優(yōu)秀作文應(yīng)該有自己獨(dú)特的思想和獨(dú)到的見解，不同于他人的觀點(diǎn)。以下是小編精心挑選的一些優(yōu)秀作文范文，供大家參考閱讀。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇一
農(nóng)歷五月初五，是一個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。
端午節(jié)是為屈原大夫所辦的，因?yàn)榍员M，百姓門懷念屈原于師把糯米包成三角形，投入居然要跳的河中，希望魚群吃了糯米包成的粽子不會吃屈原的尸體，所以才有了端午節(jié)。
我平常在老家過端午節(jié)，我們要吃粽子、賽龍舟、佩掛香包、吃咸鴨蛋、喝雄黃酒、除五毒、懸掛菖蒲、探采百草懸。
我見過別人做粽子是這樣，先去市場買一些糯米在用糯米也成了一個(gè)錐型，再把糯米泡一下，卷成的錐型一定不要留縫隙，往卷好的錐型的葉子里塞滿泡好的江米，一定要把米壓實(shí)了。塞滿焦米后，用粽子葉蓋住錐型的口。一定要裹緊，不能透水。準(zhǔn)備好長線系好鏡子漂亮的粽子包好了，就等著上鍋嘍。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇二
3、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《禮記中庸》。
4、不貴于無過，而貴于能改過。王守仁《改過》。
5、不師者，廢學(xué)之漸也。《呂衡州文集與族兄皋請學(xué)春秋書》。
6、傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀。恩格斯。
7、讀書破萬卷，下筆如有神。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。
8、改身之過，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之修身。顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》。
9、古老的種子，沱生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只是需要在新時(shí)代的土壤里播種。泰戈?duì)枴?/p>
10、古之學(xué)者必有師。韓愈《韓昌黎集師說》。
11、國將興，必貴師而重傅。《茍子》。
12、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李覯《易論第九》。
13、疾學(xué)在于尊師。《各氏春秋勸學(xué)》。
15、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。《論語里仁》。
16、盡信《書》，則不如無《書》。《孟子盡心下》。
17、敬教勸學(xué)，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。《朱舜水集勸興》。
18、君子隆師而親友。《荀子修身篇》。
19、君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。《呂氏春秋》卷四《尊師》。
20、老人不講古，后生會失譜。佚名。
21、明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。文嘉《明日歌》。
22、莫等閑，白了少年頭，空悲切。岳飛《滿江紅寫懷》。
23、貧而無謅，富而無驕。子貢。
24、其交也以道，以接也以禮。孟子。
25、謙遜是美德的色彩。提奧格尼斯。
26、秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。薛瑄《讀書錄》卷十。
27、讓一得百，爭十失九。馬克。
28、人不可以不就師矣。王符《潛夫論贊學(xué)》。
29、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。〔唐〕韓愈《師說》。
30、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。（清）王卓《今世說》。
31、若要好，問三老。唐海《中山狼》第三出。
32、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z述而》。
33、善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。《呂氏春秋用眾》。
35、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。朱熹《勸學(xué)》。
36、最革命者，也會在不知不覺中成為最古老的傳統(tǒng)的人。羅曼羅蘭。
37、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。《增廣賢文》。
38、這種落于俗套的高貴和風(fēng)雅是再平庸低劣不過的。雨果。
39、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。《禮記？學(xué)記》。
40、有則改之，無則加勉。朱熹《四書章句集注論語集注卷一》。
41、言者無罪，聞?wù)咦憬洹０拙右住杜c元九書》。
42、學(xué)至乎沒而后止。《荀子勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。
43、學(xué)貴得師，亦貴得友。唐甄《潛書講學(xué)》。
44、行成于思，毀于隨。韓愈《進(jìn)學(xué)解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
45、無論哪里，原則的基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)。美國。
46、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。陸九淵《與傅全美》。
47、師者，人之模范也。楊雄《法言學(xué)行》。
48、師哉！師哉！桐子之命也。楊雄《法言學(xué)行》。
49、師友貴隆親，古學(xué)當(dāng)自反。（宋）劉過《湖學(xué)別蘇召叟》。
50、師以質(zhì)疑，友以折疑。師友者，學(xué)問之資也。（清）李惺《西漚外集冰言補(bǔ)》。
51、師嚴(yán)，然后道尊，道尊，然后民敬學(xué)。出自（漢）韓嬰《韓詞外傳》。
52、師道立則善人多。《海瑞集贈陳元山任古田司訓(xùn)序》。
53、盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。陶淵明《雜詩八首》之一。
54、少壯不努力，老大徒傷悲。漢樂府古辭《長歌行》。
55、圣人無常師。韓愈《師說》。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇三
隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，高科技與智能化設(shè)備成為現(xiàn)代年輕人追求的目標(biāo)，對于傳統(tǒng)的中國文化提不起興趣，致使很多傳統(tǒng)文化處于失傳的邊緣，其中也包括傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)缺乏足夠的認(rèn)識，對其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵缺乏認(rèn)知與認(rèn)同。
（一）傳統(tǒng)戲劇表演是對戲劇文化的有效延續(xù)。我國具有五千年的歷史，傳統(tǒng)戲劇表演作為重要的“國粹”，蘊(yùn)含巨大的文化價(jià)值，體現(xiàn)整個(gè)中國的傳統(tǒng)文化，因此必須也應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)代人重視并加以發(fā)展和傳承。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國家對文化傳承重視程度越高，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的傳承對整個(gè)國家整體文化系統(tǒng)具有重要的影響。
（二）傳統(tǒng)戲劇精神的發(fā)揚(yáng)。為了更好地發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的表演魅力，傳承者自身的專業(yè)能力是關(guān)鍵，因此在整個(gè)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承與發(fā)揚(yáng)過程中，傳承者一定要樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，加強(qiáng)對自身的要求，必須在掌握傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)涵，刻苦專研和練習(xí)，只有這樣才能更好將傳統(tǒng)戲劇文化內(nèi)涵展示出來，體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值，吸引更多年輕人關(guān)注，從而有效推動傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的發(fā)展。
為了進(jìn)一步提高現(xiàn)代人對傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的興趣，實(shí)現(xiàn)文化傳承的效果，首先要做的就是實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同，這是保證傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵因素，更是傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的一種特性。我國具有五千年的文化歷史，傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式多種多樣，具有深厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)戲劇表演是我國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，是最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。因此，中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展必須是建立在傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)之上的。為了向更多的人群展示中國的文化，讓他們了解中國的傳統(tǒng)文化，明確其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，需要廣大藝術(shù)人員樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效傳承，將中國傳統(tǒng)戲劇表演形式與現(xiàn)代表演形式進(jìn)行有效結(jié)合，獲得現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。需要注意的是傳承人是整個(gè)文化傳承的“橋梁”，因此必須將傳統(tǒng)戲劇文化進(jìn)行有效傳承。否則整個(gè)傳統(tǒng)戲劇文化將被取代，多種文化將被現(xiàn)代文明淹沒。為了保證傳統(tǒng)戲劇文化傳播質(zhì)量與效果，傳承人必須要在了解與掌握傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，通過對現(xiàn)有文化內(nèi)容進(jìn)行豐富，同時(shí)對表演形式進(jìn)行改革創(chuàng)新，利用現(xiàn)代化方式將傳統(tǒng)戲劇文化進(jìn)行傳播與傳承，讓更多現(xiàn)代人容易接受傳統(tǒng)戲劇文化。傳承人在弘揚(yáng)與傳承過程中，一定要立足當(dāng)下，對現(xiàn)代新鮮元素進(jìn)行了解與熟悉，將傳統(tǒng)文化與新的形式進(jìn)行有效結(jié)合，站在現(xiàn)代人審美和接受范圍內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。只有多角度、全方位地進(jìn)行考慮才能更好地保證文化傳播質(zhì)量，才能更好地讓大眾接受。
中國擁有五千的文明史，傳統(tǒng)文化是隨著歷史發(fā)展過程不斷進(jìn)行變化與創(chuàng)新的，各個(gè)時(shí)期藝術(shù)文化特點(diǎn)不同，因此表現(xiàn)形式也各有特點(diǎn)，最終形成具有時(shí)代特色的傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)。因此中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)表演具有較強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)和歷史文化氣息，這是建立在中國歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上的。也就是說傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展是對中國文化的傳播與尊重。隨著時(shí)代發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展，現(xiàn)代人獲取信息的方式以及傳播信息的方式更加的多樣化，例如微信、微博等，因此傳承人在進(jìn)行文化傳播時(shí)，一定要進(jìn)一步拓寬文化傳播的渠道，讓更多年輕人去接受傳統(tǒng)文化、去繼承傳統(tǒng)文化。我國政府部門一定要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化傳播與繼承的重視，加大專項(xiàng)資金支持，同時(shí)采取多種有效方式進(jìn)行宣傳，提高人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與繼承。對于傳承人給予一定的物質(zhì)支持與獎(jiǎng)勵(lì)，解決其后顧之憂。為了進(jìn)一步提高人們對傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的重視和繼承，必須加強(qiáng)對其特點(diǎn)與文化內(nèi)涵研究，采用“動態(tài)化和活態(tài)化”的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)，盡最大努力進(jìn)行傳統(tǒng)文化的保護(hù)與弘揚(yáng)。我國相關(guān)部門必須進(jìn)一步加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)與投入，只有這樣才能更好保證傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，傳統(tǒng)戲劇作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，更是我國的“國粹”。因此為了進(jìn)一步提高現(xiàn)代人對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的了解與弘揚(yáng)，藝術(shù)傳播者、眾多藝術(shù)家必須將自身的藝術(shù)魅力充分發(fā)揮出來，對現(xiàn)有的傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行有特色的創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代人比較喜歡的新鮮元素進(jìn)行內(nèi)容的豐富以及形式的創(chuàng)新，這樣才能更好地提高現(xiàn)代人員對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇四
我的奶奶有著一雙巧手，總能把一些平常的東西經(jīng)過創(chuàng)新，變得豐富多樣。就拿包餃子說吧，奶奶總能將餃子"玩出"花樣來！
