環境對事物的影響（優秀23篇）

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環境對事物的影響（優秀23篇）篇一

3.心思要縝密，不可瑣屑;操守要嚴明，不可激烈。——弘一大師《格言別錄》。

4.不以窮變節，不以賤易志。——漢·桓宛《真誠鐵論·地廣》。

5.骨宜剛，氣宜柔;志宜大，膽宜小;心宜虛，言宜實。——弘一大師《寒笳集》。

6.粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。——明·于謙《石灰吟》。

7.寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書·元景安傳》。

8.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥《過零丁洋》。

9.乍向劃中耿介死，不求黃金籠下生。——唐·李白《設辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》。

10.志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。——《后漢書·列女傳》。

11.履富貴不淫，處貧賤而不戚。——明·莊元臣《督元臣》。

12.不義而富且貴，于我如浮云。——《論語·述而》。

13.君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧。——《禮記·孔子閑居》。

14.質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。——清·曹雪芹《紅樓夢·葬花詞》。

15.威嚴不足易其位，重利不足以變其心。——《戰國策·趙策二》。

16.士窮節乃見，一一董丹青。——宋·文天祥《正氣歌》。

17.歲寒松柏，至老彌堅。——孫中山《建國方略》。

18.兩腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。——古希臘諺語。

19.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——宋·周敦頤《愛蓮說》。

20.安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。——唐·李白《夢游天姥吟留別》。

21.竹死不變節，花落有余香。——唐·邵謁《金谷園懷古》。

22.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子·滕文公下》。

23.見利思義，見危授命。——《論語·憲問》。

24.富貴易得，名節難保。——《三朝名臣言行錄》。

26.人之大節一虧，百事涂地。——唐·劉因《輞川圖記》。

27.君子固窮，小人窮斯濫矣。

28.豪杰之士，必有過人之節。

29.渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。

傲慢是一種得不到支持的尊嚴。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇二

3.逆水行舟，不進則退。——諺語。

4.如果不能驕傲的活著,我選擇死亡!

5.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

6.常在河邊走，哪能不濕鞋。

7.近朱者赤，近墨者黑。

8.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

9.逆境出人才。

10.一個人追求的目標越高，他的才力就發展得越快，對社會就越有益。——高爾基。

11.勞動一日，可得一夜的安眠;勤勞一生，可得幸福的長眠。——達·芬奇。

12.世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。——蘇格拉底。

13.人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來!——奧斯特洛夫斯基。

14.人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。——愛因斯坦。

15.物競天擇，適者生存。——赫胥黎。

16.窮則獨善其身，達則兼濟天下。——孟子。

17.蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。

19.名節重于泰山，利欲輕于鴻毛。——明·于謙《于肅愍公集·無題》。

20.不為利動，不為威劫。——黃興《在駐洲國會議員歡迎會上的答謝詞》。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇三

2、人是受環境影響的，因此，要主動選擇最有益于向既定目標發展的環境。

3、建設項目必須依法進行環境影響評價。

4、環境影響人的成長，但它實在不排擠意志的自由表現。

5、我知道這種親切的感覺可能是受我從小的生活環境影響了的。

6、一份關于新無線科技對健康和環境影響的歐洲議會報告主張“警惕原則”，即：在所有的不利影響沒有弄清楚之前，一切按兵不動。

7、我們不要讓環境影響我們，要不然的話，我們的喜怒哀樂都被別人控制了，連氣候都可以控制我們，我們是怎樣軟弱的人呢!

8、現在關于水利水電工程環境影響的爭議，多數都是泛泛而談，人云亦云，缺乏真憑實據。

9、除了局促的室內環境影響猛禽應有的運動、飛行外，繁忙的現代人，也無暇給予應有的照料。鷹不再英姿煥發!

10、漁業子系統經濟效益好，環境影響減小，是系統內可持續發展性最強的子系統，引入翹嘴鱖的生態經濟邊際效益顯著。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇四

1.通過苦難，走向歡樂。(貝多芬)。

2.逆境是達到真理的一條通路。(拜倫)。

3.苦難是人生的老師。{巴爾扎克)。

4.開發人類智力的礦藏是少不了需要用患難來促成的。(大仲馬)。

5.不幸是一所最好的大學。(別林斯基)沒有哪一個聰明人會否定痛苦與憂愁的鍛煉價值。(赫胥黎)。

6.天才免不了有障礙，因為障礙才創造天才。(羅曼·羅蘭)。

7.平靜的湖面，煉不出精悍的水手;安逸的環境，造不出時代的偉人(列別捷夫)。

8.生活的情況越艱難，我越感到自己更堅強，甚而也更聰明。{高爾基)。

9.人的生命似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激趕美麗的浪花。(奧斯特洛夫斯基)。

10.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇五

走在人生的道路上，也許左岸是繁花似錦、蝶飛蜂舞，如果你能發現他們，親近他們，你的內心就會充滿詩情畫意，久而久之，你便會成為一個精神明亮的人；也許右岸是野草肆虐，鼠竄蛇行，如果你能發現他們，遠離他們，你的內心就不會被邪惡占領。

環境的力量是強大的，有時卻是無形的。周圍的人，周圍的事，周圍的景，周圍的物，一切都能被捕捉到的點點滴滴，都會成為改變你的`一個因素，都會成為你生命內在的一部分。生命成長所需要的環境，不是錙銖必較的小集市，因為那里會讓你成為斤斤計較的市井小民；也不是不愁吃喝的機關單位，因為那里會讓你成為了無生趣的平庸者。充滿禮儀和知識的地方，才是我們生命心之向往的所在。

所以，面對復雜的環境，我們應該學會選擇，讓美好環境成就美好人生，這或許是“孟母三遷”的偉大意義吧。

“世界上有兩樣東西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個人心底的高貴信仰！”在我看來，那日月星辰便是我們生命成長所需要的環境。它會一直伴隨著我們成長，在無形中，在長時間里，它便會成為我們人生的一部分，讓我們的靈魂豐盈。

環境決定人，但人也會改變環境。在人生的道路上，他人為我們設計好的風景，可能明媚，也可能暗黑，對此，我們應該學會選擇，親近美好的環境，遠離污濁的環境，甚至與惡劣環境作堅決斗爭，讓自己由環境的“被動的適應者”變為“主動的改變者”！

環境對事物的影響（優秀23篇）篇六

高爾基曾經說過：“書籍是人類進步的階梯。”我從小到大，書就像我形影不離的朋友，伴我成長。

在我小的時候，由于不識字媽媽就常常給我讀我喜歡的《睡前百問》，《100個經典童話故事》，《古詩三百首》等，每天晚上，我都是在媽媽的讀書聲中進入夢鄉的。稍長大了一些的時候，我開始認識字了，自己開始會讀書了，便漸漸地感覺到了讀書的樂趣。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇七

環境影響評估興起于七十年代凡個工業發達國家,近年來得到了飛速的發展,法規體系和科學評估體系已經基本形成,但主要注重于人體健康風險的評估,目前生態風險評估還沒有達到應有的重視.我國的環評工作起步較晚,雖然取得了一些成就,但仍然有很多需要完善的'地方,主要表現在全民環保意識有待加強,制度的執行還有待加大力度,專業的人才隊伍還需要大量的培養,等等.這些完善了,我國的環評工作才能更上一個臺階.

