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后現代主義與史學論文（模板13篇）篇一
論文摘要：體育類專業大學生有其相對獨特的群體特征，依據調研數據，提出了以抓學風建設為突破口，全面帶動思想教育；突出不同階段教育與管理的側重點；構建學校、家庭、社會的立體網狀思想教育系統等思想教育創新的新路徑。
論文關鍵詞：體育類專業；學風建設；思想教育創新。
1問題的提出。
體育類專業因其招生途徑的特殊性、學生來源的特殊性等綜合性因素而使得該類專業的學生在培養過程中呈現了與其他專業不同的特點。在當前不斷提高人才培養質量的背景下，有針對性地分析體育類專業大學生的特點，由此出發來研究大學生教育創新的新路徑，對于培養體育人才、全面提升人才培養質量有重大的現實意義。
2調研情況及學生群體特征分析。
2.1調研對象與方法本次調研對象為西安某學院07、08、09、10級體育類專業學生，采用的調研方法以問卷調查為主，輔以走訪學生、查閱文獻和專家訪談法。問卷共發放400份，實際回收有效問卷394份，回收率為98.5%。
2.2群體特征分析性格特點：根據問卷統計結果顯示，學生性格外向，對于集體活動比較熱衷，與宿舍同學關系比較融洽。認為自己自信開朗的學生所占比例為89.9%，在進入學院后96.4%的同學所交往朋友數量有大幅度增長。81.2%的同學遇到困擾時愿意與同學、朋友進行交流，及時解決問題。但存在的最大問題是普遍缺乏組織紀律性，78.6%的同學不愿意接受過于嚴格的紀律約束。
行為習慣：有7.6%的學生能夠利用課余時間賺取一定的生活費用。71.3%學生的日常支出以食品和穿著為主，18.3%以娛樂和通訊費為主。65.1%的同學不喜歡高度規范化和程序化的任務。善于表達自己，在衣著、言行舉止上傾向于無拘無束、不拘泥于傳統，不喜歡被人監督，75.4%的同學處事比較沖動，常不考慮后果，事后又懊悔不已。僅有3%的.學生有良好的學習習慣，能專心聽講，勤于動筆，熱愛學習。51.2%的學生不吃早餐，吃飯不定時不定量，浪費糧食現象嚴重。在勞動習慣方面，65.8%的學生不愿勞動。56.9%的同學不會保護勞動成果。在網絡方面，75.3%的同學上網全是為了娛樂，64%的同學曾經或者想要瀏覽不健康網頁，半數同學有過逃課上網的經歷，但61.3%的同學并不熟悉網絡技術。
后現代主義與史學論文（模板13篇）篇二
摘要：長久以來，在藝術教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術與科學互相排斥。這是藝術教育的損失，也是藝術教育的誤區。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。藝術直覺是藝術家掌握世界的方式，在藝術創作和藝術教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對藝術直覺的闡釋和對藝術教學中對感受力和直覺力的重要性和訓練方法的分析，引發藝術教育中對這種割裂的關注。
關鍵詞：直覺；感知；藝術教育；整合。
藝術教育不是一門可以用“標準”來衡量的學科，它和感受力有關，和一個人的整體性有關。傳統的藝術教育過分強調知識和技能的傳授，把傳授專業技能技巧作為掌握知識、發展理智的根本途徑，忽略了與藝術最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術與整合。
在技術不斷發展的時代里，一方面人們因為技術不斷獲得更多的便捷，技術替代了生存生活乃至復雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網絡時代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點里，藝術在歷史中常常扮演著預言者和感知模式的調控者的角色。在今天碎片式的網絡時代，更需要藝術對人們的情感和內心體驗重新提供一種整合式的感知模式。在傳統的教育系統中，只有理智、邏輯才是獲得知識最穩固的途徑，這是最正式也最有效的標準。但在今天的藝術教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓和感受力的教育。
二、直覺與感知。
三、藝術教育中的直覺與感知培養。
1、多樣化文化課程創造開放的教育語境。
首先，開設多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產生創作一種開放的環境。在藝術院校設立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學生處于一種開放的可選擇的教育語境之中。目前的藝術教育，因為各種各樣的因素，趨于標準化的培養過程。學分、技能、就業率，成為藝術院校追求的最大目標。大量的藝術院校形成了一個約定俗成的風氣，重專業技能、輕文化素質，這著大量有心從事藝術事業的學生也是一個不良的導向。藝術教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經常有人說我們缺少的不是技術而是思想，而思想正是激發藝術直覺最有力的因素。眾多藝術院校單一的追求就業率讓藝術教育失去了原來的意義，很多課程得不到應有的重視，文化素質培養成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實用性功利性的培養目標，給很多學生和藝術愛好者帶來誤區。文化課程目前在很多藝術院校的教學系統里沒有得到應有的重視。創作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業技能的熟練，更包括了所有對世界，對藝術的認識和所有文化修養的沉淀。
2、從“訓練”式到“對話”式的教學。
在藝術教育中，傳統的教學注重模仿和灌輸。臨摹是美術教學中不可或缺的教學方式，但單一的臨摹和經驗灌輸往往會使學生形成思維定勢，讓他們逐漸喪失創造力和想象力，甚至對生活中的美無動于衷。對話式的教學方式會更有利于保持學生豐富的想象力和創造力。教和學成為平等的兩個維度，通過對話式的教學，讓藝術創造在交流中碰撞，甚至這種對話可以是反叛和抗爭。只有在這種真正的交流中，學生才可能激發“創造”，而不僅僅是在藝術史和教師權威的標準下畏手畏腳。藝術教學是要喚起學生內心的情感，并引導學生用自己的方式去表達。在一開始這些表達可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對話而不是“標準系統”的壓抑。而今天網絡時代的信息獲取方式，讓學生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識點”，這也讓對話成為了可能。
3、多重實踐和跨界整合。
在對話式教學的基礎上，藝術教育可以開發更多共同創作的實踐模式，和跨學科的聯系和整合。藝術教育需要更多的機會通過切身的實驗去尋找真相開發潛能。各學科之間，老師與學生、學生與社會都可以建立起更多的關系，在實踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術語言。為了讓教育進入一種手與腦、理智與情感均衡發展的狀態，必須讓學生通過自己的材料試驗尋求真相。他們不應該被“導向”任何一個既定的方向，他的大腦不應該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經驗、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時過早。教育必須成為讓一個人發現并形成自身表達方式的機會，必須提供一種有意義的融合，將社會傳統與個人體驗、實踐與判斷結合起來。共同創作的模式可以激活學生除語言和文字之外的各種品質，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉變，不是簡單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實的體驗，再返回到思維，形成新的更為清晰和準確的直覺。越來越多的教育工作者意識到，恢復人的感受力和整體性在藝術創作及藝術教育中都占據著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術創作才更能觸及生活的本質，我們的藝術教育最珍貴的功能也才能真正得以實現和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術心理學新論[m].商務印書館，：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運動中的視覺:新包豪斯的基礎[m].中國出版集團，
