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金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇一
張藝謀的電影邏輯的本性――情色+暴力+苦難+愛國主義，已經被十三釵們的動人臺詞所證實。在即將代替小女生去赴日軍晚會的前夜，她們發(fā)出了“自古以來都說商女不知亡國恨，如今這種說法要改一改了！”（大意如此），這的確是“情色愛國主義”主題的點睛之筆，它戲劇性證實了我此前表述的基本觀點。
但我還是小看了張藝謀自我進化的能力。這部影片無疑比以往那些爛片有很大改觀。這首先要歸功于小說原著的重要貢獻，它提供的敘事邏輯，解決了張藝謀此前所長期面對的最大困境。此外，演員的演技（如神父、教官、墨玉和書娟）、戰(zhàn)爭場面調度、光影和音效的處理、音樂的表達，如此等等，都有長足的進步。
張藝謀終于找到了情色、暴力和人性的比較正確的表述方式，并為情色敘事找到了堅硬的道德支點。我們不妨把“情色愛國主義”分為高級的和低劣的兩種。而張藝謀終于為這條看起來毫無希望的路線，畫上了一個出乎意料的句號。我希望這是一個最終放棄“色情+暴力+苦難+愛國主義”公式的轉機。如若這樣，我要為此向張藝謀致謝：中國電影和觀眾都將有福了，因為他們有望擺脫視覺污染的不良歷史。
中國商業(yè)電影的生長，始終處于一個可笑的悖論之中。制片方大肆渲染床戲，意在挑逗觀眾的.情欲神經，鼓舞觀眾的票房士氣。好在中國大陸觀眾最終只能欣賞經過嚴格審查的十三釵“潔本”，而非在北美上映的“未刪節(jié)版”。這使它看起來顯得更為“純凈”。但美國電影協會（mpaa）已經在其官網將該片（theflowerofwar）的未剪版定為r級（restrictedunder17requiresaccompanyingparentoradultguardian.），也即限制級，它要求17歲以下觀眾，必須由父母或者監(jiān)護陪伴才能觀看，屬于該級別的影片，通常包含成人內容，其間有較多性愛、暴力、吸毒等場面及其臟話。從好萊塢網站上出現的影評看，過度的暴力和情色，只能損害影片的品質而不是相反。盡管張藝謀率先領悟到掌握平衡點的秘訣，但整個中國電影要徹底擺脫這種膚淺的噱頭，還需要漫長的時間。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇二
今天防空警報響了，我就在市政府對面坐著，響了挺久，總會讓人有些什么情緒。
正好前幾天剛看完小說《金陵十三釵》，對于國難，和國難下如你如我的普通人是怎樣地在生存，淪陷區(qū)的國人又處于怎樣一種民族地位有了個大概的印象，勿忘國恥四個字對我而言有了一些實質性的意義。
當你身邊的人，喜歡的討厭的，親密的陌生的，親人朋友，鄰居街坊，他們不知什么時候，可能是就在你眼前，被砍下了頭顱，被刺刀捅破了肚子，被沉泡在你日日洗漱飲用的水池里，你悲憤之余，還要誠惶誠恐地逃避這樣的'命運。
你珍重的一切，可以以各種殘忍的姿態(tài)在你面前灰飛煙滅。你的族人，你的同胞，被肆意屠戮、奸辱、折磨、踐踏，沒有公道，沒有天理，沒有正義。
你可以是奴隸，你可以是畜牲，你可以是玩具，你可以是試驗品，你可以是一切，你只是不是人。沒有理由，只是因為你出生在這片土地，她地大物博，令人垂涎。
這就是戰(zhàn)爭的含義，戰(zhàn)敗的含義，國恥的含義。
當人擁有一切得以滿足非道德欲望的力量時，人性的力量似乎會屈于隱匿甚至消失，如南京城的占領軍。
而當人生命的分分秒秒都在受到死亡甚至奸辱的威脅，而這威脅又在茍延殘喘的一日又一日中長長久久地持續(xù)著時，人性的一些本質似乎也會顯露出來。如藏在南京城威爾遜教堂中的神父和女孩們。
神父是一個將每件事物的價值計算的很清楚的事情，他用自己老福特換過女孩們的安全，用三個軍人的生命確保女孩們的安全，最后決定親手將十三個秦淮河女人送給處于禽獸狀態(tài)的日本人，來換女孩們的安全。
你說他沒有人性嗎，如果可以，他愿意拼盡一身垂老的皮骨來換女孩們的安全。
只是他沒有想到，秦淮河的女人在他開口之前，已經決定以命換命，甚至不止是命，是對女人來說，比死亡更絕望的東西。
所以這又要如何看呢，人人自危的絕境下，這嗖然冒出來的人性之光。
有人說人性永遠經不住考驗。可在這戰(zhàn)爭底下，在這人類相互屠殺，道德瀕臨滅絕的環(huán)境下，能看到的是，人性經不住欲望的考驗，卻能經住苦難的考驗。
人性永遠都在，愿意擁有的人便會擁有。
近代史是血淚史，但國家巨大版圖下總有一些熠熠生輝的人性值得我們驕傲，那些在絕望、痛苦、死亡威脅下頑強生長的人性。
勿忘國恥，知恥后勇。
918。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇三
金陵十三釵》讀后感她們是南京城城最漂亮的一群女學生。這是我想象的，因為女學生對她們來說是個夢，她們是按夢想來著裝扮演女學生的，因此就加上了夢的美化。
嚴歌岑大家耳熟能詳，她的作品充滿鮮活的生命力，極具故事性和畫面感，也許曹雪芹筆下的金陵十二釵讓你情有獨鐘，秦淮八艷讓你記憶猶新，而她所塑造的金陵十三釵則更讓你出乎意料。這是一部在南京大屠殺的語境中，通過翻轉商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花的傳統妓女形象，結合了金陵十二釵的悲慘命運，融入秦淮八艷的悲歡離合，創(chuàng)造性的重寫了一部妓女從良的故事。張藝謀導演的傾心力作便取材于它，它被定位為一部面向國際市場的戰(zhàn)爭史詩巨作！其英文名theflowerofwar即《金陵十三釵》為戰(zhàn)爭之花。
影片與原著最讓我難以忘懷的是：當妓女們興高采烈地脫下一身俗艷性感的行頭，換上女學生的素凈藍袍時，洗凈鉛華，返璞歸真的她們干凈了，也回歸了！最后她們毅然踏上了不歸路這時作品的深沉意蘊一覽無余，影片開放式的結局水到渠成！周作人有言女子之以花自命者，未脫依附之習這些戰(zhàn)爭之花們是當代版的羊脂球魯迅認為她們在當代具有悼念價值，她們全是可憐人，不幸地上了歷史與數目的無意識圈套。她們由于悲慘，不但不被正視，反而被選擇性遺忘，結局不了了之。故作了無名的犧牲者，成了歷史上的失蹤者。正如魯迅所言：其實他是生前死后，竟與社會不相關的。它成功的體現了社會主流的價值觀。無論真實與否，與歷史的縫合有無折扣，作為中國人理當信以為真。因為人物身上所體現的國格和人格已是最大限度地支持了中華民族的政治立場。
若戰(zhàn)爭也有性別，無論是金戈鐵馬還是槍林彈雨，在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，這本應是男兒的決斗場女性卻從未缺席。在各色題材的作品中，女性是危險的物種，注定無處可逃。直面戰(zhàn)爭的血腥與殘酷，這本應是蓬頭垢面、狼狽不堪的妓女。卻被嚴格岑另辟蹊徑地塑造成烈焰紅唇、濃妝艷抹。特別是在彈唱《秦淮景》的顧盼神飛與風情萬種讓人心醉神迷。尤其是集千嬌百媚于一身的趙玉墨，讓人一見傾心，神魂顛倒！盡顯秦淮女子的絕代風華，這是場奢華的視覺盛宴，所以說她們是戰(zhàn)爭之花，是抹在戰(zhàn)爭黯淡背景上的一抹粉紅。結合電影拜讀它之后，我心潮澎湃，思緒萬千。
