中國傳統文化的初中大全（16篇）

優秀作文的觀點獨到，立意深刻，能夠引起讀者的思考和共鳴。以下是小編為大家精心挑選的優秀作文范文，供大家參考。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇一

乍看題目，也許有人會說哪個太子不喝酒吃肉啊!但本文中的這位皇太子卻是做酒肉買賣的，自任大掌柜，還練就用手掂分量“一抓準”的絕活，最終又被廢黜于三升酒。故本人戲稱其為歷史上最著名的“酒肉”太子。

話說晉武帝司馬炎有個傻瓜兒子司馬衷。當初司馬炎把自己的才人謝玫賜予司馬衷，這傻瓜還算爭氣，不久謝玫便生下司馬遹。

這司馬遹天資聰穎。有一天夜里，皇宮中失火，司馬炎登樓觀望，時年五歲的司馬遹扯住司馬炎的衣襟至暗處說：“夜里突然出事，應當防備可能的變故，不可以站在亮處，讓別人看到君面。”

司馬炎聽后驚喜：這孫子太有才了!于是便在很大程度上看在司馬遹的份上，讓司馬衷做了繼任人。

可惜的是，這司馬遹成年后卻并不好學上進，整天介與左右隨從變著花樣玩耍，加之那皇后賈南鳳指使宦官引誘，使司馬遹變得奢侈揮霍又驕橫暴虐。

身為皇太子，他月俸祿五十萬錢，但經常預支兩個月還不夠花銷。無奈之中，便在他的東宮開起酒肉店，做起酒肉等一干買賣撈點“外快”。

皇太子開的店，大概不敢有人收稅賦，也用不著繳納市場管理費、衛生檢疫費、牲畜屠宰費和保護費之類的，所以買賣興隆。

《資治通鑒》第八十三卷上說司馬遹“于宮中為市，使人屠酤(“酤”是古代的一種清酒)，手揣斤兩，輕重不差。”

司馬遹的生母原是屠夫家的女兒，也許是受外公的影響，司馬遹對屠宰與賣酒肉尤其感興趣，不僅自任酒肉鋪子的大掌柜，還不時在柜臺前做伙計。他能憑手感掂量出酒肉的分量，試稱后斤兩竟分毫不差，讓顧客覺得難以置信。

如此“絕活”，要是趕在上世紀六、七十年代，這司馬遹完全可能被樹為商業戰線“一抓準”標兵之類的先進典型。

若從現代“品牌效應”的角度看，這“皇太子”無疑是一大品牌，那“一抓準”又是一大品牌。有此“兩大品牌”，酒肉鋪子的生意便可想而知。

司馬遹開酒肉鋪子，既為賺錢，也作為一種自得其樂的玩耍，而且玩耍的興趣越來越廣。

據時任太子洗馬江統給司馬遹的上書可知，司馬遹還愛好陰陽家的小把戲，按風水對東宮大加修繕，各類陳設都拘泥于風水上的禁戒忌諱。他親自在后園從事雕梁畫棟的勞作，確實是天賦一雙巧手，若不是生在帝王之家，本應該是一個難得的能工巧匠。

如此大興土木，開銷實在太大，酒肉鋪子生意最好也難以為繼。司馬遹又讓西園出售蔬菜、藍草子、雞、面粉等，開起了雜貨“超市”。

所謂玩物喪志，沉溺于玩樂之中的司馬遹，已顧不上每日清晨問候侍奉皇帝的規矩，對太子洗馬、中舍人的規勸是不聽反怨。

他還搞惡作劇，把針插在中舍人杜錫常坐的氈子中，杜錫被針扎得鮮血直流。

之后，又中了賈南鳳所設圈套，一氣喝下三升矯詔所賜之酒，在醉得不省人事時抄寫一封給傻瓜皇帝的大逆不道之信。從而先丟太子位，后被賈南鳳使人根除。

熱衷酒肉買賣，又被廢黜于三升酒。“酒肉”太子司馬遹死的那年夏季，出現日食。之后便是“廢后不廢帝”的宮廷政變與“八王之亂”。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇二