作者：劉正初作者單位：湖南漣鋼集團爐料有限公司,湖南,417009刊名：綠色大世界英文刊名：greenlargeworld年，卷(期)：“”(9)分類號：x8關鍵詞：環境影響評估人體健康風險生態風險環保意識

環境對事物的影響（優秀23篇）篇八

環境影響是指人類活動(經濟活動、政治活動和社會活動)對環境的作用和導致的環境變化以及由此引起的對人類社會和經濟的效應。

按影響的來源分，分為直接影響、間接影響和累積影響。按影響效果分，環境影響可分為有利影響和不利影響。按影響性質分，環境影響可分為可恢復影響和不可恢復影響。另外，環境影響還可分為短期影響和長期影響，地方、區域影響或國家和全球影響，建設階段影響和運行階段影響等。

從心理學來看，環境影響主要是指對人發生影響的自然界和人類社會。簡單地說，就是個體周圍的客觀現實，其中物質生活條件起著重要作用。社會物質生活條件并不僅是物質待遇和物質享受，主要是指家庭、學校、工作單位的教育。社會物質生活條件對個性的形成和發展有決定性的影響，但也并不是說一切個性品質都是由環境決定的。所以在同一單位或家庭可能有英雄問世也可能有罪犯受懲。

2、在iso14001的角度來講，環境影響的定義：全部或部分地由組織的環境因素給環境造成的任何有害或有益的變化。

組織的活動、產品或服務--(產生)--環境因素--(產生)--環境影響.

環境對事物的影響（優秀23篇）篇九

「摘要」人類中心主義過分強調人類在自然環境演變中的主導作用，忽視自然本身存在和演化的規律，而生態中心主義則在堅持人與自然都有內在價值的同時，否認人在保護自然環境、維護生態平衡中的主動、積極作用。“人與自然和諧相處”的思想是一種全新的環境倫理觀，它綜合了人類中心主義和生態主義的合理之處，既遵循自然固有的客觀規律，又特別重視人類智慧和技能的積極作用，以主動、有效維護人與其他生命體存在和發展的適宜條件。這種思想將環境倫理的客體拓展到了自然，使環境法學的目標從單純追求人域和諧發展到也強調人與自然的和諧，奠定了環境法理的基礎。

「關鍵詞」環境倫理，環境法理，人類中心主義，生態中心主義，人與自然和諧相處。

一、引言。

環境法學隨著全球生態環境問題的加劇和各國對此重視程度的提高正在以極快的速度發展著，它綜合各學科的優勢對環境法各基本制度進行了深入廣泛的研究，學理建設也已起步，在眾多環境法學基本理論問題中，必須重視人與自然的關系，否則，就不能在理論上妥善處理這一關系。對人與自然的關系的認識與人類社會的發展歷史緊密相關，達爾文的進化論認為，人類產生的根源就是自然生態環境變化的結果，人類在承受各種來自大自然不確定的環境壓力的同時，也在不斷積蓄和發展自身控制、駕馭自然的能力，關于人與自然關系的各種思想大致可分為以下兩類：一是各種人類中心主義認為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環境問題皆可以依賴各種技術手段加以解決。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球環境演變的產物。地球適合生命存在的時間相對于它現有年齡是極其短暫的，而人類的生存時間更是微乎其微，人類對地球環境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無視良好自然生態系統存在的價值，一切以人類短期經濟利益為中心，既使在一定程度上保護自然環境也是以人的利益為出發點，這有可能加速地球適合人類生存這一時段的提前結束。二是與形形色色的人類中心主義對立的生態中心主義觀，它將人與自然置于同等的地位，承認自然的內在價值，否認人類凌駕于自然的特權，在思想領域徹底解決了人與自然地位不平等的問題，但它卻忽視了人類對自然環境演變的積極作用，會導致人類對自然環境變化聽之任之，有悖人類與自然環境長期共存共同發展的初衷。

吸取了人類中心主義和生態中心主義各自精華的“人與自然和諧相處”的環境觀，既突破了人與自然之間無道德可言的傳統觀念，承認人與其它生命體都享有同樣的發展機會，都是生物圈平等的成員，又強調人在自然環境良性發展中的責任和義務，這不僅是環境倫理學的一大進步，也會促進環境法理念的進化，使之更加科學，更加有利于人類與自然環境和諧、有序、持續、良性的發展。

二、重述環境演變史。

人類生息繁衍的歷史也是一部人類對自然崇拜、斗爭、妥協的志錄，人類與自然環境共存共榮又相互爭斗、控制和奴役的歷史不僅和人類文明同步發展，甚至可以追溯到人類誕生之前。進化論認為，由猿向人的進化，直接的外部誘因就是自然條件的變化，大面積森林的消失嚴重破壞了猿的棲息場所和生存條件，一味向森林深處躲藏已不能解決種群的生存問題，這促使一部分猿群走出森林尋找新的樂土。使用簡單的石器或木器是人類這一物種有別于其他生物的根本性標志，它給人原始人群的生存和發展帶來了新的曙光和希望，但是人類的生存空間并未得到根本性的拓展，對自然環境的依賴仍舊是人類生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然災害每時每刻都在向人類展示其淫威，采集和捕獵致使動植物的種類和數量不斷減少，牧業也受到草場面積、牧草質量、氣候條件的制約，過度放牧導致人群不得不逐草而棲，到處遷移。這只是人類文明史中環境問題的萌芽。面對神秘莫測的大自然，除了對自然的服從和崇拜以外，人類也在運用自身獨有的智慧，不斷發掘改造、利用現存自然環境的潛能，為了自身的生存和福利，艱難而執著的前行。

在人類與自然環境這一對矛盾主體的互動中，人類面臨著這樣的選擇，一是從根本上遵循自然演變規律，追求自身福利持續和漸進的增長；二是自恃對某些局部、階段性自然規律的掌握，對自然資源和生態環境大肆掠奪，以謀求物質財富的驟增。在人類思想史中雖然時時都有崇尚自然、追求天人合一的思想閃現，但是，堅信人乃萬物之靈，人定勝天的人類中心主義思想卻占主導地位，并且一直指導著人類的實踐。

進入農業社會以后，種植業避免了采集與狩獵經濟的食物季節性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷與野獸的威脅，人類似乎進入幸福的天堂。但是，人類之所以能與其他生物區別，就在于他擁有其他生物不具有的自我意識，正如馬克思所言：“動物和它的生命活動是直接同一的。……人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。”人類在運用自身潛力改造、利用自然的過程中，也創造了人所持有的意識文化，“當自然的需求已得到滿足的時候，意志卻要提出要求。”1為滿足自己無限擴張的欲望，人類開始憑借常期積累的技能向自然和同類大肆掠奪、征討。鐵器的使用大大提高了人類改造自然環境和武裝斗爭的能力，大面積的森林、草原被開墾為農田，頻繁的戰亂災禍使植物嚴重破壞、水利設施年久失修，甚至出于戰爭或政治目的，不惜人為制造環境災難。這些行為造成了水土流失、土地沙漠化、鹽漬化、原始森林消失等不可逆轉的環境破壞。生態環境的惡化使古兩河流域、古埃及都變成了貧脊、荒涼的不毛之地，它賴以存在的文明也都成了不可延續的文明。可見生產力的發展并未從根本上使人類擺脫自然的控制，相反，還要承受來自國家等政治力量的壓力和階級分層造成的不平等。