后現代主義與史學論文（模板13篇）篇三
論文摘要：碧奴》是蘇童先生在以孟姜女哭長城的傳說為母本，進行的一個“重述神話”的嘗試。小說運用陌生化的手法和豐富的想象，呈現出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細分析小說的敘事，就會發現很多后現代主義手法的運用：包括對傳統故事情節的解構，對人物形象的顛覆和重塑，對時空的剝離，和對人性不斷追尋都表現了后現代主義的敘事特征。
論文關鍵詞：碧奴,后現代主義,解構,重建,陌生化。
《碧奴——孟姜女哭長城的傳說》是蘇童先生在20以孟姜女哭長城傳說為母本進行的一個“重述神話”的嘗試，是一部富有浪漫主義色彩的小說作品。但是不得不說，從民俗學和人類學的角度來看，蘇童先生混淆了神話與傳說的定義。在《碧奴·自序》中蘇童先生說“孟姜女哭長城的故事已在中國流傳了二千年，神話流傳的方式是從民間到民間，我的這次‘重述’應該是這故事的又一次流傳，也還是從民間到民間，但幸運的是已經跨出國門了”。
“神話是一種古老的故事體裁，主要產生于原始社會和階級社會初期。她是當時人們在原始思維基礎上不自覺地把自然和社會生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事”。簡單地來說，神話是神圣化的故事，它的講述總于自然現象起源和社會文化現象起源等密切相關，其講述過程常常與原始社會的宗教儀式相伴，具有神圣性，講述的人物也大都是神或者神性的人。“傳說主要是關于特定的人、地、事、物的口頭故事”，傳說是歷史化的故事，它的流傳總是于一定的歷史事件、傳奇人物、地理風物相關，在講述的過程中總是企圖讓人相信這個故事是真實存在過的，其講述具有傳奇性。從定義中可以看出，孟姜女哭長城屬于傳說，首先它產生的時間晚于神話，其次它的講述關聯人物（孟姜女）與地理風物（長城），再次在孟姜女傳說形成的最初階段孟姜女并不是神性的人，而是一個遵循禮教的楷模——杞梁妻。當然，神話和傳說的概念只是學科上的界定，依據“從民間到民間”的方式，老百姓口中的“神話”和“傳說”并沒有嚴格的區分。
除此之外，《碧奴》無疑一個非常成功的民間傳說再創作，小說大尺度的對故事的原貌進行了改編，運用陌生化的手法和豐富的想象，使小說呈現出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細分析小說的敘事，就會發現很多后現代主義手法的運用。后現代主義反對連貫的、權威的、確定的解釋，個人的經驗、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化上占優先地位。在小說中，蘇童對傳統故事情節的解構，對人物形象的顛覆和重塑，對時空的剝離，和對人性不斷追尋都表現了后現代主義的敘事特征。
一．解構傳統，重述故事情節。
孟姜女哭長城是我國的“四大傳說”之一，上世紀二十年代顧頡剛先生曾運用“歷史層累”和地理流變的方法對孟姜女的故事進行過細致的研究。顧頡剛先生研究了《左傳》《檀弓》《孟子》《列女傳》等史籍所述，指出“孟姜女的故事起源于齊國時期杞梁之妻拒郊吊的故事，在西漢以前故事中心是悲歌哀哭，到西漢的后期從悲歌而變為崩城，所崩之城不外乎齊國的附近，杞梁夫婦也總是春秋時的人，齊國的臣民；而到了唐朝才有萬里尋夫、哭倒長城之說，開始與秦始皇掛上了鉤”。后來隨著故事的流傳，由于受官方宋明禮教的影響和口耳相傳中的變異，孟姜女由齊國人變成了南方人，孟姜女故事也加入了“葫蘆生女”、“范喜良窺見孟姜女裸浴”、“新婚被抓丁”、“孟姜女投海而死”等情節。
這一系列嚴謹的考證相當有說服力地表明,我們現今記憶中的“孟姜女哭長城”是廣大民眾長久歷史記憶的累積產物,是在原始的信息上逐漸疊加而成的傳說。隨著地域、時勢和風俗等文化元素逐漸匯入這個傳說,它“從民眾的感情與想像中建立了一個或若干個孟姜女,……一件故事雖是微小,但一樣地隨順了文化中心而遷流,承受了各時各地的時勢和風俗而改變,憑借了民眾的情感和想像而發展”。
顧頡剛的孟姜女故事研究，雖說一般只被視為史學和民俗學研究的重要成果,但它卻突顯出民族認同建構中的某些重要內涵。顧頡剛對這一故事本來面目的還原,暗含了他對歷史記憶的真實性的信念：《孟姜女故事研究》把一種在文學中延續并不斷疊加的“真實”與歷史中的前后相繼的真實事件區分開來。即，“孟姜女哭長城”雖然未必是個真實的事件,但從文化史的角度講,它卻是一種累積性歷史記憶的具體化,而這種通過神話傳說延續下來的歷史記憶恰恰是構成我們民族文化、文化傳統和民族性格的重要成分。
蘇童則是通過一系列的陌生化逐步實現了《碧奴》的寓言化,從而消解了兩千余年流傳下來的孟姜女故事所攜帶的歷史記憶。小說中除“千里送寒衣”和“哭倒長城”長城的情節沒變，其他均做了較大的改動。蘇童在改寫中，并沒有專注于孟姜女（碧奴）是怎樣哭倒長城的，而將文筆大部分置換到千里送寒衣的路途中，由此為我們呈現了一幕幕令人目眩神迷而又驚心動魄的精彩場景。
碧奴送寒衣前慎重地為自己（葫蘆）舉行了葬禮，“埋個囫圇身子在桃村，埋好了我就可以安心走了”。一路上碧奴被人誤認為是瘋女人、女巫、淚人、刺客，經歷各種磨難：在鹿王墳被當作祭品、被拷在死人棺材上哭喪、在五谷城被捉去熬五味淚湯、又被當作刺客示眾等待殺頭、還馱著大石頭爬去大燕嶺……，最后和她一同哭倒長城的是成千上萬只的青蛙和成千上萬只的金線白蝴蝶。青蛙是征夫們母親的靈魂變的，白蝴蝶則是哭靈人的靈魂變的，她們與碧奴一起上演了驚天動地的“神話”。
這些故事情節都完全顛覆了傳統的孟姜女哭長城傳說，將原有的故事情節解構、拆散、甚至扔掉，再重建一個奇幻的，完全不同的“碧奴千里送寒衣”。同時，蘇童也沒有像一貫的歷史故事那樣簡單地將統治階級設定為惡的，老百姓設定為善的。碧奴遭受的種種傷害，更多地是來自她北上途中所接觸到的女工、車夫、鹿人、小偷、刺客等。通過這些非傳統的情節的鋪陳，蘇童完成了對孟姜女哭長城的重述，神話性的.重述。
二、神圣化的身份制造：從瘋子到女神。
在“神話重述”的過程中，作者首先改變了主人翁的名字，由孟姜女變成了“碧奴”，這一改變不僅僅是名字的改變，而是為了“擺脫原來的孟姜女形象對我寫作的束縛”（蘇童）。
1、碧奴傳奇性的出場身份。
首先，碧奴所在的桃村是哭靈人的后裔，在這兒哭泣是一種禁忌，人們從小練就了不用眼睛哭泣的本領。其次，碧奴是葫蘆變的。在中國傳統文化中葫蘆是生殖崇拜象征物，同時兼具女人的奴性和神性。徐杰舜在其論文《葫蘆文化:中華民族凝聚的文化基因》中引用了聞一多先生的觀點：“根據伏羲女蝸與飽瓤的語音關系，“伏羲、女蝸莫不就是葫蘆的化身。……葫蘆是造人故事的有機部分”，又補充說：由于葫蘆瓜內多子，“很多民族或族群以葫蘆為始祖的化身。”同時劉堯漢先生也認為:“葫蘆象征著繁育人類的子宮和母體的生殖力。”最后，出發前柴村的女巫為碧奴卜出了“人間最離奇的命運”，在她們臉上看見了“一半恐懼一半欣喜”。就這樣碧奴以迷幻的身份出場，為后來的傳奇經歷埋下了伏筆。
2、文中的死亡意象。
首先，柴村的女巫給了碧奴一個“死亡預言”：“你別去，去了你就回不來了，你會死在路上”。其次，在小說一開始作者就為碧奴設立了一個“哭泣禁忌”，北山下的人是不允許用眼睛哭泣的，一旦用眼睛哭泣，就意味著人要死了。當這一哭泣禁忌被打破時，碧奴選擇了一個“掘墓人”等待死亡。可是碧奴沒有死，或者說在碧奴用眼睛哭泣以后，之前的那個桃村的碧奴死了，活著的是一個脫掉了奴性軀體的，自由追求真善美的神性意志。從此之后碧奴的哭泣開始顯現神奇的魔力，就是這些神奇的魔力使碧奴一件件退去人的外衣，是她變成了一個哭泣著的女神。
3、“哭”的法力逐步增強和神性的最終實現。