歷史的風，掀開五千年的中華文明。在我眼前，浮現出《史記》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等中國名著。五千年歷史與文化的傳承，留下了長江黃河、長城故宮、留下了河圖洛書、天工草本、留下了堅毅不屈、勤勞勇敢，也留下了五千年璀璨的民族文體、中華傳統。聚焦現代，全球化、一體化勢不可當。令我們的傳統文化有些力不從心。雖然中國的發展需要接觸一些新事物，但是我們不應該把優秀的民族文化丟掉。大家知道嗎?那個吃粽子、賽龍舟的中華傳統節日端午節，不再只是中國的，也被韓國申請為一個節日。可是為什么我身邊好多人并沒有察覺，仍鋪天蓋地，熱火朝天過著西方的節日。以吃洋快餐，住歐式豪宅，駕駛外國汽車。穿外國時裝，喝洋酒為時尚和身份的象征。難道我們中國生產的東西都不好嗎?你們知道嗎，在美國你會見到很多商品說明書上寫的是“中國制造”。

一個人，因個性而閃光;一個國家，因傳統而彰顯魅力。同學們!讓我們點燃愛國之燈，從小事做起，一起行動起來，捍衛中華傳統文化，守衛中國傳統文化吧!

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇三

中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個重要的組成部分。

傳統節日的形成，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，春節、元宵節、清明節、端午節和中秋節等這些傳統節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發展一樣，是人類社會發展到一定階段的產物，中國古代的這些節日，大多和天文、歷法、數學，以及后來劃分出的節氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰國時期，一年中劃分的二十四個節氣，已基本齊備，后來的傳統節日，全都和這些節氣密切相關。

每個節日都有自己的來源之處。

節氣為節日的產生提供了前題條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關;神話傳奇故事為節日平添了幾分浪漫色彩;還有宗教對節日的沖擊與影響;一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的'內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。

到漢代，中國主要的傳統節日都已經定型，人們常說這些節日起源于漢代，漢代是中國統一后第一個大發展時期，政治經濟穩定，科學文化有了很大發展，這對節日的最后形成提供了良好的社會條件。

節日發展到唐代，已經從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉為娛樂禮儀型，成為真正的佳節良辰。從此，節日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動內容出現，并很快成為一種時尚流行開來，這些風俗一直延續發展，經久不衰。

值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使中國的傳統節日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。中國的節日有很強的內聚力和廣泛的包容性，一到過節，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇四

在20xx年的暑假，我一個人回到中國去看我的親戚。這是我第一次回中國。我的外婆住在上海旁邊的浙江，她在上海浦東機場等我。這次中國之行我去了不少地方，印象最深的是上海。

上海是中國最大的城市，在揚子江到太平洋的出口。上海也是一個很老的城市，在1291年創立了。但是直到1849年，它還是一個小釣魚鎮，黃浦江流過上海的中間，在江的西面叫浦西，江的東邊叫浦東。現在上海很發達，有很多高樓。

我們先到上海的外灘。外灘是在黃浦江邊上，在那里，我們都可以看到浦東的高樓。當我們到那里的時候，太陽快落山了，那些高樓放出很多不同的顏色，很漂亮。我們上了一個船，在江上看上海的夜景。第二天，我們去了南京路，這個路只讓人走，兩邊都有很多店，像紐約的第五大道。我吃到了一個上海的美食，小籠包，。真的很好吃，筆我在美國的中國城吃的好吃一千倍。第三天，我們進去浦東看了看。我們參觀了東方明珠，上海標志性的高樓。東方明珠是個很高的樓，632米高。頂上有五個粉紅色的大球，我們上到最高的球看外面，高樓在我的四邊，車在地下是像很多螞蟻。黃浦江彎彎的流到遠處。風景真的很美。

最后，我們要回美國了。去機場的路上，我們過了架在黃浦江上的南浦大橋。在上橋之前，馬路變成了兩個圈然后橋才開始，這是很獨特的。飛機終于啟動了，上海和他的高樓。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇五

百里奚是春秋時期著名的政治家。他還是平民百姓的時候就胸懷大志，想到外面闖蕩一番，但是他舍不得妻子和孩子，所以遲遲拿不定主意。

妻子看出了他的心思，就說：“好男兒志在四方，本應該趁年輕時去外面闖蕩，你這樣舍不得家庭，怎么能成就一番事業?”百里奚聽妻子這樣說，感覺很慚愧，于是下決心出去闖蕩。