人類追求物質福利的增長最終依賴通過開發利用自然資源實現社會財富的增加，要達到這一目的，除了技術革新之外，還會積極謀求社會平等，反對特權、壓迫和剝削，而平等自由的社會秩序又可以迅速地提升人類改造、利用和駕馭自然的能力，而生產力的發展又要求和促進社會制度的變革。產業革命為資本主義制度的確立奠定了經濟基礎，這一新興的社會制度反過來又大大促進了產業革命向縱深發展。全球范圍內的工業化浪潮一方面大大豐富和提高了人類的物質生活水平和進一步改造世界的能力，同時也給全球生態環境帶來了致命的打擊。對此我們不得不重新思考這一現象背后的思想誘因。

新教義剔除了深職人員和教會作為上帝與個人溝通的這一中。

介，認為人人都可以直接與上帝對話，是否能成為上帝的選民只能靠自己的世俗業績來證明，而非其他。這暗含了上帝面前人人平等的話語，與霍布斯、洛克、盧梭等古典自然法學派大家人生而平等的思想一脈相承，這樣人們追求世俗的物質利益也就獲得了合法性的基礎。

新教倫理對資本主義崛起的決定性作用，3一直存在爭議，但它的促進作用是不能否認的，并且在資本主義興起之后，這種新教精神并未消失而卻一直占主導地位，它實際上也是對資本主義精神的描述。資本主義精神孕含的人人平等的思想，解決了人域范圍內各權利主體的不平等問題，而卻并未觸及人與自然這一對關系，而這種思想意識在一定程度上縱容了人類對自然毫無節制的索取。

前資本主義社會人域范圍的不平等關系束縛了生產力的發展，使人類始終不能掙脫自然。

規律的控制，進入資本主義社會之后，伴隨自然科學技術的飛躍，人與自然的緊張關非但沒有緩解，反而進一步加劇了。社會各權利主體獲得自由、平等的社會地位之后，并沒有進一步思考人與自然的關系，其實整個社會根本就不存在這種需求，恰恰相反平等使人人追求物質財富的理念獲得了合理性。就馬克斯?韋伯的新教倫理觀而言，這也是新教徒成為上帝選民，所必須履行的宗教義務。謀求世俗經濟業績就必須開發利用自然資源，并向生態環境中排放污染廢棄物，人域范圍的平等關系和人與自然的絕對不平等都是經濟理性的必需條件，同時也是以文藝復興為標志的社會文化變革和自然法學引導的政治革命追求的終極目標。在做好了社會理念的充分準備和社會制度的妥善安排之后便揭開了人類大肆掠奪自然資源和破壞生態環境的序幕。縱觀世界科技與經濟發展歷史，人類社會與自然的這種不平等互動不斷向更加廣泛和縱深的方向發展。早期工業化國家在對本國的森林、土地、海洋以及礦產、能源等充分開發利用之后，又在世界范圍內肆無忌憚地驚奪世界各個角落的這些資源。如果說前工業社會環境問題的主要表現是區域性的生態和植被破壞，那么工業社會釀就的環境惡果則使礦產資源面臨枯竭、生態系統面臨崩潰的危險，并且這種影響遠越出了區域范圍，全球氣候變暖、臭氧層損耗使全球人類面前共同的風險。4人與自然的緊張關系從根本上將人類依靠掠奪自然獲取財富的方法推上了絕路。重新審視人與自然的關系就迫在眉睫了。

三、兩種對立的環境倫理觀。

宗教改革從神學的角度論證了人人平等、自由的合法性之后，古典自然法學又進一步完善了這一學說，解決了人域范圍內主體地位、權利平等的問題，可謂人類歷史上在思想文化、政治、經濟領域內一場偉大變革，加之新教強調個人業績的重要性，它就調動了所有人的積極性，最大限度地發掘了人類的潛能，馬克思不得不發出由衷的感嘆，資本主義二、三百年中創造的生產力遠遠超過了人類歷史上創造的生產力之和。但是人類每一次向自然的勝利都遭到了自然無情、加倍的報復。大片森林消失、土地荒漠化、鹽漬化、河流、海洋遭到嚴重污染尤其是進入二十世紀以后，環境問題已直接威脅到大量人群的生命健康，出現了著名的八大公害事件。另外，環境生態問題從廣度和深度上進一步發展，全球氣候變曖，兩極冰川融化、臭氧層破壞、核武器與環境武器5的存在和使用時時刻刻都在從根本上威脅著人類的生存環境。

面對人類與自然的尖銳矛盾，環境思想大致沿著兩條路徑進展。一是，堅持人類對自然環境主導地位的形形色色的人類中心主義。二是主張人與自然平等的生態中心主義。

（一）人類中心主義。

用什么來裝備人，使之滿足其需求的呢？……他們看到我們需要食物，就使大地生長出糧食，而且安排下如此適宜的季節讓萬物生長茂盛，這一切都是那樣地符合我們的愿望和愛好。“6樸素唯物主義者荀子說：人”力不若牛，疾不如馬，而牛馬為用，善假于物也“（《荀子?勸學》）。這也隱含了人在價值上優于其他生物的思想，并非單指人在智力上的優越性。至近代許多自然科學家又從他們各自的研究領域進一步論證這一觀念。比較解剖學和古物學之父居維葉（）說：”想不出比為人提供食物更好的原因來解釋魚的存在。“719世紀偉大的地質學家賴爾（）則說：”馬、狗、牛、關、貓及各種家禽被賦予適應各種水土氣候條件的能力，這顯然是為了使它們能在世界各地追隨著人類，以使我們得到它們的效力。“8這些極端人類中心主義的觀點結合資本主義新教倫理積極追求世俗業績的觀念直接指導了人對自然的無節制開發利用甚至掠奪、奴役。在環境問題席卷全球的當今時代，這種觀點已沒有市場了。但是人類中心主義并未消失，代之而起的是各種弱的、溫和的，甚至自稱”現代“的人類中心主義。

當代溫和人類中心主義（weakanthropocentrism）以諾頓（bryan.）和默迪（）為代表。9相對于極端人類中心主義而言，溫和人類中心主義者對待自然的態度要友善得多，其理論也較靈巧和雄辯，它要求人類在開發利用自然資源環境時一定要做長遠、周全的考慮，力求利用效率的最大化，在當代人追求自身福利時，也要考慮到后代人生存和發展的需要，使地球環境資源可供人類永續利用，這樣在牟取人類自身利益最大化的過程中也保護了自然及其他生物體的利益。

溫和人類中心主義者已經注意到了遵循自然界自身發展規律對人類生存發展的重要性，并主張人類對自然資源環境的利用必須處于一種和諧有序的狀態，過于直接和純粹感性的偏好（feltpreference）需要應受到約束和節制。這些思想的確在處理人與自然關系中邁出了一大步。但是，它仍未走這樣一種傳統思維模式，即人是自然環境的主人，一切生態環境問題都可以依賴人類對自然規律的掌握和運用得以解決，在多大程度上保護自然環境完全取決于人類自身利益的最大化。在價值層面，多數人類中心主義者不愿意，認為也無必要把“內在價值”由人類向自然和其他生物過渡，雖然有些溫和人類中心主義者承認自然的“內在價值”，但是，他們始終堅持人的價值優于其他任何主體的價值。由于這些理論否認人類與自然價值上的平等性。加之人類對自然發展規律認識的有限性及短期、局部利益驅動的盲目性，溫和人類中心主義者同樣不能從根本做到與自然和諧相處，謀求人類福利的永久性也就失去了起碼的邏輯底線。