我慶幸生于太平盛世，國富民安，沒有戰(zhàn)亂紛飛，不用擔驚受怕。我深深的體會到要珍惜生活的點點滴滴，珍惜來之不易的青春與學習機會！回憶那段屈辱不堪的歷史，今天我們更應理性愛國！雖不能戰(zhàn)死沙場，但在捍衛(wèi)釣魚島主權時應挺身而出，據理力爭，同仇敵愾，愛我中華！作為女性，我們更應該潔身自好，自尊自強！告別男尊女卑，展現新時代巾幗不讓須眉的的凌云壯志與颯爽英姿！同時對待社會上的弱勢群體我們不能帶上有色眼鏡，認為她們低人一等，對她們不屑一顧。還記得08年汶川地震后慷慨解囊的乞丐們嗎？還有那救起小悅悅的拾荒老人。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇四
讀后感。
是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句。
名言。
在圖書館里讀完《金陵十三釵》，心內感到沉重，悲愴難耐!耳邊是南京一座城市的哀嚎，尸魂遍野，血流成河。
這本書的內容，歸結起來就是一九三七年十二月十二日，日本人占領南京，在南京城實行大屠殺，一群妓女和幾個受傷的中國士兵逃到一座美國天主教堂尋求庇護，最后為了保護教堂里的一群女學生，五個中國士兵挺身而出在教堂里被來搜查的日本兵決，平安夜十三個妓女為了解救這些學生冒充她們去為日本兵唱詩。
這一群十三四歲的女學生，不諳世事，一座城市的屈辱和悲劇使她們成長。代價卻太過慘烈。
而那群為她們不恥的妓女卻在緊要關頭挺身而出，用自己來換取了她們的茍且偷生-請原諒我的用詞，潛意識里我一直感到在那樣的境地里存活下來總有著茍且偷生的意味-即使活下來了，也一輩子抹不去那些殘烈灰敗的記憶留下的陰影。
女主角書娟便是這群學生之一，對妓女趙墨玉充滿仇恨。而所有的恨在這些妓女代她們去日軍司令部時煙消云散，在生死存亡，在人性善良面前，是沒有仇恨的，只有悲憫，悲憫自己，悲憫他人。或許，書娟從來沒有真正地恨過，她的恨來源于父母獨留她在南京的行徑，但她的仇恨沒有出口，墨玉的出現讓她找到了出口。所以，她后來向英格曼神父懺悔，懺悔她對父母的怨恨詛咒，以及她對墨玉未遂的毀容。
這只是一部小說，但凡小說都有杜撰有夸張有虛假。
這又不只是一部小說，有著真實的歷史背景，是沉重慘烈的史實再現。
香港女作家黃碧云說：我以為好的文學作品有一種人文情懷;那是對人類命運的拷問與同情，既是理性亦是動人的。嚴歌苓的作品一向立意深遠，思想厚重，發(fā)人深省，小說大都涉及對人性的拷問，對戰(zhàn)爭的反思，對東西方文化沖撞的深層次探討。《金陵十三釵》也自是不朽之作。
少女時代，曾見過那場大屠殺的影像資料，見過那些慘死的無辜百姓，以及日軍侵華時給那些慰安婦拍下的照片，可謂觸目驚心。我活在清如水明如鏡的當下，那些照片昭示的是泯滅人性的屈辱和侵略，遠離當下，卻與時代并存。
本身不是那種滿懷愛國熱情對日本恨得咬牙切齒的熱血青年，平素也不談政治，不述革命，只講風月。可是，當一種情結上升為情懷時，意識終是不受控制。我知道，我愛這個國家，我因她的屈辱疼痛而感同身受。
張愛玲說，有一天我們的文明，無論是升華還是浮華，終要成為過去。
南京的那場浩劫已經過去84年，很多痕跡已難再尋，漸漸被忘卻，只是需要一場紀念。一場為了忘卻的紀念。
活在當下的我們，要繼續(xù)好好的活著，同時，記得我們的民族我們的同胞曾遭受到的傷害。不為冤冤相報，也并非以德報怨。只是要記得我們曾受到的屈辱，居安思危。
《金陵十三衩》，由一群秦淮河邊青樓女子引發(fā)的，對人性的自省，對傳統價值觀的拷問，對戰(zhàn)爭的反思，對和平的考量。
《金陵十三釵》這本書的作者是嚴歌苓。在《金陵十三釵》被拍成了電影之后，這么一本反映南京大屠殺的這個嚴肅的歷史性問題的書籍又吸引人們重新用另一種視角來審視一次屠殺給人們的心靈帶來的傷害。相對于電影版的《金陵十三釵》，我更喜歡原版書籍《金陵十三釵》。
誠然《金陵十三衩》的電影并沒有完全按照《金陵十三釵》這本書原有的倒敘模式表達，也對書中的出現的神父和士兵的形象進行了一定程度上的改編和衍生。當然對于電影這么一個感官的傳播媒介，它的導演肯定要讓自己拍的電影更符合自己的設計思路。但是對于書籍《金陵十三釵》，我真是想說贊贊贊贊贊。
接下來書籍版《金陵十三釵》進入了以孟書娟這么一個十歲剛出頭的教堂寄居客的第一視野正敘。孟書娟的父母和妹妹在國外，在教堂里一起的年齡相仿的女孩連上她一共有13個。她們在南京應該算是中上收入階層家的孩子。在她們的日常生活中，除了虔誠的唱詩禱告，那就是保持一種高貴的生活狀態(tài)。可是打破這寧靜的是日本侵略軍無情的戰(zhàn)火。孩子們突然發(fā)現自己處于死亡的恐懼里。
如果說第一次真正給這些循規(guī)蹈矩的女孩子們心靈沖擊的當然還要算硬從伙夫和喬治的棍棒下香艷艷地闖進來的那代表了秦淮河最高水準的13名艷妓。讀后感.她們即使藏在教堂的地下室時，仍然不忘抽煙喝酒打牌搽脂抹粉。當然教堂里原來的女孩子肯定不喜歡這種另類。小女孩們甚至也不讓秦淮河花魁們進入教堂的衛(wèi)生間如廁。所以呀，教堂的地下室除了有煙味、香粉味還有屎尿味。曾經有一次孟書娟誤會秦淮河花魁們中的一個姐姐偷東西。身為秦淮河花魁們當之無愧的魁首的玉墨說了下面這段話“就憑人家賞你個老鼠洞待著。就憑人家要忍受我們這樣的人，就憑我們不識相、不知趣、給臉不要臉。就憑我們生不如人，死不如鬼.打了白打，糟蹋了白槽蹋。”玉墨在用貶低自己的方法在拐著彎地訓斥這些書生氣息的小妹妹，當然還有教堂里教父的副手、伙夫以及世人。
書籍版《金陵十三釵》中確實出現了三個中國軍人出現在教堂里。不過書中并沒有他們三人戰(zhàn)斗的描寫。唯一讓我記憶深刻地是豆蔻動情地對已經奄奄一息的腹部中彈的小兵說：“你快好起來吧。好起來以后，我們一起去鄉(xiāng)下種田去。”只可惜小兵還是離開人世。
當然故事的轉折在花魁們甘愿代替這些小妹妹去參加日本軍人慶祝勝利進入南京的晚宴。當然這是鴻門宴。其實故事中這些小妹妹到底怎樣從戰(zhàn)爭中活了下來，故事并沒有詳細描述，只是一筆帶過。故事也在花魁們勇敢赴宴時戛然而止，留下的只有孟書娟的意味深長的話“法比哪里會曉得，那對我們是一次大解放，我們從這些被賣為奴的低賤女人身上，學到了解放自己。”孟書娟的意思是說原先懦弱的循規(guī)蹈矩的唱詩班姑娘在跟這群窯姐接觸以后才真正懂得了要尋找本真，尋找快樂。孟書娟終其一生都在尋找玉墨和她的同伴們。誰說“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”?至少在孟書娟眼里，玉墨和她的同伴們拯救了13個姑娘年輕的生命，無比偉大。
現在的時間接近明日了，我第一次覺得今天與明天那么的接近，相差只有一秒或者一秒都不到，深夜的寂靜使我很想描述一下我周圍的場景，我獨自坐在電腦桌前，背后是我床前的小燈，發(fā)出暗暗的暖的光澤，從一個點暈染開來，在我的身旁定住。這是屋子里的一半溫暖又暗沉的格調。而我的左肩，洋洋灑灑的則是半夜的清冷的月光，毫不留情的穿透窗簾，冰冰的擲在地上。這兩種格調互相掙扎，又默默的調和著，在這個時分總是顯得格外的寂寞。這樣寂寞的時刻，總使我想起，《金陵十三釵》中的別樣風情的趙玉墨。我覺得晚上在一個人的屋子里，讀這本小說，是一件有點恐怖的事。描寫的逼真的戰(zhàn)爭中的廢墟、硝煙好像就在眼前，無數人的悲慘哭聲好像就在耳邊，一個個沒有掙扎也不能掙扎的生命好像就剛剛失去的力量。一次次的翻動書頁，即使我已經知道結局還是不希望結局像原定的情節(jié)一般上演，刺刀和炮彈不停轟炸這個只剩空殼的南京城，只有里糾葛的情感的藤蔓還在塵土中掩人耳目的生長著。盡管我勸說自己這只是一本小說，一個虛構的故事，但我的潛意識仍舊愿意相信姨媽孟書娟陳述是真的，不樂意見到生命悲慘的結局，卻希望戰(zhàn)爭之花的輝煌是真實的。我是一個糾結的讀者，這也是一個糾結的故事。幾條情感的線索秘密的，緊湊的編織著威爾遜堂的歷史。我是欣賞趙玉墨的，她外而知書達理，又不使張揚和風情。最重要的，在這16個女學生的小糾葛和爭吵中，趙玉墨的識大體就顯得特別的突出了。她隨身帶著一把精巧的小剪刀，當日本人在地窖上打轉是她緊緊地握著這把代表著她最后的小剪刀;當戴濤應聲倒地的時候，她的心里發(fā)出一絲一絲的悲痛蔓延了每一絲凌亂的發(fā)梢，教父做完后她默默的留在了墳墓之前，用她能裝下許多人的心，做一個癡情的女子;當她利用法比*阿多那多時，真誠而有，卻依舊把身世講的那么動人，那么讓人憐惜，使法比不斷聯想20多年前那場不存在的錯過。小說的好處就是它能夠不省篇幅的細致的描寫，這和電影的出入還是很大的，人物的關系更加復雜，情節(jié)也更加復雜，歷史感就越發(fā)的顯得濃厚了，重要的是這樣的有缺點的趙玉墨更加豐滿了，整容后的趙玉墨也更加耐人尋味了。