第二天，妻子把家中唯一的一只老母雞殺了為他送行。可是柴房里卻沒柴了，于是妻子就把門閂拆下來燒了。百里奚告別了妻兒，開始闖蕩。他到過很多地方，雖然他很有才學，但是由于沒有人舉薦，所以他一直沒有機會施展自己的才華。很快，過去了，百里奚還是沒有取得什么成就。此時，秦穆公聽說他很有才能，在和他一番交談之后了解到百里奚確實是個很有作為的人，便封他為相，此時的百里奚已經七十多歲了。

百里奚盡心輔佐秦穆公，為秦國的強大作出了很大的貢獻。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇六

前不久，嬸嬸生了小侄子。姥姥的賀禮中竟有一件花花綠綠、用零碎布頭做成的小衣服。（用零碎布頭給小孩子做衣服，這確實奇特，吸引人的眼球。）媽媽告訴我，那是兒童百家衣。（點出“百家衣”。）。

百家衣源于漢族育兒風俗，表明父母期望孩子健康成長，需要托大家的福，吃百家飯，穿百家衣。（介紹“百家衣”的來源。）當一個孩子出生后，孩子的奶奶、爺爺就要向左鄰右舍報告喜訊，并向百家近親好友求乞布塊。特別是那些姓“劉”“陳”“程”的人家，老人們絕對不會輕易放過。因為“劉”“陳”“程”諧音“留”“沉”“成”，是吉利的話，對于保佑孩子的成長有重要的作用。

布塊的大小、花色一般不太講究，但以藍色的為最好。因為“藍”諧音“攔”，只要有藍色的布塊，妖魔鬼怪就收不走孩子了。（“百家衣”的講究。傳統文化，顧名思義，既有“傳統”，還有“文化”。）百家衣做工講究，不同色彩、質料、形狀的布片經過精心選擇、折疊、縫合，最后做成一件五彩斑斕的衣服。做這種衣服，往往不能完全縫好，老人們常在底襟處留個口子，叫作“藏魂處”。等到孩子滿月后，再由孩子的母親將口子縫住，這就說明孩子的魂靈留在了母親的身邊，再也不必為孩子操心了。（“百家衣”的制作很有說頭，這也正是“文化”的體現。）事后，我特意去看了“藏魂處”，果然看到衣服的下面有一個口子。

我也曾經問媽媽，衣服真的能留住魂靈嗎？媽媽付諸一笑，她告訴我，隨著社會的發展，這種保護兒童的習俗已經失去了它原來的意義了，現在只是作為孩子逗樂的一種形式，也能聯絡人與人之間的感情。通過這件百家衣，我仿佛看到了人們那種樸素的團結友愛、互幫互助的美德。（傳統也是在變化的，漸漸地，新的傳統新的文化就會出現，新俗就成了舊俗。傳統文化寄寓了人們豐富的情感，這就是傳統文化的魅力所在。）。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇七

【論文摘要】本文主要講了中國傳統文化在平面設計中的應用和結合，為平面設計和藝術者提供參考意見。

中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠流長，不斷得到繼承和升華。

(一)傳統吉祥符號。

中國傳統吉祥符號是人類智慧的結晶。傳承與發揚它，把其精神元素融人現代企業形象設計之中，必定會使企業形象設計更具文化性與社會性。中國幾千年傳統吉祥圖案及紋樣經逐步挖掘、變化和改造成為中國企業形象標志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等。這些紋樣內涵豐富、意義深遠。中國聯通的標志，就是由一種回環貫通的中國傳統吉祥圖案“盤長”(即中國結)演變而來的。取其“源遠流長，生生不息”之意。迂回往復的線條象征著現代通信網絡，寓意信息社會中聯通公司的通信事業井然有序，信達暢通。將這種吉祥寓意與現代信息時代的理念巧妙結合，使傳統文化有了延續性，巧妙而不牽強，使我們的現代設計少了一些商業氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達中達成了傳統與現代的對話，設計作品與大眾心理的對話。

