。”為此，要將傳統文化資源與網絡、手機、電視等現代文化傳播媒體相結合，充分發揮互聯網平臺的傳播優勢，充分融入現代流行元素，促進中華優秀傳統文化媒介技術和傳播形態不斷發展。近年來，“網上非遺博物館”、“網上書友會”等網絡文化活動平臺成功搭建，“網上禮儀學堂”、“網絡道德學堂”、“網上書香榕城”等網絡文化傳播品牌成功打造，這都是以互聯網為依托對中華優秀傳統文化現代傳播方式的積極探索。此外，電視電臺等亦在改進中華優秀傳統文化傳播方式上發揮了重要作用。如中央電視臺推出了《中國成語大全》、《中國漢字聽寫大會》、《中國詩詞大會》、《中國謎語大全》，東方衛視推出了《詩書中華》，山東廣播電視臺推出了《齊魯家風》，這些都在很大程度上創新了中華優秀傳統文化的傳播方式，是傳統文化資源與現代電視傳媒相結合的成功實踐。其中，《齊魯家風》采取古今結合的敘述方式，通過情景模擬、三維動畫、二維圖示進行技術處理使畫面鏡頭更加吸引眼球，通過小視頻形式將片中故事推送到各大視頻網站進行多平臺多渠道傳播，這使得傳統文化的傳播更具時代氣息和青春氣息，更易為廣大觀眾所接受。因此，要充分運用各類傳播媒體和技術，通過數字化處理和動態化表達使優秀傳統文化資源以群眾喜聞樂見的形式和現代傳播手段“打開”和傳播，從而不斷改進創新其傳播方式。

2.以文化產業為依托創新表達方式。推動傳統文化資源與新業態相結合，發展傳統文化特色產業，是新時代傳承發展中華優秀傳統文化和創新經濟發展模式的共同要求。優秀傳統文化資源能夠依托影視動漫、文化旅游、會展演繹等多種產業形式找到自己的現代“打開方式”，發揮自身在當代的經濟文化效益。以動漫為例，傳統文化資源通過與動漫藝術結合，能夠很好地變“嚴肅”、“古老”為“活潑”、“新奇”，從而創新表達方式使自身在當代“新”起來、“火”起來，如《中華小子》以動漫藝術的手法詮釋了民族精神，贏得了法國評論界“引發亞洲動作片新美學”的贊譽，《西游記之大圣歸來》以中國四大名著之一《西游記》為素材，大量融入時代新鮮元素并運用現代動漫藝術，在傳播民族文化的同時收獲了極大的經濟效益。因此，創新傳統文化的表達方式可以依托現代動漫藝術，實現中華優秀傳統文化的動漫化傳播。再者，除動漫藝術之外，影視藝術也是創新傳統文化表達方式可以依靠的重要技術，促進傳統文化資源融入影視產業是中華優秀傳統文化現代表達的重要渠道。2017年上映的《戰狼2》創造了多項票房記錄且至今保持著票房冠軍記錄，《戰狼2》是一部以愛國主義為主題的電影，其將中華民族精神通過影視的形式表現出來，在創新表達方式的同時自然地融入現代因素，是弘揚中華民族精神的經典之作。此外，《海棠依舊》、《芳華》、《建國大業》等也是以傳統文化精神資源為基礎并充分依托影視技術而進行的經典創作。因而，創新傳統文化的表達方式可以依托現代影視技術，善于將傳統文化資源融入影視創作之中，推動中華優秀傳統文化走進影視產業，形成影視化的文化創新表達方式。