與這些老成和世故的風塵女子相比，女學生們的稚嫩和孩子氣證明了她們的確是十六個地地道道的女學生，不容懷疑。甚至她們的身上還有著，大城市中小地女的驕傲氣息。她們，交出女人們的兩顆麻將，是最初的表明她們下定決心要劃定界限。后來她們她們的太晚了，在豆蔻死后，她們才想起曾經與她爭執(zhí)的一碗湯，可是這已經來不及了，這一切已經隨著豆蔻和那四根握著的琴弦一同消失在南京城的上空了，書娟厭惡喝了泡阿顧的水，厭惡那些女人在李全有、戴濤和王蒲生面前搔首弄姿，厭惡徐小愚的善變和莫名的驕傲，甚至在小愚幾乎要帶她和父親離開南京城的最后的眼光里，書娟仍用冷冷眼睛對視不肯透出絲毫的，表現出小女孩之間最頑強的倔強，不顧生命的倔強，她甚至厭惡自己的父母對妹妹的偏愛把自己獨自一人留在南京城里，每天呼吸著這里毫無生氣的味道。但是他又是幸運的，她記錄了從1937年12月13日開始發(fā)生的所有事，記錄了南京的災難。
如果說女人們的柔情使一直彌漫著脂粉的香氣，那么軍人們的鐵血和堅強就是這里最后的圍墻，著所有的嬌慣和小脾氣。李全有和王蒲生是兩個不死的戰(zhàn)俘，被埋尸隊的搭救了下來，和秦淮河的女人們一起躲在狹小的地窖里。他們也曾經著，地窖里歌舞升平的那天晚上，書娟的目光里看見了豆蔻和浦生私定終生，的是厄運并沒有因為這樣而逃離，因為有人秘密將他們的情況泄露給日本軍官，浦生和李全有不死的生命又一次不出意外的經歷了死亡，浦生和豆蔻就這樣一前一后的離開了人。戴濤，曾經讓書娟過，那是在他和趙玉墨跳舞之前。可是現在的戴濤早就成了趙玉墨的囊中之物，于是書娟不再期望反而開始唾棄。一天月光很清冷的晚上他和趙玉墨登上了房梁頂，堅定的說為了玉墨的邀請一定會活下去，也許是同阿顧和紅菱說的賴活著很相似，可是玉墨并不知道這是最后的告別，她失望了，也許她并沒有失望，她一直一直的活了下去。
歷史是一種擁有時間的厚重感的東西，歲月使它和當代產生不同。中國人的歷史大概只有中國人能懂，而威爾遜堂的歷史大概也只有真正在里生活過的人才能懂，或是玉墨，或是書娟，而我這個局外人只售望而已。
提起這部小說，是由于張藝謀導的電影《金陵十三釵》上映。我當時第一時間趕去影院欣賞了這部影片，觀后使我感觸頗深。這部影片就像是“南京大屠殺”的一個番外篇，通過一座小小教堂里發(fā)生的悲壯事跡，以微入深的反映了發(fā)生在南京歷史上，震驚中外，慘絕人寰的屠殺慘狀。使人從導演描繪的細膩畫面中，體會到了人性的美麗與丑惡，民族的團結與仇恨，不禁讓人感慨至深，潸然淚下。
相比電影來而言，小說的內容就要更加復雜許多。背景是1937年的南京。1937年12月12日這一天，守城的中國全線崩潰和撤退，第二天，像野獸一樣的日軍就占領了南京，從此開始了沒日沒夜的對中國人民的大屠殺、大奸淫、大劫掠，慘絕人寰的一幕幕從此深刻地烙印在中國人乃至愛好和平的世界人民的心里。作者嚴歌苓借“姨媽”書娟的眼睛感受了這場浩劫殘暴黑暗的事實，講述了一個關于十三個秦淮河女人可憎可憫又令人感動的英勇獻身的故事。“姨媽”書娟是寄學在金陵城中一座名叫圣瑪麗美國天主教堂里的學生，這時的美國處在中立國位置，所以美國的教堂自然成了避難所。12月12日這天清晨，神圣莊嚴的圣瑪麗教堂后院的墻頭上冒出了幾個打扮俗艷的女人，她們懇請英格曼神父收留，基于人道主義立場，神父通過艱難的決定，最終收留了她們13個躲避戰(zhàn)火的秦淮河風塵女子，以及6個從死人堆里爬出來的國軍傷兵。他貌同面對了有史以來最慘絕人寰的大屠殺。然而，教堂也不是永遠的凈土，日軍終于沖進了這里。傷兵被殺，女大學生則眼看就要被日軍擄走凌辱。在這個時刻，這13個平日里被視為下賤的女子，在侵略者喪失人性的屠刀前，她們身披唱詩袍，懷揣剪刀，代替教堂里的女學生參加日本人的圣誕慶祝會，毅然身赴一場悲壯的死亡之約······電影到了這里也就結束了，留給觀眾的更多是思考和惋惜。小說的結局卻是直到1946年8月，在南京舉行的對日本戰(zhàn)犯的審判大會。那時書娟已經長大，當時代替書娟的玉墨是13個女人中唯一活下來的人，此刻的她坐在證人席上，指正了日軍高級軍官的一次有預謀、大規(guī)模的。書娟通過聲音辨認出了玉墨，但她的臉已不是書娟當年記憶中的容顏，最后玉墨并未與書娟相認，悄悄走掉了。
小說的主要故事便是發(fā)生在那個小小的教堂之中。在這樣一個相對封閉的空間里，學生，官兵和妓女，他貌同面對著有史以來最可怕、最沒有人性的屠殺。這樣毫不相干的一群人，在民族危難之前卻也聯系在了一起，產生了各種各樣奇妙的感情。有仇恨，有親情，有忠誠，有愛情。即便都說“商女不知亡國恨”，而故事的主角，這13位秦淮河女人，卻做出了最偉大的犧牲。但是畢竟關于抗戰(zhàn)時期，悲壯的故事我們從小到大聽過的太多太多，可這部小說卻倍受張藝謀導演的青睞，也倍受讀者的好評。究其原因，我覺得它的出眾之處便是大量運用事物和人物情感間的反差與對比，體現在故事場景的設定，主人公的選擇，以及作者對各種人物心理細致入微的極真實的描寫之中，深深抓住了讀者的眼球。
南京大屠殺這樣的悲劇，在歷史上已被人批判斥責的太多太多。作者于是免去了那些對戰(zhàn)爭，對慘象的繁瑣冗長的描寫，而是將主要場景放在了“圣瑪麗美國天主教堂”這樣一個仿佛與戰(zhàn)場毫不相干，莊嚴神圣的地方。并以一個小女孩的視角，以十三個秦淮河妓女為主人公，起先通過描寫她們的風情萬種，花天酒地，鮮明的和南京被攻陷后的混亂形勢形成巨大的反差;通過描寫她們與女學生之間的矛盾爭吵，潑辣蠻橫，又反映了這些人物的卑微和平凡。她們不過也是為了躲避戰(zhàn)亂，一心期盼著那個假神父能夠幫助她們逃離南京。但是隨著故事的發(fā)展，直到最后為了十三個女學生，這些秦淮河女人甘愿代替她們犧牲赴宴，前后性格的對比，更襯出危難當頭中國人人性的偉大。即使再勇敢的人，面對死亡的膽怯也是情理之中。真正偉大的行為，不是面對迫害無視自己的性命，一了百了。真正偉大的靈魂，是甘愿為了他人，為了同胞而付出自己的一切;是只要能讓年輕的生命活下去，便甘愿以性命交換的勇敢與堅決!
作者借小說反映出生命的卑微與渺小，描寫出人物內心的脆弱與無奈。但是又刻畫了危難關頭人們的睿智與勇敢，堅毅與鎮(zhèn)定。強烈的對比，也強烈的抨擊著我們的內心。這讓我覺得，即使是再黑暗的時刻，依然會有光亮的存在;即使是再丑惡的世界，依然會開出人性的花朵!
張藝謀導演在拍攝結束后的采訪中被問到，為何如此喜歡這部小說?
他說：“我喜歡它，是因為它很像戰(zhàn)爭中一抹粉紅，很有特點。”
而正是這一抹粉紅，點綴了這一片狼藉的戰(zhàn)場，才使得中國人在這樣的絕望之中，看到了一絲希望的光芒。生于當代的我們，要倍加珍惜前輩們用生命換來的幸福，強大我們的國家，同時壯大世界渴望和平的力量。
愿人性之光永遠照亮在充滿希望的中國大地上，愿和平的光芒永遠圍繞著全人類共同的家園!