在小說中“哭”似乎是碧奴對抗社會唯一的技能，而這一哭泣的技能隨著碧奴遭受的苦難越來越多，“法力”也越來越強。在桃村時她只能用頭發哭泣；豈梁被抓后，她學會了用手指和腳趾哭泣；被鹿人劫掠后她開始會用乳房、耳朵、眼睛哭泣，而從眼睛開始流淚之初，鹿人就感到了“悲傷地襲擊”，這種襲擊能夠引發周圍人的“思鄉病”；在五谷城里她的淚水開始有五種味道，被詹府抓去取五味淚做熬藥的湯水，這種藥能驅詹刺史家的邪氣；在五谷城門口，她被當做刺客關在鐵籠時，淚水能夠使鐵籠生銹，能夠使沾到淚水的人彼此懺悔；到達大燕嶺，碧奴的淚水開始鋪天蓋地漫過每一塊她爬過的石頭；得知豈梁已死后，她淚水的“法力”達到最大，和無數來歷不明的青蛙和一群金線白蝴蝶一起將長城哭得轟然倒塌。此時，碧奴完全實現了從人到神的轉變，成為一個純粹的反抗命運、追求幸福的精神符號。
碧奴不顧世俗的流言蜚語，執著地趕赴千里之遙的長城為丈夫送冬衣，這種西西弗斯式的精神和英雄行為推進了她成為女神的進程。這種神性在碧奴到達長城并得知自己的丈夫葬身長城之下時，被徹底激怒而爆發出來，神圣的淚水哭倒的不僅是堅固的長城，而是在神話中摧毀由男性建立起來的封建塔樓。
4、青蛙意象對神性的強化。
“青蛙”是母性生殖崇拜的象征,趙國華的《生殖崇拜文化論》和傅道彬的《中國生殖崇拜文化論》都曾專門講到古人把青蛙作為生殖崇拜象征物的事實。神話《碧奴》里的“青蛙”是“在沿河尋找兒子的盲婦人”的化身,她將自身的生命安全置之度外,獨自乘筏以河流為家尋找自己被征往北方的兒子,直到第一場秋水把她的生命帶走,她把“另一半的夢留給了青蛙”。但這個青蛙承載的又似乎不只是這一個母親的靈魂：它呼喚過豈梁的名字，依偎過馬人雪驄粗糙皸裂的腳背、追尋過衡明君門客芹素的腳步……。她是每一個心底還存有良善的征夫的母親，是一個母愛精魂的化身。在萬里尋夫的漫長路途上,只有化身“青蛙”的“母親”一直陪伴著碧奴，并且在快到十三里鋪的時候，給她領路:“只有青蛙始終在她的前方跳躍，它的暗綠色的花紋在官道上非常醒目,看上去是一堆綠色的火苗”，給了碧奴繼續前行的希望,這象征著婆婆們給兒媳帶路去尋找遠方的親人。最后無數“青蛙”母親排成一條灰綠色的隊伍,浩浩蕩蕩地和碧奴一起趕赴長城尋找兒子。
馬克·柯里認為，“個人的身份并不是真正包含在個人的身軀內，身份僅存在于敘事之中。我們解釋一個人的唯一方法就是講述這個人的故事，選擇能表現其特性的事件，并按照敘事的形式原則將它們組織起來，以仿佛在和他對話的方式將他表現出來”。在蘇童的敘事中，碧奴的所有行為都是以第三人稱表述出來的，好像一個畫外音，一直在描述碧奴的經歷一樣。作者就是通過這些貌似理性和客觀的描述使碧奴身份中的神性在哭泣中一點點累積起來，直到最后驚天動地的一哭。
三．時間與空間的剝離。
在《碧奴》一書中，作者沒有給出故事發生的明確時間地點，而是運用后現代的手法，把故事進行了陌生化處理。在時間上，蘇童把歷史置換為一種“非歷史”的因素：時間非常模糊。文中出現的“刀幣”、“信桃君”、“衡明君”似乎映射故事發生在戰國時期，但又無法確定。空間上，蘇童只給出了一個從南到北的大概方向，“翻過那些山崗，一直向北，穿越七郡十八縣，便能走到大燕嶺去”。但這種時空的剝離又不是完全的剝離，豈梁修長城的大燕嶺，恰恰印證了敦煌殘卷中的記載“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸”的燕山；那個“死了三天，臭魚爛蝦也掩蓋不了他尸臭”的國王，在歷史中似乎也只有秦始皇。但《碧奴》中的秦始皇在一出場就死了，和碧奴沒有任何交集，這和孟姜女哭長城里的秦始皇又是不同的。
此外，蘇童還建構了一批符號化的人物形象：供貴族狩獵騎射的鹿人和馬人，是動物化了的人。連主人翁碧奴都似乎是一個寓言式的精神符號，一只灌滿了淚水的葫蘆。這些形象的設計使整個故事富于魔幻色彩，讓讀者無法確定故事發生的準確時間和地點。
四．人性的回歸。
小說中，愛情是碧奴千里尋夫的唯一理由。豈梁是桑樹，碧奴是葫蘆，葫蘆藤是要纏繞著桑樹的，“豈梁不在了，什么都不在了”。豈梁到大燕嶺去了,她的靈魂也被帶走了,她要千里尋夫,把自己丟失的魂找回來。與其說碧奴尋找的是豈梁,不如說她尋找的是自己的靈魂,她要找回這個靈魂來補全一個現實中殘缺的身體。而孟姜女哭長城傳說的講述則是出于對貴族階層的禮制、禮儀文化傳統頌揚——杞梁妻拒絕郊吊；后來演變成范喜良逃役，新婚被抓，孟姜女千里尋夫，突出的依然的封建禮制下的貞女形象，都是與人性無關。
在北上的途中碧奴所遇到的一些善良的人：那個語言冷漠但心存同情的驢車夫、不愿連累碧奴的刺客少器、十三里鋪善良的農婦……，他們都是冷漠社會中人性的表現。大燕嶺是一個神圣的所在，隨著距離大燕嶺越來越近，碧奴神性的逐漸增加，碧奴眼淚所帶來的人性的光輝也越來越大，周圍的人也越來越人性化一些。由此可見，碧奴千里尋夫，尋找的不僅是自我的靈魂，也是對人類的靈魂——人性的追尋。
五．結論。
蘇童的創作，在80年代一直被批評家和當代文學史家視為“先鋒派”的力作，后來又普遍認為他90年代以后的創作是“新歷史主義”的代表和“新現實主義”的表率。而通過上文的分析，筆者發現《碧奴》的敘事借用了很多后現代主義的敘事手法。美國學者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現代主義與文化理論》中，概括了后現代主義文藝的四個基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失。《碧奴》的故事雖然主人翁是碧奴，但敘事主體是沒有的，整個小說像一篇旁白，又像一個夢境。在小說中作者也沒有設定什么特定的教育目的或者理性目的，碧奴的出發本來就具有瘋魔的表征。所有的經歷也都奇幻而不近真實，故事發生的時空都被陌生化處理。而對于碧奴，蘇童感慨“：我試圖遞給那女子一根繩子，讓那繩子穿越兩千年時空，讓那女子牽著我走，我和她一樣，我也要到長城去！”，這樣在敘事上就使《碧奴》講述的距離感消失。綜上所述，在《碧奴》一書中，蘇童運用后現代的敘事手法，通過對故事情節的解構、人物形象的身份重設、時空的陌生化和對人性的追求，完成了對孟姜女傳說的顛覆，重新建構了一個碧奴神話。
后現代主義與史學論文（模板13篇）篇四
摘要美本質問題為何長期困繞著人們？回答這一問題的關鍵在于對柏拉圖“美是什么”的美本質論進行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內在的悖論及邏輯錯誤是其致命的弱點和不得其解的根源。對美的本質、規律和原因的探索不是簡單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現美的動態性質的“美在什么”才能夠包蘊的。
關鍵詞美本質美本身美是什么美在什么柏拉圖。
一、美本質論研究的歷史及現狀概述。
偉大的思想家、哲學家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]p180的關于美的本質的命題。兩千多年來，無數哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠然，這種執著的求真精神難能可貴，然而，對“美是什么”的研究的現狀卻不容樂觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉?奈特（willianknight）曾十分沮喪地宣稱：“美的本質問題經常被作為一個理論上無法解答的問題被棄了。”[2]p22朱狄先生也不無感慨到：“美的本質問題經過了二千多年的討論，問題不但沒有解決而且從客觀上看，這一問題的解決反而顯得愈來愈困難了。”[2]p22甚至有研究者大呼：“美，本來就是這樣一個子虛烏有的字樣，為了探討它的本質，竟耗盡了歷代學者的心血！”[2]p22雖然這些言論不無強烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問題的另一個層面對其存在的癥結及原因進行重新審視和反省的號角，力圖撥開美本質研究領域的迷霧，重新思索和建構深入研究的正確方向和合理的方法體系，創造性地修復美本質論研究領域出現的尷尬局面。
二、對柏拉圖“美是什么”論證的概說。
柏拉圖從對各種具體審美實踐現象的批判切入，經過精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過試探性的詰難式的討論方式對美是“有用的”、“恰當”、“有益的”、“視覺和聽覺產生的快感”等一系列概念進行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]p184的形而上的結論。
柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過程是：“在一個討論會里，我指責某些東西丑，贊揚某些東西美”。[1]p178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個定義么？”[1]p178的美本質論問題。“有正義的人之所以是有正義的，……是由于正義。”[1]p179“有學問的人之所以有學問，是由于學問；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]p180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]p180進而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠然，柏拉圖美本質論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會人文背景耦合的。它的提出標志著人的發展進入到一個嶄新的階段，開辟了新的知識領域，盡管論證的過程、方法還存在著諸多不完善、不科學甚至是錯誤之處。
三、對柏拉圖“美是什么”的批判。
柏拉圖美本質論的提出及論證過程既有其豐厚的現實基礎和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點。對此，我們應該辯正地分析對待。
（一）柏拉圖美本質論的貢獻。
1、開始有意識地探索美的規律。
自然界、人類社會、人本身是豐富多彩、變化復雜的，由于實踐主體的參與，它們之間因其千絲萬縷的聯系，關系更加繁雜。美的現象由于其物態化表現載體的自然界、社會生活和人本身的繁復多變而愈加繁復多變，審美主體本身的好奇心和對知識的渴求即征服自然的強烈愿望驅使其不止是滿足于各種各樣的審美現象而淺嘗輒止，而是應該去探求各種審美現象之所以美的規律，掌握并利用它來鑒賞和創造美的事物。柏拉圖美本質論的提出則順應了這一歷史發展的必然趨勢。他對美本質的追問和形上思辯都是根源于人在社會中發展的需要，是對人由感性接受向理性探索升華的轉折性推動力量。
2、有利于對審美實踐的規范。
審美實踐活動總是以紛繁復雜的審美現象事體為其開展的物質載體和審美觀照或體驗的對象和內容。審美主體面對各種各樣的美的現象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護、保持、創造美呢？這有必要首先對美的規律的認識、理解、把握。只有在遵循美的規律的前提下，審美主體才可能切實地感悟到美并真正地創造美。規律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現象的發展變化。忽視甚至無視規律的作用和意義，就猶如一個沒有任何游泳本領的人卻想游過河對面一樣無賴和危險。美本質論的根本出發點就是要力求尋找關于美的規律和準則，以此對美有一個客觀準確科學的認識并進而對審美實踐活動的方向、范圍、性質等方面進行合理地規范和制約，以使其能有理有節地開展而不至于混亂、無序。
3、對審美實踐的肯定。
柏拉圖提出“美是什么”的問題是源于對“指責某些東西丑，贊揚某些東西美”的具體的審美實踐和美的現象的。就是說，他的美本質論的提出完全不是臆想出來的，更不是空穴來風，是有其現實根基和歷史意義的。這充分證實美的現象的客觀存在和審美實踐的現實性。即使是在他對“美是什么”的推演論證過程中一味地無視甚至否定審美實踐和美的現象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進行邏輯求證的現象中，依然可以見出柏拉圖沒有否定審美實踐和美的現象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對其予以承認和肯定。因為肯定不只是否定的對象，更是其得以存在和運演的根基。這應該就是柏拉圖美本質論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。
（二）柏拉圖美本質論思想的缺憾。
1、單向度思維模式的程序化。
“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現形式。其思維模型的反映呈現出一種程式化的單向度發展景象。全稱肯定判斷命題的顯著的致命弱點亦在此。它僅僅強調是什么，而沒有論述為什么，其內在關聯，本質特征等關鍵性事項。即是說，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結果，而不能說明為什么是這樣，而不是那樣；主項和謂項之間內在機制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質特征……這樣僅存有一個孤零零的結論高懸在那里搖來晃去，讓人無所適從，關鍵在于將結論賴以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實際研究成果和客觀現實性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導致美本質論研究走進死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問題的方式而視角狹窄，進而致使美本質論研究方法單一化、論證機械化、結論片面化。
2、“美是什么”的內在悖論。
對美本質規律的追求應是由于審美主體對各種審美現象難以駕馭但又不愿意沉淪的時候萌發的。總之對美本質規律的探討必須以審美實踐和美的現象作為現實基礎，脫離這種現實基礎的理論追求成了無本之木、無源之水。對美本質規律的思索與探求應該緊緊抓住審美實踐的現實基礎，并圍繞此展開理論研究，這樣研究出的.結果才不至于空泛、虛無。然而，柏拉圖美本質論的提出及論證過程則體現出其不可調和的內在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復雜的美的現象和對審美實踐不易甚至不能把握時提出的，即是說，它的產生是有其深厚的現實基礎的。但是，在對其論證的過程中，柏拉圖運用類比推理的邏輯結構對美本質論進行理論體系的建構。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開理論闡釋，而完全忽略甚至否定其賴以存在的現實基礎。在論證中，處處鞭笞美的現象和審美實踐，從而將其驅逐出美的國度，而一味地追求那虛無漂渺的無影無形的美本身。這是一種夢幻式的追求，一種永遠沒有結果的追求。從其開始就意味著結果的尷尬和不可能性。在整個美本質論體系構架中，柏拉圖無處不在對美的現象和審美實踐的否定，其實，應該看到，就因為他在論證自己理論體系的同時自始至終都在否定的背后承認美的現實性及實踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說明他對美的現實及審美實踐的肯定和承認。因為沒有承認其對象的存在，否定就不在場。可見，柏拉圖在美本質論的建構過程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質論誕生并得以存在的美的現實基礎性堅定不可動搖。簡言之，柏拉圖美本質論對美的現象及審美實踐的揚棄的過程，實際上就是對其肯定承認并論證其存在的合理性的過程，更是證明其美本質論虛空性及自我否定的過程。
3、“美是什么”的潛在邏輯錯誤。
柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經過一番看似嚴密實則謬誤百出的類比推論過程。首先是類比推理本身缺乏邏輯的嚴密性，存在臆測的偶然性。這意味著在論證開始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點的錯誤。他認為：“有學問的人之所以有學問，是由于學問”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強調的是正因為有了正義、學問、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學問的，善的人。即使正義、學問、善本身的確存在，倘若沒有實踐主體經過實踐這一中介將其內化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動呢？而且，即使它們已轉化為人的思想或意志，倘若沒有實踐這一中介將其外化為實踐活動，一切實踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結論。在這種錯誤邏輯基礎上建立起來的結論自然是經不住理論推敲和實踐驗證的。