發展傳統文化（通用16篇）篇七

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

發展傳統文化（通用16篇）篇八

湖南地處中部，景觀豐富。其中國家級風景名勝區多達20處，數量全國第一。此外，擁有世界遺產2處，國家遺產3處，省級風景名勝區40處。歷史上許多的文人雅士對湖南的風光贊不絕口，如唐代柳宗元的《永州八記》，杜甫的《泊岳陽城下》、《岳麓山道林二寺行》，范仲淹的《岳陽樓記》等。幾千年的歷史中，湖南人才輩出。愛國詩人屈原，造紙術的發明者蔡倫，文學家賈誼、周敦頤、李白，或是湖南人，或在湖南生活游歷。近代名臣陶澎、賀長齡；思想家魏源；湘軍代表曾國藩、左宗棠；維新志士譚嗣同、熊希齡；辛亥群體黃興、宋教仁、蔡鍔；新民主主義革命家毛澤東、劉，少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍等人，都誕生在湖南這片熱土上。深厚的人文底蘊使湖南得以留存大量寶貴的文物資源。湖南省有180多處省級以上重點保護古跡，包括舉世聞名的馬王堆漢墓，走馬樓三國吳簡，南岳衡山，岳麓書院等。此外還有還有以韶山、烏石寨、花明樓為代表的新中國領袖故居。這些珍貴的文物資源在湖南文化產業的開發中具有重要的開發價值。

1.2文化消費和品牌優勢。

2000年，湖南省城鎮居民的文化消費支出為130元，農村居民的文化消費支出55元，2007年，這一數字分別增長到663元和79元，年均增長分別為29.4%、7.5%。這是湖南文化產業得以快速發展的重要基礎。此外，經過數十年的發展，湖南的文化產業形成了廣播電視、新聞出版、數字動漫、文娛演藝、網絡與廣告等文化產業體系，成立了湖南廣播影視集團、湖南出版集團、長沙廣電集團、三辰卡通、宏夢卡通等一批在業界舉足輕重的大型文化企業集團，“廣電湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”聞名全國，具有了一定的品牌優勢。2006年，中國文化產業品牌研究中心在中南大學掛牌成立，在品牌研究中心發布的133個國內著名文化品牌中，“湘”字號文化品牌有29個，占21%。在品牌上占據了一定的優勢。

2推進湖南文化產業發展面臨的主要問題。

2.1產業結構不完善。

文化產業被分為三個層次，即“核心層”、“外圍層”、“相關層”。核心層主要包含新聞、出版、廣播、電視、電影、文藝；外圍層主要指網絡、文化休閑、娛樂等文化服務；相關層包括文化用品、文化設備及相關文化產品的生產和銷售。湖南目前文化產業的格局是“四輪驅動，兩翼齊飛”，“四輪”指廣電、出版、報業和娛樂，“兩翼”指旅游業和會展業。湖南文化產業中的核心層，即新聞、出版、廣播、影視等是發展的大頭，占的比重較大，外圍層，即網絡、數字、動漫產業處于起步階段，行業競爭力不足。作為相關層的文化旅游、會展業在市場上所占的份額都比較低。此外，受地理、市場、文化資源、和傳媒等因素的影響，除了旅游業外，湖南文化產業的資源絕大部分集中在省會長沙，呈現出區域發展的不平衡，從長遠看對文化產業的對外延伸和可持續發展是有阻礙的。

2.2從業人才匱乏。

在國內，文化產業走在前列的有北京、深圳、廣州、杭州等城市。深圳從政策、待遇、環境等方面入手，大力引進全球的文化創意人才，數十年間匯聚了全球數十個國家的文化創意人才，打造中國的“設計之都”。杭州制訂并實施了一系列計劃，如“青年文藝家發現計劃”、“居住杭州計劃”、“中國杰出女裝設計師發現計劃”等，為杭州的文化產業發展奠定了良好的人才基礎。由于地域、經濟和機制等原因，在湖南從事文化產業的人員，數量遠遠低于以上城市。此外，湖南目前的文化產業從業人員中，受過正規高等教育的專業人才只占小部分比例，大部分從業人員只受過初等或中等教育。尤其缺乏具有國際性眼光和國際影響力的領軍人才、高端人才和復合型人才。因此，湖南的文化產業在某些方面缺乏創新力，出產的文化產品模仿痕跡重，缺乏持久的市場競爭力。