(二)神韻的傳承。

對傳統文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內涵的傳承。中國有50的文化，具有獨特的審美哲學和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現出來，如：國畫、書法、易經、禪學、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設計師不直接引用符號而是將傳統文化的表達形式、意蘊、審美方式等綜合之后，再形成獨特的設計方法，達到與傳統“神似”的目的。香港著名設計師靳球強之所以走向成功，源于他有一流的設計意識和頭腦，以及在對中國文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現代設計的影響，使他的設計作品傳達出厚重的文化底蘊。他的設計將傳統和現代融會貫通，神形俱佳。

中國傳統藝術的審美方式中強調精神的追求和意境的表現。意境包含生活形象的客觀反。

映和藝術家情感理想的主觀創造兩個方面。藝術家通過有形物質世界的表現來追求大千世界。

的神韻。“境由心造”，在繪畫、雕塑、建筑等各個方面都能夠體現出藝術家創作過程中所強調的意境美和心理上的和諧美。在藝術創作過程中，意境的美表現在人的創作和審美體驗當中。唐代的王昌齡在《詩格》中就提出：詩有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學和心理學的范疇與思維關系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統一，是客觀景物與主觀情趣的統一。形與神是創造意境的前提。形指可視的形象，意境的產生依賴于形象，對于形象之外的聯想也要依據可視的形象來刺激。神指藝術精神的更高境界，藝術品的.傳神之寫照能夠更好地表現出意境之美。形與神的統一始終是藝術家追求的目標。中國繪畫藝術尤其重視意境美的表現，這是由中國傳統思維形式決定的。中國自古以來注重表現自然美，表現人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、傳統文化在現代平面設計藝術中的應用。

(一)構圖方式。

中國人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學表現的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國文化的優秀傳統。儒家思想為古代設計提供了設計的宗旨，陰陽五行思想為設計定下了具體的模式，如在建筑設計上強調等級體現，布局上富有層次感和對稱性，在色彩上以黃色為至高無上等。這種注重系統規劃的觀念深入人心，在構圖方式上多有體現。中線是一個表現，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構圖方式。在中國現代圖形設計中，運用中線進行排版的作品大量可見，這與德國多運用上升的斜線進行排版的構圖方式形成別有意味的對照。這種構圖折射出“萬事求中”觀念對設計師潛移默化的影響。對稱也是一個表現，在西方古典美學中，“對稱”被公認為美的一種因素。在中國民間美術的圖案構成中以偶為美、兩兩相生的對稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風箏、臉譜等。

(二)表現方式。

中規中矩的儒學與自由隨意的道家導致了兩種不同的中國古代工藝設計思想，兩者對立補充，使得中國的設計思想有了完整的發展空間。正如等級森嚴、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無為的道德準則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統藝術總體上重意境、自然含蓄的特點，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術表現方式，為本土化圖形設計注入了獨特的精髓。

1.傳統水墨方面。

當代平面設計從中國傳統繪畫中汲取了豐富的營養，如工筆畫的線條、版畫的色調等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實關系更為現代設計所普遍借鑒，它的不規則性和滲透性與商業設計的嚴謹性巧妙而又奇特地結合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國水墨畫的表現形式和工具材料特質，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態下才能真正進行創作。

在現代圖形設計中，運用傳統文字進行圖形創意的平面設計十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現形式。漢字的獨特魅力在于它象形的字型和巧妙的結構，漢字中蘊涵著視覺表現的無限可能。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結構的相似重復，把四個字連成一個圖形，是現代字體標志的成功范例。

(三)色彩表現。

中國傳統色彩一方面受統治階級制約，如皇宮寺院用黃、紅色調，王府官宦用紅、青、藍等色，民舍只能用黑、灰、白等色;另一方面則不受限制地在民間蓬勃發展，呈現出五彩繽紛的面貌。在當代平面設計作品中依舊能感受到色彩表現上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨特個性。樸素指的是現代設計中隨處可見的黑白對比和素調子。簡化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現設計作品的典雅情調。濃艷主要指色彩搭配的對比關系。我國傳統藝術用色的基本準則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強烈，在我國傳統藝術中，無論是民間美術中的年畫，還是宮廷的建筑構件等，都常用五色對比。這種養目的色彩在傳統食品的包裝設計中最為常見。

放眼世界，現在已是網絡時代，地球也已變成一個村，我們的設計作品通過各種現代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當代，深挖我們的優秀傳統文化，我們的設計之路才會越走越寬，才會在國際上占有一席之地。

參考文獻：

[1]張曼娟.《平面設計與傳統文化的導入》[j].《內蒙古藝術》，2006.