從上述分析中，可以見出，正是由于其邏輯起點及論證過程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯誤。“美是什么”的提問方式是以一種全稱肯定判斷的邏輯結構設定的。它在強調是什么的同時就預先肯定了該問題答案的必然存在。即是說，這種設問的思維方式是以一種虛設肯定前提為邏輯基礎的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質又怎樣，對于研究者來說，一無所知，但他們仍然堅信這種答案存在的客觀必然性并為之奮斗。“美是什么”就是肯定美本身的真實性、獨立性、客觀存在性，卻對美的現象和審美實踐予以否定。誠然，這使美的事物之所以美的美本身是一個僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒有現實的基礎性。換言之，美本身是一種想象性的在場，虛假的真實。這種預設前提的虛假性推理論證預示了其結論的不真實性和荒謬性。因而，美本質論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無功的根源就在于其命題本身內在的毀滅性的邏輯錯誤。
（三）“美是什么”還是“美在什么”
美學研究領域因受到美本質論研究思路的束縛，導向出現偏差而陷入無助的窘迫局面。扭轉這種研究格局須先正本清源，從問題自身存在的癥結分析切入，尋找解決的出路和途徑。
1、什么樣的事物是美的。
審美主體只有在對具體的美的現象的觀照或體驗中，才可能真正地發現或體悟到一種真實的美。美的事物是具體的，美的現象是復雜的，審美實踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠然，世界是變化的，復雜而多樣的，并非所有的事物或現象都能夠進入審美領域成為審美觀照的對象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說，就是事物的何種性質、特征使得它在特定的時空中顯得美或呈現出美的。這種設問是要求從具體的美的現象和審美實踐中尋求美的性質、規律及特征。它強調審美實踐的現實性、基礎性和中介作用。也由于審美實踐的現實性、基礎性，它才成為審美主體發現美的規律、原因和利用這些規律去創造美的橋梁和紐帶。倘若將此問題轉化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實踐存在的意義完全被取消，美的現象也被完全懸空，審美主客體的關系被顛覆，一切問題簡單化、程式化。離開美的現象的具體現實性來談美的本質、規律無異于水中撈月，一場空。
2、美的現象之所以美的原因在何。
在具體的審美實踐中，面對著千變萬化的美的現象，不同的審美主體由于不同的時空觀，審美趣味、審美理想的不同對美的具體感受也是不同的。同一件藝術品，在不同的歷史階段，同一個人或不同的人總是作出不同的鑒賞評價，或者在不同的場合或是從不同的角度去審視時，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會出現這些審美現象呢？即是說，美的現象為什么會產生美的效果呢？這一問題的提出及解答必須根基于美的現象的現實性，充分發揮審美實踐的中介作用。美的原因是多樣的復雜的。為什么農村人與城市人對自然田園風光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國家、語言、時代、知識水準的人有著自己獨特的審美好惡和審美價值取向呢？對于這些各具特色的美的現象應從其特定的話語環境中去理解、闡釋，而不能以“美是什么”的單一結構作為衡量它們之所以能成為美的現象的標準。只有從具體的審美實踐出發，著眼于審美主客體間的交互關系及作用，才可能為美的現象之所以為美的研究指出一個光明的方向。
3、美在什么。
在實踐主體向審美主體飛躍時，審美發生開始現實化并在一定的時限之內存在著。從這個時刻起并只有在這一時間段，世界才作為審美客體呈現在審美主體的視閾里，并與審美主體產生交互作用。審美主體才開始以一種審美的態度來觀照眼前的審美客體，并使其審美意識愈加明朗化、清晰化，即在意識里逐漸形成一種清晰的影象：審美對象在何種程度上以何樣的形式展現出何樣的美。簡言之，“美在什么”。顯然，對這里的“什么”進行具體化的關鍵仍然在于從此時此刻實際的審美體驗中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠離甚至否定美的實在形象的“美本身”。“美本身”強調“美是什么”，而這種審美觀照得到的現象及其變化屬性則倡導“美在什么”，并突出了美的動態性質，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動活潑的本來面目。誠然，對美的本質、規律和原因的探求也只有在這種動態的具體的審美實踐中對美的現象進行深入剖析之后方可得以順利展開。因此，對美的探索，不是簡單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現象。
參考文獻：
[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對話集》[m]北京：人民文學出版社。
[2]轉引自趙惠霞《美本質問題研究批判》[j]人大資料《美學》.8。
后現代主義與史學論文（模板13篇）篇五
中西藝術教育應該是在歷史的交流對話中發展的,將兩者的歷史發展與軌跡加以比較研究會給我們提供一系列十分有價值的啟示,深化我們對當代藝術教育作為人文教育基本特點的認識;進一步把握藝術發展必須借助國家意識與全民意識統一,遵循智性與非智性結合的內在張力,很好地應對正在蓬勃興起的大眾文化、消費文化與網絡文化新形勢等等規律;更重要的是進一步堅定了我們在交流對話中走中國特色發展道路的信心。
我國當下藝術教育的繼續發展需要進一步加強中西對話交流和比較研究,立足本國,大膽借鑒,勇于創新,走有中國特色之路。這就是我們通過比較研究所得到的最重要啟示。我國現代藝術教育發展的歷史證明,中西交流對話和比較研究是藝術教育發展的重要途徑。因為,在中西交流對話與比較研究中可以通過“他者視角”,發現自己的差距,借鑒新的經驗,獲得新的動力。特別在藝術教育領域,我國屬于“后發展國家”,在歷史時間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國當下藝術教育發展只有在借鑒西方藝術教育的理論與經驗中,發揚中華文明特有的文化藝術精神,才能大踏步地前進。
參考文獻：
[1]阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.
[2]《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.
后現代主義與史學論文（模板13篇）篇六
終身體育是指在一個人的一生當中,其本身所參加的所有的體育鍛煉和其所收到的各種體育教育的總和,稱之為終身體育。在高速發展的現代社會,隨著生活質量和環境等因素的影響,每個人都應該并且需要進行終身體育,也需要進行合理的體育教育,為其終身體育活動打下一個科學、實用的基礎。在一個人終身進行身體鍛煉和接受體育指導及教育當中,是由3個相互聯系的階段構成的,分別是嬰幼兒體育階段、青少年體育階段和成年人體育階段。在嬰幼兒體育階段當中,由于是起點,因此是對人的生命活動、身心健康和成長發育都有著重要的作用;成人階段是指終身體育的擴展期,通常來說是依據自身的身體狀況來進行體育;而青少年體育便是整個人的體育體系當中的入門期也是最為關鍵的時期,在為日后成人期打下基礎的同時也對當下青少年無論是身體還是心理的健康發展都有著重要作用。因此,中學體育教學對全民健身起著一種基礎性的作用,能夠幫助青少年認識到體育教學和全民健身的重要性。在通過政府、社會和學校的努力以及全民健身的倡導,我國人們的身體素質同之前相比已經有了大幅度的提高。而兒童和青少年的提高更是尤為顯著。而中學體育教學對全民健身的基礎性作用體現在:在加大體育教育經費的投入和使用中,通過提高體育教師的教學水平、完善體育設備、場地,以及提高體育健身活動制度的完善,來幫助學生具有較好的體育技能并且形成好的體育習慣,為日后的生活當中的健身提供基礎性幫助。中學體育教育是全民健身的一個重要關節,培養了學生的體育意識、體育習慣、體育興趣,為全民健身打下了基礎,為日后的發展有著重要的推動作用。
