通過寫讀后感，我們可以分享自己的閱讀經(jīng)歷和感悟，與他人進(jìn)行交流和分享。在下面的讀后感中，我們可以看到讀者對作品中的名言警句和哲理的理解和碰撞。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇一
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的`就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇二
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中世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)社會生活發(fā)生的深刻變革、新型意識形態(tài)的形成、世界圖景本身的變化以及人類對它的接納在史料的性質(zhì)上也有所表現(xiàn)，因在這些史料誕生于復(fù)雜的現(xiàn)實并不反映現(xiàn)實。在這一過渡時期，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)史料并存的新型史料。
在新時代早期，經(jīng)濟(jì)生活中新舊經(jīng)濟(jì)進(jìn)程并存。物質(zhì)文化基本上保留了中世紀(jì)的特點。在新技術(shù)和動力源方面，16—17世紀(jì)還沒有革命性的進(jìn)步。這一時期是歐洲工業(yè)化前農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的最后階段，它結(jié)束后即迎來18世紀(jì)英國工業(yè)革命。另一方面，許多社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有了新特征：得益于新的生產(chǎn)組織形式和投資方式，某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和技術(shù)發(fā)展快、進(jìn)步大。礦業(yè)、冶金業(yè)的進(jìn)步，造船業(yè)和軍工業(yè)的重大變革和印刷術(shù)、造紙等取得的成績?yōu)楣I(yè)革命初級階段做了準(zhǔn)備。
盡管在不同國家的早期資本主義成分發(fā)展不平衡，但它已經(jīng)開始對歐洲經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域產(chǎn)生長期影響。早在16—17世紀(jì)，歐洲就已經(jīng)是一個擁有貨幣、商品共同市場、形成國際勞動分工的相互關(guān)聯(lián)的體系。經(jīng)濟(jì)成分的多樣性是經(jīng)濟(jì)最典型的特征。社會結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。在新時期早期，傳統(tǒng)的封建社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變形。在原有階層的框架下，一些收入方式獨特、收入水平突出、社會和倫理定位迥異的獨立群體開始分離出來。
新時期早期仍和之前一樣，歐洲經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)比工業(yè)占有更大優(yōu)勢：盡管有了一些極速發(fā)明，但普遍仍以手工勞動為主。在這種情況下，諸如勞動力、勞動力市場規(guī)模、每個工作人員的職業(yè)化水平等經(jīng)濟(jì)因素具有特殊的意義。這一時期的人口進(jìn)程對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。
15世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期的地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的資本原始積累有關(guān)。新商路和國家的開發(fā)、對新發(fā)現(xiàn)土地的掠奪促進(jìn)了資本積累，為資本主義殖民體系建立和世界市場的形成奠定了基礎(chǔ)。
15世紀(jì)末起，歐洲進(jìn)入國際關(guān)系的新時代，民族國家的形成為其主要特點。國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系開始形成。歐洲國家在亞洲、非洲和美洲的利益沖突影響了歐洲政治。地理大發(fā)現(xiàn)使新產(chǎn)品充斥市場，它拓展了國際聯(lián)系，也促成了歐洲的生產(chǎn)。
從16世紀(jì)起，外交關(guān)系中的宗教因素越來越退居次要位置。歐洲結(jié)盟為歐洲政治世俗化做了準(zhǔn)備。從1648年的《威斯特伐利亞和約》開始，歐洲的外交最終實現(xiàn)世俗化，進(jìn)入新時代。16世紀(jì)是戰(zhàn)爭世紀(jì)，戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，曠日持久。軍事行動的重要性和規(guī)模提出了常備軍和依靠雇傭軍擴(kuò)大常備軍的問題。在雇傭軍——瑞士、蘇格蘭和德意志的雇傭兵當(dāng)中，顯示出高超的軍事技能的瑞士人享有優(yōu)先權(quán)。從16世紀(jì)下半期起，歐洲各國君主開始積極招募新兵。民族國家的鞏固及雇傭兵市場的枯竭促進(jìn)了新兵招募。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇三
《極簡歐洲史》，果然是極簡，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個元素：古希臘與羅馬文化（這是個簡單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界），基督教的發(fā)展（這是個邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國變成基督教的天下，教會變?yōu)榱_馬人的教會，基督教將希臘與羅馬的知識成就保存下來，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運動到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個帝國，羅馬帝國曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚了歐洲文化（英國例外，英國人來自北歐人的后代）。
民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會，對個人財產(chǎn)權(quán)的尊重，國民大會（決定稅收），直到法國把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國在光榮革命中不流血的把國王關(guān)進(jìn)了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時候就分裂了）。
最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動與嫉妒：
人類與生俱來的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。
這些人權(quán)包括自由、財產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。
整個主權(quán)的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權(quán)從事一起無害于他人的行為。
每一位公民都有發(fā)表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。
權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇四