[2]陳蓉.《傳統文化在現代平面設計中的作用》[j].《太原科技》，2006.

[3]張駿.《傳統文化在平面設計中》[j].《中國科技信息》，.

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇八

中國有許多傳統節日,但我最喜歡過年。每到新年，喜貼春聯，敲鑼打鼓，張燈結彩，送舊迎新的活動熱鬧非凡，每一個人臉上都洋溢著節日的喜悅。但你知道嗎，過年為什么會有這些喜慶的活動呢？這里面有著一個美妙的神話傳說故事，現在讓我來講給你們聽聽吧！

傳說中，在一個僻靜的山谷里，住著一只叫年的怪獸，每到新年的晚上，怪獸就會去襲擊山角下的一個小村莊，村里人知道會來怪物，把門鎖得緊緊的，可是不管怎樣，年就會進來，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了，但又無能為力。第二年一大清早，人們紛紛收拾好東西準備去城里過完年再回來，這時，一位仙翁走過，他告訴村民年害怕紅色和響聲，人們聽了連忙買了對聯貼在門上。晚上，年又來了，它一見紅色，聽到鑼鼓聲陣陣嚇得趕緊逃跑了。從此，村莊太平了。以后每逢過新年家家戶戶都貼對聯，放爆竹，這個習俗一直延續至今。

新年中最有趣的要數我和小伙伴一起放煙火。晚上吃完年夜飯，我就迫不及待地拿著煙花朝門外奔去，一出門就聽見小朋友們的歡呼聲。原來，在二村的小花園里正舉行煙花比賽呢！只聽見天空中“砰，砰”幾聲，各種煙花在天空中綻放，真是形態各異，姹紫嫣紅，有的像一條巨龍騰空而起，有的像一枚枚子彈直沖云宵，還有像一個沒有開放的花苞，在天空中欣然怒放。我看見這樣美麗的煙花心里想：“我的煙花一定比他們的煙花好看幾十萬倍。”于是，我趕緊拿出自己的煙花小心翼翼的點燃之后向著天空發射，只聽“啪”的一聲，煙花朝天空中直飛而去，這時我在心里暗暗的想：“嘿，嘿，”我這煙花一定比你們的好看，可是，當我抬頭望著天空時卻呆若木雞了，原來這種煙花叫“花生米爆炸”,這煙火就像一顆花生米一樣飛上了天空，但在上面只“啪”的一聲就結束了，一點也不漂亮。真讓我大失所望。不過一轉眼我就溶入到這節日的喜慶之中去了，看著天空被這些五彩繽紛的煙花裝扮的絢麗多彩，我們個個歡呼雀躍，開心極了！

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇九

我們中國的傳統文化非常多，比如：風箏、詩集、糖人、節日等，其中，我最喜歡的就是糖人了。

放學回家的路上，在一條小巷里，有一位老爺爺在賣糖人。每天，小朋友們放學時，他早就擺好了攤子，等著孩子們來買他的糖人。有一天放學，我拽著我的零花錢，狂奔到了小巷，掏出兩元錢，去轉了一個糖人，我轉到了小鳥。老爺爺一看，馬上把紅糖漿倒在白板上再把紅糖漿打散，慢慢地，那只小鳥在白板上成形了。老爺爺把小鳥拿給了我，我看著這只黃黃的小鳥，真有點舍不得吃啊!我慢慢地品嘗著它，簡直太好吃了!我沒有把它吃完，給媽媽留了一半，回到家我把那半給媽媽吃，媽媽也說太好吃了。

我見識到了祖國的傳統文化——糖人，不但好看，而且香甜。我為祖國有糖人而倍感自豪!