2中學體育教學對全民健身活動產生的指導性作用。
優質的全民健身活動需要科學的健身理論的指導才能夠發揮其作用,理論經過有效的指導轉化為實踐才能夠幫助人們得到益處。中學生在學校期間,不僅需要掌握正確的、具體的健身和體育鍛煉方法,并且需要學會如何將方法轉為實踐,掌握鍛煉和健身的技能。在學校里對中學生進行科學方法的教學,不僅僅能夠幫助學生在健身中學習并且運用科學方法,還能夠幫助學生進行體育鍛煉,為日后全民健身活動打下基礎,還能夠幫助學生在其他學習和生活當中自覺并養成運用科學方法的習慣。在嬰幼兒時期,對體育的知識大多來自家庭父母,信息相對不全面且具有一定的誤導性,而成年后,體育鍛煉的常識和習慣已經形成,難以改變。因此全民健身的指導最重要的階段是在青少年時期,而中學體育教學對此產生的指導性作用便十分重要。在中學進行體育教學的體育老師都經過十分專業的訓練和培訓,對理論教學的認知十分全面,對各項體育運動的技能也十分了解且水平較高,在教師的自身能力發揮下,能夠幫助中學生對體育訓練的知識和技能有個正確的認識和學習。假如學生在體育運動過程當中使用的方法不科學、不得當,那么,不僅不會產生較好的體育鍛煉的效果,還會在一定程度上對自身的身體健康產生一定的損傷,因此,體育教師幫助學生了解和掌握體育，運用正確的方法是保證體育鍛煉有效性的重要途徑,通過教師對學生的教學,中學體育教學在全民健身活動中便起著指導性作用。不僅要有目的、有計劃地教育學生掌握體育鍛煉的正確方法,使學生了解在不同的年齡階段應該進行什么樣的體育活動以及多大量的體育活動,還要提高學生的興趣和積極性,對學生關于體育鍛煉的重要性有個指導性作用。教師可以通過指導,使得學生喜歡上體育運動,形成體育運動的習慣,為學生能夠長久地進行體育鍛煉打下基礎。這樣,學生在了解運動技巧的同時能夠有個持續性的愛好。
3中學體育教學對全民健身活動產生的宣傳性作用。
無論是我國還是世界上其他國家,都將身體健康作為追求的目標,而在長期日積月累的體育健身活動當中,人們已經將合理的經驗逐漸的整理和歸納形成了科學的體育活動理論,全民健身活動需要一個途徑來將這些理論和技能進行宣傳,使更多的人們了解、學習并且使用。學生群體是一個國家、一個民族最為朝氣、最為有生命力的群體,這一個群體的學習能力和宣傳能力是巨大的,因此,在學生群體,特別是青少年群體當中進行全民健身活動的教育意義是十分重大的。同開展群體性體育活動相比,學校體育教學是一種有意識地進行傳播的途徑,在體育教學當中,教師通過教學,能夠將體育健身理論宣傳到學生當中,體現了中學體育教學對全民健身活動產生的宣傳性作用。與其他時期不同,人在青少年階段可以從多方面了解體育鍛煉,也有更多的'時間去進行體育鍛煉,因此,中學體育教學可以在學生青少年時期對全民健身活動起到很好的宣傳性作用。在中學時期,學校和體育教師以及在校學生是進行全民健身活動宣傳的中堅力量,發揮極其強大的力量,可以使更多的人意識到全民健身活動的重要性以及意義。在精神文明和物質文明高速發展的今天,加強身體素質的提高能夠為文化、科學等社會發展做出巨大的貢獻,從這個層面看,加強全民健身活動的宣傳是十分重要的。在中學體育教學當中,運動競賽、板報宣傳、文體活動、體育交流等體育活動,都能夠提高學生和成人對體育鍛煉重要性的認識從而對全民健身活動進行宣傳。
4結語。
青少年時期的學生是整個人個體成長階段當中的重要階段,是一個人容易出現身體和心理問題的重要時期,因此,青少年時期的體育教學,能夠幫助青少年在身心健康的成長過程當中起到重要的作用。而在提倡“全民健身”的背景下,通過中學時期的體育教學,能夠幫助青少年正確地認識到體育對人的重要性,也能夠給青少年以正確的體育鍛煉指導,幫助青少年在成人后能夠進行正確地體育鍛煉,以達到全民健身的目的。只有加強中學體育教學在全民健身戰略發展中的中堅力量地位，并且使其主要作用得以發揮,才能夠使我國的全民健身活動更上一個檔次,也為競技體育的發展打下一個堅實的基礎,同時為我國的終身體育做出一個很好的引導。
后現代主義與史學論文（模板13篇）篇七
摘要:目前我國的城市景觀的發展因為現代社會多方面的因素影響，出現了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環境的消耗成了一個日益嚴重的問題，對于三者之間能否進行協調的發展是必須要正視的一個問題;我國是經濟大國，城市化的發展形勢面臨著嚴峻的挑戰，為了適應現代化的城市生活，在城市規劃的設計中，城市景觀發展的方向還處于不斷探索的階段，傳統的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現，能否進行可持續發展需要我們有正確的認識和研究。
關鍵詞:城市規劃;可持續發展;景觀設計;影響。
可持續發展下的景觀設計就是需要保護城市現有的物質文化資源，保證當代和后代的資源使用權，在保證城市能夠進行可持續的基礎上找到合適的發展方式，讓城市向文明、進步的方向發展。在探究城市景觀設計對城市規劃影響之前要明確城市規劃與城市可持續發展的關系和意義。
一、城市規劃與城市可持續發展的關系。
城市的規劃是作為政府對城市的宏觀調控的一個重要的手段方式，好的城市規劃能夠將城市的土地資源與空間資源進行切合實際的分配和調控，實現利用效益的最大化，以此來促進城市的居民生活、城市的經濟、城市的環境能夠更加和諧的發展;根據國務院頒布的城市規劃工作的具體通知，城市的結構需要進行不斷的優化，城市的功能需要不斷的進行完善，對城市的道路交通要進行集中統一的規范化管理，來保證城市具備可持續發展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進程出現快速發展的狀態，城市化進行的加快導致在很多大中城市中出現很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導致能源出現短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環境污染、城市人口分布不均導致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎設施的建設滯后等問題，這些問題的出現給城市居民的生活與生產帶來了很嚴重的影響，對于城市整體系統的正常運轉和持續發展也帶來了很大的隱患。
二、可持續發展對城市規劃的意義。
城市的可持續發展就是指城市的經濟、人口、資源與環境能夠進行協調的發展，在能夠滿足人們物質需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產、土地)和環境需求的能力。我國的人口數量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態，這給我國的經濟建設帶來了很嚴重的影響，資源環境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經濟活動過度的集中，這給城市的建設和管理帶來了繁重的工作任務，對社會經濟的發展和資源環境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現的更加的突出，這對城市規劃的可持續發展的影響是非常重大的。減輕社會經濟發展與資源環境之間的矛盾就需要完善城市的規劃問題，而在具體的城市規劃中就需要確定具體規劃要求，城市規劃如何能夠進行可持續的發展首先就要確立明確的指導思想和具體的規劃體系，找到適應的規劃方法;在具體的規劃環節還需要保證城市的額發展能夠從粗放型轉變成集約型;用科學有效的建設方式來推動促進城市的發展，選擇嚴謹合理的教育方式;通過具體有效的發展形式將城市的資源與環境進行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環境的互相接觸才能實現，而建筑景觀設計需要在設計的過程中讓個體與整體進行和諧的統一，從而滿足人們的精神追求;在進行城市規劃的設計和利用的過程中，設計出能夠適合城市的可持續發展的建筑景觀能夠提高城市的經濟開發價值、美化城市的形象風貌、提高城市的整體環境質量，從而提高人們的生活質量，還能在很大程度上滿足城市能夠進行可持續發展的需要。我國目前的城市景觀設計的步驟大多都是以相關資料的收集與研究為開始，然后對社會的經濟狀態進行具體的分析，之后確定城市的基本性質、城市的規模與城市的發展方向，接著就要對城市景觀設計的目標進行明確的確定，將所確定的目標分解成具體的指標，根據指標確定不同的城市景觀設計方案，對方案進行利弊研究，將城市的總體景觀設計進行適當的分區設計，之后進行具體的詳細設計，制定近期的設計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設計進行嚴格的管理;城市景觀設計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進行的規劃和管理，這對于城市的經濟發展來說是非常關鍵的。