瞧瞧！奶奶做的餡就是跟別人不一樣，別人的餃子餡里只有肉、韭菜，聞都聞膩歪了。可奶奶卻不同，她知道我喜歡吃胡蘿卜，就別出心裁加了胡蘿卜丁；她知道媽媽喜歡吃蘑菇，就特意往里加上了蘑菇丁；她知道爸爸喜歡吃蝦米，奶奶就加上了小蝦米，五花八門……這樣做出來不同餡的餃子啊，都合家里每個(gè)人的口味，家里人都愛吃。一個(gè)個(gè)精致的餃子包含了奶奶對我們深深的愛，我們都夸奶奶手巧呢！就連一向挑食的我，一聞著味兒，就口水直流。這就是創(chuàng)新的魅力啊！
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇五
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑，愛德蒙木卡拉曾說明了兩點(diǎn)：1.文字記錄或音像記錄;2.對相關(guān)的人和事進(jìn)行保護(hù)和傳承。不同與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠人進(jìn)行傳承。傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)是動態(tài)的文化表現(xiàn)形式，必須結(jié)合具有代表性的表演項(xiàng)目和表演人員。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和沿襲，必須依托于個(gè)人或團(tuán)體，因此，傳承人是傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的活的載體。同樣的，對于其他的表演藝術(shù)，如舞蹈、禮儀、音樂等，都不具備物質(zhì)形態(tài)，存在的形式歸屬于非物質(zhì)形態(tài)。在我國長久的歷史傳承中，一些技藝、知識等承載著民族記憶的非物質(zhì)文化，往往需要人去言傳身教，才能保留和延續(xù)這些藝術(shù)的精髓和文化。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是歷史的活化石，也決定著非物質(zhì)文化的延續(xù)。人是傳承文化的梭心，傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承具有的特性有以下幾點(diǎn)：
(一)對傳統(tǒng)戲劇能夠繼續(xù)存在起決定性作用的是傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承人，也是根本因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)生活方式、行為方式的發(fā)展，是民間的動態(tài)文化，且依托于人而存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須寄托于人而存在，而傳承人則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的證明，通過人將非物質(zhì)文化進(jìn)行表演、復(fù)制和制作。
傳統(tǒng)戲劇沒有實(shí)在的存在形式，也不是虛幻的存在，它需要依托于表演藝術(shù)者進(jìn)行演繹。因此，傳統(tǒng)戲劇與傳承人互助共存、同存同亡，體現(xiàn)了表演藝術(shù)傳承的本質(zhì)特性。
(二)傳統(tǒng)戲劇的價(jià)值主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承人身上。并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都值得人們?nèi)鞒校鴳?yīng)該選取有價(jià)值的，蘊(yùn)含民族深厚文化內(nèi)涵、民族精神的，并不斷在民族文化滋養(yǎng)下具有一定生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才真正值得我們?nèi)ケＷo(hù)和延續(xù)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的體現(xiàn)，很明顯的表現(xiàn)在傳承人的文化價(jià)值上。因此，傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的傳承人必須具備精湛的技藝，并且具備傳承文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，被大部分藝術(shù)者所承認(rèn)，才能成為傳統(tǒng)戲劇傳承的活標(biāo)本。
(三)傳統(tǒng)戲劇的生命力主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承人是否能有效地進(jìn)行延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承的載體是傳承人，比較物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承載體是唯_的、不可替代的物，傳承人可以進(jìn)行培養(yǎng)，可以進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，亦或是傳承結(jié)束而使其消失在人們的視野中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅只有古代人可以創(chuàng)造，只要是有人的社會都將不斷創(chuàng)造新文化，不斷傳承和培育文化傳承人，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之力不息。在之后的傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承中，我們要尊重現(xiàn)有的傳承人，并鼓勵(lì)傳承人去發(fā)揮自己才華，自覺承擔(dān)起應(yīng)盡的職責(zé)，讓傳統(tǒng)戲劇能長久的延續(xù)下去。
(一)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的最直接功能是文化功能，不僅要傳承文化遺產(chǎn)，還要?jiǎng)?chuàng)造文化產(chǎn)品。傳統(tǒng)戲劇作為非文化物質(zhì)遺產(chǎn)，依托于人，而人又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、延續(xù)者和擁有者，由人對戲劇表演藝術(shù)進(jìn)行了一代又一代的傳承，使得傳統(tǒng)戲劇更加的精湛，不斷地更新并具有生命力。
傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承獨(dú)特的文化功能使得戲劇傳承人不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)文化，又不斷地傳承傳統(tǒng)戲劇文化并創(chuàng)造新的戲劇文化，讓傳統(tǒng)戲劇不斷發(fā)揚(yáng)光大，被更多的人們接受和喜愛，成為了傳統(tǒng)文化的再造者，發(fā)揮了繼往開來的文化功能。
(二)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的最直接功能是文化功能，不僅要熔鑄文化心理，還要塑造文化品格。文化形態(tài)和文化品格在真正的藝術(shù)里面是超越時(shí)空的，傳統(tǒng)戲劇的產(chǎn)生，是無數(shù)藝術(shù)家千百年來的傾心付出、精心創(chuàng)造并培育的一種文化的表現(xiàn)形式，凝聚多種藝術(shù)元素在其中，并承載著中華文明，代表一個(gè)時(shí)期人們的審美觀念。無數(shù)傳承者對傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，不僅塑造了中國人民的文化品格，也繼承了民族精神。
(三)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的最直接功能是文化功能，不僅傳承文化傳統(tǒng)，還強(qiáng)化文化認(rèn)同。傳統(tǒng)戲劇傳承的不僅僅是臉譜、服飾這些實(shí)物藝術(shù)構(gòu)成元素，也不僅僅是唱、念、做、打等表演形式，而是基于戲劇產(chǎn)生的具有傳統(tǒng)性質(zhì)的哲學(xué)思想和美學(xué)特質(zhì)，是對中國文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，貫穿于整個(gè)中國文化脈流。傳統(tǒng)戲劇中很多離奇曲折的情節(jié)設(shè)置、活潑有趣的對白、悲喜交加的場景、穿插變化的結(jié)構(gòu)、行云流水的表演等，都讓傳統(tǒng)戲劇更加的引人注目，并構(gòu)成了一種綜合形式美，通過表演藝術(shù)傳承人的表演使戲劇具有永不衰竭的生命力。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇六
水族是是主要聚居在我國西南部的少數(shù)民族，其有著獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)，水族的傳統(tǒng)體育舞蹈作為水族重要的文化傳承，有著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同特點(diǎn)，是水族文化中不可或缺的一部分，也展現(xiàn)了水族的獨(dú)特的民族魅力，其不僅有著較高的審美價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，還對民族的發(fā)展和進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響[1]、因此，了解水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀，探析促進(jìn)水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護(hù)與傳承的具體措施，以促進(jìn)水族傳統(tǒng)體育舞蹈的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)廣大就有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
水族生活的西南地區(qū)屬于我國的西部地區(qū)，由于受限于自然環(huán)境和交通燈多方面的影響，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對中西部比較滯后，這就給當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)帶來比較大困難，從而導(dǎo)致在當(dāng)?shù)亻_展山寨務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)效益欠佳，而參加舞蹈表演的經(jīng)濟(jì)收入也較低，因此，水族很多村寨的普遍現(xiàn)狀就是年輕人為了生計(jì)外出打工，甚至一些舞蹈隊(duì)的骨干分子也去外地參加商演，而留在寨子里一般只是老人和小孩的現(xiàn)象非常的多見，因而，很多村寨想要組織一些原生態(tài)的舞蹈表演就相對很困難，表演人才也很匱乏，加上經(jīng)費(fèi)的短缺，致使水族傳統(tǒng)體育舞蹈的保護(hù)和傳承一直處于艱難的境地。而且，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，因?yàn)閰⒓游璧副硌菘梢垣@得一些經(jīng)濟(jì)收入，從而產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，使得在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下當(dāng)?shù)匾恍┧宕迕裆踔潦钱?dāng)?shù)卣块T都沒有把握好經(jīng)濟(jì)效益和保持本民族文化的內(nèi)涵之間的關(guān)系，這也不利于水族傳統(tǒng)體育舞蹈的保護(hù)和傳承[2]、另外，雖然很多的水族村民在表演傳統(tǒng)體育舞蹈的過程中獲得一些利益，但是其對于保護(hù)和傳承本土文化卻沒有相應(yīng)的意識，特別是一些水族的年輕人在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育舞蹈方面的責(zé)任心不足，很多父母也沒有向自己孩子傳授水族舞蹈技藝的意識，而在水族聚居的地區(qū)學(xué)校也沒有這方面的教育內(nèi)容，甚至中小學(xué)對于水族傳承文化的深入了解和掌握的教師也非常的缺乏，使得很多水族兒童在名族文化意識淡薄，文化保護(hù)和傳承的意識缺失。
針對上述水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護(hù)和傳承方面存在的`困境，下面是筆者結(jié)合自身的工作實(shí)踐提出的一些促進(jìn)促進(jìn)水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護(hù)與傳承的具體措施，主要有以下幾個(gè)方面：
在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)一定不能忽視其教育的傳承，這也是保護(hù)水族傳統(tǒng)體育舞蹈的一個(gè)重要的途徑。教育傳承一般包括家庭教育傳承，學(xué)校教育傳承以及社會教育傳承三個(gè)方面，水族的傳統(tǒng)體育舞蹈一直以來都是采用父子相傳的這種方式，因此家庭教育的重要性自然不言而喻。另外，要想最終實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育長遠(yuǎn)有效的傳承，小學(xué)教育可以說是關(guān)鍵所在，只有將水族體育舞蹈引入到學(xué)校教育中去，才是有效且實(shí)際的保護(hù)做法。另外，就是社會教育傳承，加強(qiáng)對于文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育，提高人們保護(hù)的意識，也是必不可少的一個(gè)重要方面。
一般來說相對與物質(zhì)文化非物質(zhì)文化的保護(hù)多是一種活態(tài)的保護(hù)，其保護(hù)的關(guān)鍵就在于是否有效的保護(hù)了文化的傳承人。因此，加強(qiáng)對于水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護(hù)和傳承必然也離不開對于精通水族舞蹈傳承人的保護(hù)，并切實(shí)采取一些相應(yīng)的措施的政策。
首先，需要在社會上營造一種保護(hù)和尊重文化傳承人的環(huán)境以及氛圍，通過樹立全社會的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識特別是對文化傳承人的保護(hù)意識，這是非常重要的。另外，設(shè)立文化傳承人的政府專項(xiàng)補(bǔ)貼基金，資助一些生活上存在困難的民間藝人，并且鼓勵(lì)和支持傳承人帶徒授藝，以促進(jìn)文化的傳播和發(fā)展。
綜上所述，水族傳統(tǒng)體育舞蹈作為水組別獨(dú)特的非物質(zhì)文化，加強(qiáng)對其保護(hù)和傳承有著非常重要的意義。針對當(dāng)前水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護(hù)和傳承所面臨的困境，可以從大力發(fā)展旅游業(yè)以促進(jìn)傳承，重視教育傳承以及加強(qiáng)對于文化傳承人的保護(hù)三個(gè)方面著手加以保護(hù)和傳承。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇七
積極心理治療雖然是以積極心理學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ),但積極心理治療的實(shí)踐卻早已有之.積極心理治療作為心理治療中的一個(gè)新生事物.它以反傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)式心理治療的面貌出現(xiàn),運(yùn)用故事作為治療者與病人之間的媒介,充分發(fā)揮病人的直覺和想象.在與病人的'觀念不發(fā)生直接沖突的情況下提出改變病人觀點(diǎn)的建議,這一較符合人性特點(diǎn)的心理療法正越來越多地受到社會的廣泛關(guān)注.