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，2005年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓崳驗闃銓嵥哉鎸?，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇五
這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國支持基督教成為國教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國名存實亡，羅馬帝國從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長達(dá)一千年的中世紀(jì)。
中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國王、教皇，國王與教皇不斷爭奪權(quán)力，如果國王膽敢公開反對教皇，教皇開除國王的宗教籍，國王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國王沒有哪一家可以獨大。
隨著時間的不斷流逝，新教開始獨立，新教主張上帝在自己的心中，每個人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國為主開始真正宗教獨立，此時浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。
而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。
間接推動了人權(quán)主義，從而有了英國的光榮革命，法國的法國大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。
而經(jīng)過一系列的改革過程，英國率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。
我在閱讀全書讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無區(qū)別，我們在一個黃金的時代，萬類霜天競自由，有很多的時間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時候說：成功只有一個—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗的人生中快樂的生活下去。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇六
笛卡爾曾說過：“世界之大，而能獲得最公平分配的是常識”公平是一個大概念，平等是其中之一，人人生而平等并無貴賤之分，這是最基礎(chǔ)的常識。關(guān)于很多問題人們總能平等的對待，同性戀卻不是其中之一。柴靜的《看見》所寫到有關(guān)同性戀的是那么真實又那么不真實?？膳碌淖屛矣X得不真實。
當(dāng)今社會，對同性戀的看法“好像”慢慢有所改變，我個人看來同性戀沒什么的，愛情沒有貴賤、年齡、高矮肥瘦之分那為什么有性別之分呢？可同性戀好像天生就帶有絕癥病毒，令人厭惡，避而不及。在中國2001年之前同性戀者被稱為精神病人，之后同性戀被歸于性心理障礙，現(xiàn)上網(wǎng)百度是只對同性產(chǎn)生愛情和性欲。這就慢慢改變的地方，我曾以為平等的天平正在慢慢處于平衡。大多數(shù)同性戀者跟其他人一樣努力，可他們不會去公開他們的身份甚至隱藏起來，怕被人所唾棄。同性戀者被毆打，唾罵在人們眼中似乎合乎常理。書上所描述的同性戀很慘，有的父母們寧愿相信河水倒流也不愿相信有同性戀。沒那么勇敢的每天都在偽裝，有一對夫妻，丈夫是同性戀者，妻子跟他維持的九年婚姻中他總是偽裝成很喜歡女人。勇敢點的但沒敢公布的就小心翼翼的與同性陌生人交往，而場合是公廁，公共浴室。公布于眾的無不是咒罵，群眾好像想用帶著“正義”的眼光殺死他們，就是不會用“平等”的目光照亮他們。
看完書之后同學(xué)們在一塊聊同性戀，很多人對此表現(xiàn)的事不關(guān)己，說著，同性戀真慘，幸好我不是同性戀，不然爸媽不打死就是不認(rèn)這個子女。也有的表現(xiàn)的什么厭惡，表示接受不了同性戀，覺得同性戀惡心。有的覺得同性戀不該被這樣對待，不厭惡但也不接受同性戀。大家都是理性的去認(rèn)知卻沒感性的去看待。沒分班前，晚修下課十分鐘時在第四組的同學(xué)驚呼了一聲，接著不少人趕往第四組在窗口四處張望。慢慢的我聽到了“gay”“讓開點”“兩男”“抱在一起”……前桌跑回來拿眼睛，我問她什么情況，她有點興奮的說“是男男，第一次現(xiàn)實中見到。”接著班上有人做出作嘔的樣子，有人在窗邊異常興奮，幾乎所有人都擠去第四組了，都抱著看好戲的心態(tài)。不一會兒上課了，同學(xué)們興致缺缺的繼續(xù)晚修?，F(xiàn)在想想，我真想說：“萬事皆有可能，如若被人用這樣“觀看”的是你們，你們會怎么樣？”我覺得理性的去認(rèn)知的同時要感性的去看待，平等的去看待同性戀。同性戀者也是人，得到合法的平等的對待是他們的權(quán)利。
我國是不禁止信教（除邪教外）的但也不推崇信教，人人都有平等的權(quán)利信或是不信，合法就好。我希望同性戀也一樣，至少不被歧視，被平等的看待和對待，人們不在用有色眼鏡去打量，去審判。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇七
近日，我通過閱讀《歐洲史》一書的幾個章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長、制度的演變、科技的發(fā)展、一個個國家的建立、一個個英雄的涌現(xiàn)推動著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來，希臘的各個城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)勝者不計后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時也給社會提了個醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實驗科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來社會發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇八
作為一名理科生，一直對歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國，到了英國、法國和德國三個國家，當(dāng)時深受震撼，氣勢宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對于歐洲的歷史知識儲備太少了，歐洲為什么那么強大？歐洲為什么對世界的影響那么深遠(yuǎn)？通過讀《極簡歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。
全書分為上下兩個部分。
一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；
二是代表著政治和宗教的基督教；
三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。
這三個元素相互影響，相互對立和強化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會，羅馬帝國變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。
第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。
通過古典時期三大要素的融合，掌握著先進(jìn)文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無比的權(quán)力和財富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動、浪漫主義運動為代表，以各種方式消減了教會的權(quán)威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。