隨著生態友好型社會的建設和發展，我國在城市建筑開發的過程中越來越重視環境的因素，堅持以生態理念為核心設計，盡可能的減少對原生態的破壞，在進行景觀設計的規劃過程中，要確保資源的共享性，在進行科學合理的搭配和改造，在設計的過程中堅持自然環境要與人文環境進行共同的維護，以此來增加景觀的生態感，從而實現城市的景觀的持續性和穩定性。能夠進行可持續發展的城市景觀設計需要認識到城市的規劃和設計是為了傳統城市景觀的延續，保護與發展，是城市景觀設計的終極理念，保護的意義在于城市景觀能夠更好的進行發展，而發展是對景觀進行保護的有效方式，這對于傳統景觀的保護是一種支持力量;城市景觀進行可持續發展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現代社會的發展形式，這在根本上體現了城市規劃對未來發展的取向。
結語:我國目前城市建筑景觀先轉所存在的問題需要我們設計的景觀能夠促進經濟、社會與生態進行協調的發展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現代城市發展需要的同時，保證城市的可持續發展，給將來預留出發展的空間，在不影響生態環境的條件下，保證經濟與社會的發展，還能促進自然的良好循環，對城市進行濕度的開發，這需要政府能夠對城市的規劃進行嚴格的管理，還需要市民能夠進行好的監督，這樣才能保證可以將城市建設能夠進行可持續的發展，在保證城市景觀建筑的穩定性和持續性的同時，促進城市自身進步。
參考文獻：
［1］《城市規劃原理》、李德華、中國建筑工業出版社、．9．1。
后現代主義與史學論文（模板13篇）篇八
文章主要討論植物在景觀設計中的作用和植物本身的相關因素，通過景觀設計基本原則來闡述植物本身的觀賞功能、建造功能。
景觀設計；植物；觀賞；建造。
地形、植物、建筑、鋪裝（道路）、園林構筑物和水體被業內定義為風景園林設計的六大要素。植物是指各類野生或人工栽培的木本植物。植物在大小、形態、色彩、質地及生物習性上，各有不同。植物豐富多彩的效果，使得它在整個景觀中成為最富于變化的因素之一。隨著社會發展和行業進步，人們逐步認識到植物是構成景觀的重要素材。由于植物材料具有生命，它除能作為景觀的構成因素外，還能使景觀空間具充滿生機和獨特的生長美感。
不同的景觀元素只有在統一明確的設計原則下，才能既展現不同元素的個性美又能整體統一協調表現設計精神及場地內涵，這就是優秀的景觀設計。文章介紹景觀設計的基本原則，根據基本原則介紹植物這一景觀要素。
2.1一種風格。
一種風格即一個設計項目中，有且只有一種設計風格。設計風格從精神內涵到外部表現、從概念設計到后期服務，必須統一且不斷深化豐富。設計風格主要表現在：人文內涵、色彩構成、立體空間構成、材料選用、植物配置等方面。植物不再是為了“打扮”建筑的“裝飾設計”要素，而是構筑滿足環境效應的重要工具之一。不是“以賞心悅目的形式來安排植物”，而是“植物本身就是構成景觀空間的重要因素”。植物自帶風格屬性文化的積累和傳承，使得一些植物化身為一些文化符號，有強烈的風格屬性。例：竹子——“寧可食物肉、不可居無竹”、“竹徑通幽處，禪房花木深”，玉蘭、海棠——“金玉滿堂”，石榴——“多子多福”等。英國國花是玫瑰，因為“玫瑰戰爭”白心紅玫瑰就成為了英格蘭的象征，也逐漸成為了整個英國的象征。深層次的文化背景使得這些植物自帶屬性，用作設計表現設計風格往往會事半功倍。
2.2植物配置方式自帶風格屬性。
不同的文化氛圍造就了不同的園林形式，每一種典型的植物配置形式都有其特殊的含義，只有運用得當設計才會形神兼備。例如歐洲傳統園林受文藝復興的影響，共同特點是“人類征服自然，即人定勝天”，造園多以理性、幾何特點、對稱等形式。隨著時間的推移歐洲各國形成了各自的園林特點：法國、意大利是規整園林風格；德國是以線條為特色的版畫般精美的園林；英國是風景畫般的自然式園林；西班牙園林的曲線、自由及艷麗的風格。
2.3兩個時期。
兩個時期即景觀建成維護期和景觀設計成景期。景觀設計時需根據景觀性質、投資力度等限制性因素，綜合考慮這兩個時期的景觀效果、持續周期及兩個時期的轉換周期。其中植物大小直接影響景觀設計：喬木幼苗相比較成年樹具有苗價低、易于移植、成活率高等優點，但幼苗要達到成年樹的冠幅和形狀往往需要數年的時間，期間景觀效果不佳。要綜合造價和觀賞效果就必須要種植地被和灌木：因為地被和灌木生長較快、一般先于喬木到達成年狀態。因此設計師還需擬定定期更換衰老灌木和地被植物的計劃。植物配置時：首先要確定項目的特性，然后綜合使用需求、造價控制及成景需求，確定植物配置的不同類型、不同規格的植物比重。例如售樓處景觀需要即時成景，在進行植物選擇時就要選擇成年樹，灌木地被同樣要成年狀態、且種植密度要大于高于常規的植物配置密度，這樣才能達到“建成時即成景時”的景觀效果。每一類項目都有一個造價、效果與植物喬灌草分布比例的最佳平衡比重，但這需要設計師的不斷觀察、分析、實踐、積累才能完成。
2.4三項功能。
三項功能即景觀的觀賞功能、文化功能和參與功能。景觀設計需根據具體場地性質確定三種功能的比重，以指導進行深入景觀設計。植物因為自身特性而具有這三種功能。
（1）植物的觀賞功能主要涉及到其美學特性，包括植物的大小、色彩、形態、質地以及與總體布局和周邊環境的關系等，都能影響涉及的美學特征。在室外環境中，每一種觀賞植物都有著自己的類型、質量和作用。
（2）植物的文化功能。不同區域結合自己的發展歷史賦予植物的文化內涵不同，例如國花、省花等。除此之外，一些文化的賦予，例如“歲寒三友”——梅、竹、菊，“出污泥而不染”——荷花。
（3）植物的參與功能。“你若盛開清風自來”、“桃之夭夭，灼灼其華。桃之夭夭，有蕡其實。桃之夭夭，其葉蓁蓁”這也從側面體現了植物的參與功能。植物花開燦爛、色彩繽紛、香氣四溢吸引人們前來觀賞，植物果實飽滿、可觀可采吸引人們前來觀賞采摘。
2.5四個季節。
四個季節即進行景觀設計時，要同時考慮不同時節的景觀效果。植物的很多特性都源于其具有生命。植物隨著季節和生長變化而不停的變換其色彩、質地、枝條疏密等所有特征。植物的生長和四季變化要求設計師不僅要注意單株或群體植物在某一季節的變化情況和功能作用，還要知道一年四季是怎么樣演替交換的。這樣才不會只選擇一個季節引人注目的植物而忽略其他季節的變化。
2.6五個朝向。
空間是上下左右前后六面單獨或共同組合成具有實在的或暗示性的范圍圍合。人站在這個空間中向前、向后、向左、向右、向上產生五個方位的觀賞視線。重點區域景觀設計可能要同時考慮各個朝向的觀賞需求，非重點區域則可能只需要考慮某一個或兩個觀賞視線即可。如把室外要營造的景觀空間比作一個室內空間，植物可在景觀中充當像建筑物的地面、天花板、墻面等限制和組織空間的因素。通過空間的開合、實現引導強調重點空間弱化次要空間。植物的建造功能對室外環境的總體布局和室外空間的形成非常重要。在植物配置設計中首要考慮研究的因素便是植物的建造功能。植物的大小、形態、封閉性和通透性是影響植物建造空間的重要因素。
植物是構成景觀環境的重要因素而不僅是裝飾因素，它具有許多重要的作用。植物具有建造功能，可以構成室外景觀空間、障景或是框景；具有觀賞功能，可以作為純粹的植物景觀背景或景觀焦點，或結合其它景觀元素進行景觀營造。因此景觀園林設計師應通曉植物的綜合觀賞性、生態條件以及對環境所產生的效益。只有這樣，才能提供優秀的設計作品。
[2]李洪濱.地方性的風景園林設計[d].南京林業大學,2007.