（二）生態中心主義。

二生三，三生萬物”，莊子也說：“萬物與我同根，天地與我同體”（《莊子?各物論》），他們認為人與自然萬物皆源于一體，人與萬物平等，人類沒有凌駕于萬物之上主宰世界的權利。20世紀后期，倡導人類與其他生物平等的思潮在西方興起。20年代，德國學者a?史懷澤（albertschweitzer）提出“敬畏生命”的思想，101973年，挪威哲學家a?乃斯（arnenaess）倡導“深層生態學運動”（deepecologymovement），提出“生物圈平等主義”（equalitarianismofbiosphere）；1981年，美國學者泰勒在《尊重自然》一書中提出“生命中心主義”（life?centrism）。11這些理論流派可統稱為生態中心主義，其基本理論觀點趨向一致，主張自然萬物都擁其固有的內在價值，每一主體都有自身的意識，享有與人類平等的權利和地位，作為自然界存在的相互關聯的一部分，人類無權為了自身的利益而破壞其存在發展的進程，它們的幸福本身就有不可剝奪的價值。

可以說生態中心主義是自宗教改革以來人類思想史上又一次偉大的革命，新教義駁斥了人與人之間的不平等，在人域范圍內解決了主體平等的問題，生態平等主義則將這種平等的思想由人類推廣到了整個自然界，徹底否定了人類對其生存環境的優越性，使平等和公正達到了無可拓展的廣度，使人類為自身利益而部分遵循規律或直接隨心所欲地利用自然環境的時代成為歷史。但是，生態中心主義者在強調人與自然平等的時候，卻忽視了人與其他生物的不同處，人類作為自然界的獨特一員就是因為他所擁有的其他生物無可比擬的智力優勢，否認這一點，將引發一種極端的悲觀情緒，使人類在地球環境演變過程無所作為，只能聽天由命，羅馬俱樂部提出的“增長的極限”要求人類社會經濟實行零增長甚至負增長，就是一種集中表現。猿走出森林向人進化就是地球環境演變的結果，如果人類在這一演變過程中不發揮自己的智力優勢，像其他物種一樣，任其自然，無所作為，人類和其他生物同樣也可能走向滅亡，這大概不是生態中心主義者的初衷所在，但的確存在著這種可怕的結局。

四、第三種觀念。

比較人類中心主義和生態中心主義可見，前者過分突出了人類在自然界中的力量、地位和作用，相應地在價值評判上將人類自身價值凌駕于其他價值之上，認為一切非人類的價值都要服從、服務于人的價值，這種思想造成了人與自然關系的錯位，不會在價值層面說明人與自然和諧相處的原因；后者則過分強調了人與其他生命體的共性，人與自然在倫理道德上擁有同樣的地位和權利，一切應以生態為中心，一切都要順應自然，生態中心主義從根本上解決了人類與自然平等的問題，但卻忽視了人類在地球環境演變過程中的積極能動作用。12“人與自然和諧相處”的思想是完全不同于人類中心主義和生態中心主義的一種全新的環境倫理，同時它又是二者相互滲透、結合、優化的產物，它在承認人類與其他生命體享有平等的生存發展權利的同時，又強調人類智慧對自然發展規律的掌握和運用，在追求自然利益的同時，維護整個生態系統的穩定、完善和永續發展。

當代環境法學的研究表明，環境法學是一門全新的部門法學，它不僅要協調人類在開發、利用、保護自然資源環境中形成的人域內的關系，也要追求人與自然都要遵循自然規律和諧相處、共同發展的目標。任何“中心主義”的環境倫理思想都與這一目標南轅北轍。只有人與自然和諧相處的思想才能夠作為當代環境法理的基礎，要實現這一質的飛躍，還必須從理論上解決下面兩個問題。

（一）環境倫理客體的拓展。

的確，傳統倫理學主體僅限于人，但生態環境話題的凸現只是現代的事情，從而忽視自然在環境倫理學中的地位也不足為奇。在環境演化過程中，人類擁有自然無法比擬的主觀能動性，而自然卻不具有人類的自由意志，如果將自然視為與人同樣的倫理主體或法律人格者，這的確犯了將事實判斷簡單地上升為價值判斷的錯誤。但是，在環境倫理關系中，除了主體之外，還有客體，人類社會中由于開發、利用、保護自然環境而形成的社會關系，無不是通過作為主體的人與作為客體的自然環境之間的互動體現出來的。縱觀人類思想和社會制度的演變史，倫理道德的主體與客體范圍并非一成不變，二者都經歷了一個不斷拓寬的過程。奴隸社會的奴隸只是會說話的工具，奴隸主只是把他們看作私有財產，可以任何買賣、贈送和殺戮，賦予奴隸做人的權利，在奴隸主看來是絕對不可思議的，而以當今文明社會的觀點來看則是極其野蠻、殘忍的。為了追求人類整體福利的最大化，奴隸最終得到了解放，獲得了做“人”的資格和權利，道德主體的范圍擴大到了所有的“人”。在西方文藝復興和宗教改革以后，全體社會成員獲得了平等的權利，倫理道德在人域范圍內發展到了極致，這是人類倫理思想的進步，也是謀求自身利益最大化的理性選擇。可見，人類道德主體的每一次擴展都是一次巨大的進步，那么，是否能夠就此得出自然也是道德主體的結論呢？如果這樣，人與自然和諧相處的思想就與生態中心主義無異了，但是，這不能否認自然成為環境倫理客體的必要性與可能性。環境倫理對自然規律的尊重實質上著眼于人與人關系的協調，保護瀕危物種或某種脆弱生態系統，并沒有使這些環境要素上升為環境倫理的主體，它背后的利益關系仍然是社會關系，即使某一物種在生態、經濟和美學方面都沒有明顯的價值，也不能否認其存在的必要性，因為人類社會現階段的認識水平是有限的，不能因為當代人尚未發現它對于人類社會的重要作用，就否認后代人找到其利用價值的可能性。人與自然和諧相處的環境倫理將自然環境要素視為關心和保護的對象，尊重自然本身的發展規律，既強調了自然作為道德客體的重要地位，又對人類認識、改造自然的積極和消極作用有著清醒的認識。人類與自然的共生關系是一種客觀存在，遵循這一客觀規律，人類與自然都將受益，反之共同受損。對這種客觀存在規律的認識必然會成為人類的價值追求。將奴隸看成工具，這大大束縛了其勞動積極性，如果解放他們必將有助于全體社會成員物質利益的增加，符合人性和社會發展的規律，這也是一種事實判斷，必然會在人類的價值體系中使所有人獲得了平等的權利，由此而論，以人與自然共生的存在判斷作為人與自然和諧相處的價值追求的基礎，就不存在任何理論困境了。