看到《金陵十三釵》這個題目時，我自然而然地想到了《紅樓夢》中的金陵十二釵，那十二位不平凡，命運多舛的大家閨秀，隱隱中覺得金陵十三釵大抵也是如此，可我只猜中了一半。請原諒我得知十三釵只是十三位青樓女子時的不齒與詫異，在我的印象里千百年在亂世中興風作浪、被人瞧不起的總是青樓女子。但唯獨你和你的姐妹們，你們是亂世中的佳人，而你更是這其中不一樣的存在。
趙玉墨，是你讓我明白了迷人的莫過于人的骨氣。“那個二十六七歲的窯姐突然朝英格曼神甫跪了下來，頭垂得很低，說我們的命是不貴重，不值得你搭救，不過我們只求好死，再賤的命，譬如豬狗，也該死個干凈利落。”1937.12.12，當來到這座美國教堂避難時,你的十二個姐妹渾身解數，使盡花言巧語，并想用美色說服神甫.只有你選擇了靜靜地跪下……那一刻在場的所有人都為你震撼，一個弱女子在危難前竟能有這般胸懷，誰能不為之動容!我也深深地記住了你，這一幕的迷人更甚于你的外貌，仿佛刻在了心里一般揮之不去。玉墨，外表上的美只能在短時間內給予我震撼，而精神上的美卻最能打動人，讓人記憶永遠。就像說起王昭君，人們想起的是她為了國家免受戰(zhàn)亂而出塞的美麗，說起唐朝的文成公主，人們想起的是她為了祖國太平遠嫁的美麗。
趙玉墨，是你讓我明白了有一種勇敢叫弱者為弱者的挺身而出。“好，有種你們就在這里藏到底，占人家地盤，吃人家口糧，看著日本人把那些小丫頭禍害!你們藏著是要留給誰啊?留著有人疼有人愛嗎?”玉墨，說這段話的時候，你仿佛變成了一位能夠保護小丫頭的強者，可是你自己知道那只是堅強的偽裝。被人拋棄的童年，被人“招之即來，揮之即去”的賣笑時光，還有即將到來的恥辱蹂躪摧殘。你和小丫頭們都是弱者，又或者你比她們更加不幸。歷史上無數的弱者，苦難者，一輩子哀嘆自己的不幸，一輩子為所作為卻渴望他人來改變自己的不幸，又或者一輩子以自己的不幸為借口報復社會，而勇敢的你，卻選擇了挺身而出。就算注定是這個時代的弱者，你也要當一名對這個時代有一點兒用處的弱者。但你不知道，當你說出了那番話時，在我眼中，你便是金陵最強大的女子，你的勇敢值得百年后的每一個強者弱者銘記。你帶著自己的姐妹們穿上教堂里數十三個小丫頭唱詩的服裝，走向教堂外那批垂涎欲滴的日本人，誰都知道，這一走或許再也回不來了，多半也被摧殘地不成人樣，可你勇敢如你，無怨無悔如你。
趙玉墨，是你讓我明白了生命的高貴蛻變自卑微。“我的書娟姨媽遠遠看見了她的背影。還是很好的一個背影，沒給糟蹋得不成形狀。”玉墨，但在我眼里這就是最美的背影，盡管它變得得丑陋蒼老，可就是這個背影，它挽救了十三條少女的生命，它夜以繼日地被沉重的恥辱擠壓著，這恥辱足以折磨一個女人致死，但它為了能在勝利之日的審判庭上像一道血淋淋的證據一般立著，為了能夠洗雪萬千女性的恥辱，苦苦支撐著。玉墨，這一刻有誰還敢說“她只不過是一個青樓女子”“她天生命賤”!玉墨，就算卑賤，那也只數去，此刻的你背負了太多，經歷了太多了，是一個高貴而又沉痛的存在!有多少人安于卑賤，自輕自賤，殊不知沒有人的生命生來高貴，你為他人、集體、社會奉獻著想的過程，就是一個蛻變的過程，時代使然，它不一定會和百年之前的抗日戰(zhàn)爭時期一樣撕心裂肺，但它一定是“痛”的，當忍受住了這種劇痛，也許生命里才會有一絲高貴。
不一樣的亂世佳人，不一樣的你!
古往今來，很少有作家把青樓女子塑造成文學作品的正面形象，更不用說在抗日戰(zhàn)爭的背景之下了。當別的作家以殘酷、激烈的實地作戰(zhàn)警醒讀者時，嚴歌苓奶奶卻選擇了一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，選擇了在世人看來無比弱小的群體，選擇為受盡了蹂躪的你們說話!玉墨，我不愿意像其他人一樣用那三個字來稱呼你，盡管1937年的南京大屠殺已經過去了將近百年，但你們依舊是中國社會不怎么愿意提起的痛，人們對你們依舊只有無盡的惋惜、同情!但真的只是這樣嗎?你和你的姐妹們的一言一行讓我所感受、體會、懂得的，是一種持續(xù)的、刻骨銘心的震撼、精神洗禮，是一種高貴，是一種勇敢。
你是亂世里不一樣的佳人，你也是一名值得每個人銘記的戰(zhàn)士!
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇五
《金陵十三釵》這本書的作者是嚴歌苓。在《金陵十三釵》被拍成了電影之后，這么一本反映南京大屠殺的這個嚴肅的歷史性問題的書籍又吸引人們重新用另一種視角來審視一次屠殺給人們的心靈帶來的傷害。相對于電影版的《金陵十三釵》，我更喜歡原版書籍《金陵十三釵》。
誠然《金陵十三衩》的電影并沒有完全按照《金陵十三釵》這本書原有的倒敘模式表達，也對書中的出現的神父和士兵的形象進行了一定程度上的改編和衍生。當然對于電影這么一個感官的傳播媒介，它的導演肯定要讓自己拍的電影更符合自己的設計思路。但是對于書籍《金陵十三釵》，我真是想說贊贊贊贊贊。
接下來書籍版《金陵十三釵》進入了以孟書娟這么一個十歲剛出頭的教堂寄居客的第一視野正敘。孟書娟的父母和妹妹在國外，在教堂里一起的年齡相仿的女孩連上她一共有13個。她們在南京應該算是中上收入階層家的孩子。在她們的日常生活中，除了虔誠的唱詩禱告，那就是保持一種高貴的生活狀態(tài)。可是打破這寧靜的是日本侵略軍無情的戰(zhàn)火。孩子們突然發(fā)現自己處于死亡的恐懼里。
如果說第一次真正給這些循規(guī)蹈矩的女孩子們心靈沖擊的當然還要算硬從伙夫和喬治的棍棒下香艷艷地闖進來的那代表了秦淮河最高水準的13名艷妓。讀后感.她們即使藏在教堂的地下室時，仍然不忘抽煙喝酒打牌搽脂抹粉。當然教堂里原來的女孩子肯定不喜歡這種另類。小女孩們甚至也不讓秦淮河花魁們進入教堂的衛(wèi)生間如廁。所以呀，教堂的地下室除了有煙味、香粉味還有屎尿味。曾經有一次孟書娟誤會秦淮河花魁們中的一個姐姐偷東西。身為秦淮河花魁們當之無愧的魁首的玉墨說了下面這段話“就憑人家賞你個老鼠洞待著。就憑人家要忍受我們這樣的人，就憑我們不識相、不知趣、給臉不要臉。就憑我們生不如人，死不如鬼.打了白打，糟蹋了白槽蹋。”玉墨在用貶低自己的方法在拐著彎地訓斥這些書生氣息的小妹妹，當然還有教堂里教父的副手、伙夫以及世人。
書籍版《金陵十三釵》中確實出現了三個中國軍人出現在教堂里。不過書中并沒有他們三人戰(zhàn)斗的描寫。唯一讓我記憶深刻地是豆蔻動情地對已經奄奄一息的腹部中彈的小兵說：“你快好起來吧。好起來以后，我們一起去鄉(xiāng)下種田去。”只可惜小兵還是離開人世。
當然故事的轉折在花魁們甘愿代替這些小妹妹去參加日本軍人慶祝勝利進入南京的晚宴。當然這是鴻門宴。其實故事中這些小妹妹到底怎樣從戰(zhàn)爭中活了下來，故事并沒有詳細描述，只是一筆帶過。故事也在花魁們勇敢赴宴時戛然而止，留下的只有孟書娟的意味深長的話“法比哪里會曉得，那對我們是一次大解放，我們從這些被賣為奴的低賤女人身上，學到了解放自己。”孟書娟的意思是說原先懦弱的循規(guī)蹈矩的唱詩班姑娘在跟這群窯姐接觸以后才真正懂得了要尋找本真，尋找快樂。孟書娟終其一生都在尋找玉墨和她的同伴們。誰說“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”?至少在孟書娟眼里，玉墨和她的同伴們拯救了13個姑娘年輕的生命，無比偉大。
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金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇六
《金陵十三釵》這本書的作者是嚴歌苓。在《金陵十三釵》被拍成了電影之后，這么一本反映南京大屠殺的這個嚴肅的歷史性問題的書籍又吸引人們重新用另一種視角來審視一次屠殺給人們的心靈帶來的傷害。相對于電影版的《金陵十三釵》，我更喜歡原版書籍《金陵十三釵》。