2.3國內、國際合作程度低。

如前所述，湖南的文化產業有了一定的基礎和規模，也形成了一些在國內極具影響的文化品牌，但總的來看還是以本土化發展戰略為主，缺乏國際合作，沒有具體的國際化發展計劃和領域，在人才引進、市場策劃、統計體系、文化產業體系標準、產業園建設等方面軍沒有形成完善的與國際接軌的系統政策。正因為如此，湖南目前盡管擁有為數眾多的文化企事業單位，但是缺乏具有國際影響力的文化產業集團，即便是在國內具有一定影響力的文化集團，其在跨越式合作、經濟效益、國內國際影響力方面還是和發達地區發達國家的文化集團有相當大的差距，這也使得湖南的文化產業總體競爭力不夠強大，可持續發展動力不足。

3推進湖南文化產業發展的主要對策。

3.1開展人才引進和培養工作。

首先，有計劃地制定高層次文化創意人才的引進政策。良好的工作環境、工作平臺和發展前景是吸引人才的關鍵，對于國內國際知名的文化創意人才、經營管理人才，應啟動專項資金和專項計劃予以資助，并建立文化產業人才庫，及時掌握人才的工作和流動情況。其次，開拓人才培養的新路徑。高校是培養人才的搖籃，湖南省高校眾多，僅長沙市就有34所高校，全國與設計、文化產業相關的學校更是數不勝數。積極開展校企合作，給具有潛力的學生提供工作和鍛煉的平臺，使之更契合文化產業機構對人才素質和業務能力的要求，并保證相關的專業人才不輕易流失。再次，建立長期有效的人才進修機制。文化產業是全球性的事業，知識和技術更新快，因此，加強文化產業人才的外出培訓、業務交流和研修就顯得尤為重要。

3.2進行資源的有效利用和整合。

首先，深入發掘湖湘文化特色，積極與其他產業在資源、內涵上深度結合，開發出具有文化特色、文化品位和創新因素的產品。其次，加強文化產業的交流與合作。文化產業從本質上來講是開放與包容的，并且，一個地域的'文化產業發展到一定的程度，必須通過“走出去”與“引進來”來獲得更大的機遇和提升。如金融危機其間，日本broccoli株式會社和animate社合并，共同開拓動漫市場，營業額大幅度增加，美國衛星電臺服務商sirius和xm的合并，實現共贏。而在湖南，電視湘軍和出版湘軍重組，成立了“經世圖書出版研發中心”、湘西自然區旅游與特色文藝表演相結合、歌廳文化與電視媒體相結合，都是不錯的嘗試。

3.3建設高水平的文化產業帶。

如前文所述，湖南的文化產業已有一定的基礎，形成了幾個在國內較有影響力的文化品牌。建設高水平的文化產業帶是湖南文化產業繼續做大做強的必然選擇。首先，維持并提高現有品牌，充分發揮品牌效應，大力開發相關的附加產品，形成品牌系列。其次，充分促進各文化部門的協同發展，如媒體、出版與娛樂業的配合；旅游、休閑、餐飲、酒店的一體化服務，盡可能實現資源優化配置，形成1+12的效益模式。再次，以長沙、株洲、湘潭城市群為中心，以湘西、湘南地區為兩翼，構建布局合理，結構清晰有序、特色鮮明的開放性文化產業帶。尤其堅持將長沙作為區域性文化中心城市和“品牌城市”來打造。

3.4嘗試開拓國際市場。

開拓國際市場對湖南來說既是機遇也是挑戰。首先，熟悉國際文化產業市場的前沿動態、操作模式和運行規則，從而制定合理合法的參與政策。其次，深入了解不同國家的審美需求、文化習俗和信仰等因素，以避免遭遇“文化折扣”，影響到文化出口。再次，要培養一批專門從事對外業務、具有專業水準的文化產品經理人，能隨時把握市場動態，協調國內外文化產業合作、交流、出口等問題，分類別、分步驟地將文化產品推向國際市場。