第二部分由六個章節(jié)組成，均是一些細(xì)節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。
從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國歷史的興衰來看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強民主監(jiān)督，加強對公權(quán)力的監(jiān)督和約束?！安⒎撬袞|西都?xì)w國王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。
歷史上歐洲的國王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺，所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國甚至整個亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國力衰落的同時，也給人民帶來巨大災(zāi)難。二是要依法治國。建立起完善的法律制度，并有效實施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會的許多法律，幾乎均根源于歐洲。
第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時期希臘人的科學(xué)精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學(xué)革命對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇九
如果你是一個半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽他娓娓道來并會心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會比喻為一個國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當(dāng)?shù)厥虚L指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。
其次，與編年史不同，這本書不是按照時間順序來謀篇布局的，而是通過8個不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個都有側(cè)重點，但細(xì)節(jié)相互的補充，會讓我們大腦中有一個更為立體的歐洲景象。
對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰(zhàn)爭、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會議，爭取同等投票權(quán)的平民，通過不斷的抗?fàn)帲贸掷m(xù)完善的制度來保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰(zhàn)。
本書文末提出一個問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點，非常值得我們思考。
閱讀本書是愉快的體驗，我時時驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財富。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因為帝國實在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時代的哲人在反思帝國敗亡原因時，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運動的哲人，視儒學(xué)為中國落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
然而一如程朱理學(xué)是東方帝國政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說是帝國崩潰的原因，不如說是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹的原因，勿寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時代已敗壞到了極點，而基督教對羅馬帝國倫理道德的重整，頗有裨益……人們對國家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因為羅馬帝國為了保全財富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來。
……羅馬帝國的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國已只剩下一個空殼子了。”
而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國出現(xiàn)的動力，也是帝國失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識到過度擴(kuò)張才是共和國變成羅馬帝國的原因，也是帝國衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國為什么會分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對于當(dāng)時的統(tǒng)治技術(shù)來說也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時間的推移，便是整個社會的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強雄健的羅馬人放棄了立國之初的樸實傳統(tǒng)，在縱欲和享樂當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個社會生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會必然命運。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國亦如是，凡帝國末季殆無例外。
而陪伴縱欲與享樂的，則是心靈上的空虛，整個社會呼喚著能夠填補心靈枯寂的學(xué)說出現(xiàn)，基督教就是在這個時候應(yīng)運而生，亦可說天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個閃族小國以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來的希臘化時代，與強勢的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時這個猶太教異端教派在黎凡特世界也不過是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國政府的打壓。
但在一個腐朽奢靡的吏治社會里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會隨著社會的墮落而蓬勃壯大，帝國后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會史》如實地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國向生機勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國之前，古典文明在帝國境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時代。
可另一方面，基督教對延緩羅馬帝國的崩潰起到了不可估量的作用，對異教自殺習(xí)俗的摒棄和對當(dāng)時縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動搖的帝國有起死回生之相。
彼時羅馬帝國仿佛回光返照，盡管他的衰落其實在所難免。