誠然《金陵十三衩》的電影并沒有完全按照《金陵十三釵》這本書原有的倒敘模式表達，也對書中的出現的神父和士兵的形象進行了一定程度上的改編和衍生。當然對于電影這么一個感官的傳播媒介，它的導演肯定要讓自己拍的電影更符合自己的設計思路。但是對于書籍《金陵十三釵》，我真是想說贊贊贊贊贊。
接下來書籍版《金陵十三釵》進入了以孟書娟這么一個十歲剛出頭的教堂寄居客的第一視野正敘。孟書娟的父母和妹妹在國外，在教堂里一起的年齡相仿的女孩連上她一共有13個。她們在南京應該算是中上收入階層家的孩子。在她們的日常生活中，除了虔誠的唱詩禱告，那就是保持一種高貴的生活狀態(tài)。可是打破這寧靜的是日本侵略軍無情的戰(zhàn)火。孩子們突然發(fā)現自己處于死亡的恐懼里。
如果說第一次真正給這些循規(guī)蹈矩的女孩子們心靈沖擊的當然還要算硬從伙夫和喬治的棍棒下香艷艷地闖進來的那代表了秦淮河最高水準的13名艷妓。讀后感.她們即使藏在教堂的地下室時，仍然不忘抽煙喝酒打牌搽脂抹粉。當然教堂里原來的女孩子肯定不喜歡這種另類。小女孩們甚至也不讓秦淮河花魁們進入教堂的衛(wèi)生間如廁。所以呀，教堂的地下室除了有煙味、香粉味還有屎尿味。曾經有一次孟書娟誤會秦淮河花魁們中的一個姐姐偷東西。身為秦淮河花魁們當之無愧的魁首的玉墨說了下面這段話“就憑人家賞你個老鼠洞待著。就憑人家要忍受我們這樣的人，就憑我們不識相、不知趣、給臉不要臉。就憑我們生不如人，死不如鬼.打了白打，糟蹋了白槽蹋。”玉墨在用貶低自己的方法在拐著彎地訓斥這些書生氣息的小妹妹，當然還有教堂里教父的副手、伙夫以及世人。
書籍版《金陵十三釵》中確實出現了三個中國軍人出現在教堂里。不過書中并沒有他們三人戰(zhàn)斗的描寫。唯一讓我記憶深刻地是豆蔻動情地對已經奄奄一息的腹部中彈的小兵說：“你快好起來吧。好起來以后，我們一起去鄉(xiāng)下種田去。”只可惜小兵還是離開人世。
當然故事的轉折在花魁們甘愿代替這些小妹妹去參加日本軍人慶祝勝利進入南京的晚宴。當然這是鴻門宴。其實故事中這些小妹妹到底怎樣從戰(zhàn)爭中活了下來，故事并沒有詳細描述，只是一筆帶過。故事也在花魁們勇敢赴宴時戛然而止，留下的只有孟書娟的意味深長的話“法比哪里會曉得，那對我們是一次大解放，我們從這些被賣為奴的低賤女人身上，學到了解放自己。”孟書娟的意思是說原先懦弱的循規(guī)蹈矩的唱詩班姑娘在跟這群窯姐接觸以后才真正懂得了要尋找本真，尋找快樂。孟書娟終其一生都在尋找玉墨和她的同伴們。誰說“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”?至少在孟書娟眼里，玉墨和她的同伴們拯救了13個姑娘年輕的生命，無比偉大。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇七
前幾天看了《八佰》看《八佰》之前的幾天讀完了嚴歌苓的《金陵十三釵》順便重溫了一遍張藝謀拍的同名電影。自然而然地，三者免不了被比較一番。當然，張藝謀從女性的角度來描寫抗日戰(zhàn)爭的殘酷，在我看來，是比管虎導演用真槍實彈來表現抗日戰(zhàn)爭的激烈來的要另辟蹊徑得多。《八佰》全場最令我感動的，是各個地區(qū)的士兵報自己的籍貫和姓名，然后從容的跳進敵軍中充當人肉炸彈。在橋上那位公子哥拼了命也要把電話線甩過橋也讓我淚流滿面。往往最打動人的不是真槍實彈而是一個個鮮活的人做出的事情。
張藝謀導演的《金陵十三釵》真的絕了。張導演善用女性的角色去講述故事，通過這些名妓我們恐怕很難說出“商女不知亡國恨”的話來。玉墨當然是最吸引人的。我最鐘愛她。電影里面戲劇性地玉墨與洋人發(fā)生了感情與關系。但在作家的筆下與玉墨有感情線的是那位姓戴的軍官。我和朋友討論過，朋友認為玉墨和洋人的關系有點過于為了戲劇而發(fā)生了，而在原版中玉墨與中國戰(zhàn)士同病相憐惺惺相惜似乎更有說服力。
在小兵王浦生被日本人刺死過后，書中寫到過一段話：
“雨玉墨嗚嗚地哭起來，她是愛戴少校的，她是個水性楊花的女人，一顆心能愛好多男人。這三個軍人，她個個愛，愛得斷腸。
這時是凌晨兩點。”
這一段話讀得我渾身冒雞皮疙瘩，但又覺得好自然好生動。我甚至可以想象得到玉墨上翹的眼線。作者巧妙地將玉墨本來的身份與國難當頭她自己心里的感受聯系在一起，我真的對于這種水性楊花的女人討厭不起來。
書中還描寫了一個片段，說的是中國的士兵們失去了聯絡，誰也不知道該配合誰、增援誰。有的部隊只差一步就能阻止敵人破城了，但是傷亡過重，彈藥耗盡，而就在他們附近的友軍因為毫不了解情況，把增援的機會錯過了。好在天色暗下來，他們和敵人稀里糊涂的交錯過去，夜里他們被自己的長官出賣了，上尉以上的軍官都在天黑之后跑光了，清晨來了一家日本直升機，還有個漢奸在大喇叭里喊話，要他們投降。直升機還在散發(fā)傳單，白紙張，黃紙張，粉紅紙張。中國士兵撿起那些紙張，有個別認字的人說這是日本人撒的傳單，要咱投降，保證不殺不打，保證有吃有住，還說只要抵抗就剿盡殺絕。擺在他們面前的有兩條路一條是趁天黑逃出去，另一條是投降。他們開始思考，一思考就開始抽煙。他們不知道正在此刻比他們少十倍的日本兵在山坡下看著密密麻麻的煙頭上的心火，感到有些畏懼，這畢竟是一個壯大的軍事集體，萬一傳單散步的詐降失敗是很難對付的...最后，中國軍人們選擇了投降。
這些赤手空拳的中國士兵最終還是被日本人集中拉到一個坑里槍殺了。在死之前這群中國士兵也沒吃到饅頭也沒有喝到水，他們甚至還想起那晚，埋怨著怎么不突圍。后來，他們就死掉了。看到這里我不免心疼，為他們的喪生感到抱歉。同時也為我們在作戰(zhàn)過程中缺乏聯系，缺乏偵查能力判斷力而感到心酸。有多少士兵就此喪命又有多少個家庭就此支離破碎呢？
嚴歌苓在書的最后回到現在的生活中：
作者寫這本書的用意顯然是喚起民眾心底的種子如同《八佰》，那群壯士明知渡橋就是赴死但仍然前赴后繼毅然前往，為的也是喚醒夜夜笙歌的群眾。
但是很多時候民眾到底醒沒醒是個嚴肅的問題。裝睡的人叫不醒。但歷史總會告訴我們有多少人醒來了。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇八
現在的時間接近明日了，我第一次覺得今天與明天那么的接近，相差只有一秒或者一秒都不到，深夜的寂靜使我很想描述一下我周圍的場景，我獨自坐在電腦桌前，背后是我床前的小燈，發(fā)出暗暗的暖的光澤，從一個點暈染開來，在我的身旁定住。這是屋子里的一半溫暖又暗沉的格調。而我的左肩，洋洋灑灑的則是半夜的清冷的月光，毫不留情的穿透窗簾，冰冰的擲在地上。這兩種格調互相掙扎，又默默的調和著，在這個時分總是顯得格外的寂寞。這樣寂寞的時刻，總使我想起，《金陵十三釵》中的別樣風情的趙玉墨。我覺得晚上在一個人的屋子里，讀這本小說，是一件有點恐怖的事。描寫的逼真的戰(zhàn)爭中的廢墟、硝煙好像就在眼前，無數人的悲慘哭聲好像就在耳邊，一個個沒有掙扎也不能掙扎的生命好像就剛剛失去的力量。一次次的翻動書頁，即使我已經知道結局還是不希望結局像原定的情節(jié)一般上演，刺刀和炮彈不停轟炸這個只剩空殼的南京城，只有里糾葛的情感的藤蔓還在塵土中掩人耳目的生長著。盡管我勸說自己這只是一本小說，一個虛構的故事，但我的潛意識仍舊愿意相信姨媽孟書娟陳述是真的，不樂意見到生命悲慘的結局，卻希望戰(zhàn)爭之花的輝煌是真實的。我是一個糾結的讀者，這也是一個糾結的故事。幾條情感的線索秘密的，緊湊的編織著威爾遜堂的歷史。我是欣賞趙玉墨的，她外而知書達理，又不使張揚和風情。最重要的，在這16個女學生的小糾葛和爭吵中，趙玉墨的識大體就顯得特別的突出了。她隨身帶著一把精巧的小剪刀，當日本人在地窖上打轉是她緊緊地握著這把代表著她最后的小剪刀;當戴濤應聲倒地的時候，她的心里發(fā)出一絲一絲的悲痛蔓延了每一絲凌亂的發(fā)梢，教父做完后她默默的留在了墳墓之前，用她能裝下許多人的心，做一個癡情的女子;當她利用法比*阿多那多時，真誠而有，卻依舊把身世講的那么動人，那么讓人憐惜，使法比不斷聯想20多年前那場不存在的錯過。小說的好處就是它能夠不省篇幅的細致的描寫，這和電影的出入還是很大的，人物的關系更加復雜，情節(jié)也更加復雜，歷史感就越發(fā)的顯得濃厚了，重要的是這樣的有缺點的趙玉墨更加豐滿了，整容后的趙玉墨也更加耐人尋味了。