4結語。

總之，在當今社會，人們對文化產業的高附加值、低污染、低能耗等特征和優勢已經有了廣泛的認識，它對一個國家和一個地區的經濟發展至關重要。充分認識湖南文化產業發展的優勢和問題，積極尋求解決途徑，是湖南文化產業走可持續之路，為湖南經濟創造新的增長點的必由之路。

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發展傳統文化（通用16篇）篇九

有一天，我夢見孫猴頭和太上老君聊了起來，只聽那猴頭說：“常聽人們說中國是個禮儀之邦，要不然咱們什么時候下凡看看。”“好呀!”

我醒了過來，回味著夢中的內容，突然想起曾在一本書上看過的內容，年齡有禮貌的說法，如：不滿周歲是襁褓歲是孩提、十歲是黃口，因為雛鳥這時嘴是黃的，有些名人說的話傳承下來的，如：30而立、40不惑、50知天命的說法。還有花甲指60歲的`老人、古稀指70歲的老人，古稀出自于蘇軾的一首詩：人到70古來稀。相傳花甲和古稀也有一副對聯，乾隆指著一位141歲的老人說出了上聯：花甲重逢，增加三七歲月，有位叫紀曉嵐的學者靈機一動，對出了下聯：古稀雙慶，更多一度__秋。花甲指60歲，花甲重逢是兩個60歲是120歲，三七是21歲，合起來是120歲。古稀是70歲，古稀雙慶指兩個70歲是140歲，一度__秋是一年也正好是141歲。怎么樣，傳統文化很有趣吧!

我們一定要發揚中國的傳統文化，讓中國的傳統文化好好的繼承下去。

發展傳統文化（通用16篇）篇十

從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經出現了。《周易〃賁》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現察人類社會的各種現象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說；“文化內輯，武功外悠。”這都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學藝術和禮儀風俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。

（2）西方文化的定義。

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域。可見，西方“文化”的含義比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側重于歷史性，有的側重于規范性，有的側重于心理性，有的側重于結構性，有的側重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數百種之多。（可以說，有多少位文化學家就有多少種文化定義）。

（3）馬克思主義理論家對文化的定義。

不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創造文化。文化是人類智慧和創造力的體現。不同種族、不同民族的人創造不同的文化。人創造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創造思想、創造行為、創造心理、創造手段及其最后成果。

（5）文化的結構。

至于對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：

二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調節相互關系的推則；

四為心態文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。

一、了解中國文化的必要性。

（1）西方國家對中國文化的認識。

中國文化是中華民族在長期歷史發展中的偉大創造物，是整個民族智慧和創造力的結晶。數千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發生了興趣。現在西方國家開設漢語課的學校和研究漢學的人士日益增多，儒學、老莊哲學和易學在西方再一次盛行：京劇的表演藝術使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學生學習京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調技術使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學；《孫子兵法》也成了西方企業家的經營戰略；法國、美國、德國和聯合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數十年來，每年舉辦“中國文化節”，節日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節”為例，所討論的問題能給我們很多啟發。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現代觀：從世界范圍看中國關于歷史和歷史學的觀念；從世界范圍看中國經濟史：從世界范圍看中國的科學傳統；從世界角度看中國文學；古代中國的治國之道；中國和世界藝術，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學家羅伯特〃坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發現和發明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現代世界”賴以建立的基本的發明創造，可能有一半以上來自中國。……中國人自己就和西方人一樣不了解這一事實。……現代農業、現代航運、現代石油工業、現代氣象觀測、現代音樂，還有十進制數學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術，甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結束歐洲的騎士時代。作者的結論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎上應當成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。