作者：任俊葉浩生作者單位：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,南京,210097刊名：心理科學(xué)pkucssci英文刊名：psychologicalscience年，卷(期)：27(3)分類號：關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)積極心理治療沖突
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇八
開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，要融入日常，嚴(yán)在經(jīng)。
1.堅(jiān)持問題導(dǎo)向。重點(diǎn)解決一些黨員理想信念不堅(jiān)定，信仰缺乏、精神缺“鈣”等;黨的意識淡化，組織觀念淡薄，看齊意識不強(qiáng)，不講誠信、不懂規(guī)矩、不守紀(jì)律，口無遮攔、亂評妄議黨中央大政方針，不按黨的組織原則辦事等;宗旨觀念淡薄，服務(wù)意識不強(qiáng)等;安于現(xiàn)狀、進(jìn)取心不強(qiáng)，精神不振、作風(fēng)懈怠，不作為、不會為、不善為，先鋒模范作用不突出等;律己不嚴(yán)、貪圖享樂、奢侈浪費(fèi)等問題。
2、堅(jiān)持以學(xué)促做。把個(gè)人自學(xué)與集中學(xué)習(xí)結(jié)合起來。所有黨員把要求學(xué)習(xí)的所有學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)深學(xué)透學(xué)出成效，指導(dǎo)實(shí)踐工作。讓“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的成效充分展現(xiàn)在自己的理論學(xué)習(xí)中，黨性錘煉中，具體工作中。
3、圍繞專題搞好討論。專題一：以“講政治、有信念”為題，重點(diǎn)學(xué)習(xí)討論對黨忠誠，挺起理想信念的“主心骨”，在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨、在黨愛黨，做到政治合格;專題二：以“講規(guī)矩、有紀(jì)律”為題，重點(diǎn)學(xué)習(xí)討論嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，增強(qiáng)組織觀念、服從組織決定，知敬畏、明底線、守規(guī)矩，做到執(zhí)行紀(jì)律合格。專題三：以“講道德、有品行”為題，重點(diǎn)學(xué)習(xí)討論明大德、守公德、嚴(yán)私德，傳承黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義核心價(jià)值觀，做到品德合格;專題四：以“講奉獻(xiàn)、有作為”為題，重點(diǎn)學(xué)習(xí)討論踐行黨的宗旨，保持為民本色，始終保持良好精神狀態(tài)、積極為黨的事業(yè)擔(dān)當(dāng)作為，做到發(fā)揮作用合格。通過學(xué)習(xí)討論，提高認(rèn)識，找到差距，明確方向，即每位黨員做到：講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為。做“四講四有”黨員。
4、以下率上，模范帶頭。落實(shí)好“三會一課”制度，讓黨建工作再出新成績。年底前，黨支部以“兩學(xué)一做”為主題，召開專題組織生活會。支部班子及其成員對照職能職責(zé)，進(jìn)行黨性分析，查擺在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問題。支部班子堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，認(rèn)真踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，走在前，作表率，帶頭參加學(xué)習(xí)討論、談?wù)J識、談體會，帶頭講黨課，帶頭深入基層指導(dǎo)，帶頭履職盡責(zé)、立足崗位作貢獻(xiàn)，自覺參加所在支部的組織生活，與黨員一起學(xué)習(xí)討論、一起查擺解決問題、一起接受教育、一起參加黨員民主評議，發(fā)揮帶學(xué)促學(xué)作用。
5、黨員立足崗位作貢獻(xiàn)。面對義務(wù)教育均衡發(fā)展的重任，廣大黨員要沖在最前頭、干在最前面，履行好崗位職責(zé)，推動教育教學(xué)的發(fā)展。
6、強(qiáng)化督促檢查。每位黨員要嚴(yán)格按照學(xué)習(xí)教育工作安排，有序地完成好學(xué)習(xí)任務(wù)，積極參加研討活動，認(rèn)真記錄學(xué)習(xí)筆記，結(jié)合實(shí)際撰寫研討材料，切實(shí)將本次“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育作為提高自身素質(zhì)的有利契機(jī)。
7、搞好輿論宣傳。各部門、各學(xué)科要將學(xué)習(xí)教育與本職工作相結(jié)合，利用網(wǎng)絡(luò)和《平山教育》雜志撰寫輿論積極鮮明、生動有料的宣傳簡訊，宣傳“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的好做法、好經(jīng)驗(yàn)、好成效，為學(xué)習(xí)教育健康深入、扎實(shí)有效開展?fàn)I造良好氛圍。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇九
新小說反對傳統(tǒng)小說中以寫人為核心的主要任務(wù)；反對把人作為世界的中心。新小說的革命目標(biāo)就是要顛覆傳統(tǒng)小說中以人為中心的觀念，要求把客觀世界還原為純粹的外觀，用一些沒有確定性格與動機(jī)的“物”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的人物。羅伯—葛里耶認(rèn)為：“世界既不是有意義的，也不是荒謬的，它存在著，如此而已”。按照他的看法，這個(gè)世界是由獨(dú)立于人之外的事物構(gòu)成的，而現(xiàn)代人是處在物質(zhì)世界的包圍中，人只能通過視覺看到它的外表，不應(yīng)憑主觀賦予它任何意義，因此他主張小說要把人與物區(qū)分開來，要著重物質(zhì)世界的描寫。因此，他的作品往往充滿了繁瑣的對物的描寫，其中的人物就仿佛是一架緩慢移動的“攝影機(jī)”，毫無感情色彩地“攝下”它所看到的一切。薩洛特認(rèn)為：“今天的新小說，人物只剩下一個(gè)影子，現(xiàn)代作家只有在不得已的情況下才描寫人物的外表、手勢、感覺等；因此用不著念念不忘地要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)使讀者能感到的外在世界，也不必賦予人物必需的尺寸和體積。”雖然這一流派的作家對小說的主要任務(wù)意見不一，但他們都一致認(rèn)為塑造人物不是小說創(chuàng)作的目標(biāo)。在他們的作品中，人物被認(rèn)為不過是表現(xiàn)某種心理因素或心理狀態(tài)的“臨時(shí)道具”。他們小說中的人物不但往往文藝評論literatureandartcriticism201411面目模糊不清，有時(shí)連姓名也沒有，因?yàn)槊謱ΜF(xiàn)代的小說家來說也成了一種束縛。在新小說派的作品中，雖然沒有傳統(tǒng)定義下的那種“人物”，但這絕不是說沒有人物。其實(shí)作品中的每一行、每一個(gè)字都在寫人。小說大量而又細(xì)致地描寫“物”，其前提是有人的眼睛在看，有人的思想在審視，又有人的欲望在改變著它。與傳統(tǒng)小說相比，現(xiàn)代作家對物質(zhì)世界更敏感，使物更能具有“人性”。在客觀存在的物質(zhì)世界中，新小說派的作家最關(guān)心的還是人和人在世界上的處境。他們認(rèn)為對物的描寫和對人的描寫是一致的，寫物就是寫人。
（2）故事情節(jié)上———故事的解體。
新小說派作家認(rèn)為傳統(tǒng)小說杜撰出一個(gè)虛構(gòu)的故事，缺乏“真實(shí)事物的豐富內(nèi)容”，同時(shí)他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的變幻莫測，事物發(fā)展的難于預(yù)料，因此人們無法事先做出有頭有尾的安排，寫出一個(gè)完整的故事。所以，他們的小說只敘述幾個(gè)片斷，大部分靠讀者來發(fā)揮想象，并加以補(bǔ)充來完成。由于新小說派的作家不斷地使用省略號來減緩閱讀速度，使由句子構(gòu)成的情節(jié)趨于解體，因而，新小說讀到最后留在讀者腦海中的可能只是一些片斷的情節(jié)，這往往很難使讀者從中理出個(gè)頭緒。可以看出，新小說派的作品不以故事情節(jié)引人入勝，不以純屬虛構(gòu)的人物、謊言的世界或作者強(qiáng)加的觀點(diǎn)作為審美對象。正如薩洛特的《行星儀》中，事態(tài)的發(fā)展亂紛紛的出現(xiàn)，構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的一團(tuán)，從而無法形成一系列相互關(guān)聯(lián)的情節(jié)。讀者不知道事態(tài)的發(fā)展趨向何處，甚至就連作者寫作的時(shí)候也不清楚。讀者在閱讀新小說的同時(shí)也是在參與小說的創(chuàng)作，這類作品在于表現(xiàn)無秩序的生活本身，形成一個(gè)開放的世界，無所謂起源與結(jié)束。因此，新小說以場景組合代替?zhèn)鹘y(tǒng)小說中的情節(jié)發(fā)展，不求完整的故事結(jié)構(gòu)，意在用難以預(yù)知的事物發(fā)展來反映不斷變化的現(xiàn)實(shí)世界，這正是新小說的獨(dú)特之處所在。
（3）語言上———詞匯的豐富與新穎。
新小說派認(rèn)為傳統(tǒng)小說中慣用的語言也必須進(jìn)行徹底改革，因?yàn)檫@些語言由于長期重復(fù)使用已變得“陳套”或“僵化”，失去了表達(dá)現(xiàn)代人復(fù)雜多變的生活的能力。新小說派作家反對使用具有感情色彩的形容詞和那些“內(nèi)含的、隱喻的、魔術(shù)般的詞匯”，認(rèn)為這足以使描寫的事物失實(shí)。他們主張采用“表明視覺的和純描寫性的明確的詞匯”以及反映聲音、嗅覺方面有著細(xì)致差別的詞匯。至于句子，他們認(rèn)為“輕裝短束”的小句子已經(jīng)不夠應(yīng)付，需要把它們連成長句。西蒙在這方面最具有代表性，他的句子能寫成幾頁，沒有一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號，大量的使用現(xiàn)在分詞，或者玩文字游戲，以表達(dá)時(shí)間、空間和精神的復(fù)雜結(jié)合，從而創(chuàng)造出“沒有句法的語法”。按照羅伯—葛里耶的看法，就是冷靜的、準(zhǔn)確的，像攝影機(jī)一樣忠實(shí)的語言。葛里耶還認(rèn)為，“現(xiàn)今的文學(xué)語言存在著大量的人格化的隱喻，比如說山嶺“威嚴(yán)”，說烈日“無情”等等，這些隱喻并不能提供關(guān)于物本身的精確知識，而只會使人產(chǎn)生一種舒服地占有世界的幻覺，這完全是人對語言造成的污染。因此，要想精確地描寫物，就必須對文學(xué)語言進(jìn)行清洗，驅(qū)除那些人格化的隱喻，采用一些描寫性的詞語。”綜上所述，新小說派的作家們認(rèn)為：詞匯比語法更加重要。小說需要?jiǎng)?chuàng)造出更新穎的詞匯，它們可以是搜集來的，也可以是作家自己創(chuàng)造出來的。除此之外，新小說還應(yīng)該具有豐富的詞匯，因?yàn)樗且徊孔髌纷罨镜臉?gòu)成。總而言之，新小說派作家力圖改進(jìn)語言工具，采用一些新穎的描繪性的詞語，從而使他們的作品獨(dú)具一格。
