讀后感是一種對閱讀過程和作品本身的反思，能夠提升我們的思辨和分析能力。下面是小編搜集的一些讀后感樣例，希望能夠給大家?guī)硪恍╈`感和觸動。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇一
《萬歷十五年》很有名，我也已經讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構成;他同時認為周王貴為天子，萬民理應萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈，而實戰(zhàn)的結果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇二
這次墨跡到現(xiàn)在才來寫讀后感，著實因為我有一個不好的習慣。總是在下一本書讀完才來寫上一本書的想法。中間這段時間腦海里總是偶爾浮現(xiàn)出來關于上一本書的想法，有時候會記下來，有時候就忘記了，下面說說萬歷十五年這本書。（中篇，閱讀大概需3分鐘）。
這又是我第一次沒看完，回頭補的書。萬歷十五年大的框架是從經濟上來貫穿全書，小的則是見微知著，從關鍵人物抉擇一窺當時大明王朝的時代命運。說實話只是從本書實在是無法全面評價這幾個人。
本書實在是字字珠璣，兩個多小時內寫了又刪，刪了又寫，實在是沒有資格評價這幾位人物。每個人物都極其復雜。
萬歷皇帝和張居正是萬歷年間影響最深遠的人物，這個時間王陽明已經去世，留下了心學學派，后面李贄也受其影響，黨爭也由此開始。申時行在張居正之后繼承首輔出任文淵閣大學士，開始在萬歷和文官集團中間和稀泥，此時張居正已死，政策已廢除大部分。戚繼光自稱張居正門下走狗，得張居正支持創(chuàng)建戚家軍，戚家軍自成一派。海瑞抬棺進諫萬歷，后被貶。李贄削發(fā)，著書，最后死在獄中。
每個人物都可以單獨成書，每個人物又極其有代表性。以我們上帝視角來看，所有的人物都受儒家哲學思想影響，無法超越那個時代。每個人都是不幸的。萬歷被禮教道德約束，事事無法得償如愿；張居正權傾朝野，抱負未盡，死后經營大部分付之流水。申時行踐行中庸之道卻招文官集團唾棄。戚繼光被稱為孤獨的將領。李贄焚書與藏書自相沖突，慘淡收場。
作者用極其冷酷的語言訴說這些已經發(fā)生的事。在作者大歷史史觀下，大明王朝上層奉行儒家哲學以道德禮教約束人們，以人治代替法治。上層中庸之道、中層道德腐化、下層土地兼并，整個大明王朝已走向沒落。
末尾作者提到了一國兩制，寫本段話時正值港亂，說明一國兩制也不是萬能的，要綜合時代變化，改進制度，要目光長遠。所謂合作共贏是發(fā)展的基石。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇三
首輔申時行，作者用了很大的篇幅來寫張居正時代的改革、做法、措施，以及張居正和文官集團這個群體的矛盾來源和結果，以給申時行和事佬的做法做解釋。申時行下定決心做和事佬，是在吸取前人教訓和仔細分析各個利益集團的基礎上所做的決定。
作為申時行的前輩和推薦人，張居正一心想要改革，想要以法治國，然而他只能做到強推政令、利用他的門人和私人勉強在部分地區(qū)推行。不僅如此，他深知“為官之道”，自己不做表率，卻只想動他人的“饅頭”，改革難以推行也是自然的。況且，一切歸根究底是官員的俸祿過低，沒有改變這個基本事實，就想要大刀闊斧的改革。改革沒有錯，但改革前的分析做的不夠。這就好比沒有奠基就像蓋摩天大廈、沒有鐵軌就像要火車跑起來。
申時行深知張居正錯在何處和改革行不通的原因，為了與文官集團和解或者向其示好，在上臺后就將僅施行一年的改革制度取消了。
作者還花了較大的篇幅來論述文官集團的形成，和倫理道德與行政效率的關系。文官集團具有雙重人格，他們既遵從四書五經的倫理道德，也同樣不會放棄吞沒百姓的錢財、收受他人的賄賂以維持自己相當標準的生活。正直，是一件商品，用來在皇帝面前展示的。
在那個普通百姓人微言輕的時代，大多數(shù)人將做官看做發(fā)財致富的道路，而張居正的改革觸動了多數(shù)官員的利益，所以行不通。制度好與不好，沒有客觀的評判標準，它符合大多數(shù)人的利益，就是好的；反之則不好。既得利益者沒有評論的權利。而張居正作為既得利益者，不僅說舊有的制度不好，改了它，還不加遵守。制定了規(guī)矩，只來約束旁人，而不約束自己的，當然就群起而激憤了。
申時行懂這些，他盡量避免惹怒這些個人，盡力做好皇帝和大臣們的傳話筒，從不惹是生非，用力維護著平衡，沒有出大錯，也沒有出彩的地方。
同張居正比，申時行可能過于平和了，但他參透了社會運行的規(guī)則，知道自己無能與它對抗，所以他選擇了適應，不做那個出頭人。從他本人做和事佬的決心來看，他盡力了，做的不錯。