（2）中國人要自己認識自己的中國文化。

我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。

一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經濟建設問題上，忽略了對歷史文化傳統的研究，甚至對我們的傳統文化采取了“左”的做法，把優秀的東西當作封建糟粕或反動文化加以否定和據棄。因此．當“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。現在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統的緣故。

二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風風雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。

三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現在實行對外開放的政策，傳統文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當務之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關出版物大大多了起來，高等院校也陸續開設了有關中國文化的課程，這是很令人欣喜的。

文化也跟人一樣，特點有外在的和內在的兩種。外在的是它的樣子，即形態；內在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內外的學者們都有不同的看法。

概括起來說，它的外在特點有四方面：

一是它的統一性．說“中國文化在其歷史發展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內各民族文化的統一體。這個統一體發揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內憂外患的危急存亡關頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。”

二是它的連續性，說中國文化在歷史發展中沒有中斷過，它是一環扣一環地連續發展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發展中產生過斷擋和空白，發生過間隔或跳躍。即以文學而言，從詩經楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發展下來。史學也是如此。

三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。

四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內部的區域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。

中國文化的內在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來：有馮友蘭先生的“哲學特性說”。他認為，中國文化具有以屬學為主導因柬的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結成中華民族特有的心理素質，塑造了中國傳統農民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學以及后來的宋明理學在實質上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構成了唐來以后直到鴉片戰爭前后近千年的宗教史和思想史。

李澤厚先生的“美學特性說”。他認為，中國文化的傳統是社會政治哲學始終占主導地位，并且同兵、農、醫、藝四大實用文化聯系密切，它的哲學追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。

梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側重面有很大關系。

最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征；一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。

二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導思想的規范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統一。”(張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統哲學所講的“和而不同”，就是講各種不同質的事物和諧地融合在一起，才能產生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態，也就是人生和社會的最佳境界。

三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農業自然經濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉土情誼，凡是那些離鄉背井的人，一個個都要思鄉，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。

現在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內工作與生活節奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經濟后，人們的衣、食、住、行，在內容和形式上．都發生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統大不相同。總而言之，中國文化正經歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統，想用改造儒學的辦法來盡力保持傳統，因此企求建立新儒學；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統箍得太死，想用擺脫傳統的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎之上的，或者說是以馬克思主義為指導的。儒學作為舊文化的主導成分，在整體上是同今天的主導思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學賴以生存并為之服務的小農自然經濟、封建官僚體制和宗法式的社會結構已經基本上消失了，重建和復興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統都是歷史形成的。傳統一經形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統，也不能擺脫傳統，而只能在傳統的制約下謀求發展和前進，求得不斷地更新。

當代哲學家張游年先生近年力主中國文化“綜合創新”，其主要思想是：

三、就中國本身的文化傳統而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學與形式邏輯的學風，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優秀的成果，建立一種性質、結構和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現的。

發展傳統文化（通用16篇）篇十一

前不久，我和其他小記者看了一場木偶戲。

這場戲主要講薛仁貴三箭定天山的故事，因為全程都是說本地土話，實在聽不清楚，只能靠媽媽翻譯。不過也很開心，畢竟第一次看木偶戲，很新奇，想不到家鄉還有這么有趣的藝術。

后來才知道，木偶戲是我們本土的非物質文化遺產，非常了不起。不禁對木偶戲的演員們充滿了欽佩。

演出結束，我們找到演員們采訪。這些老藝人的年齡都已有70多了，他們自己說“快不能演了”。

老演員們告訴我們，玉林本地的木偶戲已有兩千多年的歷史，從唐朝的時候就有了。天啊，原來是那么久遠的了，太不可思議了。“今天演的`《薛仁貴三箭定天山》，就是為你們警醒，這是我們本土的非物質文化遺產，希望你們好好傳承下去！”