（4）結(jié)構(gòu)上———打破時(shí)空觀念的反邏輯性。
在結(jié)構(gòu)方面，新小說派作家主張破除傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說格式的限制，不同意把現(xiàn)實(shí)整理得有條不紊，以用合乎邏輯的方式明白地?cái)⑹龀鰜恚且笥眯碌男问絹砻鑼懣陀^的社會、生活和人，從而表現(xiàn)出人與世界之間的新型關(guān)系。他們主張如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活的原有面目、生活的節(jié)奏與變化，反對作家介入社會問題和描寫社會的場面，反對在作品中正面宣揚(yáng)作者的人生觀。因此他們認(rèn)為新小說不必遵守時(shí)間順序和囿于空間的局限，作者有自由“重新建立一個(gè)純屬內(nèi)心世界的時(shí)間和空間”。他們還認(rèn)為人生不過存在于“一瞬間”，過去、現(xiàn)在、將來可以同時(shí)存在。現(xiàn)實(shí)、想象、幻覺、記憶、夢境往往互相交錯(cuò)或重疊。格里耶的小說《橡樹》，運(yùn)用了意識流小說的技巧，使其整體結(jié)構(gòu)先肢解后重組，整個(gè)事件錯(cuò)綜迷離。打破了時(shí)空的限制，拋棄了對意義的`追求，用局部的、孤立的、表面的和個(gè)體的事物來構(gòu)筑小說的整體。薩洛特的《變》是表現(xiàn)時(shí)空觀念千變?nèi)f化的典型作品。作理論視野40品的主人公在乘坐從巴黎到羅馬的列車途中，逐漸放棄了原先的計(jì)劃———拋棄妻兒，與情人一起生活；在二十多個(gè)小時(shí)里，二十多年的生活片段出現(xiàn)在他的腦海里，從現(xiàn)在到往昔，從現(xiàn)在到未來，從巴黎到羅馬，回憶與計(jì)劃，真實(shí)與想象，思考與夢幻雜糅在一起；人物的活動在這節(jié)車廂里的三角空間中進(jìn)行著，真實(shí)的空間與意象的空間相互重疊。這種時(shí)空顛倒的寫法反映出了客觀存在的世界與人物之間的復(fù)雜關(guān)系，作者認(rèn)為這樣更符合人們回憶時(shí)的思維方式。總之，新小說打破了傳統(tǒng)小說中時(shí)間順序的限制，在空間上也有了更大的自由。雖然新小說在創(chuàng)作過程中運(yùn)用了過去和現(xiàn)在的相互滲透與重疊的手法，但其重點(diǎn)仍在于表現(xiàn)“現(xiàn)在”的一剎那，時(shí)間跨度十分短暫，目的在于形成前后互相并不連貫的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
（5）選題上———從生活中的瑣事著手。
新小說派的某些作家對文學(xué)作品中反映具有重大意義和深刻意義的體裁不感興趣，而僅僅著意于形式上的革新。羅伯—葛里耶認(rèn)為，“新小說不應(yīng)該再繼續(xù)為某種政治事業(yè)服務(wù)了，即使那是正義的事業(yè)。”因此，新小說的作家們都是從生活中的一些瑣事著手，意在真實(shí)的反映客觀存在的世界。比如，羅伯—葛里耶在《妒嫉》一書中，通過墻上的一個(gè)斑點(diǎn)的變化來揭示物質(zhì)世界的魔力。薩羅特在《向性》中借用植物在受到外界刺激時(shí)所反映出來的傾向性，來比喻人與人之間的微妙關(guān)系，比喻人在日常生活中受到某種刺激所引起的原始的、朦朧的內(nèi)心活動。西蒙在《佛蘭德公路》中通過對戰(zhàn)爭經(jīng)歷的回憶，把讀者帶入了紛亂而嘈雜的炮聲中。布托爾在《變》中，通過主人公在21個(gè)小時(shí)的旅途中的所思、所想、所感及所悟，來揭示現(xiàn)實(shí)生活的變化多端。因此，新小說派在選題上的獨(dú)辟蹊徑，也是它與眾不同之所在。
（6）內(nèi)容上———分散性。
新小說派的作家不要求在一部或一套小說中把什么都寫得面面俱到，并且毫無遺漏的將一個(gè)時(shí)代寫盡；他們主張要著重描寫一個(gè)方面。在這一點(diǎn)上，新小說派的作家似乎早就有所分工。比如，葛里耶偏重于描寫事物的表面現(xiàn)象，小說《嫉妒》充分體現(xiàn)了他的這個(gè)觀點(diǎn)。薩洛特偏重于描寫人物的潛意識，像他的小說《向性》。布托爾則側(cè)重于描寫相對的時(shí)空觀念，見他的小說《變》。新小說派的作家們在小說創(chuàng)作中所進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)與探索，在一定程度上符合了文藝創(chuàng)新的要求，在20世紀(jì)五、六十年代曾引起了廣泛的注意，并具有一定的國際影響。但是由于新小說與傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作風(fēng)格反差太大，其作品在現(xiàn)實(shí)生活中也缺少明確的社會意義，因此導(dǎo)致了它在很大程度上，只擁有一定范圍的讀者。總之，不管其命運(yùn)如何，但就新小說在藝術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐上的創(chuàng)新藝術(shù)而言，它也是成功的。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇十
2002年高考之際，中央電視臺《實(shí)話實(shí)說》節(jié)目特地邀請了包括作家、學(xué)者、名人，還有普通中學(xué)生在內(nèi)的十多位“考生”進(jìn)行了一次特殊的高考作文應(yīng)試。他們中間有考號為001的“巴蜀鬼才”魏明倫，有考號為002的圍棋大師聶衛(wèi)平，另外還有著名學(xué)者何作庥，但何先生的考號則不得而知。
大約崔永元選定這些人，其意圖在于代表社會的各個(gè)層面。
據(jù)說，在這次非正式的考試中，雖沒有嚴(yán)格的監(jiān)考，但進(jìn)行了正規(guī)的閱卷。至于各位“考生”的分?jǐn)?shù)，在下并未見到有關(guān)報(bào)道，倒是考號為003的“考生”王佩的活報(bào)劇《浮士德后傳》與004的“考生”蔣昕捷的《媽媽，我的好媽媽》引起了我的極大興趣。
活報(bào)劇《浮士德后傳》，無論從體裁到內(nèi)容，還是主題都可謂新穎獨(dú)到，歸于創(chuàng)新一路，相信人們沒有太大的異議。而《媽媽，我的好媽媽》則在內(nèi)容與形式上都是走的極為傳統(tǒng)的路子，一樣極為感人，將其作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀典型，我想，讀過這篇文章的人都會點(diǎn)頭認(rèn)可。
王佩，杭州日報(bào)記者，筆名“紅心殺手”，網(wǎng)上寫作異常活躍。使用網(wǎng)上搜索引擎搜索的結(jié)果，有關(guān)“紅心殺手”的記錄多達(dá)1800條。為文詼諧幽默，不拘一格。他的應(yīng)試作文《浮士德后傳》成功地欺騙了閱卷老師的眼睛，被兩位老師猜測為“考生”魏明倫的手筆。
王佩的“應(yīng)試作文”之所以能騙過閱卷老師的眼睛，可能在于他的作文為“活報(bào)劇”，而且套用了《沙家浜》中阿慶嫂與胡傳魁、刁德一《智斗》一場的對白、唱詞。由于活用了《智斗》的對白、唱詞，整個(gè)劇情就顯得幽默詼諧。閱卷老師在慣性思維的作用下，就誤以為是劇作家出身、語言幽默的“巴蜀鬼才”魏明倫的手筆。
《浮士德后傳》，將劇情發(fā)生時(shí)間定為當(dāng)代，發(fā)生地點(diǎn)定為德國小鎮(zhèn)；人物由浮士德及沉溺于網(wǎng)吧18歲的青年學(xué)生甘淚卿和以炒賣名人隱私為生的文化經(jīng)紀(jì)人梅菲斯特組成。活報(bào)劇反映了當(dāng)前青年學(xué)生沉溺于網(wǎng)吧及小報(bào)記者、無聊文人炒賣名人隱私的社會問題。劇情生動、幽默，趣味盎然，又發(fā)人深醒，引人深思，讀來讓人拍案叫絕。
文章體裁新、立意新，反映的問題深刻。無論從體裁，到文筆、到立意，都有創(chuàng)新獨(dú)到之處。可以說活報(bào)劇《浮士德后傳》為我們創(chuàng)新提供了典范，也提供了正確的思維方向。
但以《赤兔之死》贏得2001年高考作文滿分的蔣昕捷急就的《媽媽，我的好媽媽》，正應(yīng)了他自己講的“長于講故事，拙于發(fā)議論”，以樸實(shí)無華的筆觸，講述了發(fā)生在1976年7月28日唐山大地震中的一個(gè)小故事，通過巧妙的文章結(jié)構(gòu)，以感人的故事，“摧淚”的戰(zhàn)術(shù)，打動了閱卷老師，也打動了包括我在內(nèi)的讀者。
《媽媽，我的好媽媽》講述的是同埋在斷垣殘壁下的“我”與母親和妹妹的故事。為了使“我”能夠生還，媽媽忍痛拒絕給受傷處在昏迷中的女兒“水、水……”的'喝水請求，克制著自己的干渴，將僅有的一點(diǎn)水喂給了“我”。
“我”生還了，母親與妹妹去因長時(shí)間脫水，無法挽救，撒手去了。當(dāng)“我”蘇醒過來，醫(yī)生給了“我”母親留下的字條：“孩子，我恐怕?lián)尾幌氯チ恕Ｓ幸患乱嬖V你，我不是你的親生（應(yīng)為“生身”）母親，你的親生（應(yīng)為“生身”）父母在生下你不久就與我丈夫一塊參加了志愿軍，抗美援朝去了。臨走時(shí)，將你托付給我。后來都犧牲了。孩子，二十年前，你的父母在祖國與你之間，選擇了祖國；今天，我在你和我女兒之間，選擇了你，也算是對你的補(bǔ)償吧。”文章展開的過程中，不動聲色，又處處埋下伏筆，結(jié)尾突然抖開“包袱”，出人意料之外，又在情理之中，兩對父母的形象一下子突出出來，選擇的主題一下子清晰起來，讓人禁不住熱淚盈眶。
讀罷《媽媽，我的好媽媽》，感覺它是絕對的好作文，優(yōu)秀作文，大約讀過的人也沒有異議。
從《媽媽，我的好媽媽》，我們可以看出，傳統(tǒng)的作文方式一樣可以成功，一樣可出彩。
對照《浮士德后傳》、《媽媽，我的好媽媽》兩文，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)，《浮士德后傳》在體裁上做了大膽的嘗試、創(chuàng)新，王佩成功了；而《媽媽，我的好媽媽》無論從敘述方式到文章立意，可以說傳統(tǒng)得不能再傳統(tǒng)了，而蔣昕捷也又一次成功了。
這一切，對于我們，對于廣大考生應(yīng)該有些什么啟發(fā)呢？
高考作文，鼓勵(lì)創(chuàng)新，但創(chuàng)新要貼近現(xiàn)實(shí)，貼近社會，新得合情，新得合理。
高考作文，不拒絕傳統(tǒng)，只要穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為贏，將傳統(tǒng)注入新意，一定會得到認(rèn)可，也一定可以成功。
和平年代，競技場上，無論你使雙槍，還是舞單刀，只要用的得心應(yīng)手，如行云流水，都一樣可以引來眾人喝彩。
不拘一格，是上策。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇十一
3.在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林。
4.與其被淘汰，不如自我更新。——周穎南。
5.致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨(dú)到”八個(gè)大字。——陳玉書。
6.對新的對象必須創(chuàng)出全新的概念。——柏格森。
7.非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。——松下幸之助。
8.能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的第一步。——李政道。
9.敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創(chuàng)新。——宋叔和。