與這些老成和世故的風塵女子相比，女學生們的稚嫩和孩子氣證明了她們的確是十六個地地道道的女學生，不容懷疑。甚至她們的身上還有著，大城市中小地女的驕傲氣息。她們，交出女人們的兩顆麻將，是最初的表明她們下定決心要劃定界限。后來她們她們的太晚了，在豆蔻死后，她們才想起曾經與她爭執(zhí)的一碗湯，可是這已經來不及了，這一切已經隨著豆蔻和那四根握著的琴弦一同消失在南京城的上空了，書娟厭惡喝了泡阿顧的水，厭惡那些女人在李全有、戴濤和王蒲生面前搔首弄姿，厭惡徐小愚的善變和莫名的驕傲，甚至在小愚幾乎要帶她和父親離開南京城的最后的眼光里，書娟仍用冷冷眼睛對視不肯透出絲毫的，表現出小女孩之間最頑強的倔強，不顧生命的倔強，她甚至厭惡自己的父母對妹妹的偏愛把自己獨自一人留在南京城里，每天呼吸著這里毫無生氣的味道。但是他又是幸運的，她記錄了從1937年12月13日開始發(fā)生的所有事，記錄了南京的災難。
如果說女人們的柔情使一直彌漫著脂粉的香氣，那么軍人們的鐵血和堅強就是這里最后的圍墻，著所有的嬌慣和小脾氣。李全有和王蒲生是兩個不死的戰(zhàn)俘，被埋尸隊的搭救了下來，和秦淮河的女人們一起躲在狹小的地窖里。他們也曾經著，地窖里歌舞升平的那天晚上，書娟的目光里看見了豆蔻和浦生私定終生，的是厄運并沒有因為這樣而逃離，因為有人秘密將他們的情況泄露給日本軍官，浦生和李全有不死的生命又一次不出意外的經歷了死亡，浦生和豆蔻就這樣一前一后的離開了人。戴濤，曾經讓書娟過，那是在他和趙玉墨跳舞之前。可是現在的戴濤早就成了趙玉墨的囊中之物，于是書娟不再期望反而開始唾棄。一天月光很清冷的晚上他和趙玉墨登上了房梁頂，堅定的說為了玉墨的邀請一定會活下去，也許是同阿顧和紅菱說的賴活著很相似，可是玉墨并不知道這是最后的告別，她失望了，也許她并沒有失望，她一直一直的活了下去。
歷史是一種擁有時間的厚重感的東西，歲月使它和當代產生不同。中國人的歷史大概只有中國人能懂，而威爾遜堂的歷史大概也只有真正在里生活過的人才能懂，或是玉墨，或是書娟，而我這個局外人只售望而已。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇九
貌似有很多人對這本書的評價不算高，原因多是歸咎于，十三釵對十幾個女學生的救贖，是建立在自認為自己的命賤，雖然女學生不齒她們，但窯姐還是主動用自己的悲慘、“骯臟”的生命換取更“高貴”、“純潔”的生命延續(xù)，作者似乎在謳歌這樣的舍己精神。
本書的時代背景確實加分不少，但我更關注的是作者描述下南京淪陷的這七天里，人性的暗。日本鬼子的殘暴和獸性是作者深入描寫的方面，其次是國民黨高層的棄城政策，和國軍內部的逃守兩方的對峙，以及投降后的雜牌軍的麻木和任人宰割。我認為有一類人是被作者忽視的，而且對劇情發(fā)展起到關鍵作用，就是漢奸，包括漢奸翻譯和漢奸收尸隊員。這本書可以引發(fā)中國人深刻的反思。
如果政府當局沒有錯判形勢從南京撤離；軍隊沒有渙散士氣、麻木不仁、任人宰割；百姓都有家國意識，不做亡國奴；沒有那么多賣國賊、狗漢奸，中國的命運會否大不相同？自古以來中國都是領先世界的，到了封建巔峰的明朝以后，中國已經落后于列強。
技術劣勢并不是關鍵因素，是人的思想出現了落后，上至統治者，下至黎民百姓。以史為鑒，可以知興替。愿這種自上而下的麻木不復存在，愿中國富足自強，中華民族永續(xù)綿延！
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇十
看完《金陵十三釵》整本書，我想不僅僅是我，每一個讀過的人都會有一種感覺，那就是憤怒的沉痛，為那個時代的中國人而在心中吶喊命運的不公和戰(zhàn)爭的丑惡。對于我來說，讀的過程中，內心的想法總的來說就是一句：歷史終究是歷史，我們所能做的只能是以史為鑒，不重蹈歷史的覆轍。這句話看起來有些空泛，但是我們改變不了歷史，仇恨容易讓人迷失本性，自強才是中國人的必須途徑。
對書中的人物，我比較欣賞的有兩個。第一個就是秦淮河的頭牌、出淤泥而脫俗的趙玉墨，還有就是有時刻板卻博愛的英格曼教父。他們都身處在幾乎完全被控制，無依無靠的失陷的南京城中，每時每刻都提防著日軍的來襲。恐懼占據著他們的心靈。他們也曾有過墮落，有過幻想，但是在所有的幻想憧憬都破滅時，災難的降臨卻使他們的人性爆發(fā)出更盛的光輝。書娟和趙玉墨的恩怨也是本文的環(huán)境，其實，趙玉墨的性格不同于其他窯姐，她雖是窯姐，卻不甘于做窯姐，于是面對書娟那樣淡漠的目光，趙玉墨回到了現實，知道自己的身份，她或許害怕書娟，也或許討厭她，只是，當最后日軍又想繼續(xù)糟蹋那些純真的女孩的時候，她卻選擇和十三釵姐妹們抱著必死之心，替尚在稚齡中的女孩赴這場死亡之約。這時“我彈琵琶，你拉個棍，要飯，給你媽吃”這種的普通不過愿望也終究成為她心中永遠的遺憾。
英格曼神父是一位慈祥，有責任感卻也保守的一位老人，而不再是簡單的美國公民。他用自己的行動踐行人的基本準則。然而他也曾深信，日本人絕對不會侵犯美國的地盤，可是日軍一次次的來襲讓他漸漸失望，他深信基督教堂，可是卻不斷地為他的上帝找了許多的借口，這位老人，愛護教堂里的四十四位女學生，不讓她們知道外面世界是多么的血腥殘忍可怕，可是后來，神父完全改變了對女孩的教育方針，他要她們看清楚，并且永遠記住，讓他們學會災難中，逃避不是解決問題的方法，只有正視這些災難，才會有勇氣去戰(zhàn)勝它們。
在這里引用一下作者嚴歌苓的對小說描述：“沒有任何一個民族像中華民族這樣達觀，不記仇。我想我還會寫南京*的故事。假如我們不那么好說話，不在令人不快的歷史邊上繞行，由強迫性失憶變?yōu)閺娖刃杂洃洠涀∧切┎蝗袒仡櫟臍v史，我們的民族才是健康的。”
的確是，那個時代的人們承受了很多我們這代人難以想象的痛苦。現實面前，我們是一定要面對的，不僅僅是為了要從中得到多少的教訓，或者對另一個民族懷有多少的仇恨，我們要做的就是面對自己，正視歷史。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇十一
編者按：《金陵十三釵》是嚴歌苓創(chuàng)作的戰(zhàn)爭時期“特殊女人”的故事，下面我們來看一篇。
讀后感。
吧!
戰(zhàn)爭是淫邪的。
《金陵十三釵》作者巧用匠心鋪排、簡筆勾勒、兼以人物思考的手法，把動感的震撼和威懾場景呈現給讀者，讀來身臨其境。
作品展示了1937年12月12日日寇侵華屠城南京的一個細部：
“這是一個瘋狂兇殘的末日清晨。
“人們抱著木盆、八仙桌、樟木箱跳進隆冬的江水，以旦夕的生命在破城而來的日本軍隊和滔滔長江之間賭上一局。
豆蔻在一個黎明破曉的清晨翻出了教堂的圍墻，踏上了她尋找琴弦的不歸之路。日寇不久就發(fā)現了她。在慘遭蹂躪之后，豆蔻身中數刀魂撒荒野。而為了隱藏目標，躲避在教堂倉庫里的“十三釵”同樣遭遇了蔑視、侮辱和欺凌，她們寄寓他處而饑寒交迫，卻心存善良和感恩，依然視生命為神圣。在正義與邪惡面前，她們人性的良知澄澈，品質清純。她們關乎大局，不計個人得失，甚至不惜生命，捍衛(wèi)著心中的凈土，保護著自己的同胞。
的青澀女孩，把自己送進了侵略者的虎狼之獄而一任他們蹂躪。
她們毅然決然地放棄了好死!