（二）從人域和諧向人與自然和諧的轉變。

法學在研究二者之間區別的同時，也加強了二者之間聯系的研究。道德是自律的、靈活的、倡導性的，而法律則是他律的、穩定的、強制性的，由于約束力來源不同，道德對人類行為的調整往往較之法律更快捷、有效，同時，由于道德的評判標準會隨著社會條件的變化而不斷調整，源于道德的這些特殊性，法律必須以相關道德為基礎，對于既存法律，道德同樣可以用自身的標準去評判它的優劣，違反基本道德的“惡法”的實施效果是可想而知的，在歐洲思想啟蒙運動中，盧梭、洛克、孟德斯鳩等自然法學者無不援引人人生而平等、自由的倫理觀念，作為他們龐大的法學思想體系的基石。這都是倫理道德對法學思想發展的基礎作用的體現。道德與法律“并不總是能夠嚴格而準確地劃定的”，說明了某些社會規范所具有的道德與法律二重性，這并不意味著所有道德規范都能夠轉化為法律規范，倫理道德對法律優劣的評價僅僅是從法律規范的實施是否有助于道德追求目標的實現。環境法學較之其他部門法學，有自身的特點，人與自然的和諧狀態理應成為環境法學的目標之一，只有在這一目標良好實現的基礎之上，人類社會利用、開發、保護自然環境的和諧秩序才獲得了保障。隨著當代環境法學的發展，環境倫理思想日益成為環境法學認識論的重要組成部分，環境道德和環境法的關系成為環境法學的一對基本范疇。人與自然和諧相處的思想，既看到了自然環境要素不可忽視的作用，又強調人類在自然界良性有序發展過程中的決定性義務和責任，這樣既尊重了自然界本身固有的客觀演化規律，又維護了人類自身發展的長遠利益，所以它一出現，就受到環境法學的青睞。

一言以蔽之，人與自然和諧相處的思想是環境倫理學領域的一場革命它反映了環境演變的本質規律，又注重了人類智慧的發揮，與傳統的各種環境倫理思想有質的區別，在理論形態上有了質的飛躍，必將推動環境法理的根本性變革。

「注釋」。

1參見盧梭著：《論人類不平等的起源和基礎》，商務印書館1962年版，第83頁。

2參見于可主編：《當代基督新教》，東方出版社1993年版，第92頁，第98-117頁；趙林著：《西方宗教文化》，長江文藝出版社1997年版，第344頁。

3參見［德］馬克斯?韋伯著：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維剛等譯，三聯書店1987年版，第40頁。

4參見王曦編著：《國際環境法》，法律出版社1998年版，第9-11頁。

5所謂環境武器是指為軍事或其他任何敵對目的而使用的環境致變技術。美國在越南戰爭期間曾使用這種技術，試圖人工延長越南的雨季，為胡志明小道供給線的運輸制造困難。參見瑞典斯德歌爾摩國際和平研究所：《第二次印度支那戰爭的生態后果》，英文版，瑞典阿爾克維斯特與威克塞爾國際出版公司，1976年版，第55-56頁。轉引自王曦編著：《國際環境法》，法律出版社1998年版，第343頁。

6，anthropocentrism：amodernview，inenvironmenealethics：divergenceandconvergencepp.302-309，1993.

7n，thisviewoflife（harcourt，braceworld，newyork，1964），p.101.

8，principlesofgeology（kay，jun，andbrother，philadelphia，1837），vol.1，p.512.

9參見章建剛：《人生中心主義、內在價值和理性》，載徐嵩齡主編：《環境倫理學進展：評估與闡釋》，社會科學文獻出版社1999年版，第125-134頁。

12參見雷毅著：《深層生態學思想研究》，清華大學出版社2001年7月版，第136―145頁。

14參見［美］e?博登海默著：《法理學：法律哲學與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學出版1999年版，第375頁。

谷德近。

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環境對事物的影響（優秀23篇）篇十

寒假我把《三字經》讀完了。我對“昔孟母，擇鄰處”的故事非常感興趣。孟母為了改善孟子的學習環境三次搬家：第一次住在屠夫家附近，孟子和伙伴們天天玩殺豬宰羊的游戲，孟母覺得這樣孩子就會變得殘忍、粗魯，于是選擇搬家；第二次住在墳場附近，孟子天天和小伙伴們頭頂白布玩送葬的游戲，孟母覺得這樣孩子就會看破一切、失去斗志，孟母再次搬家；第三次住在學堂附近，孟子每天都被學堂里的讀書聲吸引，常趴到窗臺聽老師講課。孟子有了好的學習環境，從此發奮讀書成為我國歷史上偉大的思想家。

有一個好的學習環境是非常重要的，但是更重要的是有好的學習態度。就像敬愛的毛主席小時候為了鍛煉自己的學習意志，到集市上去看書，無論外面多么吵鬧他都沒有受到影響。這樣的鍛煉讓毛主席在隆隆的炮聲中還能靜下心來思考。

我每天放學都是到媽媽的辦公室寫作業，那里人來人往，非常吵雜，我依然能專心把作業寫好。我相信這樣的鍛煉對我的學習成長會有很大幫助。

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環境對事物的影響（優秀23篇）篇十一

一個好的環境能夠讓你盡情施展自己，一個不好的環境只會不斷地限制你，環境有時也會影響成功。小編精心為大家搜集整理了環境對事物的影響。

作文。

大家一起來看看吧。

比爾蓋茨曾說過：“社會充滿不公平的現象。你先不要想去改造它，只能先適應它。”人應該適應環境，改變自我。

適應環境，改變自我能成就一番事業。著名的文學家托爾斯泰曾經說過：“世界上只有兩種人：一種是觀望者，一種是行動者。大多數人想改變這個世界，但沒人想改變自己。”在古代哲人中，早有這種心態了。為官僅七十多天的陶淵明掛印田園歸隱山間時，他改變了自己。官場的黑暗，是他無法改變的，變的只能是自己。于是不為五斗米折腰，與菊為伴，雖然仕途不復，但他高潔的志向卻被歷史所賞識，為后人所銘記。“御用文人”李白呼喚自己放養于青崖間的白鹿即騎訪名山時，他改變了自己。朝廷希望他吟風弄月歌功頌德，而他卻只想一展鴻鵠之志，無法改變官場的他，只得改變自己的志向。于是寄情于山水，縱覽名山大川，雖然未能圓自己的經天緯地之夢，但卻造就了半個詩歌的盛唐，為后人所傳頌。他們改變自己，同時也改變了時代，雖不被時人欽慕，但卻被后人銘記，在歷史的蒼穹中閃閃發光。

適應環境，改變自我能使人走向成功。在我國流傳著愚公移山的故事。在古希臘，也有一位偉人能夠移山，他的名字叫柏拉圖。柏拉圖告訴弟子自己能夠移山，弟子們紛紛請教移山之術，柏拉圖笑道，說：“很簡單，山若不過來，我就過去。”弟子們一片嘩然。這一個世界上根本就沒有移山之術，唯一的一個移動山的方法就是：山不過來，我便過去。

適應環境，改變自我能實現理想。人生如水，如果不能改變環境，就改變自己，只有這樣，才能克服更多的困難，戰勝更多的挫折，實現自我。如果不能看到自己的缺點和不足，只是一味地埋怨環境不利，從而把改變境遇的希望寄托在改變環境上，這實在是徒勞無益。也許，我們沒有莊周夢蝶的浪漫，沒有莊子那“泥濘中亦可”的超然;也許，我們無法像彷徨斗士魯迅一樣以血薦軒轅，深刻揭示中華民族幾千年來的劣根性;也許，我們沒有海倫凱勒那雖然盲聾但卻以心靈探求未知世界的勇敢。但至少，我們可以改變自己，讓自己接受《莊子》的熏陶，讓自己接受《吶喊》《彷徨》的強音，讓自己接受《假如給我三天光明》的洗禮，借助書籍，讓心在潛移默化中沸騰，改變自己。

人不能要求環境適應自己，只能讓自己適應環境。雖然我們不能改變世界，但我們可以改變自己，讓我們用愛心和智慧來面對一切環境。

友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會有所進步。與損友相依，自然會百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發現其中別有洞天。益友只是成功的環境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環境決定人的命運。可好的環境是什么呢?正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個比自己修行功德更高的人，就會得到更大的進步。好的環境，就是結交益友的平臺，即把自己放對的地方。

良好環境需良師益友共同打造。“以人為鑒，可以知得失。”明代的宋濂在當初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達身邊，“俯身傾耳以請”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅能教你知識，開拓視野，更能提升你的道德修養素質，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。因此說，交往什么人的問題，是人生一個重要的問題。解決得好，就為自己的成長營造了良好的人文環境;解決的不好，就使自己逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環境，需要自己和志同道合的朋友共同來打造。

良好環境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不同。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們積極上進、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發的放棄、破罐破摔和放縱自己的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因為她希望兒子能在積極進取，努力向上的氛圍烘托下學習成長，孟子最終成為大學問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是希望自己能在輕松閑適的氛圍中清白地生活，最后成為一代田園詩人;如今，莘莘學子拼命學習，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個好大學，在良好氛圍中學習與成長，最后成為社會有用之人。由此可見，環境氛圍對人的烘托是多么的重要啊!