歷史告訴我們：己所不欲，勿施于人。在無力改變的情況下，適應不失為一種選擇。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇四
我對明史感興趣，要從《明朝那些事兒》說起，這是我高中歷史老師經常掛在嘴邊的一本書，受其鼓勵，我用攢下來的錢買回了這一寶藏書。這套書開啟了我探索明朝歷史的大門，而黃仁宇的《萬歷十五年》則是我對明朝歷史隱秘之處的窺探。
萬歷十五年，即公元xxxx年，這是中國歷史長河中普通的一年，但是作者卻以這年前后的歷史事件和人物為中心，抽絲剝繭，在發(fā)現(xiàn)存在的種種問題之后，探討了那個時代應該吸取的教訓和經驗。全書選取了七個主要人物，有萬歷皇帝朱翊均，大明內閣臣子張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，特立獨行的思想家李贄，他們或遺臭萬年，或抑郁而終，或家破人亡，沒有一個人脫離了這段歷史的影響。書中也還提到一些人物，如內閣大臣高拱、萬歷大伴馮保、福王常洵等，也難逃當時歷史的漩渦。
結合以往的讀史感想，我來談談對本書的幾點看法。
萬歷皇帝是一個飽受爭議的人物，一方面，人們詬病他沉醉在深宮，連續(xù)30年不上朝，另一方面，人們好奇他這么久不上朝，統(tǒng)治下的國家竟然可以正常運轉。要知曉這些，我們從萬歷的童年說起，萬歷九歲登上寶座，一直到他18歲親政，在這長達十多年里，他就像一個傀儡一樣，被他的兩位母親和內閣首輔張先生控制和束縛著，朝廷內外的一切事物大多是由能干的張先生打理，而他就只需要做一個聽話的木偶和道具。剛上朝的時候還不懂得處理朝廷政務，能有一個賢能的張先生輔助，什么也不用干，萬歷當然是很高興的，可是時間一長，就沒意思了，萬歷會想我已經18歲了，我才是這個帝國的皇帝，憑什么管這么多，憑什么搶奪我的權利?萬歷八年發(fā)生的一件事，足以激化了師生二人間的矛盾。在這一天，萬歷喝醉了，在宮里閑逛上，突然冒出一個想法，讓剛遇到的太監(jiān)唱首歌，可這太監(jiān)站在原地半天沒唱歌，這可惹惱了皇帝，特別是已經喝醉了的皇帝，于是萬歷下令把那個太監(jiān)打了一頓。這事被萬歷的小伙伴馮保知道了，馮保立即報告給李太后，李太后大怒，數(shù)落了萬歷一頓，并拿出了《漢書》，打開霍光那篇，萬歷熟讀史書，當然知道其中的含義:如果不聽話，就像霍光一樣，廢了你。而萬歷知道，這個明朝的霍光就是張先生，一個可以威脅到自己皇位的人。這一件事情讓萬歷印象深刻，也成了后來張居正死后被清算的.根源。再加上后來長達30多年的國本之爭和僵持許久的立儲事件，萬歷傷透了心，他像一片落葉一樣，遭受風風雨雨的殘酷沖擊，于是萬歷選擇了一種最消極的反抗方式——“罷工”，即《明史》里面所說:“繼乃因循牽制，晏處深宮，綱紀廢弛，君臣否隔。于是小人好權趨利者馳騖追逐，與名節(jié)之士為仇讎，門戶紛然角立。”可以說，這是萬歷性格的悲劇，被壓抑太久，解脫之后又容易走極端，所有這些應激事件讓性格內向孤僻乃至很可能罹患抑郁癥的萬歷皇帝更加消極萎靡，心灰意冷，不以為意了，而這些只能讓這個傷痕累累的大明帝國和無辜的百姓臣民來買單。而此時，運轉了兩百多年的大明帝國，封建管理體制已趨近完善，專制主義中央集權達到頂峰，科舉制為帝國的運轉提供了源源不竭的活力，其后的張居正的十年改革也讓明朝能夠茍延殘喘近半個世紀。
結尾黃仁宇老先生向我們揭示了一個不爭的事實:“在當時的歷史條件下，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將軍的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，都無法扭轉時局”。這是一個朝代也是一個時代的悲劇，無論是天子還是普通百姓，都未能夠力挽狂瀾。當西方正在進行轟轟烈烈的工業(yè)革命時，昔日雄赳赳下西洋的帝國卻已經走下了下坡路，弊端長久，積重難返，政治生態(tài)亦為人所，誰之過錯，歷史給了我們答復。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇五
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描述該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國禮貌史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有好處的在于總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎樣辦?”“在地上怎樣睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。