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇十

孔子曰：“不學禮，無以立”，意思是：沒有文明禮儀，是不能在社會及家庭立足的。文明禮儀是人們在生活中養成的一種習慣。對一個人來說，禮儀是思想道德水平、文化修養、知識水平的外表；可對祖國來說，禮儀卻是生活習慣，品德的反映。

文明禮儀是中國人傳統的高尚品德，古代也有很多故事講述著文明，禮儀的高尚。古代東漢末年的時候，有一家的父親買了一些梨子，到家后，父親特地選了一個最大的梨子給孔融，可孔融卻搖搖頭說：“我是最小的，所以應該吃最小的梨，大的梨子應該給哥哥吃。”父親聽到后感到非常驚訝，小小年紀的孔融竟然懂得謙讓。這個“孔融讓梨”的故事告訴我們做人應該懂得謙讓別人，文明禮儀應從小做起。尊重別人，等于尊重自己，誰又不想尊重自己呢？所以要先尊重別人。要學會在學校尊重班主任、在家中尊重長輩、在工作中尊重上司、在社會中尊重人民、就一定會成功的。

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中國傳統文化的初中大全（16篇）篇十一

傳統文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統文化是民族發展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護我們的傳統文化吧!

現實情況值得社會擔憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實，感受、學習外國文化的精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統文化的漠視。可以說，外來文化已經對我們的傳統文化產生了沖擊。這種現狀值得我們關注。

令人欣慰的是，越來越多的人已經懂得守護我們的傳統文化的重要性。例如著名作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視傳統文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統節日，守護傳統文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統節日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有義務守護我們的傳統文化。讓它在世界的舞臺上展現耀眼的光彩。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇十二

奶奶有一套紅木茶杯，我和它并不熟悉，因為只有在家中有喜事的時候，它才會被像寶一樣請出來。沏茶時，清香溢滿小屋，茶葉緩緩浮上水面然后慢慢沉下去，杯中的茶葉肆無忌憚的舒展著懶洋洋的身軀。

紅木制成的木勺舀上茶葉放進蓋碗，用旁邊壺中燒開的水淋過，蒸汽攜帶著茶香裊裊上升。茶泡好倒入青瓷后，不能趁熱而飲，要靜靜地等待茶葉三沉三浮。茶杯涼透茶葉慢慢卷起，宛如一位身著精致旗袍的女人，芽葉緊裹，秀穎飽滿。

一家人靜坐在桌子前，冬日的陽光偷偷地射進來，每個人的手中都拿著紅木茶杯，原本枯燥的茶似乎也有趣了不少，笑意流露在每個人的臉上，陽光照耀在每個人的心中。茶散發出淡雅的氣息，那是一種夢想與現實結合的境地。一杯清茶在手，享受到夢幻般的芬芳與風雅之時，又慢慢從中感悟到許多。

我突然意識到茶的魅力所在，一家人和和美美的一起品茶，一起談論茶的文化，一起感受中國的博大精深。在茶中，沒有忙碌，沒有煩惱，有的是歡聲笑語，是風輕云淡，這樣不是很好嗎?我問自己，突然覺得自己應該做點什么，應該為我的祖國做點什么。我相信茶是有生命的，很多時候，我被她清麗和優雅從容的氣質所陶醉，想象她如同一位秀美的女子長袖飄飄，氣質若蘭。在物欲橫流的今天，有時候茶是非常寂寞的，寂寞的等待一個人的欣賞。“聽說學校要開茶藝課了。”我無意中聽見同學說道，心中不免三分激動七分擔憂，激動的是自己離夢想又進了一步，但卻擔憂在追逐夢想的道路上，挫折和磨難會將我打倒。但轉念又想，如果連這點困難都承擔不起，那該如何去承擔如此深厚的茶文化?“老師，我要報名。”我堅定的對老師說，“那好”老師微笑著點點頭。有茶便有愛，有愛便有家。我清楚“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也許茶不能改變什么，但它可以帶來溫暖;也許我不能帶來溫暖，但我可以傳播茶文化。我知道茶的文化不是幾個字就能說清的，它可能枯燥無味，可能復雜麻煩，更可能難上青天。但這都沒有關系，我還小，我還有很多的時間去努力，我并不是一個人，我有我的家人，還有我的同學們。傳播一種文化，不僅僅是傳播，而是去理解它，去欣賞它。“但愿人長久，千里共嬋娟”。我心中的茶文化便是如此，它的存在，是為了構成更多辛福美滿的家庭。放眼觀去，似乎所有成功的人都擁有著一個夢想，一個小小的夢，而他們所做的便是為夢想而努力，“努力不是空話”。我這樣告誡自己。如今，我和紅木茶杯已經十分熟悉了，我知道那紅木中，藏有一個中國夢。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇十三