而對基督教來說，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國拜倒在上帝的十字架下。
但在一個大一統(tǒng)帝國里，君王的權(quán)力必然會高于教會，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運的是游牧民族從東方而來，摧毀了西羅馬帝國。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會的前身。
而西羅馬這個罹患癌癥，垂死的帝國轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國，開啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來，西羅馬的覆滅對于當(dāng)時的羅馬人來說是一場悲劇，然而對于整個歷史來說未嘗不是一場幸事，因為西歐世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對文明的摧毀固然帶來了黑暗時代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說創(chuàng)新，不如說是復(fù)古，其實與彼時的歐陸各國也一般無二，都是社會當(dāng)中階級森嚴(yán)，尊卑判然，但沒有一個凌駕于各階級之上、外在于社會的強大政權(quán)，社會或者說諸社團(tuán)依據(jù)王國的法統(tǒng)和各階級的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國王、貴族、平民內(nèi)部爭斗不休，貴族召開賢人會議推舉國王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時，在廢墟因為內(nèi)部權(quán)力斗爭，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因為三角權(quán)力斗爭方有日后貴族共和國之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長達(dá)數(shù)個世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國并非突然消失的，就算帝國謝幕以后，他的遺澤也依然被后來人繼承。
比利時歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒有停止運作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國的疆域，但是并沒有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國的諸行省變成各日耳曼王國后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運作。
蠻族只是將帝國粗俗化，但并沒有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識地鼓勵商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對城市的說法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時興起的法蘭克王國/查理曼帝國便是對此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對南方農(nóng)耕帝國的挑戰(zhàn)。
騎士史詩《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國從一個海洋國家變成內(nèi)陸國家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說，沒有穆x，就沒有查理曼，也就沒有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對歐洲的入侵也加劇了這一過程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時西歐各國的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國的王權(quán)被徹底摧毀，在國王無法保護(hù)國家安全的現(xiàn)實面前，人們不得不在險要之地修建城堡以自保，騎士時代出現(xiàn)。
可以說，這是歐洲最黑暗的時刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭的全面擴(kuò)大化，同時也象征著歐陸貴族階級的沒落。
對暴力的壟斷是現(xiàn)代國家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭雖說都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭乃是貴族之間的競技，如同春秋時期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭固然頻繁，其過程對平民的侵?jǐn)_較小，以對方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭中，雙方在戰(zhàn)場上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭的殘酷性驟然加強，不但對平民的欺損加大，仿佛絞肉機一般將國家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過是暫時的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競爭，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對主義國家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強中央集權(quán)，加強中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會被不斷打壓，多階級并立的封建社會扁平化，向直面王權(quán)的原子個人社會邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對主義國家的系譜》 里所說：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對主義國家，法國、英國、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會結(jié)構(gòu)的決裂。”自由的封建國家被對峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來恢復(fù)國家的元氣，然而這不過是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭的硝煙當(dāng)中走出后，整個歐羅巴都在這個巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國和西班牙聯(lián)合起來與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個又一個新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國末季的感慨：“實為數(shù)千年未有之大變局?！?/p>
一個偶然的機會在一家西餐廳看到了這本書，是翻譯的美國歷史學(xué)家的作品，信手翻來發(fā)現(xiàn)其對于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書中的知識點也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對基督教的傳播與發(fā)展及后來的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書。