戰(zhàn)爭用鐵蹄踐踏生命，用魔爪蹂躪生存。
青樓女子，作為社會形態(tài)末端的一個環(huán)節(jié)，濾網一樣，納盡了社會需要排出體外的所有泄物，是人們唾棄的對象。她們顏面無存，生存堪憂，被迫成為社會發(fā)泄的公交，卻挽不回人們對她們的曲解和蔑視，底層世界的她們，注定了永世不得出頭的命運。
作家嚴歌苓筆觸凝緩，態(tài)度嚴峻，再現了歷史的悲壯。
作者|雷玉奇。
公眾號|甘寧界。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇十二
好久沒看電影了，更久沒認真看電影了。走進影院的'時候，電影已經開始了，找到座位，坐下。戰(zhàn)爭場面，像在玩真人版cs,感覺佟大為好酷,想想自己啥時候也去玩一次，或許當一次群眾演員也不錯，正當思緒亂飛，隔壁兩小女孩討論起誰是主角。隨著劇情的深入，我的笨腦袋已經沒有能力走神了，到劇情高潮的時候，還好邊上的兩小女孩抽泣了，我看的也有些許的傷感，小差又來了------純真真好，容易感動。一陣胃疼把情緒拉回來。劇情、情緒、胃疼交織在一起，hold不住了，找紙巾。1號大廳的燈亮了，電影結束了，大家起立。我遲遲不想，可是為了不影響后面的人走出來，我還是順著人群起立，披上外套的時候，心里一陣莫名的酸楚，我們都太幸福太幸福了，然后被推著出了影廳。
隨著人流，一路走出影廳，說笑的說笑，沉默的沉默，我想此時那些說笑的人大多數應該是為了談戀愛而看電影的幸福人兒吧，而沉默的，正如我，只是為電影而電影的人吧。從電影中走入現實，我像個尸體，繞著華麗的商場走了兩圈，眼里看不到什么，停下來，靠著欄桿，寫下一點感悟。
寫完了，也回來了，再轉轉商場，風雅塘，嬰兒洗浴的中心，only，回來了，一切都回來了。
這個晚上，我做夢了，我夢見我有機會去做群眾演員，可是我的小毛驢卻沒電了，開的我很累，很累，一直開到第二天醒來還沒開到片場。
突然想起媽媽曾經說過的話，祖宗作孽子孫還，核泄露舒服吧？海嘯爽嗎？
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇十三
三國時吳國“大帝”孫權曾經建都南京，彼時的南京還稱為建鄴，從此南京就稱為中國歷史上最重要的城市之一。作為江蘇省省會的南京總是被笑稱為徽都，比不得江南的富庶發(fā)達，但南京畢竟是六朝古都，太平天國和國民政府都曾定都與此，所以自有一番文化底蘊。就連曹雪芹也對南京偏愛，把筆下的女子稱為“金陵十二釵”。
作為國民政府的首都，南京的繁華盛極一時，報刊業(yè)極其發(fā)達。《京報》、《中央日報》、《南京日報》、《南京晚報》、《新民報》、《新中華報》等等報紙和刊物在南京出版，爭奇斗艷，試圖俘獲讀者的心。在這些舊紙堆中，往往隱藏著不被今人注意的細節(jié)。
由國慶便是這樣的一位有心人，喜愛從舊時廣告中尋找歷史的吉光片羽。《紙上金陵》即他用自己收藏的故紙來解讀和還原過往南京的面影。全書內容涉及到人的吃穿住行，從帝王將相到江湖豪俠，從美女裝扮到全民運動……從一紙廣告展開聯想，娓娓道來當時的日常生活。
南京素來為兵家必爭之地，處于交通要道，人口稠密。民國后鐵路修通，更加使得南京的人口往來頻繁，成為溝通中國南北文化的寶地。南京距離當時“時髦”的代名詞上海很近，各種新式服裝發(fā)型妝飾首先會傳播到首都南京。美女們的劉海兒，愛司頭紛紛時髦起來，流行在這座新都。女士們喜愛的雪花膏、香水、花露水，自然也在南京風靡一時。
當時的化妝品類大多是進口品牌，1918年的《農商公報》第5卷第2期中有一條引《工商日報》：“時屆夏令，花露水最為暢銷，昔年所售之貨，大半均系舶來之品。自廣生行創(chuàng)辦以來，銷數幾架乎舶品之上。各廣貨店，皆有該行雙妹牌花露水出售，取價及其低廉，是以銷路大有一日千里之勢云。”
《紙上金陵》書中《金陵女子愛“雙妹”》一文寫道：“民國時期，廣生行的雙妹牌化妝品在金陵女界炙手可熱，可謂無人不知無人不愛。”由廣東人馮福田創(chuàng)立的廣生行所生產的國貨“雙妹牌”化妝品，被以“發(fā)揚學識，推行國貨”為宗旨的《廣益雜志》多方推廣，并為其賦詩多首。
其中有一首詩詠雙妹牌花露水：“香靨凝羞一笑開，戲將花露散嬰孩。分來不比曹瞞意，熏則無需韓壽才。換得羅衣添馥郁，頓教繡帳化蓬萊。嶺表自古多佳麗，倩影亭亭佇翠臺。”還夸贊雙妹牌香水“一滴衣巾，旬日不散，芬芳襲人”。
曾經舉行過支持國貨運動。而廣生行就受到了質疑，有人說廣生行的產品多為進口，股東也并非全是中國人甚至包括日本人，廣生行是偽國貨。謠言一起，廣生行急忙聲明，生產所需原材料不一定是國產，但絕對是自家生產，是真正的國貨。至于股東構成，則可以花一元錢去注冊房查閱，都是中國人。
除此以外，廣生行還邀請香港華商總會以及各路記者，去公司參觀檢視股東名冊以及進貨記錄。這些調查員們去參觀了一番，確認廣生行是國貨，并且從未買過日本的原材料。最終為廣生行澄清謠言，證明廣生行確為國貨，雙妹牌化妝品更是暢銷無阻，人人都以購得雙妹為榮。就連報紙上連載小說，也每每提及女士使用雙妹牌花露水。甚至還有人專門做了cosplay，可見雙妹牌當年是最受歡迎的化妝品品牌了。
廣生行經過多年的發(fā)展，早已從一個小作坊，發(fā)展成為有500多名工人，包括上海南京路“支行”在內的30多處“支行”的大企業(yè)。公司在國民中央政府和香港政府均已注冊，雙妹牌也注冊為商標，產品銷往中國大陸以及東南亞，股本由最初的英洋60萬元漲到了100多萬。股票的市價也翻了數翻，變成兩百元一張了。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇十四
前天，我和媽媽以及媽媽的朋友一起去看了時下最流行的電影——《金陵十三釵》。這部電影是講述在南京大屠殺期間發(fā)生的故事。
電影一開場，就是一片戰(zhàn)亂，到處都是尸體，民眾扶老攜幼倉皇出逃。中國軍隊與日本軍隊進行了殊死搏斗，可惜中國的武器不如日本先進，損失慘重。
看到這里，我心想：日本人太殘忍了，殺死了那么多中國人，簡直慘無人道。鏡頭轉向教堂內，管理這個教堂的是一個外國人，他細心地照顧著中國傷兵，這一幕與日本人的殘暴行為是多么鮮明的對比啊。同時藏在教堂里的還有十三個女學生和一群風塵女子。
最后一段，是學生在唱歌時，日本人聽了之后，要求她們去給日本軍隊唱歌。這天深夜，幾個女學生商量決定一起跳樓自殺，決不為日本人唱歌。我似乎感受到了她們那種寧死不屈的勇氣，更是她們的中國情結讓我感動。就在她們準備一起跳下去的那一刻，十三人出現了，說愿意替她們去。看到這里，我深深感動。這是一種多么偉大的決定啊，為了他人，犧牲自己，不也正是體現了中國人在災難面前團結互助的精神嗎?最后，她們一起帶著“暗器”去了日本軍隊，而學生們安全離開了。
結局沒有放出來，留給人無限想象空間。看了之后，依然回味無窮。最后那一段，也是全片的亮點，是對中國團結精神最好的詮釋。
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金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇十五
在我的印象里，自宋朝以后，秦淮河就被賦予了一種優(yōu)雅、放蕩的女性氣質。李師師是宋朝的名妓，宋徽宗挖了地道與她幽會。有皇帝老兒帶頭，民間頓時風行起歌妓文化，一時刻，秦淮河畔，鶯歌燕舞，胭脂留香，無論是達官貴人還是市井販夫，那里便是他們心慕的圣地。這些歌妓，不僅僅僅賣身，她們各自身懷絕技，琴棋書畫，吹拉彈唱，使得這一塊煙火之地成了一個文化的風向標，造成了秦淮河的繁榮景象。在之后的千年中，雖然政權屢屢更替，但絲毫沒有影響到秦淮河的歌妓文化，那里照樣笙歌繚繞，夜以繼日。但之后的政權畢竟沒有宋朝的開化，宋朝的歌妓是圣潔的，氛圍是浪漫的，而之后歌妓逐漸淪為了社會底層，這個身份也變得骯臟起來。雖然如此，秦淮河的歌妓仍然保留了一些好的傳統，她們在這一行業(yè)中，不僅僅僅只是帶給肉體上的服務，更為眾多尋花問柳之人帶給一種精神上的奢靡和滿足。因此，她們才稱之為歌妓，而不單是一般稱謂上的。要我說，歌妓作為一個文化群體，她能夠是一種行業(yè)，但不是，做的只是一種交易。交易越簡單、越直接、越赤裸裸，就越顯得骯臟。
恕我斗膽直言，我覺得歌妓文化是沒有必要做過多詆毀的。歌妓代表了女性的一種氣質，使女性的內涵變得更豐富。如果沒有構成這一種文化，女性氣質中表現出的放蕩就絕不優(yōu)雅;性雖然讓人滿足，但絕不會讓人懂得浪漫;美女確實很美，美得讓男生流口水，但絕不會讓人感受到心旌蕩漾這種完美。我當時在閱讀《姑妄言》這種的開篇時，就突然意識到：男生尋花問柳把佳人擁在懷時，他滿足的不是性愛，而是一種對女性氣質的占有和享受。女性氣質是一種文化，是一種美學，一般人駐足遠觀去欣賞它，體會它，只有嫖客才千方百計想要占有它。而歌妓，確實能把這種氣質表現得淋漓盡致。
我一向對女性充滿了好奇和神秘，當然性愛只是很少一部分，更多的是對女性氣質蘊含的美。因此在電影《金陵十三釵》公映后，我懷著極大的沖動進電影院觀看了這部影片。影片就寫了這么一群歌妓，她們的美攝人心魂，舉手投足間讓人意蕩神游，但她們不是純粹的性工作者，不只是為金錢而麻木不仁，她們同樣有母性，有愛。