良好的環境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對你充滿正能量的影響，應該心存感激。如果是方面，那就應當遠離是是非非的陷阱，最起碼應該保持“出淤泥而不染”。但是，有些時候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯誤進入勞教所，那里的環境使他深受獄友的惡劣影響，養成了惡劣的品質，所以最后才鋃鐺入獄，斷送美好青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土可以長成鮮花，也可以培養惡竹。關鍵是看我們自己是如何把握的。

因此說，好的環境，要有良師益友來支撐，要有積極向上的氛圍來烘托，還要靠自己的努力來維持。去尋找屬于自己的生長的好環境吧，去攀登成功的頂峰。

有人說：“時勢造英雄。”它強調了環境對人的重要影響;也有人說：“成功的依靠，唯有自己!”它強調個人主觀能動性的重要地位;而我認為，若想成功，合適的環境與個人的努力缺一不可。

就像那顆永居深山的大樹，被修剪之后移栽到城市新建的公園。在沉寂了數年之后，終于被人贊嘆，受人賞識，是環境改變了它的命運。

的確，環境對人的影響是無可厚非的。孟母為了孟子的健康成長，三次搬遷，最終選擇了一個合適的環境——學堂。正是在這種濃重的學習環境熏陶下，孟子得以博覽群書，最終成為影響后世的哲學家。可見，環境對一個人的影響是多么重要啊!熱帶雨林的植物帶到北極去會被活活凍死;而溫室雖然溫暖，若將企鵝放在溫室中飼養，企鵝也必會因環境的不適而死亡。每個人都有適合自己的生存環境。比爾·蓋茨發現哈弗并非他成就事業所真正需要的環境，便毅然決定離開哈佛，走向社會自主創業，終究成為世人崇拜的世界首富。對于我們自己，也正是需要為自己找一個適合自己的環境。

愛心形象大使濮存昕曾經說過：“人說‘先有伯樂然后有千里馬’，我們先做千里馬，管他伯樂在哪兒!”無人賞識時，不要懈怠，要堅信，通過自己的努力，我們終于會將自己歷練成那顆閃光的金子和那千里馬。想想當今正紅的歌星影星們，哪一個不是從卑微的小草一步一步不懈奮斗，最終成為娛樂圈燦爛星空的泰斗。很多情況，僅憑自己的力量，你是無法改變環境的，那就試著去改變自己，適應環境，通過自己的艱苦奮斗最終走向成功!

為自己選擇一個合適的環境，并通過自身的努力奮斗為夢想而拼搏，終會將你引向成功!

環境對事物的影響（優秀23篇）篇十二

1.根據大氣環境影響評價工作的分級要求，提出了針對性的工作要點，以滿足大氣環境評價工作的需要。

2.同時，土地規劃環境影響評價禁止污染轉移等相關環境法律制度需要完善。

3.落馬洲河套區將在年年中展開環境影響評估，預計可于年年底完成，相關建造工程初步預計于年展開。

4.第八部分對地下水庫環境影響進行了評價。

5.探討了環境影響后評估中公眾參與的作用方法，并在上海軌道交通明珠線噪聲影響后評估中開展了公眾參與實踐。

6.這些風險大致分成兩類：對人畜健康的影響及環境影響。

7.古代孟母三遷是為了怕孩子受壞環境影響，要為自己就不必了，后來孟子長大成人后也沒聽說孟母再搬家。

8.“環境影響評價”課程是高職資源環境與城市管理專業的主干課程。

9.由于空間惡劣環境影響，不適宜采用變密度盤調光，而采用可靠性高的可變光闌。

10.以岳陽南湖旅游度假區為實例，探討了旅游度假區環境影響的費用效益分析方法。

11.地面沉陷與煤矸石堆積對環境影響最大的是撫順和南票礦區。

12.年,按照大學所學的蘇聯專家的無性雜交和環境影響理論,他用月光花嫁接紅薯,結果,最大一兜“紅薯王”有斤重。

13.昨日,鐵科院網站發布了《新建北京至張家口鐵路環境影響報告書》。

14.廣州外貿根基深厚,但近年來受國際大環境影響,外貿增速放緩,企業發展受到內外阻力。

15.愛是火熱的友情，沉靜的了解，相互信任，共同享受和彼此原諒。愛是不受時間空間條件環境影響的忠實。愛是人們之間取長補短和承認對方的弱點。

16.本文報告在鐵路碎石道碴中進行化學灌漿，以使減少列車運行時引起地基振動對周圍環境影響的技術開發成果。

17.盡管隨鉆電阻率測井具有諸多優點，但其仍然要受井下測量環境的影響，其主要的環境影響因素是各向異性。

18.風力發電廠建設在農業用地或放牧區，在所有能源中對自然環境影響最小。

19.國際電聯稱，這次會議的一個主要目的就是制定衡量和改善信息通信技術行業對環境影響的明確政策。

20.作者在一般定義的基礎上依據勞動心理學和安全技術，闡述了一種用于分析和避免錯誤行為造成環境影響的方法。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇十三

環境對事物的影響（優秀23篇）篇十四

在對福建省二百余份環境影響評價文件進行審查的基礎上,指出了該制度執行中存在的`問題,總結分析了產生的原因,提出了改進的建議.

作者：黃燕作者單位：福建省環境工程評估中心刊名：海峽科學英文刊名：channelscience年，卷(期)：2009“”(6)分類號：x8關鍵詞：環境影響評價主要問題原因分析對策建議

環境對事物的影響（優秀23篇）篇十五

一、環境對生物的影響：影響生物生活的環境因素可以分為兩類，一類是非生物因素，另一類是生物因素。

1、非生物因素：光、水分、溫度、空氣等。

2、生物因素：生物因素是指影響某種生物生活的其他生物。生物圈內每一種生物都受到周圍很多其他生物的影響。

(1)捕食關系：例如七星瓢蟲捕食蚜蟲。

(2)合作關系：例如蜜蜂大“家庭”成員之間分工合作。

(3)競爭關系：例如到田里的雜草和水稻。

(4)寄生關系：例如寄生在人體內的蛔蟲。

(5)共生關系：例如根瘤菌和豆科植物。

二、探究實驗：

1、探究過程：

2、設計對照實驗：

在研究某種條件對研究對象的影響時，對研究對象所進行的除了該條件不同以外，其他條件都相同的實驗，叫對照實驗。

3、變量：

一個探究實驗中只能有一個實驗變量，其他因素都應相同。

4、對照組和實驗組：

一般來說，對照組要確保實驗對象的某種生命活動正常進行，滿足實驗對象所需要的適宜的外界環境條件(不受人為因素的干擾、處理)。實驗組相對于對照組則缺少一個適宜的條件(接受人為因素的干擾、處理)。

1、提出問題：光對鼠婦的生活有影響嗎?