中國的傳統文化有很多種，有書法、京劇、皮影、武術……等等，我最喜歡的就是書法了，因為我現在正在練毛筆字呢！

中國的書法是一門古老的漢字書寫藝術，先從甲內文、金文、大篆、小篆、隸書，后來又發展成為草書、楷書、行書等等。草書、楷書、行書是現代書法的主要表現形式，它以漢字為基礎，用毛筆來書寫，具有四維抽象藝術。

我現在剛開始學習，學的是楷書，講究個橫平豎直，楷書寫好后就可以練行書了，行書是楷書演變的連筆字，看起來很有藝術感覺。草書呢揮筆如神的龍飛鳳舞，草書寫成的文章我們小學生是看不懂的，也讀不下來，因為它的欣賞價值很高，都是一些書法家的杰作，不是一年兩年功夫就能欣賞并理解的。看！我說是對吧！我國的書法是多么的有趣！

經歷了幾千年的發展，中國書法已經成為一個民族的符號，它代表了中國文化的博大精深和永恒魅力。我做為中國的傳人，一定我喜歡的毛筆字練好、寫好。讓它不狂譽為：無言的詩、無行的舞、無圖的畫，無聲的樂。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇十四

中國的傳統文化源遠流長，豐富多彩，數不勝數，如引人入勝的京劇、獨特的書法和激情澎湃的龍舟競渡。這些都會讓很多中國孩子驕傲，想象，喚起他們美好的回憶。我癡迷于一個傳統習俗，——舞獅。

舞獅已經流行了1000多年。相傳舞獅是西域的一種風俗。獅子是文殊部落的坐騎。隨著佛教傳入中國，舞獅成為一種慶祝形式。當然，我癡迷的是舞獅獨特的造型和表演形式。“黨黨，黨黨。”鑼鼓喧天，一個接一個。

這時候舞臺就很神秘了。三只雄壯的獅子走了出來，它們的眼睛似乎燃燒著火焰，試圖戰斗到死。我看到一只“獅子”搖著頭，流露出驕傲，給人一種傲慢自大的感覺。另一只“獅子”像猴子一樣跳躍，不時在其他“獅子”身后盤旋，試圖發起先發制人的攻擊。還有一只“獅子”，穿著緋紅色的盔甲，來回踱步，不時搖動自己的長發，仿佛在等待戰爭的來臨。

戰爭開始時，我看到“獅子”們熟練地先開始跨欄，以躲避敵人的攻擊。然后，他們開始了鉆火圈的危險表演。精彩的'表演贏得了大家雷鳴般的掌聲。然后，“獅子”們展示了他們兇猛的一面，一起戰斗，就好像他們在最后時刻捍衛自己的領土。看著這一切，你仿佛置身于茫茫大草原。“鵬鵬”掌聲越來越熱烈！這場舞獅表演給我留下了深刻的印象。讓我們學習舞獅，盡自己的一份力量來繼承和發揚這一美麗的。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇十五

生活中的傳統文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節登高等。

我們中國人最為重視的一個傳統節日……對，是過年。

過過年為什么要放鞭炮呢？原來在很久很多久以前有一只年獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢！大家可怕它了！有一年，年獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，年獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此，年獸再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。

中國傳統文化的初中大全（16篇）篇十六

尊敬的老師，親愛的同學們，大家上午好：

今天我國旗下講話的內容是弘揚中國的傳統文化。

昨天我們剛剛在金桂的飄香中、金色的陽光里度過了一個傳統的節日――重陽節。

重陽節，在每年農歷的九月九日，《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間節日，此后歷朝歷代沿襲至今。人們在慶祝重陽節時一般會進行登高、賞菊、插茱萸等活動，所以重陽節又稱“登高節”“茱萸節“菊花節”等。另外，由于九月初九“九九”諧音是“久久”，有長久之意，所以常在此日祭祖與推行敬老崇孝活動。