我很喜愛張藝謀導演的這部影片，這是中國電影史上一部里程碑式的作品，這么偉大的作品，從美學好處上說，注定是世界的，它成功地再現和塑造了一種女性氣質。
走出電影院，我立刻想起多年前一部同樣偉大的電影作品——《辛德勒的名單》，我試著把兩部影片相比較，發(fā)現兩者諸多相似，諸多亮點。同樣是描述二戰(zhàn)時的作品，歐洲人以此表現了民族的大義和悲歌，中國人也理應有這么一部作品與之輝映，畢竟，中華大地是二戰(zhàn)的主戰(zhàn)場之一，中國人民為這場戰(zhàn)爭付出了巨大的犧牲。所幸，《金陵十三釵》滿足了這個世界性要求。
最后我還是要強調一句：看《金陵十三釵》，我看到的是一種女性氣質。無論在什么歷史背景下，無論在什么環(huán)境中，女性獨有的氣質就像一面鏡子，總是在陽光下閃爍著光芒，光線越刺眼，反射就越強烈。這是一種美，我看到的就是這樣一種美。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇十六
上次看的鐵甲鋼拳和失戀33天也都在水準之上，但是時刻長了，想不起什么個性要寫的了。
因此這次吸取教訓，豆腐不能著急吃，影評卻需趁熱。
話說喬丹已經好多年不打籃球了。當年婁一晨的口頭禪“喬丹畢竟是喬丹”也已經久未耳聞。但是套在那里的話，張藝謀也當的起一句--老謀子畢竟是老謀子。即使在他最失敗的那幾部作品里，英雄拍的像美工宣傳片，黃金甲至少看到無數大胸部，雖然失敗，好歹還是有可取之處的嘛。
這次就更牛逼了，畫面本來就是張藝謀所長，用在了對的情節(jié)上的話。。。。
開頭那段教導總隊的阻擊戰(zhàn)，幾乎讓我錯覺是在看變形金剛iv。
歷史上的教導總隊，如果拋開林林總總的我國主流出版物的觀點，死守紫金山的教導總隊堪稱悲壯，一場南京保衛(wèi)戰(zhàn)，一萬多人編制的教導總隊戰(zhàn)役結束時只剩下千把人。南京戰(zhàn)役之后教導總隊罕有什么出色的戰(zhàn)績，但究其實質，當年的堂堂御林軍，基本上在這一仗之后，也就剩下個番號而已了。但又如何呢?不會有任何榮譽留給這些南京留守部隊的。
一萬人的死傷，留給此刻人們的感觸，大概還抵不上電影里幾十人幾分鐘的阻擊，和大為最后的那個特寫吧。當然啦，這就是電影的魅力和好處所在了。
看這部電影，其實我是沖著風騷入骨的秦淮河姑娘去的，這么一個細雨綿綿，而又萬幸不太冷的冬天夜里，我一點也不想把自己弄的多愁善感，可憐兮兮的。這段歷史也早已被主旋律翻炒的毫無意味，就像當年的`汶川地震，我們的主旋律就是有這么牛逼的化神奇為腐朽的本領。
但結果大出我之前的預期。風情萬種，在特定環(huán)境下會被無限放大。在秦淮河畔看過去的話，最多也就是些艷情了。在這個人死到閻王爺都來不及收的南京城里，在一個殯葬師轉職的神父，一群毛都沒長齊的黃毛丫頭之間，玉墨的眼波蕩漾，薄嗔輕笑，這已經不止是風情萬種，是傾國傾城了。小湯唯之稱其實難符，色戒格局太小，湯唯沒趕上好劇本，或者就應改稱小倪妮才對。
說是好劇本，其實里面的人物還是有點好的過頭了。說好，是正因已經把行善的因果表達的很清楚了。即使是舍己救人的好事，究其原因但是是一些一些看不慣、一些不忍心。若非身處其境，是無論如何不會有也不該有舍身救人的念頭的。所謂人性，或者換用最近很流行的神秘兮兮又文藝腔十足的四個字-普世價值，究竟為何物?很難概括，能夠有億萬中表達方式，但不幸的是，我國主旋律宣揚的那些，不屬于億萬分之一。
說好過頭，是正因千古艱難唯一死，舍生救人已經太難得，舍身救人。。。。。。關鍵是，比死更可怕的是不得好死。看日本人的av就知道他們有多變-態(tài)，落在這些變-態(tài)手里，大概速死已經是最好的結果。而那些秦淮河姑娘本來完全能夠趁學生們去赴會的時候溜出南京，這正負之間的差別，何止生死。其實我是真的為這些秦淮河姑娘不值。美國人說人生來平等，何以要姑娘去替學生。我卻覺得這些能把一曲秦淮風唱的那么風情萬種的姑娘們是如此的難能可貴，比那些成事不足敗事有余的黃毛學生可愛的多，這么交換，太可惜了。
真的很可惜埃不然你想嘛，在這個世風日下，人心不古的年代，要找個援助交際的學生妹簡直就是俯仰皆是，手到擒來，你倒是找個會拋媚眼的風塵女子給我看看?翻白眼倒是一個比一個純熟。可能，就是正因南京一役，斷了傳承吧。。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇十七
“商女亦知亡國恨，此恨無關風與月。”世界二次大戰(zhàn)，1937年的南京，因日本的入侵很快淪陷。生者像無頭蒼蠅一般亂竄，只求找到一棲之地保全生命，唯一拼死抵抗的只有寥寥無幾的中國軍官。
在這期間，十三個風情萬種的風塵女子、一群涉世未深的女學生、幾個傷兵都將城內的天主教堂當作他們的避難所。然而，教堂并不能阻擋日軍的鐵蹄，避難的人們也面臨著生死存亡的考驗：那些天真純潔的女學生，那些潑辣輕佻的笑聲，那些深入骨髓的恐懼，在教堂狹小的空間內提供了關于愛與恨、善與惡、高貴與卑賤的答案。當僅存的潔凈被污染，暫時的寧靜被打破，誰承想，正是這些風塵女子散發(fā)出的人性之光保護了孩子們的純潔。她們清楚日本軍隊的邀請絕沒有那么簡單，所有人都知道這意味著什么。也許當初的一句“姐姐替你們去”只是為了讓孩子們別做傻事所找的借口。可是回到地窖，誰也沒有多少片刻的輕松。玉墨的提議，有人猶豫，有人反駁，但最終這些女人的善良戰(zhàn)勝了內心的恐懼。
我印象最深的一個片段，便是她們臨行前，身著學生服，其一釵懷抱琵琶，齊聲唱著送給妹妹們的最后一首《秦淮景》，那戲腔之后，透著多少不為人知的心酸和悲壯，或許被送上車回首的那一剎那，正是她們人生中最美的時刻。
這本書被張藝謀導演拍成了電影，從十三個金陵風塵女子傳奇性的角度切入，運用藝術技巧來表現思想內涵。影片選擇了戰(zhàn)爭亂世的背景，來塑造表現人物在邪惡和暴行面前的人性美麗和光輝。電影的結局講述了約翰含淚開著載著學生的卡車出了南京，卻并未交代那些女人的下場，但誰都明白包括她們自己也心知肚明，前方等待她們的是什么。
這本書的作者嚴歌苓，是一位享譽世界文壇的華人作家，是海外華人作家中最具影響力的作家之一。作為一個女人，她經歷了太多的東西，因而她的作品廣闊，有一種悲憫的情懷。嚴歌苓筆下的人物有一個共性，那便是她們都有一點點遲鈍，是邊緣的、弱勢的，但她們的身上折射出了復雜的現實與人性。
魯迅曾言：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”這是他為紀念和歌頌劉和珍所寫的。雖然這些女子手無縛雞之力，但在我看來，“勇士”二字，她們當之無愧。或許這十二釵化作一縷凄慘的魂魄，永遠無法擺脫那令人唾棄的卑賤身份。可我想她們不會在意那些渴望的身份和可笑的名譽，她們只是想做便做了。由此，才讓我們真正地看到污穢的外表下，原來藏著的是一顆出淤泥而不染的心。
金陵十三釵讀后感（優(yōu)質18篇）篇十八
說實話，如果不是組織的話我是不愿看這部電影的。害怕會太悲壯而不住嚎啕大哭。果然不出我所料，電影開場才十分鐘我就已經眼眶濕潤了。其實我很害怕寫這次的觀后感，我怕我的文學功底無法將這部電影淋漓盡致地展現出來，更無法將電影中各種偉大的人物表現出來。
《金陵十三釵》是根據同名小說改編的，不得不說是張藝謀又一部恢弘又催人淚下的經典戰(zhàn)爭史詩電影。電影是以一位女學生的回憶為線索，講述了期間在一個發(fā)生的慘事。影片一開始是一段南京話的旁白，一時讓人重回了現場。接著是中隊和日本人的坦克大戰(zhàn)，坦白說，在“神”在大樓里和子同歸于盡的時候，我哭了。最后約翰和女學生的出現，然后逃進天主避難，接著是14個女子的進入，整部電影都充滿了壓抑的氣息。
在天主里，女學生單純、善良、，她們不諳，但卻不幸地了南京的淪陷，在本該快樂飛翔的日子里經歷了許多不為人知的現實。在天主里，風塵女子、放蕩、妖艷，她們出于無奈，卻不得不以的角度讓自己的這場災難中幸免于難，然而最后她們還是選擇了她們。在天主里，喬治善良、、責任，他甘于奉獻，時刻著和女學生們，這是他對老神父的承諾，最后獻出了自己。約翰，我更愿意叫他神父，帥氣、友好、善良，他不畏，在異國他鄉(xiāng)他愿意用性命來女學生。
電影的結局是悲哀的，盡管女學生們逃出了南京城，但是十三釵的命運卻映射了那個時期整個南京底層的女人的命運。她們遭受，被人唾棄，每天如行尸走肉般生活，在很多人看來，她們是不值得被同情的。但是在人情面前，她們一樣需要關切，她們同樣懂得珍惜。盡管她們曾和女學生斗嘴、吵架，但在危頭她們卻愿意代替女學生前往日軍的慶功宴，盡管她們知道前方等待她們的會是什么，她們仍然義無反顧。是這群眼中的“窯姐”用生命告訴“商女亦知恨”，是她們用鮮血在姑蘇城畔譜寫了《秦淮景》這首壯麗樂章。
看完整部電影，我為很多場景所。其實看到一半時我曾想放棄觀看，因為太，太。但是我想到當年期間人們就是經歷這些痛苦存活下來的，想到她們都如此堅強，我更加應該正視歷史，銘記歷史，不讓悲慘再次發(fā)生。