我看的是本書的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會科學(xué)院出版社和美國麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個“災(zāi)難性的時代”，充滿了宵禁制度、殘酷專制的政府、混亂的等級制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個充滿變化的時代，我個人覺得正是這漫長的時代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價值觀(普世)。
通過基督教的傳播和發(fā)展壯大，對于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會想到西歐和東歐的劃分。
這個劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時期東、西兩個陣營的區(qū)分，其實自羅馬帝國開始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開了。
從羅馬帝國開始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個國家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對于宗教，不得不說基督教對當(dāng)時歐洲大陸的影響。
其實我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個非教人士真的很費解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書講解的比較清晰，對于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來真是丈二和尚摸不著頭，書中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開除對方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(其實人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱之為羅馬帝國，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過程中，伴隨著基督教的傳播，整個現(xiàn)在西歐的祖先們開始不停的戰(zhàn)爭和合并，并最終有了德國，法國，英國，意大利等國家的雛形，在那個時代他們都說自己是羅馬帝國的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因為不停的有聯(lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實天主教國家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說，這書不錯，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書是很好的入門，千萬別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時的丹麥人還是蠻族，出了個牛人，國王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號，翻譯成英語就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說是這哥們兒愛吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒見有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開化之祖吧。
那么……話說回來，1000多年后有個技術(shù)小組，鼓搗了一無線傳輸技術(shù)，也用了這個“bluetooth”命名，其一，這個小組的成員來自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺。
10年過去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個著名logo(看下你的手機或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個球轉(zhuǎn)呢，時不時還被中國或者美國用導(dǎo)彈打下一個來。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說”。
從“地平說”到“地圓說”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒有我們想的那么不開竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個數(shù)字很不幸是錯的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個球體，13世紀(jì)的英國自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個世界的權(quán)威，這分明就是個地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說”呢?部分原因是因為《圣經(jīng)》里如此說(104詩篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說法。
18到19世紀(jì)的美國作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會指控他是異端分子，哥倫布為此與教會領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過這次會面，教會也從未宣揚過地球是平的。
一切都是這個八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時曾經(jīng)實行過“初夜權(quán)”制度，每個新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報仇雪恨--不過，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實，所謂“初夜權(quán)”這個東西，在中世紀(jì)從來沒有真實存在過，至少沒有在任何一個領(lǐng)地作為制度流行過。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實有很多特權(quán)，但從不包括可以對他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個16世紀(jì)的作家在他的書里編造了一個故事:說11世紀(jì)時候一對善良的國王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個聳人聽聞的傳說就迅速的傳播開，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個……想不到也是假的。
按照通常的說法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時期曾經(jīng)有過這個東西。
而且，那時候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來這東西，也會很快腐蝕，根本不適合長期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國歷史上第一個有力的王室。
在這個王朝興起之前，“法國國王”這個頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周圍一小圈的“法蘭西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢力都要比之強大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國的王權(quán)，也推動法國走向了王政國家。