不過說是這樣說，老演員們感嘆說“要想傳承下去也是困難重重”，因為“現在的年輕人都喜歡去高檔次的電影廳看3d、5d電影，根本不愿意來這，更別說傳承下來，到時候可能連會拿木偶的人也找不到……”，說到這兒，面前的這位老藝人眼里有一絲絲亮光，他流淚了。

木偶戲雖結束，我耳邊卻動蕩著那位老藝人的聲音，回想著老藝人說的話。真的，就連爸爸——電腦和手機幾乎成為他最重要的寶貝，有誰有興趣去關心那么“落后”的東西呢？這種非物質文化遺產如何傳承下去，確實值得人們思量呀！老藝人們和我外公那輩人的興趣愛好，我們不可能只憑著學業單一地來傳承。要想跨過這一個門檻，必須要接好這一棒，告訴后代們，一代代傳承下去，這才可能永久地使它成為我們的驕傲。

就比如說我們的敦煌壁畫，日子是一年年地過去，可是，總有一天它終究會消失，那我們的后代，就只能在它沒有消失之前，盡量去把它拍成記錄片，放在文學館里存放著，給后人們看……我們的木偶戲也不例外，當然少不了影音資料，但如果我們繼承了文化的傳承，它就不會消失！我們的木偶戲需要發展！

發展傳統文化（通用16篇）篇十二

中國傳統文化是中華民族在中國本土上創造的文化，從遠古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統文化教育下的產物，但篆刻于汗青的累累教育果實仍昭示著我國的傳統文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統文化對當代教育的價值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價值；重視道德教化；重視個人修身養性；重視幫助學生樹立遠大的政治抱負。

文化是一個民族通過物質活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現實意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當代的教育中，必將推動當代教育事業的長足發展。

一、重視人的價值。

中國的傳統文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發點。《論語先進》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結底是建立在神本文化之上。“人是這樣一種存在物，宗教是其一切創造性關切的深度方面。”（引自《現代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的。《尚書泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”又如《孝經圣治》記：“天地之性，人為貴。”中國古代在主流儒家文化的影響下，以人為本可謂體現在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現。

將這種人倫文化融入當代教育中，便是以每個學生為本位，關心每個學生的根本利益與發展，因材施教，有教無類，使學生認識到自身的價值，并挖掘每個學生的潛能。

二、重視道德教化。

儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關聯。每個人作為群體關系的一份子，以“天人和諧”視為目標，以“和”協調萬事，并強調“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當道德口號樹立并上升為道德標準，在情感與輿論的結合下，道德教化便實現了。

從漢代起，學校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學說中，道德主體的自我修養被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因為這種啟發式的教育才能使外在道德標準轉化為內在道德信念，從而，他律轉化為自律。這種道德教化系統的確值得當代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標準與方法。當然，樹立起標準還遠遠不夠，我們在追尋道德標準的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現實與理論結合程度緊密聯系的。

三、重視個人修養。

“天行健，君子以自強不息”是一種進取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內涵甚至附加了些許“苛刻”的條件。孔子認為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五常“仁、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數”以及對孝道的宣揚，無不體現儒家從外在能力到內在個人修養的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養性是實現個人理想的基石。在更加關注個人價值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養是完善人格、樹立正確個人價值觀的必行之路，若將“吾將養吾之浩然正氣”與當代教育理念相結合，若將個人內心的培養與外在技能能力的培養相結合，實現“內圣外王”必將不遠矣。然而，觀之今日的教育，完全是應試教育,它一味追求分數而忽略了學生的能力拓展，忽略了學生生而不同的個性，更不要體什么全方位發展了。這種教育模式著實應該摒棄。