最初的人類公社，是人類最團結的時刻，正因那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團結的基石，同一團隊的人務必要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。
二道德。
等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者期望自己的地位能夠長久持續(xù)，因而道德呼之而出。
道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9。11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的明白的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規(guī)定，這讓這天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論這天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都十分默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而此刻的狀況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的狀況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。
總結：當?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇六
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。
最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團結的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。
二道德。
等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。
道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。
總結：當?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇七
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。己亥年臘月，讀得《萬歷十五年》間春花秋月，今之視昔，悲夫！斟酌許久，思春秋何以變，量文明何興衰？感慨系之矣，故列作此文，后之覽者，亦將有感于斯文。
看秋月春風，知倉廩實而知禮節(jié)，明歷古之變。憶往昔品唐詩之高雅，覽盛唐之風采。前有“車如流水馬如龍”之盛景，后有“八荒來拜，萬國來朝”之繁華，禮儀之邦威名遠揚，泱泱華夏震懾八方。何以得？秦王玄武變，中原尚貧瘠，貞觀數(shù)十年，舊貌換新顏。“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”黎民百姓知禮儀、識禮節(jié)、心胸闊、大體成。是因李世民深知“船能載舟，亦能覆舟，”勤儉節(jié)約，發(fā)展民生，兢兢業(yè)業(yè)，輕徭役少賦稅，百姓得以安居樂業(yè)，樂得其所。據(jù)悉貞觀年間，路無凍死鬼，九州無豺狼。以史為鑒，倉廩實而知禮節(jié)，歷古文明方能一日千里。
看秋月春風，知衣食足而知榮辱，明歷古之變。縱橫明朝百余年，第一才子楊慎連中三元，成為大明王朝絕無僅有之奇才。嘆世宗，流連風月辱忠貞，惜楊慎，流放云南苦難言。畢生蒙辱意難平，一葉扁舟，一頂草帽，墨筆落下，一生再未歸朝廷。在錦繡河山間放浪形骸，于前朝書海間苦心孤詣。多年以后，白發(fā)老人安然入土，著作等身，名滿天下，為文明畫上瑰麗一筆。柴米油鹽的衣食飽暖成為生活基本后，人方能思榮辱。因為知恥而后勇，所以文明得以在秋月春風中變遷不止。臥薪嘗膽十余年，不忘一介忠臣夏言慘遭奸人陷害致死之恥，嘉靖年間內閣首輔徐階，風風雨雨忍耐嚴蒿的折辱，最終斗垮嚴黨，懲惡揚善，清平天下。雖說“江東才子今猶在，肯與君王卷土來，”然而江東霸王不堪漢高祖四面楚歌之入辱，烏江自刎，留下千古絕唱。屈原發(fā)配吟澤畔時低嘆“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，”他憤恨“以身之察察，受物之汶汶”者，半生忠君戀闕，心系國家，不甘亡國之恥，于是縱身一躍，一河碧水為之激蕩，千載令名不朽。凡此種種，皆言榮辱，而后蕩氣回腸，雕鏤下千年長河滌蕩亦揮之不去的中華品質！以史為鑒，衣食足而知榮辱，歷古文明方能生生不息。