10.正確對待前人理論，學(xué)百家之長，自主創(chuàng)新。——陳國達(dá)。
11.任何研究創(chuàng)新都會碰到?jīng)_破傳統(tǒng)阻力的問題。——王鴻禎。
12.現(xiàn)在一切美好的事物，無一不是創(chuàng)新的結(jié)果。——穆勒。
13.創(chuàng)新就是在生活中發(fā)現(xiàn)了古人沒有發(fā)現(xiàn)的東西。——李可染。
14.有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者雖新必舊。——陶行知。
15.獨(dú)特實(shí)際上是對平常的突破，意味著一種求新的生命力。——素素。
20.不斷變革創(chuàng)新,就會充滿青春活力;否則,就可能會變得僵化。——歌德。
21.同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。——魯迅。
22.人類的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。——蒙森。
23.想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。——馬克·吐溫。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇十二
引言：
只有深刻的發(fā)掘出中國傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學(xué)相結(jié)合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活。
我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進(jìn)的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
而思想與文學(xué)是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習(xí)慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。
但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進(jìn)步。
所以不難看出我國傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。
傳統(tǒng)細(xì)想對整個(gè)民族價(jià)值觀、世界觀、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個(gè)人身上。
所以在我們現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，認(rèn)清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承不但對完善我們的精神活動有所幫助，更對這個(gè)社會的發(fā)展起著巨大的主觀作用。
這也就同樣要求我們對于古代文學(xué)要做進(jìn)一步研究與探索。
2.古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展。
由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。
2.1古代文學(xué)是傳統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具。
人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。
所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。
但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。
我國的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時(shí)主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀與價(jià)值觀等等都能在個(gè)中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。
而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運(yùn)用與學(xué)習(xí)其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。
前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無法分開的。
2.2古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想。
古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。
幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。
每個(gè)年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。
這些都促使著今天的我們對古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。
善言古者，必有節(jié)于今。
對古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
3.我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展。
要做到弘揚(yáng)民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深?yuàn)W的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。
3.1加大對古代文學(xué)的研究力度與深度。
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。
但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。
當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的'應(yīng)用型作品就研究過少。
這就意味著對于這一類著作當(dāng)中蘊(yùn)藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。
要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。
對傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面應(yīng)該更加的主動和積極。
尤其是在處于各個(gè)階段的學(xué)生當(dāng)中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學(xué)習(xí)階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現(xiàn)實(shí)作用。
只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中去，才能讓其更為充實(shí)和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。
總結(jié)：
傳統(tǒng)細(xì)想是我們的民族在歷史中逐漸積累的智慧凈化，因?yàn)楝F(xiàn)在的我們一定要對它做很好的傳承與發(fā)展，因而就要依賴于對古代文學(xué)的研究和探索。
古代文學(xué)不但深刻和清晰的記錄了我國傳統(tǒng)思想在各個(gè)歷史階段的變化和不同發(fā)展同時(shí)也給我們帶來了極具文學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀篇章。
傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的融合與互相滲透方便了我們的學(xué)習(xí)，也給我們學(xué)習(xí)和發(fā)展傳統(tǒng)思想造就了可能性。
我國古代文學(xué)當(dāng)中無論是純文學(xué)類的作品還是對哲學(xué)、歷史等研究的著作都融進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會的思想動態(tài)和優(yōu)秀成果，有著十分巨大的研究價(jià)值，對于我們?nèi)缃竦纳詈瓦M(jìn)步也有著很大的益處。
傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)的融合與發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，因此也應(yīng)該得到我們的重視，在日常的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該可以的注重這一點(diǎn)，在讓傳統(tǒng)細(xì)想與古代文學(xué)研究與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)我們現(xiàn)在生活的同時(shí)將其融合，找到共通。
這才能更好的指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)生活的實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
中國古代文學(xué)作品中的等待主題【2】。
摘要：等待主題在中國古代文學(xué)作品中是十分常見的，作為人常見的一種心理活動，等待這一過程與人類的勞動與生產(chǎn)密不可分。
文學(xué)來源于生活，古代文學(xué)作品中的等待主題分為愛情等待、倫理等待與政治等待三大類，各類作品均具有獨(dú)特的審美趣味與哲學(xué)內(nèi)涵，表達(dá)了創(chuàng)作者的“有待而等”的觀點(diǎn)。
本文通過對中國古代文學(xué)作品中的等待內(nèi)容的深層次挖掘，從文學(xué)、審美、哲學(xué)三個(gè)層次對其進(jìn)行了研究與分析。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);等待主題;文學(xué)研究。
中國古代文學(xué)作品主要由詩詞、戲劇、小說組成，作為對生活的概括與提煉，文學(xué)作品中與生活相關(guān)的情景處處可見，同時(shí)也是文人墨客表達(dá)心緒的有力宣泄。
等待是一種正常的心理活動，伴隨著人的期待、焦慮、失望、欣喜等心理狀態(tài)的交織，對等待主題的刻畫在空間維度上為讀者帶來了心理距離，無功利性的審美特點(diǎn)也給這類作品蒙桑了一層神秘、貞靜的面紗，解讀這類作品，我們可以發(fā)現(xiàn)古人寶貴的哲學(xué)思想與文學(xué)內(nèi)涵。
一、等待主題作品的文學(xué)概覽。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇十三
創(chuàng)新，一個(gè)我們耳熟能詳?shù)脑~。尤其是這樣一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)詞時(shí)時(shí)撞擊我們的耳膜。但是，創(chuàng)新，其豐富的內(nèi)涵，卻是許多人盡其一生孜孜以求，也未必可以充分了解的。
朋友，你認(rèn)識創(chuàng)新嗎?