四、重視幫主學生樹立遠大的政治抱負。

正所謂“學而優則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻作為一種人生理想與政治抱負，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強大的理想追求與精神氣質，不但升華了個人品質，還起到了導向作用與凝聚作用，深化了文化認同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經濟的發展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經濟為我國發展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價值觀念。現在的學生努力學習，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數人不外乎是為了考個好學校，找個好工作，以減輕經濟負擔。不得不說，這些很現實的“終極目標”實在難以與古時候的遠大抱負相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現狀，教育發揮著極其重要的作用。通過在當代教育中，有重點的幫助學生樹立遠大理想，雖不一定是政治抱負，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價值。

如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統文化的現實價值以彌補這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發揚，不僅僅在教育事業上，我相信，對于我國社會主義建設上的方方面面，都會得到顯著的發展與提高。

發展傳統文化（通用16篇）篇十三

四個分期：

先秦時代是中國傳統文化的孕育期。先秦時代又可以分為四個階段。

1、原始文化。

2、夏商文化。

3、西周文化。

4、*春秋戰國文化。

1、秦漢文化。

2、魏晉南北朝文化。

1、隋唐五代文化。

2、宋元文化。

1、明清文化轉型背景。

2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經濟上）。

3、文化總結。

發展傳統文化（通用16篇）篇十四

摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發展歷程。這一歷程是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。

所謂傳統文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。縱觀中華民族的傳統文化，大體分為以下幾個階段：

一、上古文化：

在古文化產生的過程中，最早出現的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農業、畜牧業取代采集狩獵，成為首要的生產部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現。

與物質文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術便是其主要存在形態。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現在關系方面，人在世界中所處的關系有兩種，一是人與自然的關系，二是社會內人與人的關系。人與人之間的相互關系，在上古時代主要有男女通婚關系，以及由此關系制約的氏族關系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯盟等等。

二、殷商西周文化：

商人發祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農業。與此相適應，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規則的甲骨文的出現，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現出強烈的神本文化的特色。關于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述。《禮記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神。”

周人確立的兼備政治權力統治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現為國家政治制度，但其強調倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習慣之中。如果說中國傳統文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。

三、春秋戰國文化：

春秋戰國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當然只是諸子蜂起、學派林立的文化現象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。

由孔子開創的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統文化的正宗。

以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。

法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業者為多。故墨家學說強調物質生產勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節用”），企圖以“普遍的愛停止戰亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統治（“尚同”），從而典型地映現出小生產者、小私有者的性格。

創立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創學派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領域發表縱橫八極的議論。正是經由各具特色的諸子百家的追索和創造，中國文化精神的各個側面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰國稱為中國文化的“軸心時代”。

四、秦漢文化：

秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發。由統治階級精神狀況所決定的社會文化基調也處于一種不可抑制的開拓、創新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統攝下產生出來的輝煌制作物。

開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內部，激發了工藝、學術的創作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調和光彩。

五、魏晉南北朝文化：

戰亂與割據打破了帝國的一元化政治與集權式地主經濟體制，定型于西漢中期的以經學為主干、以儒學獨尊為內核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發展局面。

“有晉中興，玄風獨振。”（《宋書·謝靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。

魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態結構的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數民族入主中原而引發的胡漢文化的大規模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。

六、隋唐文化：

隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結構的深刻變化休戚相關。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經濟特權，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權，從而在現實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。

在隋唐之際巨大社會結構變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。

中國文化發展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。

七、兩宋文化：

宋代文化最重要的標志乃是理學的建構。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。

宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調熱烈地滿足感官享受的藝術樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。

八、遼夏金元文化：

契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產生了雙重文化效應。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養。

元蒙統治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產生了親緣聯系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統的美好追求。元代中國對外部世界的大規模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領先水平的阿拉伯天文學、數學，以他們為媒介，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。

九、明清文化：

就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統文化向近現代文化的轉型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內部結構發生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農的普遍發展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉化，傳統的地權占有形式發生變更；隨著租佃關系上自由租佃的出現，永佃制、押租制的發展，雇傭關系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關系發生松解；與此相關聯，某些新的生產關系的萌芽開始在封建制度母體內出現，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。