2、作出假設：光對鼠婦的生活有影響。鼠婦適合生活在陰暗的環境中。

3、方法步驟：在鐵盤內放上一層濕土，取10只鼠婦放在鐵盤中央。然后以鐵盤橫軸中線為界，一側蓋上紙板，另一側蓋上玻璃板。一段時間后觀察明亮處和陰暗處的鼠婦數目。

4、注意問題：

(1)本實驗的變量：光。

(2)本實驗的對照組和實驗組：

對照組是無光的一側;實驗組是有光的一側。

(3)如何保證實驗結果的不同只能是由確定的變量引起的?

采用對照實驗，可保證除了所研究的因素不同外，其他因素都相同。這樣實驗結果的不同只能是由單一變量引起的。

(4)為什么要用10只鼠婦做實驗，而不用一只?

防止偶然因素的影響，減小實驗誤差。

(5)所用鼠婦的數量是不是越多越好?

不是，所用鼠婦的數量越多，實驗的難度也就越大。

(6)為什么要計算全班各小組的平均值?

計算全班各小組的平均值，可減小實驗誤差。

(7)實驗結束后，對鼠婦如何處理?

將鼠婦放回適合它們生存的自然環境中。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇十六

二、光對鼠婦生活影響的實驗(中考卷子的題目理解掌握)。

四、對照實驗p15。

根據同種或異種的關系，生物因素可分為兩種：1、種內關系：種內互助(螞蟻搬食)、種內斗爭(兩豹爭奪羚羊、爭奪棲息地)。

2、種間關系：寄生(蛔蟲)、競爭(獅子和豹爭奪食物)、互助(犀牛和犀牛鳥)。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇十七

環境對每個人都有著深遠的影響。無論是呼吸新鮮空氣，還是生活在優美的景色中，我們都會感受到環境的影響。然而，在現代社會中，環境問題越來越引人關注。越來越多的人意識到環境對我們身心健康的影響，我也深受其影響，有了很多感悟和體會。

環境對身體健康的影響是顯而易見的。空氣污染、噪音、化學物質等因素都會影響我們的身體健康。我曾經生活在一個城市中心，每天都會感受到濃厚的霧霾和噪音，常常感到身體不適。后來我搬到了一個風景優美的地方，呼吸著清新的空氣，感覺身體狀況好了很多。

除了身體健康，環境對心理健康也有著深遠的影響。生活在優美的環境中，人們會更加放松、快樂、樂觀。相反，在環境較差的地方，人們會感到疲累、抑郁、焦慮。在我工作的地方，大廈外面就是一條繁忙的路，每天車流不息，噪音極大。工作一段時間后我發現自己越來越容易緊張和焦慮。后來我轉職到了一個辦公環境優美的地方，我的心態和情緒也變得更加穩定。

第四段：保護環境的重要性。

環境對我們的影響是不可忽視的，因此保護環境就顯得尤為重要。我們可以從小事做起，比如垃圾分類、節約能源等。如果每個人都能為環保做出自己的貢獻，我們的生活環境一定會變得更加美好。

第五段：結語。

環境對我們的影響是多方面的，無論是身體還是心理健康，都有著重要的作用。我們需要認識到環境的重要性，并且積極保護環境，創造美好的生活環境。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇十八

常言道：物以類聚，人以群分。為什么會這樣呢？現實中，不同追求的人往往容易結成一個個小圈子。換言之，即就是環境對人思想道德的影響。一個人若性情高雅，他所結交的人中一定不乏名士高人；若是一個惡貫滿盈的奸佞之徒，一定會有不少狐朋狗-友、蠅營狗茍之輩在其周圍。很少見有人能跟三教九流各個層次的人都能打得火熱。孟子之所以說”近朱者赤，近墨者黑“，說不定就是由其母帶其三遷中受到的啟發。

另外，”一傅眾咻“的故事說明環境對人語言的影響；魯迅先生說”農家之子早認犁，兵家之子舞刀槍，秀才之孱子舞文墨“，強調的是環境對人職業的影響。諸如此類，不勝枚舉。

由此看來，環境對人的影響之大不容置疑。然而在現實生活中，事情并不是那么簡單。誰也不可否認出污泥而不染者有之，也不可否認一世英明的劉備有個糊涂到極點的兒子劉禪，更不可否認文革中荒廖的血統論使多少人蒙冤受屈，凡事必有例外，任何事情都不是絕對的。話說回來，就當前社會來看：大的方面，整個社會尊重知識，重視人才，我們擁有一個非常好的學習環境，可以一心一意不受干擾地好好學習。可小的方面，確有一些地方不盡如人意。比如說一些父母，整天逛舞廳，打麻將，對孩子的負面影響相當大。為會么〈孟母三遷〉的故事千百年來一直被中國人視為家教的經典范例呢？就是因為孟母深知環境對其子的影響，不辭辛勞遷家三次，為的就是給孟軻一個好的學習環境。今人或許應從中得到些啟示。

我不否認具有獨立創造精神的人。但是，從嚴格意義上講，任何人也不能完全脫離他所處的大的社會環境和周圍各種環境氛圍。”天馬行空“是不存在的，也絕不可能的。

環境與人的關系可謂重矣！

人們常說的抓住機遇，就是善于抓住大的社會環境和小的環境氛圍給你不常有的機會和有利因素，盡量避免和排除環境中常常出現的不利因素，同時，積極主動地創造能夠施展才華的環境氛圍。這樣，才能無愧于人生，無愧于時代！

環境對事物的影響（優秀23篇）篇十九

夜好深好靜，靜得讓我難以置信，靜得只剩下我的抽泣聲——我們，吵架了。

想著父親剛剛生氣的更替嘶啞的吼聲，還有他那高高抬起又緩緩放下的右手，我的眼淚奪眶而出，記憶的片段支離破碎，像一張張照片在我的眼前浮現：從記事開始，我與父親從未吵架，我曾經承諾，無論如何不能哭，受了多大的委屈都要堅強，可是，站在家面前的人是我的父親啊!我至親至愛的人，甚至連他的一個失望的眼神，都會讓我的理直氣壯化為烏有。

一個孩子眼中的父親。

一個少女眼中的父親。

孩子都是這樣，長在了便不愿與父母親近，我多想去看看外面的世界，而父親似乎總想我留在他身邊(那時的我不知道父親是怕我受到傷害)，于是我身上的刺扎傷了父親，而未長硬的翅膀也讓我一次次摔倒。

一個中學生眼中的父親。

我長大了，父親反而衰老了，此消彼長之間，我看到了歲月的滄桑，我開始明白為什么早上醒來桌上會有可口的飯菜，為什么父親那原本那溫暖的大手變得越來越粗糙，這些都是因為一個父親對女兒的愛。

父親的感動我的地方太多了。可能是普天之下的父母都愛自己的兒女，可是對我來說，父親只有一個，父親對我的有也是獨一無二的，僅僅是這生活瑣事就值得我用盡一生去感動。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇二十

制造環境者：爸爸。

放完學，剛回到家，爸爸一下子沖到了門口，嚴肅地說：＂我們的科學家回來了，還不快去到研究室研究語文，數學，英語！說著，把我推進了書房，并說聲：＂快點，馬上要吃太空餐了！＂我在房間里，哈哈大笑，笑的肚子都痛了，可真搞笑，爸爸又開口了：＂干嗎笑？是不是研究成功了？＂哈......