這個王朝的逐漸強大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書中原話:“卡佩王朝的第一個國王是通過西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年?！币?，法蘭西的前身是查理曼帝國的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國王也只有一個王后，沒有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒的換。
再考慮當(dāng)時低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對是一項轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對是功不可沒。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無需為此哀傷，因為他娶的這個老婆絕對不會讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個子女，這還只是存活下來的，此外還有3個沒有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運動的戰(zhàn)場上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國國王為后盾的法蘭西貴族們對抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國事，真可以說是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說到“皇太子”，這個中文詞匯運用到歐洲中世紀(jì)史上，實際上是對于法國瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對譯。
它的法語原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒錯，寫成英語就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國皇太子使用的盾徽上就畫著兩條海豚。
為啥要用海豚來稱呼為王位繼承人?原來在中世紀(jì)的時候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚類的首領(lǐng)--從這一點看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動物都不知道。
實際情況要更復(fù)雜一點。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號就是“海豚”(le dauphin)，并且開始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因為這位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級的人物，他的綽號和盾徽后來就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣給了法國國王，從此并入了法國王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個title也就被法國王室借用來指代王位繼承人，如同英國的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項傳統(tǒng)，直到1791年法國革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開祖腓力六世。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十一
《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個“怪物”，一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個想法，歐洲為何無可爭議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無休止的戰(zhàn)爭及其帶來的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來歐洲人民腦中無法磨滅的古希臘思想印記。我認(rèn)為，古希臘思想大概包括兩個方面。
其一，古希臘思想是對民主的.不屈堅守。這體現(xiàn)在很多方面，無論對于國王，還是教皇；無論面對暴君還是“第一公民”，王權(quán)始終受到較大的限制。無論是雅典民主，還是羅馬共和，無論是君主立憲，還是“權(quán)利法案”也都體現(xiàn)出人民對民主的忠誠?！安皇撬袞|西都是國王的”成為一種永恒的主流思想，相對應(yīng)的，“私有財產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級都認(rèn)可或者必須認(rèn)可的概念。
這種對封建體系的限制應(yīng)該說對經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常非常重要的：物權(quán)私有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力，而民主帶來的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。
反觀中國，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國家領(lǐng)域內(nèi)，王權(quán)始終是至高無上的。《詩經(jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說明這一點。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個人的天命而已，農(nóng)民起義之后后繼的是則是另一個擁有絕對統(tǒng)治力的君主，本質(zhì)并沒有任何改變。明代的中國，出現(xiàn)了紙幣，出現(xiàn)了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無法確切保障物權(quán)私有。并且，這樣過度集權(quán)的封建體系下，民智確實很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳?shù)氖纸拥貧獾馁嫡Z，“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現(xiàn)在還偶爾在官民出現(xiàn)分歧時被引用。然而這卻實實在在是非常十分可悲的，因為不應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民做主”而應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運寄托在統(tǒng)治階級身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現(xiàn)民主，“民智未開”也是必然的，進(jìn)一步說，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下海”的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十二
說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關(guān)于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
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讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十三