創(chuàng)新其實(shí)是一個(gè)夢想。
夢想標(biāo)示著豐富的想象力，想象力為創(chuàng)新提供源泉。創(chuàng)新從夢想中蛻變，以夢想為根，受夢想澆灌。像永不失天真的愛因斯坦吹出的肥皂泡，在空冥的大地上，不斷破滅又不斷上升。
創(chuàng)新需要懷疑與批判。
懷疑是創(chuàng)新的萌芽，批判是創(chuàng)新的成長。在懷疑中發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，在批判中改正錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能完成。然而懷疑的精神、批判的勇氣，人們?yōu)橹冻隽颂嗵唷?/p>
1543年的春天，人們震驚了，一個(gè)人，他居然宣稱地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)的。上帝啊!讓這個(gè)人不得好死。人們肆意地嘲笑，詛咒。
終于，詛咒靈驗(yàn)了，六十七年后的一天，在美麗的羅馬鮮花廣場，那個(gè)虔誠地捍衛(wèi)并發(fā)展了太陽中心學(xué)說的布魯諾被高高地綁在十字架上。一個(gè)火把投向他，燒焦的肉體發(fā)出一陣陣異味。死亡的氣息在游蕩。突然，一個(gè)聲音從那扭曲的身軀中迸發(fā)出來：“火并不能把我征服，未來的世界會了解我，知道我的價(jià)值。”
是的，火并沒有征服他，那憤怒的火焰，那毀滅的火焰，只能把掛在偽真理臉上的面具燒焦。彌漫在鮮花廣場的灰燼不愿散去，它要告訴我們：創(chuàng)新，踏著用生命證明了的懷疑與批判，終究會打破傳統(tǒng)的桎梏，得到永生。
創(chuàng)新要求深刻。
我們都知道，阿基米德在洗澡時(shí)發(fā)現(xiàn)了浮力定律，成就了科學(xué)史上的一段美談。可是我們是否還記得曹沖稱象的故事?那可愛的孩子也不自覺地運(yùn)用著浮力定律。然而，后者只被當(dāng)成一個(gè)睡前故事流傳于孩子們的枕邊，前者卻孕育了物理學(xué)的一個(gè)基本原理。
有時(shí)候，創(chuàng)新并不是很難，說不準(zhǔn)什么時(shí)候，一個(gè)思想的火花閃過，創(chuàng)新就來到眼前。可火花不能長久，創(chuàng)新卻要求永恒。于是創(chuàng)新要求深刻的思考，追求本質(zhì)的東西，要求我們更進(jìn)一步地去挖掘它具有的創(chuàng)新意識。
然而挖掘不是最難，最難的是那意識的產(chǎn)生。你一定游過泳，一定玩過水，你一定感受到過水的壓力，但你能說，你可以造出浮力定律嗎?甚至你敢說，會想到用水來稱象嗎?恐怕不敢吧?生活中許多事情就是這樣，在你經(jīng)歷時(shí)，就已觸摸到創(chuàng)新的邊緣了，然而我們卻沒有那個(gè)觀念，有意識地將創(chuàng)新完成。
作為大學(xué)生，我們的知識仍然貧乏，也許我們不能有多少偉大的具體的創(chuàng)新。但是我們一定要培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識。這意識中包含著許多內(nèi)容。首先，我們要學(xué)會夢想，學(xué)會不為現(xiàn)實(shí)堵塞我們的天真，不時(shí)地做一做童年的夢，想一想飛上火星的浪漫，想一想生活于外太空的美妙。不要只盯著別墅、跑車，做物質(zhì)的奴隸。然后，讓我們學(xué)會懷疑與批判。不要嚇倒在老師那威嚴(yán)的面孔下，不要認(rèn)為凡是印成了鉛字的東西就是真理。昆德拉說：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”相信自己，堅(jiān)持懷疑，敢于批判，不懼權(quán)威，方顯英雄本色。再次，讓我們深沉一下，穩(wěn)重一點(diǎn)，不妨壓抑一下青春的律動，多思考一些東西，多研究一些學(xué)問，不要有了一個(gè)奇特的創(chuàng)意，一個(gè)未聞的發(fā)現(xiàn)就妄自高興，而到實(shí)踐時(shí)卻束手無策。最后也是最重要的，就是要培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識，尤其是對專業(yè)中新事物的敏感度。倫琴因?yàn)橐粡埍桓泄饬说牡灼庾R到x射線的存在，最終獲得第一屆諾貝爾獎(jiǎng)，牛頓因?yàn)橐恢宦湎碌奶O果而發(fā)現(xiàn)萬有引力。他們對于專業(yè)的敏銳，是我們在學(xué)習(xí)中真正要掌握到手的知識。
認(rèn)識創(chuàng)新。“認(rèn)”是一個(gè)認(rèn)知，明白其表象的過程;而“識”是一個(gè)理解，探索其本質(zhì)含義的過程。認(rèn)識創(chuàng)新，我們不僅僅要“認(rèn)”，更重要的是要“識”。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇十四
10、帶團(tuán)隊(duì)是一件最費(fèi)心費(fèi)力費(fèi)時(shí)的事，從國企事業(yè)單位來的多的是奉獻(xiàn)精神少的是成本市場和創(chuàng)新意識，從民營公司來的多的是市場意識少的是規(guī)范和持續(xù)發(fā)展意識，從跨國公司來的多的是規(guī)范制度意識，少的是配備不足的情況下獨(dú)當(dāng)一面的意識，且不說還有畢業(yè)生和海歸，把這幾種人整合在公司發(fā)展的軌道十分不易。
11、非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。――松下幸之助
12、自以為是乃是我們天生而原始的弊病。――蒙田
13、如果 學(xué)習(xí) 只在模仿，那么我們就不會有科學(xué)，也不會有技術(shù)。――高爾基
14、科學(xué)技術(shù)史證明，過多的知識信息有時(shí)反倒會妨礙和限制創(chuàng)新。――朗加明
16、天才的主要標(biāo)記不是完美而是創(chuàng)造，天才能開創(chuàng)新的局面。―― 亞瑟?柯斯勒
18、婚姻經(jīng)過創(chuàng)新，就變成了婚外情。――曹盛蒂
19、遇到難題時(shí)，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。――朱清時(shí)
20、能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的'第一步。
21、拿來和創(chuàng)新的閱讀答案
23、處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。
26、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。（清）王卓《今世說》
27、道在日新，藝亦須日新，新者生機(jī)也;不新則死。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇十五
摘要：家政業(yè)，作為一種新興的第三產(chǎn)業(yè)市場，給人們一種傳統(tǒng)的印象。但近幾年國內(nèi)也出現(xiàn)了一些新型家政公司。本文旨在通過對傳統(tǒng)和新型家政公司的對比分析，同時(shí)借鑒國外家政市場的有效經(jīng)驗(yàn)，來探討國內(nèi)家政公司該如何走向創(chuàng)新。
引言。
18，美國皮契爾女士撰寫了《家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，其中，“家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論被認(rèn)為是近代家政學(xué)的起源。同時(shí)，該理論也為“家政服務(wù)”的概念奠定了理論基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，家政服務(wù)是以家庭為服務(wù)對象，以家庭各種事務(wù)作為服務(wù)內(nèi)容，主要包括社區(qū)導(dǎo)購、房屋租售、法律服務(wù)、維修服務(wù)、家庭服務(wù)、人才招聘和生活百事等七類相關(guān)服務(wù)內(nèi)容。
傳統(tǒng)的家政服務(wù)人員職業(yè)素質(zhì)不高、專業(yè)技能不足，主要從事燒飯做菜洗衣服等工作。而如今，學(xué)歷狀況、能力層次、管理水平等因素越來越成為家政服務(wù)內(nèi)容的衡量指標(biāo)。家政服務(wù)需要從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新。
1傳統(tǒng)家政市場存在的問題及對策分析。
1.1問題。
（1）從業(yè)人員存在的問題。
家政服務(wù)人員當(dāng)中，很大一部分來自貧困的農(nóng)村。文化水平不高，社會知識偏低。甚至，有些從業(yè)人員存在著身體健康安全和身份核查的紕漏。這些都使得雇主對雇員不信任、不放心。
（2）雇主方面存在的問題。
雇主對雇員不信任、不放心，缺乏基本的信任和尊重。大部分雇主都認(rèn)為，把家政服務(wù)員請到家里就是干一切雜活的，這樣就導(dǎo)致了家政服務(wù)員的工作中的不滿和抵觸情緒。
（3）家政公司方面存在的問題。
傳統(tǒng)的中介型家政公司只是起到一個(gè)雇主和雇員之間中介的作用。也有些對雇員做短期培訓(xùn)，但重點(diǎn)都是放在注意事項(xiàng)、而不是提高服務(wù)技能和水平方面。這樣一來，單純中介的性質(zhì)，使得家政公司的門檻降低，從而缺乏行業(yè)規(guī)范和監(jiān)管。
1.2對策。
（1）加強(qiáng)就業(yè)人員的職業(yè)能力，提高服務(wù)水平。
國內(nèi)一些相關(guān)高校已經(jīng)開設(shè)了家政教育有關(guān)的課程，從業(yè)人員要積極學(xué)習(xí)相關(guān)知識和技能，從自身方面提升專業(yè)服務(wù)水平。同時(shí)，從業(yè)人員要樹立正確的就業(yè)觀念，擯棄“低人一等”、“伺候人”等舊觀念。
（2）樹立家政服務(wù)公司的良好形象，實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)。
家政服務(wù)公司作為一個(gè)聯(lián)通雇員和雇主之間的平臺，其作用遠(yuǎn)不止中介這一點(diǎn)。要根據(jù)不同的服務(wù)需求，對教育、健康、理財(cái)?shù)燃艺M(jìn)行綜合性的開發(fā)。同時(shí)要保證服務(wù)質(zhì)量，樹立良好的口碑。例如陜西的“米脂婆姨”、四川的“川妹子”，就是家政市場中有口皆碑的例子。
（3）加大國家對家政服務(wù)業(yè)的支持和保護(hù)力度。
家政業(yè)由于興起時(shí)間不長，政府應(yīng)給予其一段時(shí)間的保護(hù)，助其形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，降低成本。雖然我國政府已經(jīng)出臺多種政策和法規(guī)，但落實(shí)的程度不夠。應(yīng)盡快出臺家政服務(wù)業(yè)中的社會保障政策，使家政服務(wù)人員也享有養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會保障。
2國內(nèi)家政公司的發(fā)展現(xiàn)狀和前景。
2.1比較中介型家政公司和員工制家政公司。
傳統(tǒng)的中介型家政公司為服務(wù)人員和雇主進(jìn)行簡單的登記建檔，對服務(wù)人員進(jìn)行簡單的培訓(xùn)。然后提供洽談的場所，服務(wù)員和雇主就服務(wù)項(xiàng)目、工資等內(nèi)容談清楚，簽訂服務(wù)合同。最后，家政公司收取一次性的介紹費(fèi)用。