年，我國把每年的農歷九月九日定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，自此，重陽節又多了一層新的含意。這個以弘揚孝道為主旋律的節日，也成了我們繼承傳統優秀文化、弘揚孝道精神的愛心“加油站”。曾指出：“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特的魅力”。以重陽節為契機，進一步豐富孝文化的，彰顯中華傳統文化的當代魅力，推動中國的傳統文化的傳承和傳播，也是增強國家軟實力的一條有效的途徑。

東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風景這邊獨好。

遠的不說，翻開中國的近現代史，我們就能看那些傳承弘揚中國的傳統文化者的清晰的足跡。

辜鴻銘，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼，10歲時開始到英國、德國等國家學習，20xx年的留學生活，讓他成為精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位的大家，年近30的時候，被中國文化吸引，投身祖國的懷抱，精研國學。晚清以來，中國形象被嚴重扭曲。學貫中西、特立獨行的“清末怪杰”辜鴻銘，于1920xx年出版用英文寫成的《中國人的精神》，用自己的筆維護了中國文化的尊嚴，改變了部分西方人對中國的偏見。此書一出，轟動西方，后被譯為多種文字。在《中國人的精神》這本書中，作者把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進行了對比，凸顯出中國人的特征之所在：美國人博大、純樸，但不深沉;英國人深沉、純樸，卻不博大;德國人博大、深沉，而不純樸;法國人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純樸，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏;只有中國人全面具備了博大、純樸、深沉、靈敏這四種優秀的精神特質。他翻譯了中國“四書”中的三部――《論語》、《中庸》和《大學》，創獲甚巨;并著有《中國的牛津運動》等英文書，熱衷向西方人宣傳中國的文化和精神,產生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。

陳寅恪，少時在南京家塾就讀，在家庭環境的熏陶下，從小就能背誦四書五經，廣泛閱讀歷史、哲學典籍。早年，他留學日本、歐洲、美國等國家長達十三年，精通22種語言，了解西方文化，但從國外帶回來的卻是東方學。

學問深不可測，獨步成絕學。著名歷史學家傅斯年說：“陳先生的學問近三百年來一人而已。”1920xx年，吳宓在哈佛剛剛認識陳寅恪時，就宣稱：“吾必以寅恪為全中國最博學之人。”日本史學權威白鳥庫吉亦稱陳寅恪為中國最博學的人。1938年白鳥庫吉研究中亞史遇到疑難問題，向德、奧知名學者求助，未能解決，柏林大學乃推薦陳寅恪。他向寅恪請教后，才得到滿意解答。前蘇聯考古學家發掘一突厥文碑石，無人能辨識，請教陳寅恪后，終于得到準確破譯。

最重要的是，陳寅恪講課，從不拾別人牙慧。他曾言：“前人講過的，我不講;近人講過的，我不講;外國人講過的，我不講;我自己過去講過的，也不講。現在只講未曾有人講過的。”因而，陳寅恪上課的教室，總是坐得滿滿的，一半是學生，一半是慕名而來的老師，就連朱自清、馮友蘭、吳宓那樣的名教授也一堂不漏地聽他上課，人稱他是“教授中的教授”。

他是中國現代最負盛名的集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人于一身的百年難見的人物。早在1939年春，英國牛津大學就聘請陳寅恪為漢學教授，并授予英國皇家學會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學教授，這是一種極高的榮譽。

洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心。不僅僅是這兩位，王國維、吳宓、魯迅、錢鐘書、季羨林等等，這些大家都曾留學國外，但都為弘揚中國的傳統文化做出杰出的貢獻，如王國維的《人間詞話》、吳宓《中國文學史大綱》、魯迅《中國小說史略》、錢鐘書《管錐篇》、季羨林《大唐西域記校注》等等。

中國傳統文化博大精深，不僅有節日文化、文學文化，還有思想、建筑、戲曲文化等等。

梁啟超先生早就說過：少年富則國富，少年強則國強。同學們，作為祖國未來接班人的我們，肩上的責任重大。孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”讓我們擔負起弘揚中國的傳統文化的使命，刻苦學習，頑強拼搏，為中華民族的偉大復興盡一份力，盡一份責!

我的講話完了，謝謝大家。