一位當(dāng)代的智者說，對于傳統(tǒng)人們至少應(yīng)該懷有一種溫情的敬意，《歐洲中世紀(jì)史》讀后感。在我看來，由朱迪斯·m·本內(nèi)特和c·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀(jì)史》就是這樣的一本書。作者在書中對歷史盡可能地做到客觀公正的評價，但對中世紀(jì)的喜愛之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對中世紀(jì)過于正面的評價有關(guān)--雖然作者也不時提中世紀(jì)的缺陷--更因為道德的原因，以及作者對歷史寬容的態(tài)度，使讀者在書中很容易領(lǐng)會到作者對歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對中世紀(jì)的一些評價我不以為然，但作者對歷史的這一態(tài)度讓我感動?，F(xiàn)代人總是太自以為是，這使我們很容易蔑視我們的過去，失去了起碼的尊重。而這樣的一本書，教給我們的不只是一些歷史的知識和視角，更重要的正是這種對傳統(tǒng)的敬意之情，讓我們明白歷史的進(jìn)程不是跳躍式，我們和古人并不是完全割裂的，我們和他們之間存在著一根紐帶。當(dāng)我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時候，對傳統(tǒng)懷有一種溫情的敬意，這話就不再是一句空洞的口號，還成為了我們精神上的慰藉，讓我們不再是漂泊的浪子，不再孤獨徘徊。西語說，忘記自己歷史的民族是沒有未來的民族。在我看來，之所以沒有未來，不正是因為現(xiàn)實的迷惘嗎?而歷史，正是治療這種病癥的良藥。
每天晚上睡覺前躺在床上看上十幾頁，厚厚的《歐洲中世紀(jì)史》我花了四周才看完。對這一段西方的歷史知識我是欠缺的，因為如此我以前發(fā)過不少謬論，一位網(wǎng)友實在看不下去了就向我推薦了這本書。感謝這位網(wǎng)友。匆匆讀完，很難說從中收獲到了什么或者得出了自己的結(jié)論，但在讀書過程中，我也不斷地思索，這些思索大多是和中國有關(guān)的--中西的對比一直是吸引我的話題。
比如書中談到歐洲的統(tǒng)一之難，自古羅馬一分為二后，歐洲就不再統(tǒng)一過，最多只存在名義上的統(tǒng)一，而實際上是一個國家內(nèi)眾多小的公國并列。即使是在一個小地方比如如今的法國境內(nèi)，統(tǒng)一也是短暫的，更多的時候是公國之間的戰(zhàn)爭。他們雖然承認(rèn)國王的存在，自己只是國王的臣子，但國王對他們的約束很小很小，有時候他們甚至想取而代之。國王只是一個大點的領(lǐng)主，或者基于血緣的關(guān)系而被承認(rèn)而已，在大多數(shù)時候它都不是一個政權(quán)的首領(lǐng)。讀到這些，我自然想到我們的中國。小小的歐洲(不包括現(xiàn)在的東歐和蘇聯(lián))統(tǒng)一尚且如此之難，地質(zhì)差異十分明顯的大中國的統(tǒng)一該是多么困難啊。但中國做到了，在很早的時候就做到了，這絕對是個奇跡。當(dāng)然中西差別也就突顯出來了。一方面，一種文官的治理代替了領(lǐng)土分封、科舉考試代替了世襲、職業(yè)分工代替等級之別;另一方面，皇權(quán)得到了加強，而在歐洲只有少數(shù)時候國王才具有這樣的權(quán)威，能讓全國政令通行，而一旦這位強人去世，國家又將恢復(fù)到各自為政的局面中。
下一個問題就是戰(zhàn)爭的差別。歐洲是連綿不斷領(lǐng)主或貴族之間的戰(zhàn)爭，而在中國是反復(fù)的改朝換代的戰(zhàn)爭，誰更讓人難以忍受一點呢?同時歐洲存在一個騎士階層，他們是為戰(zhàn)爭而生的人，他們只聽命于自己的主人，因為他們不用工作而靠自己的領(lǐng)主養(yǎng)活，其責(zé)任就是保護(hù)他們和為他們打仗，讀后感《《歐洲中世紀(jì)史》讀后感》。柏拉圖在理想國中對階級劃分的設(shè)想在中世紀(jì)得以實現(xiàn)。在治人者(國王和貴族)和治于人者(勞動者)中間，另外還有一個戰(zhàn)士階層，他們的美德是忠心和勇敢。而在中國，戰(zhàn)士聽令于國王而不是貴族、他們的任務(wù)是保衛(wèi)國家而不是保衛(wèi)自己領(lǐng)主的土地、它也不是個階層而只是個職業(yè)。中世紀(jì)的騎士不用耕種土地，農(nóng)民和農(nóng)奴不僅要養(yǎng)活國王和貴族，還要養(yǎng)活騎士。而在中國當(dāng)國家不需要那么多軍隊的時候，一部分戰(zhàn)士就離開軍隊謀求另一種職業(yè)。在很久以前我讀到柏楊的書說中國戰(zhàn)爭之多，以至于中國人養(yǎng)成不會笑的傳統(tǒng)，因為中國人始終生活在苦難之中。但當(dāng)我讀到這本書的時候，我想歐洲的戰(zhàn)爭只怕比中國有過之而無不及。領(lǐng)主和領(lǐng)主之間的戰(zhàn)爭，公國和公國的戰(zhàn)爭，國家和國家之間的戰(zhàn)爭，再加上后來宗教組織發(fā)動戰(zhàn)爭，只怕歐洲人比中國人更少享有和平的機會。
提到宗教，不能不談，中世紀(jì)也離不開宗教，沒有基督教會就沒有中世紀(jì)?！稓W洲中世紀(jì)史》談到了宗教的影響，包括哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、文學(xué)等等方面直到人的精神層面。作者對教會作用的肯定，如前面提到，不單因為它承接著現(xiàn)代西方文明，也因為道德的原因。關(guān)于前者，作者也毫不掩飾提到中世紀(jì)未期伊斯蘭文化對西方的啟蒙，包括哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等等方面，但教會人士自己對伊斯蘭文明的吸收和發(fā)揮也是至關(guān)重要的。而關(guān)于后者，也是我十分看重的一點。理性的康德說，我們無法從理性去判斷上帝到底存在不存在，但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對于這點，《歐洲中世紀(jì)史》的作者大概也沒有異義，所以即使教會在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中，但作者還是持寬容的態(tài)度，總體上肯定了教會在道德層面上對社會所起的作用。在我看來這也是作者最看重的一點。而關(guān)于那些野蠻的行為，作者只是把它看成是人類社會走向文明的一個過程--一個必不可少的過程。但對于非西方人，尤其是中國人的我來說，事實就并非如此了。道德不應(yīng)該來自于上帝的諭意，而是來自于人內(nèi)心的感情。我們完全可以拋開宗教談?wù)摰赖隆：髞須W洲的啟蒙時代的一些思想家也持這樣的觀點，因此在他們看來中國才是真正意義上的哲學(xué)之國，而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個西方中心論者的話，那么對這樣的觀點就不會感到詫異了。
總的來說，《歐洲中世紀(jì)史》一書口味是適合于西方文化保守派的(在中國則反過來了，合適于中國的激進(jìn)派)，即使是中國文化的保守派的我來說，雖然對作者的一些歷史解讀不以為然，但對作者對歷史總的態(tài)度我還是欣賞甚至是感動的。當(dāng)然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書籍，作者沒把歐洲和中國拿來對比，雖然在寫中世紀(jì)時作者不可避免地提到了伊斯蘭文明，也只是客觀的介紹而無主觀的比較。光看這本書的名字，我也不應(yīng)該期望找到關(guān)于不同文化對比的論述，但對于這方面有著強烈欲望的我來說，看完此書不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史，那么這本書無疑是個很好的讀本--盡管在我看來它對自己的評價有些過于正面了，但不也至于偏頗得讓人反感。
正是因為歐洲的戰(zhàn)爭，其實就是中東，還有印度，這些三大宗教發(fā)源地，在這些地方，戰(zhàn)爭和生活的苦難都要超過中國，也正是因為這個重要的因素，產(chǎn)生了三大宗教，而中國卻沒有;宗教就是為了約束現(xiàn)世的苦難制造者而產(chǎn)生的!