看秋月春風，知上服度而六親固，四維不張國乃滅亡。閱百年滿清，基業(yè)顯赫，卻閉關鎖國，孤陋寡聞。慈溪專政，宦官外戚，遍布朝野。上不服度，六親不固，民不聊生，豺狼當?shù)馈＝叫Γ瑹熡赀b。于是滿清搖搖欲墜。親王腐敗，污吏橫行，壓榨民脂，尸位素食。綱紀松弛，政令不行，四維不張，國乃滅亡。于是大清王朝匍匐于列強鐵蹄之下，覆滅在歷史長河中。以史為鑒，上服度則六親固，四維不張，國乃滅亡，歷古文明在刻古與雕今中選擇了煥然新生。
看秋月春風，明歷古之變。前事不忘，后事之師。當今大同盛世，無戰(zhàn)火之憂，無貧寒之苦，學而優(yōu)則仕，不曾聞失路之人。我莘莘學子，幸遇時機，在互聯(lián)網翻天覆地，科技日新月異之年代，可覽古今史冊，親鑒萬事得失。更當圖學治國，舞慧筆長靈思，指點江山，激揚文字，豪情萬丈。窮則獨善其身，達則兼濟天下。
讀十五載萬歷，看盡縱橫八萬里，上下五千年。嗚呼！白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中！
歷古千年，是非榮辱，文明興衰，不過如此！
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇八
《萬歷十五年》經過記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時社會，高級官員的悲慘人生。
本書用作者自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是書中側面提及的人物，也通通沒有好結果。這種情形并非個人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經山窮水盡，導致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。
明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的。《萬歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權，施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經濟以增加全國財富，而是保護落后的經濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細節(jié)之中，不一樣的人發(fā)現(xiàn)的細節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣。《萬歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當，來滿足自我的私欲。
還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內部不團結的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
書中指出道德并非萬能，不能代替技術，尤不可代替法律，但從沒有說道德能夠全部不要，只是道德觀點應當遠大。凡能先用法律和技術解決的問題，不要先扯上一個道德的問題，因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應加強法制建設，同時重視道德作用。只可是不要把道德技術化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。
這本書的價值就在于，當我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們日常的做法、想法、看法當中，能夠看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們去品讀。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇九
整本書本質上反映了生產力與生產關系的互相制約相輔相成的關系。書中不論君臣，只是把不得善終的人物舉為個例，來論證以道德治國，治理一個組織結構已發(fā)展并復雜到一定程度，法制建設卻沒有跟進，管理制度也未有革新，生產關系已不足以適應當時的社會發(fā)展的弊端。