今天，我在家看課外書，看著看著，爸爸開口了：＂小老鼠，咬文嚼字得快點哦，等會兒，還有奶酪，在晚，就要被大老鼠吃光了！＂真幽默！

身邊的環境很有趣吧？

環境對事物的影響（優秀23篇）篇二十一

不管什么樣的水，要它到達海洋，它就是海洋了;不管是什么樣的水，要它到達陰溝，它就是陰溝了。

本來是這樣的，卻成了那樣。

人，簡簡單單的一輩子，有的扮演的轟轟烈烈，有的默無聲息;有的演義得名垂青史，有的臭名遠揚。于是一代代人便潛識的認為：命乃天定。而我認為人一輩子是由自己決定的，與所處的環境密切相關。

蜀國先主劉備先生，出身寒門，父親早故，和母親靠販屨織席相依為命。可以說要地位沒地位，要權勢沒權勢。然而他卻有一個很好的“再造”環境――漢朝宗室后裔。其父祖還曾做過小吏，只是輪到他時家道中落了，但按輩份他還是當朝天子的皇叔。后來也正是因為這個條件，劉備身邊聚集了一堆風流人物，建立了政權，促使三國鼎立的出現。所以說：命運非天定。〈孟子〉中講的天時，地利人和都是指環境但怎樣把握創造，改變在依靠人，只有把握有利之環境因素，改變不利之環境因素，并充分利有用就會改變自身。

偶爾聽到一些人在嘆息命運不濟，于是信心全無，沉浮在一些撩倒的場合，從此一蹶不振。但若要是反過來思考，命運越苦就越堅強，努力營造脫“貧”的門路，使每一條門檻都是活著的，這也是考驗我們心理環境的一面。其實人在改變自身和改變命運的途中，營造良好的心理環境很重要，要心理教育界有一句很好的名言：

播下一種思想，收獲一種行為;。

播下一種行為，收獲一和習慣;。

播下一種習慣，收獲一種性格;。

播下一種性格，收獲一種命運。

這也很好的解釋了心理環境與命運的關系。

人生活的環境是一種外部環境，往往外部環境不好，會影響心理環境，因為人的心理往往是薄弱的。

明末萬歷年間，明神宗執政，由于在首輔大臣張居正的輔佐下，戰戰兢兢，對朝政末有絲毫懈怠，而在萬歷十二(公元1584年)張居正故去之后，由于神宗身邊的人由原來的首輔變為了外戚和宦官，他開始疏遠朝政，實施不上朝，不面臣等“六不”政策由些導致了明王朝的日益衰亡。后來史評家認為明朝之所以滅亡不是亡于崇禎皇帝，而是亡于神宗。這就是一個皇帝的命運，一個王朝的命運。

所以，我還是要強調：外部環境的變化導致了心理環境的變化，這一變化直接影響的是人的命運，當我們在典籍中掠過，環境改變命運的案例數不勝數。

雖然如此，但在多數情況下，當人遇到環境不順時，便會怨天尤人，從來不去從實際出發，尋找改變環境，改變命運的方法，而是一味的逃避：逃避環境，逃避命運，而往往這些逃避者就被歷史的煙云覆蓋了。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇二十二

生物對環境的適應具有普遍性，海豹生活在寒冷的兩極海域。海水的溫度僅1℃，而它的體溫卻是38℃。海豹胸部皮下脂肪的厚度可以達到60毫米，這樣不僅有利于保持體溫，維持正常的生長，還可以保護胸內的器官心臟，避免凍傷。

生物對環境的適應又是相對的。有些動物比如蝗蟲，適應活動環境、避免受到敵害攻擊，而具有與其環境顏色一致或近似的體色，叫保護色;像竹節蟲和枯葉蝶那樣，體色和形態都和環境中的其它物體或另外一種生物相似，而不易被敵害發現的現象，叫擬態;變色龍會根據周圍環境，自身會改變成與其接近的顏色，從而保護自己;某些有惡臭和毒刺的動物會具有鮮艷的色彩和斑紋，這被稱為警戒色。

毛毛蟲的毒毛可以切傷鳥兒的口腔粘膜，它的警戒色，使得很多鳥兒望而生畏，不敢靠近，但是這并不是對所有的鳥兒都有效。杜鵑的口腔上皮具有特殊的保護功能，它就專門吃這些毛毛蟲，一天就可以吃掉上百條蟲子。

植物在沙漠里也具有一系列抗旱的特征。駱駝刺為了減少水分蒸騰，它的地上部分非常矮小，也就20cm左右，而它的根系十分發達，一般能長到20m，這樣它就能大范圍的吸收水分了。

生物還可以影響環境。蚯蚓是一種生活在土壤里的動物，它在土壤里鉆來鉆去，可以疏松土壤，還可以給土壤通氣，提高土壤吸水的能力。蚯蚓以腐爛的有機物和土壤的顆粒為食，這些食物經過消化就變成了蚯蚓糞。蚯蚓糞可以增加土壤的肥力，對植物有著難以置信的神奇肥效。

由此可見，生物對環境的適應具有普遍性，又具有相對性。環境影響生物的進化，生物又在不斷地適應和改變環境。生物和環境之間是一個互相作用的漫長過程，它們共同造就了今日欣欣向榮的大自然。

環境對事物的影響（優秀23篇）篇二十三

同學們、朋友們：

好一句“人才成長是有一定規律的”。這規律在我看來，就是環境能夠影響人的成才。也許有人會問：“環境有‘順、逆’之分，哪種環境出人才呢？”我說，是環境就影響人，逆境也好，順境也罷，都可以出人才。

不是么，法國大作家雨果說：“痛苦能夠孕育靈魂和精神的力量，災難是傲骨的乳娘，禍患則為豪杰的乳汁。”我國近代思想家梁啟超也說：“患難困苦，是磨煉人格的最高學校。”是啊，古往今來，大凡取得成就的人，無不飽嘗艱辛。“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》……”司馬遷的話語一語中的，而他本人又何嘗不是逆境成才呢？試想，如果沒有他身受宮刑仍執著一念，著書不輟，怎么會有“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》傳世呢？至于3歲而孤的范仲淹、屢試不第的蒲松齡以及當代的蘇阿芒、張海迪等人，哪個不是逆境成才的典范呢？這絕非偶然，因為只有在逆境中經受過磨煉的人，才更知道人世間的真善美、假丑惡；才更懂得人生的意義，才更能戰勝生活中的艱難困苦，進而成為人才。困苦環境的確，可以使人磨煉意志、走向成熟、走向成功，從而創造生命的輝煌。

環境影響人的成才，這是不爭的事實。順境為人才提供了良好的條件，假如陶醉其中，不求進取就會使順境虛度、一無所成：逆境給人以艱難困苦，但如果變壓力為動力，勇敢地同困難斗爭，就能做出常人做不出來的奇跡。因此，順境中要頭腦清醒、善假于物，抓住有利時機，盡快成才；逆境里，也不要悲觀消沉，要敢于接受困難的挑戰，化不利為有利，堅定地向理想的國度進軍，艱難困苦、玉汝于成。

總之，環境影響人的成長，這就是成才的規律。

謝謝大家聽完我的演講！