是的，苦難時人們更向往這個精神的寄托--宗教。
但是，中國也正是在最苦最亂的時候，即春秋戰(zhàn)國完成了去宗教化，用世俗倫理代替了宗教說教，使之后的中國不同于世界上的其它地方，在其它地區(qū)，宗教和政治是合而為一，自然宗教自由就沒有了。而中國宗教和政治是分開的，中國人就多了許多別的地區(qū)沒有的宗教自由。
面對苦難，中國人作了一個十分特殊的選擇，它把人們的目光從天上拉到了地上，從脫離現(xiàn)實到更關(guān)心現(xiàn)實。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十四
當(dāng)品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的《歐洲筆記》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的`雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十五
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓崳驗闃銓嵥哉鎸崳驗檎鎸嵥哉嬲\。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
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讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十六
梵蒂岡，羅馬的城中城。0?44平方公里。世界上最小的主權(quán)國家，覆蓋范圍只包括圣彼得大教堂和梵蒂岡藝術(shù)館等幾座建筑。是宗教的核心教會的核心世界藝術(shù)的`巔峰所在，容納的藝術(shù)杰作遠(yuǎn)超世界的絕大多數(shù)國家。梵蒂岡圣彼得大教堂，世界第一大教堂。
教堂前面的廣場。貝尼尼設(shè)計，兩道環(huán)形走廊由教堂伸出，圍繞著中央的方尖碑，如一把鑰匙，又如兩只手臂，擁抱來自世界的信徒。
教堂的穹頂。仰頭望不見細(xì)節(jié)，20余米的直徑，完美的球拱，穹頂構(gòu)成羅馬全城的制高點。穹頂由布拉曼特始建，拉斐爾接手，米開朗琪羅主持，直到17世紀(jì)的馬泰爾完成，歷時一百余年。
教堂里面。790根立柱，48座講壇，390座雕塑和不可盡數(shù)的繪畫。其中有，米開朗基羅哀傷而美麗的雕塑《圣殤》，貝尼尼雕塑的教皇塑像，拉斐爾繪制的壁畫《雅典學(xué)園》。
圣彼得大教堂建于圣彼得下葬的地方。
圣彼得耶穌門徒。耶穌曾問彼得耶穌是誰，彼得說是上帝之子。耶穌于是說彼得是教會的基石，交給他天堂的鑰匙。彼得曾任羅馬主教，后被羅馬頭上腳下釘死在十字架上埋葬羅馬郊外。200多年后，君士坦丁皇帝為紀(jì)念他的殉難，在傳說他下葬之地建立紀(jì)念堂，此即圣彼得大教堂前身。圣彼得遺骨，整整19xx年無人發(fā)現(xiàn)，直到1939年在清理地下墓穴教士們發(fā)現(xiàn)一具缺少腳掌的尸骨，經(jīng)科學(xué)鑒定確屬公元1世紀(jì)。
達(dá)?芬奇――讓師傅改行的徒弟。
15xx年出生在佛羅倫薩一個叫芬奇小村的達(dá)?芬奇（意為來自芬奇）早年在佛羅倫薩跟老師韋羅奇奧學(xué)畫。后師徒二人受雇于美第奇之子豪華者洛倫佐作畫。在幫韋羅奇奧繪制一幅油畫時，作為助手的達(dá)芬奇所畫圣約翰技法高明，老師認(rèn)為超過了自己，決定就此封筆，不再繪畫，專心雕塑。韋羅奇奧的雕塑至今仍留在佛羅倫薩。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十七
說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十八
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。