2.2突破傳統(tǒng)家政服務(wù)公司的案例。
（1）月嫂公司。
是一個(gè)由醫(yī)生、護(hù)士和月嫂培訓(xùn)師組成的組織，向社會提供一站式的母嬰護(hù)理服務(wù)。月嫂的主要工作內(nèi)容是孕產(chǎn)婦及新生兒的臨床醫(yī)學(xué)護(hù)理及保健。由于他們管理規(guī)范化、推廣人性化、服務(wù)專業(yè)化，給新生兒家庭中的母嬰提供了科學(xué)、規(guī)范、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，深受市場的歡迎。
（2）個(gè)性網(wǎng)站。
做外包的人員會接觸到一個(gè)網(wǎng)站，叫威客網(wǎng)。這是一個(gè)雇主懸賞任務(wù)，雇員接受任務(wù)并以外包形式完成任務(wù)的平臺。任務(wù)種類有品牌設(shè)計(jì)、文案策劃、甚至祝福話語等。該平臺是一個(gè)純盈利的網(wǎng)站平臺。
借鑒威客網(wǎng)的`經(jīng)營模式，開始出現(xiàn)了諸如出租自己的時(shí)間、幫助別人完成事情、達(dá)成心愿并最終取得報(bào)酬的網(wǎng)站。
（3）國外典型。
作為家政學(xué)的起源國家，美國許多大學(xué)開設(shè)家政學(xué)課程。其家政問題專家杜威曾說過“對美國人民而言，再沒有其他科目要比發(fā)展家政科學(xué)更重要的了。”[3]同時(shí)，美國的家政業(yè)無所不包，已經(jīng)成為一項(xiàng)巨大的潛在產(chǎn)業(yè)。
國外家政專業(yè)化的特點(diǎn)還可以體現(xiàn)在我們較熟悉的“菲傭”印象中。在菲律賓，家政服務(wù)人員主要是具有較高素質(zhì)的菲律賓婦女，她們懂烹飪、會插花、可護(hù)理老人、還會教小孩說英語，這樣高素質(zhì)的家政服務(wù)大軍現(xiàn)已占領(lǐng)了整個(gè)東南亞市場。
結(jié)束語。
傳統(tǒng)家政和現(xiàn)代家政的區(qū)別，主要是指家政服務(wù)公司從中介型向員工制的轉(zhuǎn)變。家政服務(wù)公司不再只是一個(gè)單純的信息介紹的平臺，而是更加注重服務(wù)產(chǎn)品的內(nèi)容和質(zhì)量。同時(shí)，通過政府扶持、市場化運(yùn)作等多種措施，長期不懈地推進(jìn)家政服務(wù)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和品牌化，必將帶動整個(gè)家政服務(wù)業(yè)的規(guī)范有序發(fā)展，使之成為真正的陽光產(chǎn)業(yè)。在這一方面，我們還需多多借鑒國外家政市場的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)。
[3]凡文：美國的家政服務(wù)產(chǎn)業(yè)[j].社區(qū)，2005（6）.p37。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇十六
3.保守是舒服的產(chǎn)物。——高爾基。
4.對新的對象必須創(chuàng)出全新的概念。——柏格森。
5.能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的第一步。——李政道。
6.若無某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進(jìn)展的。——愛因斯坦。
7.我們要記著，作了繭的蠶，是不會看到繭殼以外的世界的。——李四光。
8.一個(gè)具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑。——司湯達(dá)。
9.大凡實(shí)際接觸過科學(xué)研究的人都知道，不肯超越事實(shí)的人很少會有成就。——赫胥黎。
10.如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會有科學(xué)，也不會有技術(shù)。——高爾基。
11.凡能獨(dú)立工作的人，一定能對自己的工作開辟一條新的路線。——吳有訓(xùn)。
12.在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林。
13.如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西。——薩特。
14.距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。——托馬斯彼得斯。
15.非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。——松下幸之助。
16.致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨(dú)到”八個(gè)大字。——陳玉書。
17.同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。——魯迅。
18.我們從失敗中學(xué)到的東西要比在成功中學(xué)到的東西多得多。——斯邁爾斯。
19.遇到難題時(shí)，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。——朱清時(shí)。
20.人類的`創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。——蒙森。
21.想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。——馬克·吐溫。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇十七
8. 能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的第一步。――李政道
9. 敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創(chuàng)新。――宋叔和
10. 正確對待前人理論，學(xué)百家之長，自主創(chuàng)新。――陳國達(dá)
11. 任何研究創(chuàng)新都會碰到?jīng)_破傳統(tǒng)阻力的問題。――王鴻禎
12. 現(xiàn)在一切美好的事物，無一不是創(chuàng)新的結(jié)果。――穆勒
13. 創(chuàng)新就是在生活中發(fā)現(xiàn)了古人沒有發(fā)現(xiàn)的東西。――李可染
14. 有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者雖新必舊。――陶行知
15. 獨(dú)特實(shí)際上是對平常的突破，意味著一種求新的生命力。――素素
17. 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是因?yàn)榕d旺發(fā)達(dá)的不竭動力。――江澤民
18. 一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。――江澤民
20. 不斷變革創(chuàng)新,就會充滿青春活力;否則,就可能會變得僵化。――歌德
21. 同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。――魯迅
22. 人類的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。――蒙森
30. 在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。――米丘林
傳統(tǒng)和創(chuàng)新（熱門18篇）篇十八
目前，中國正在進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在這種大背景下，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品將會直接影響到消費(fèi)者的感官和視覺影響，那這就漸漸凸顯出工業(yè)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新的重要性了。把握消費(fèi)者的消費(fèi)偏好，把現(xiàn)下流行的中國傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到工業(yè)設(shè)計(jì)中，這無疑是很好地傳承本土文化，創(chuàng)新了工業(yè)設(shè)計(jì)活動，從整個(gè)國家發(fā)展的大背景下來看，這不失為一個(gè)很好的傳承創(chuàng)新活動。
1、茶文化的內(nèi)涵。
1.1茶文化的發(fā)展歷程。
茶文化在時(shí)代的發(fā)展中占有不可替代的地位，而中國的茶文化歷史更是源遠(yuǎn)流長。我們從社會文化學(xué)的角度來看，中國的茶文化之所以可以這么繁榮昌盛，其中的原因也有很多。如何去研究茶文化發(fā)展的歷程，我想我們必須全面地了解整個(gè)社會環(huán)境，還有在經(jīng)濟(jì)體制改革下和思想背景下的各方面因素影響下，建立專門研究茶文化的機(jī)構(gòu)，還要建立一些關(guān)于研究茶文化動態(tài)的措施。
1.2茶文化的特征。
第一，在我們研究茶文化的過程中，把文化和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整合是尤其重要的一件事，這是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。全球經(jīng)濟(jì)一體化的建立，讓中英兩國不得不把雙方的經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行融合，由此形成一種特殊的文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。那茶文化不僅可以發(fā)揮它的經(jīng)濟(jì)功能，還可以將它的自我價(jià)值與教育功能、媒體功能、審美功能和認(rèn)知功能等整合到一起，形成具有一定影響的社會體系。第二，茶文化已經(jīng)逐漸為社會各界人士所熟知，大眾文化與傳統(tǒng)文化的真正融合，確保了一種具有特色的文化出現(xiàn)。在文化向外傳播的過程中，茶文化具有一種十分模糊的地理特征，影響了整個(gè)社會的結(jié)構(gòu)。
1.3現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象。
在整個(gè)茶文化中，內(nèi)在的和諧是尤其重要的，茶文化的教育功能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了它自身的發(fā)展意義。比如說在中國茶文化中，送給親人所喜愛的茶葉是中國傳統(tǒng)文化中的一種習(xí)俗。但是，在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)淡化了，為了能夠更深入地研究茶文化所包含的現(xiàn)象，就必須要全面正確地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系[1]。
2、分析傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設(shè)計(jì)中傳承和創(chuàng)新的價(jià)值。