以文官集團為首的道德治國，大小事宜因沒有成文的法條而只能佐以道德的準則來評判是非，其力求內外制衡的理論，即文極，缺乏改革創(chuàng)新的動力與智慧。先后有張居正此等大政治家勵精圖治改弦更張，戚繼光雄才偉略整頓軍機，但極少數(shù)人的主張并不能與根深蒂固的缺乏確定規(guī)章只求內外制衡無事即為功的文官集團利益相抗衡。萬歷年的經濟社會發(fā)展程度，以與兩千年前的孔孟時代不同，卻仍使用當時理論裁定一切事宜，此時生產關系已極為落后，嚴重制約了生產力發(fā)展，才為日后帝國的衰亡埋下伏筆。
給當今社會的啟迪就是，社會制度一定要隨著社會發(fā)展而逐漸演進，勇于革新創(chuàng)業(yè)，絕不墨守成規(guī)因循守舊。在現(xiàn)代社會，每天都會出現(xiàn)新鮮事物，不免涉及有違公序良俗的事情，而我國法制還尚未完善不能做到實時跟進。極為需要執(zhí)政者審時度勢，有靈敏和看遠的智慧與思維，制定適宜的政策，引導國家向穩(wěn)向好發(fā)展。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇十
公元1587年，即萬歷十五年，英文版書名叫無關緊要的一年，似乎這一年發(fā)生的事似乎都無關緊要。但作者分別從萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄等人著手，為我們勾畫出了明朝當時的政治制度，思想文化，社會思潮等等，并尖銳地指出社會發(fā)展到一定程度，如果只靠道德而不是法律去管理一個國家其必然的缺陷。
哪怕不去想那么多，至少通過這部劇去讀萬歷十五年的人，最終都會認同一個國家只靠道德而不是靠法律去管理社會，那必然是有其局限性和落后性的。我們能夠讀完這本書再去思考當今社會之現(xiàn)狀，還是要感謝周梅森跟黃仁宇兩位先生對開啟民智所做之貢獻。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇十一
從小，我就對中國歷史特別感興趣，尤其是中國古代史。通過文字記載，你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣東西是貫穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝，現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術，這都是人的智慧的結晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國理政上，尤其是帝王。“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。
黃仁宇先生是我上大學后，在老師的推薦書目中才知道有這么一個人。在我看來，《萬歷十五年》其實并不算是專業(yè)的歷史書籍，只不過是引導人們從全新的角度去認識歷史，向世人普及歷史。對一般人而言，接觸的歷史就局限于初高中的歷史教科書。對歷史人物及歷史事件的印象就僅僅定位于教科書的描述，如戚繼光=民族英雄。除了從事歷史相關專業(yè)的人以外，一般人都不會去了解歷史背后的點點滴滴。因此，大部分人對歷史的認知是片面的、呆板的。即使我也喜歡歷史，但曾經的我也是這樣。
在還沒看這本書之前，我對萬歷皇帝的印象就是明朝的荒唐皇帝，三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講。可看了這本書之后，我才知道萬歷皇帝并不是我想象中那樣的。由于嘉靖皇帝的荒唐事，萬歷皇帝的母親和首輔張居正從小就用儒家的道理來教導他，要求十分嚴格。例如萬歷皇帝很喜歡寫大字，而且年幼時就能寫得很好。可正是由于這樣，首輔張居正并沒有表揚他，反而剝奪了他寫大字的時間，認為是浪費時間，改學四書五經。在我看來，一個孩子能把大字寫得很好就很不錯的了，是值得稱贊的。可萬歷皇帝并沒有得到應有的表揚，反而被剝奪了寫大字的愛好。可以說萬歷皇帝的童年時很艱苦的，沒有一點樂趣可言。欲帶皇冠，必承其重。也許在大多數(shù)人眼里，這是身為人君所應該承擔的責任。但萬歷皇帝也是一個人，他也有作為一個人的需求，他也渴望玩耍、表揚。萬歷皇帝執(zhí)政后期的荒唐與童年長期的壓抑也有一定的關系。因此，現(xiàn)代的教育比較注重鼓勵孩子，關注孩子的身心發(fā)展。