明清兩代，是整個世界格局發生劇變的重大時期，當中華帝國驅逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業革命，瓦特發明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產業革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農業社會的中國也在劫難逃，工業先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發的鴉片戰爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。

下面我們再看我們自己的傳統文化有哪些特征，文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：

第一是它的延續性、凝聚力與包容性。英國歷史學家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現過26種文化形態，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態中，只有一種文化體系是長期延續發展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統文化。延續不斷，經久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統文化的一個重要特征。

第二，中國傳統文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統文化的又一特點。《易經》曾說：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。孔子對他自己和對他的弟子都是這樣要求的，他認為一個人不僅應該“學而不厭”，而且應該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”

第三，崇尚統一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統一王朝。只是在東周后期才出現了諸侯長期分裂割據的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統一、法度一統的理想社會。

第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發點和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統治地位，而人本主義則是中國傳統文化的核心。

第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統文化的另一個突出特征。“和”作為哲學范疇，是指對立面的統一。“和實生物”，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。”（《荀子。天論》）而認為日食月食，地震山崩，水旱災害等則是天地失和的表現。《中庸》則說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

當然，我們五千年的華夏傳統文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現中國的國泰民安，民強國富！

文獻資料：（1）《中國文化概論》北京師范大學出版社。

（2）《山東大學學報(哲學社會科學版)》趙玉華。

2000第1期。

（3）《社科縱橫》1994年第6期。

學校：河南理工大學。

學院：材料科學與工程學院。

專業：煤化工。

姓名：張其鵬。

學號：。。。。。

班級：。。。。。

發展傳統文化（通用16篇）篇十五

近日，習近平總書記在全面推動長江經濟帶發展座談會上強調，要保持歷史耐心和戰略定力，一張藍圖繪到底，一茬接著一茬干，確保一江清水綿延后世、惠澤人民。

長江，自古以來就是我國東西運輸的“黃金水道”。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央統攬全局，部署推進長江經濟帶發展，開啟了中華民族母親河的發展新航程。此次座談會，是習近平總書記召開的長江經濟帶發展的第三次座談會，也是十九屆五中全會之后的第一次專題座談會，為長江經濟帶發展賦予了新的使命。我們應堅決落實習近平總書記重要講話精神和黨中央關于長江經濟帶發展的決策部署，堅定信心、勇于擔當，奮力推動長江經濟帶高質量發展。

共抓大保護，不搞大開發。習近平總書記多次強調要加強長江生態環境系統保護修復，指出要從生態系統整體性和流域系統性出發，追根溯源、系統治療，防止頭痛醫頭、腳痛醫腳。長江生態保護修復是一個系統工程，要堅持從整體性、系統性出發，從解決問題的根源入手，加強統籌協同治理，鞏固提升污染治理成效，突破面源污染防治和水生態保護難點，讓長江早日重現“一江碧水向東流”的勝景，給子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江。

加快產業基礎高級化、產業鏈現代化。十四五”時期我國將進入新發展階段，貫徹新發展理念，構建新發展格局，長江經濟帶重任在肩，大有可為。要把經濟發展的著力點放在實體經濟上，加快實現產業基礎高級化、產業鏈現代化，勇于創新、敢于創新，全面塑造創新驅動發展新優勢，建立促進產學研有效銜接、跨區域通力合作的體制機制，強化企業創新主體地位，激發各類主體活力，讓長江經濟帶成為暢通國內國際雙循環的“主動脈”。

保護傳承弘揚長江文化。長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉的千年文脈，是中華民族的代表性符號和中華文明的標志性象征，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要推動文旅融合，將長江的歷史文化、山水文化與城鄉發展相融合，充分挖掘弘揚優秀傳統文化的現代價值，突出地方特色，把長江文化保護好、傳承好、弘揚好，讓黃金水道川流不息、千年文脈綿延不絕。

發展傳統文化（通用16篇）篇十六