工業(yè)設(shè)計(jì)活動的概念是：充分利用城市的一些文化資源，然后去發(fā)展一些系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，這是一種建設(shè)文化社會很重要的途徑和形式。進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)這一活動可以很大程度地傳播我國現(xiàn)代的一些文化觀念，但是，工業(yè)設(shè)計(jì)畢竟是從國外傳播過來的，中國接觸工業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)間還比較短，所以很多觀念還沒有西方發(fā)達(dá)。所以，我們國家現(xiàn)在設(shè)計(jì)的工業(yè)產(chǎn)品大都是從國外借鑒或者融合過來的，并且大多產(chǎn)品只注重科技元素的應(yīng)用，而沒有一些特定的文化內(nèi)涵。因此，如果我們把中國的傳統(tǒng)茶文化的一些元素放到我們的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品當(dāng)中去，我相信會看到煥然一新的中國工業(yè)產(chǎn)品。不得不承認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)茶文化的自身發(fā)展也在面臨著越來越大的壓力，我們要想將傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行一個(gè)融合，就更需要去全面地了解傳統(tǒng)茶文化的全部內(nèi)涵以及內(nèi)容，這樣最后才能達(dá)到一個(gè)最佳的傳承效果。中國是一個(gè)擁有傳統(tǒng)的茶文化的國家，不管是把茶文化傳承和創(chuàng)新下去，還是要把它融入到我國的工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，都是現(xiàn)在全世界文化多元化主義的發(fā)展趨勢。因此，我們更應(yīng)該多去研究怎樣更好地把中國傳統(tǒng)的茶文化放在工業(yè)設(shè)計(jì)中去傳承與創(chuàng)新[2]。
3、傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。
把中國傳統(tǒng)的茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起，就需要我國的工業(yè)設(shè)計(jì)師們充分發(fā)揮自己的主體性思維了。由此，我認(rèn)為把這兩者聯(lián)系起來需要從以下三個(gè)方面來著手：
3.1分清傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。
我國的工業(yè)設(shè)計(jì)師們不僅需要加強(qiáng)自身關(guān)于商業(yè)實(shí)踐的能力工業(yè)，還需要明白理解并掌握傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)方式大概可以從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行理解：第一個(gè)方面就是傳統(tǒng)茶文化自身所包含的隱性和顯性文化因素以及他們的不同表現(xiàn)方式；第二個(gè)方面就是喝茶，不同的國家或者是不同的地區(qū)對于喝茶這種文化也是有不同的表現(xiàn)形式的。那設(shè)計(jì)師們想要豐富自己的設(shè)計(jì)思想，就必須要多收集各地方各方面的資源，并且在實(shí)踐中多總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
3.2分析傳統(tǒng)茶文化反映的'行為特質(zhì)。
在不同國家不同的地區(qū)，我們的消費(fèi)者在面對一些價(jià)值不相上下的產(chǎn)品時(shí)，表現(xiàn)出來的行為特征也都是不一樣的。就拿以前很流行的諾基亞手機(jī)來說吧，它的制造商在手機(jī)的工業(yè)設(shè)計(jì)部分就充分體現(xiàn)了芬蘭的民族特征以及他們的行為特征，這時(shí)，我們大概就會明白西門子手機(jī)也是被賦予了德國的民族特色以及他們的行為特征。所以，中國的制造業(yè)要想走出去在我們的世界占據(jù)一個(gè)重要的位置時(shí)，我們的工業(yè)設(shè)計(jì)師們可以利用中國傳統(tǒng)的茶文化在其它地區(qū)的消費(fèi)特征，以此來設(shè)計(jì)滿足他們的需求的工業(yè)產(chǎn)品。
3.3給工業(yè)設(shè)計(jì)師的靈感啟發(fā)。
雖然我們本文重點(diǎn)所講的是傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，但這只是用來啟發(fā)我們工業(yè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維。我國的工業(yè)設(shè)計(jì)師還要時(shí)刻關(guān)注其他國家的不同社會文化傳統(tǒng)，掌握其他國家的消費(fèi)行為特征，以此來讓自己的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品達(dá)到最佳效果。所以，本文強(qiáng)調(diào)的最重要的一點(diǎn)就是能夠給工業(yè)設(shè)計(jì)師們提供獨(dú)具匠心的靈感[3]。
4、如何在工業(yè)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化元素。
如今，人們越來越注重養(yǎng)生，并且非常重視保健工作，這也讓茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量不得不隨之提高。現(xiàn)在人們選擇生活元素，期待著茶葉產(chǎn)品的各項(xiàng)指標(biāo)有良好的改進(jìn)。那么，怎樣將傳統(tǒng)的茶文化觀念和整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動聯(lián)系在一起呢，這是難點(diǎn)也是重點(diǎn)，尤其是怎樣將這種文化觀念的內(nèi)涵和整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)思維整合的理念結(jié)合起來，對此我們應(yīng)該進(jìn)行深入探索。在整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動的過程中，有許多要做的工作。其間，最重要的莫過于整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)意與審美思維、美學(xué)設(shè)計(jì)，最關(guān)鍵的要數(shù)綜合思考和應(yīng)用。因此，一方面，我們要具備專業(yè)的設(shè)計(jì)能力，另一方面要有效地整合和了解整個(gè)設(shè)計(jì)過程，綜合能力和綜合應(yīng)用要素兩者缺一不可，只有這樣才能達(dá)到最佳的整體設(shè)計(jì)效果。作為一項(xiàng)活動，工業(yè)設(shè)計(jì)具有綜合性，理想的設(shè)計(jì)方向固然重要，但設(shè)計(jì)元素的完美應(yīng)用也是必備的。現(xiàn)代工業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)思想在工業(yè)化的發(fā)展中扮演著很重要的角色。因此，如果將傳統(tǒng)茶文化的具體概念嵌入到工業(yè)設(shè)計(jì)活動中，就必然要滿足設(shè)計(jì)要求，提升整體設(shè)計(jì)，并將其分配到具體的整個(gè)市場，從而達(dá)到整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動的具體要求。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識茶文化，將價(jià)值理念融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動中，這必將讓整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動的水平得到提高，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)茶文化培育的有效整合和工業(yè)設(shè)計(jì)活動。在進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們應(yīng)該合理使用茶文化理念，一方面要注重整合茶文化系統(tǒng)的內(nèi)涵，但也不能忘記選擇合適的價(jià)值理念嵌入整個(gè)思想體系。從工業(yè)設(shè)計(jì)活動的價(jià)值要求和發(fā)展趨勢來看，我們可以得出這樣的結(jié)論：工業(yè)設(shè)計(jì)思維的概念不僅僅包括建立與之對應(yīng)的內(nèi)容概念，更重要的是將價(jià)值觀念與之整合。整個(gè)茶文化體系是這樣發(fā)揮作用的：首先提升整體設(shè)計(jì)水平，讓整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動的價(jià)值和作用成現(xiàn)在人們面前，從而產(chǎn)生意想不到的最佳效果[4]。
5、結(jié)語。
考慮到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中存在許許多多的問題，我們應(yīng)該認(rèn)識到傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中具有相當(dāng)?shù)闹匾裕瑫r(shí)始終堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)茶文化與不斷提出創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和語言形影不離，只有這樣，才能讓產(chǎn)品的整體質(zhì)量和競爭力得到不斷的提高，并且中國特色工業(yè)設(shè)計(jì)的形成和可持續(xù)發(fā)展也有一個(gè)良好態(tài)勢。隨著時(shí)代變遷和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，中國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平得到了穩(wěn)步提高和生產(chǎn)體系也日趨成熟。但是，相當(dāng)一部分產(chǎn)品還缺乏可識別的程度，這也與中國數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)相背離。對于我國許多的工業(yè)設(shè)計(jì)師而言，如今高科技產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)茶文化如何在它們之間中占有一席之地，這是一個(gè)難題。因此，設(shè)計(jì)師要從他們的內(nèi)涵和思想出發(fā)，不斷提高專業(yè)知識水平，讓他們設(shè)計(jì)的產(chǎn)品美輪美奐，使之具有中國特色和風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)。