而萬歷皇帝登基后，在位初之十年，內閣首輔張居正主持政務，實行了一系列改革措施，社會經濟有很大的發(fā)展，人民生活也有所提高。親政后，勵精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風范，開創(chuàng)了“萬歷中興”局面。期間主持了著名的“萬歷三大征”，鞏固了漢家疆土。這些都是萬歷皇帝的功績，但現(xiàn)在我們大多數(shù)人印象中的萬歷皇帝都只是一個荒唐皇帝而已。因為萬歷皇帝的執(zhí)政后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明王朝逐漸走向衰亡。而為什么萬歷皇帝會突然變得如此荒唐呢？這又不得不提他的太傅張居正了。張居正生前的名聲很好，萬歷皇帝也很信任他。由于改革，張居正得罪了很多人，在他死后，很多他的政敵開始攻擊他。起初，萬歷皇帝還是很信任自己的老師的，維護張居正。但張居正本人在改革期間，由于過于自信和心急，有些手段不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且張居正并不是清廉的人，他經常收受手下的“孝敬”。也許在張居正看來，自己位高權重，一心一意輔助皇帝，底下的官員的“孝敬”是應當?shù)模]有什么不妥之處。在張居正逝世后，他的這些過錯就被他的政敵利用。當他的這些行為被曝光后，萬歷皇帝覺得自己被騙了，在他心中太傅是忠誠的、清廉的，可事實卻狠狠打了他一記耳光。這與他一直受到的儒家教育并不一樣。至此，萬歷皇帝終于了解到儒家表面一套背后一套的本質了。萬歷皇帝的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正確的，所以萬歷皇帝后期變得如此荒唐并不是沒有原因的。
除了張居正的形象讓我震驚之外，還有一個著名的歷史人物也讓我重新認識了他。他就是大名鼎鼎的民族英雄戚繼光。戚繼光的確很有才能，也識時務，所以曾經也位高權重。但由于他是張居正提拔的，所以在張居正被清算后，他也被棄用了。這不得不說很可惜，可以說是成也蕭何敗也蕭何了。可讓我大跌眼鏡的是，戚繼光也不是一個廉潔的臣子。可能在世人看來，他的功勞遠超他的過錯吧。
張居正之后的首輔是申時行，一個致力于平衡文武官與皇帝的沖突的忠誠的大臣。他一直深信著萬歷皇帝會改過自新的，萬歷皇帝小小的為君之舉也會讓他欣慰不已。
明代的皇帝，除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外，其他的了解的并不算多。對于明朝，總體的印象就是皇帝比較荒唐，宦官比較勢大。看了這本書后，我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個歷史人物或歷史事件，除了官方定位，也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪，或那么完美，但他們也是有血有肉的人，是歷史巨輪下的拼搏者。
“總之，在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。”這是《萬歷十五年》第一章第一段的最后一句。沒錯，萬歷十五年的的確確是沒發(fā)生什么驚天動地的大事，但歷史的腳步從未停止。冰凍三尺，非一日之寒，許多歷史大事件都是平常的一點一滴推動而成的。當今的教育體系的確存在不少問題，但我們都在嘗試著改革，慢慢推動著我們的教育向前發(fā)展。只要我們都努力拼搏，我們的教育也必將越來越完善。
萬歷十五年讀后感字大全（12篇）篇十二
黃仁宇先生以大歷史觀集中考察明朝歷史，通過前期大量閱讀史實資料及學術研究資料，綜合個人歷史研究成果，一舉將明朝興衰的前因后果擺在一起斟酌，最終將明朝的歷史節(jié)點聚焦于一個看似無關緊要實則暗藏玄機的萬歷十五年。
文中一直提到這一年是無關緊要的，卻在黃仁宇先生從不同角度對關鍵歷史人物的融會貫通地剖析之下，顯示著這一年的'不平凡——以各個關鍵歷史人物最終不幸的歸宿，暗示著明朝最終歷史走向——文官集團以孔孟道德作為立國之本，越來越僵化的政治體系與落后的法制體系，社會發(fā)展尋求不到創(chuàng)新的途徑，即使有，也總是被大環(huán)境所扼殺：
萬歷皇帝因個人之力無法抵抗固化文官體制而不再熱衷于國事的退變、張居正鴻鵠之志以及先明政治手段與策略的落空與死后被反、申時行勉力維持文官之間平衡的無奈、海瑞作為最廉潔最死板清官獨自硬抗沒有法律支撐的土地糾紛、戚繼光有志規(guī)整強化軍隊建設卻屢遭文官壓制的無力、李贄欲尋求個人自由卻始終受限于傳統(tǒng)道德的壓抑，每個歷史人物的不幸都能印證明代的社會思想之僵化，終將終結為努爾哈齊及其兒子所取代。
還有點奇怪當時的傳統(tǒng)觀念會認為文化與政治與生活不能同時繁榮？有一個很獨特的歷史觀點，“文”與“質”的關系。哲學家李贄發(fā)現(xiàn)文極必亂，亂而后治，由重文轉重質(“質”保障人民生活質量)。