后現代主義與史學論文（模板13篇）篇九
圖書館閱讀量下降。后現代文化又被稱為信息社會文化，所以后現代文化是信息飛速發展的一個產物。同樣因為后現代文化的產生，導致了圖書館的閱讀量嚴重下降，圖書館傳統的一些功能逐漸被弱化和邊緣化。同時，圖書館的建設一般不能跟上時代的發展的步伐，其所含信息量有限，人們在檢索所需書籍時，不能方便快捷的找到，而且圖書的價格昂貴，這就嚴重影響了人們的閱讀興趣。而相反，互聯網上的信息直觀、實用，適合于人們休閑和娛樂，從而更多的人放棄了理性的文字。因此，后現代文化嚴重降低了圖書館的閱讀量。
降低圖書館中科學理念內涵。后現代文化降低了圖書館中的科學理念內涵。由于后現代文化，在物質生活中追求享受，在本體論上追求虛無主義和在實踐性中追求破壞主意。因此，受后現代主義文化的影響，后現代文化圖書館中的科學理念內涵越來越低，把傳統的價值和責任用新世界建立的方式，玩世不恭，對任何事情都不重視。同時，后現代文化中不存在一個永恒的真理讓許多讀書的人都不在追求真理，沒有了探索科學的動力，只是現實的尋找那些對目前自己有利的事情。從這個角度來看，后現代文化在一定程度上阻礙了人類社會的發展，圖書館也就喪失了其存在的價值。
不利于圖書館文化傳遞。后現代文化徹底關注經驗世界，否定了終極價值，這就是其虛無主義的表現。經驗世界就是人類生活的世界，而這個經驗世界是經常會發生變化的，這就使受后現代文化影響的人堅持虛無主義，最終放棄了整個社會，自暴自棄。從這個角度來看，圖書館的傳遞文化的作用大大降低。
圖書館建設的方向。
重視組織文化建設。圖書館的館員是圖書館的主體，因此要提高圖書館館員的文化素質，加強組織文化建設，才能使圖書館更好的發展。這就要求圖書館的館員選擇性的吸取后現代文化中好的地方，拒絕其消極的影響。比如，圖書館館員應不再以高高在上的態度對待讀者，而是以讀者為中心，盡到自己的職能。同時，還應該保證自己的追求和信念，擁有遠大的理想和高尚的人格，擯除后現代文化中那種享受主義。此外，還應具有正確的人生觀、價值觀，以圖書館事業為榮的良好的精神風貌。這樣才能提高圖書館的閱讀量，更好地建設圖書館，促進圖書館的發展。
加強人文關懷。加強人文關懷應當成為圖書館建設的方向之一。在現代文化的建設中，在許多方面忽略了人文關懷，而后現代文化比較強調人文關懷，這就要求圖書館在未來的建設中多思考后現代文化中的人文關懷，尊重人的全面發展，更好的服務讀者。目前，圖書館建設中最大的問題就是圖書館的發展跟不上信息化的腳步，信息化程度不夠，服務水平低。因此圖書館的未來建設中要堅持“以人為本”，堅持技術和人文共同發展，加強圖書館的電子化、數字化、網絡化，改善長期以來形成的剛性的管理模式，提高圖書館館員的工作質量和群眾的滿意度，將圖書館建設成為適合與全民的更加方便的獲取知識的場所，提高全民族的文化水平素質。
總而言之，圖書館的存在和發展不是孤立存在的，它與社會的政治、經濟、文化和科學技術的發展是相聯系的。后現代主義文化對圖書館的建設既有積極的影響，同時也有消極的影響。這就要求我們用辯證的眼光去對待后現代文化，吸取其好的地方加快圖書館的建設，又要不受其消極因素的影響，更好地為廣大群眾服務，從而促進我國的社會主義文化建設。
后現代主義與史學論文（模板13篇）篇十
場地是人們進行各類活動的重要載體，人們選擇優化環境、建設園林的宗旨是想要為自身提供一個更加舒適和休閑的場所。所以場地作為現代園林設計里的核心要素，伴隨著經濟的進步以及人們越來越高的環境要求，也變得愈加重要，它所需要提供的也不僅是多樣化的體驗感，在現代化的風景遠離設計里，它還需要和氣候特色相互配合，創造適合當地氣候環境的開放式空間。不同區域的氣候存在較大差異，如何設計出適合當地的場地，必須結合氣候的相關特點來開展規劃等。比如說，如果身處溫度較高的地區，那么在場地方面應該著重考慮如何通過設計來減輕溫度帶來的不舒適感，增強人們的正面體驗；如果身處日照時間長的地區，這方面就應該著重考慮如何通過設計來得到更多的陰影面積，從而創造適合休閑、娛樂的空間；如果這一地區的風環境特征特別顯著，那么設計中尤其需要著重針對風來進行考量，可以利用它來達到相應的特殊效果，也可以通過結合以及引導風的走向，設計出場內獨立小氣候。
3.2布局設計。
通常來說設計中常用的園林布局規律多種多樣，有的是通過美學的角度進行相應的要素之間的配合和構造。但是現代的風景園林設計，不僅關注了美學方面的因素以及基于人的功能體現，還有最為核心的一點，是體現城市綠色基礎設施的必然要求。氣候是影響其設計的一個重要方面，因此需要著重從它入手來進行相應的布局規劃等。比如說在沿海地區的風景園林設計需要考慮到海平面升高的情況，風口地區需要考慮到怎樣通過設計來改善大風環境。從微觀的層面來看，還得研究氣候作用在不同的地形地貌的問題，怎樣通過現實地形來進行相應的布局和規劃因此風景園林不但能夠成為優化生態環境的區域，還可以變成展現區域性特色的獨有標志，這才是現代園林設計需要達到的目標。
3.3種植設計。
這是在整個設計里面最為核心的方面，園林主要的成分就是植物，它占據園林的較大面積，并構成了園林的主要景色，還是建設“城市綠色游憩空間和城市生態環境”的核心要素。由于地球變暖的整體問題，種植設計需要達到減輕這一問題的任務。從微觀層面來說，種植設計可以體現不同地區的植物差異和特色，如果沒有總體性的思維，則會導致設計上的同質化，不能較好地體現區域特點。風景園林種植具有相應的優化城市環境的特點。按照相關數據顯示，在天氣炎熱之時，城市綠地中的溫度相比馬路路面來說，要少八至十六攝氏度，而樹蔭之下的溫度則比裸露地面少三至五攝氏度，南京的一些監測數據顯示，公園里的濕度高于城市，道路兩旁的數目可以增加濕度。而且，較好的園林種植設計不但可以引導改變風向，還可以使風速降低。較好的設計還能夠讓城市環境更加優化，可以凈化空氣。比如說一個擁有較好植物設計的區域，它的含塵量比一般的街道要低得多。這種設計還能夠使得植物的光合作用充分施展，吸收二氧化碳，釋放氧氣。種植設計像影帝也體現了不同區域的風景特色等，氣候以及地理地貌則是代表了地域特色的兩大要素，因此在設計現代植物景觀中，應該著重適應這兩個要素，依照它們的特點，設計出體現當地特色的風景園林。總的來說，把握氣候的影響來進行種植設計的考量，既可以達到優化宏觀生態環境的作用，更可以打造地域性特色景觀。
3.4風景園林建筑設計。
建筑從古到今都不是獨立存在的，它需要考慮到人的使用、氣候的特征等方面問題。這種辯證關系在建筑適應當地氣候特征和利用資源環境的歷史發展進程中就清楚地論證了。中國歷史上的嶺南建筑空間明顯地體現出了氣候對于建筑設計的影響。而在園林景觀中的園林建筑，同樣需要結合不同地區的氣候特點，針對性地研究分析氣候對建筑的影響，有利于營造本地的地域性的建筑。如果從氣候的角度著手，建筑在設計上應該要考慮建筑內舒適氣候環境的營造和適應當地氣候的建筑形式，風景園林中建筑的朝向、布局和間距，適應氣候的建筑的構造設計，以及適應氣候且富有地域特色的建筑材料等，諸如此類都是在設計里需要考慮到的方面，只有通過和氣候相適應的設計，才能夠讓建筑真正體現其作用，為人們創造更加舒適和實用的空間。
3.5水景設計。
在現代園林景觀設計里，水景不但是它的最突出的設計元素，而且還需要擔負起生態方面的責任，特別是目前出現的城市熱島效應、干旱效應，急需利用水景來進行氣候的相應調節。從這一方面來看的話，針對水景的設計就顯得尤為緊要。它不但需要承擔起風景園林里休閑、親水等基本功能，還需要承擔調節氣候的功能。例如說在北京、上海等地，由于城市的發達使得建筑物密集林立，水景方面需要考慮到減低熱島效應的功能；在甘肅等較為缺水的城市，水景能夠有效調節空氣濕度。所以針對水景的設計不光要考慮“形態”，更應該進行認真的推敲，應該考慮不同地區的水源情況以及氣候特征。
4結語。
文章重點論述了氣候對園林景觀的影響，展開討論了氣候產生影響的園林布局、場地、種植、水景、建筑等方面的設計。文中通過探討氣候與園林景觀設計之間的密切關聯，以此為接下來對具體地區的園林景觀設計風格的研究提供思路。
參考文獻。
[1]張家誠主編,中國氣候總論[m]．北京:氣象出版社，1991。
后現代主義與史學論文（模板13篇）篇十一
小城鎮文化廣場景觀的設計要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮廣場的綠化設計是廣場具有尺度感和營造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設計上應結合所設計的文化氛圍選擇色彩和設計元素，文化廣場景觀的設計應注重與周圍建筑環境、街道的協調統一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達特定文化寓意和精神含義。
1.2設計的原則。
1.2.1堅持景觀生態性為原則。小城鎮具有得天獨厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒有的優勢，因此保護和利用自然景觀是景觀設計的首選條件，小城鎮景觀設計中應該強調生態環境的保護，在開發利用中要以保護當地生態環境的良性循環，重視原生態環境的作用、綠化作用才能創造富有生機的文化廣場景觀、提高廣場的利用率，但很多景觀設計中卻忽略這個優勢而是設計成一排排枯燥單調的現代景觀。在小城鎮文化廣場景觀的設計中，要以區域背景為基礎，結合當地的自然環境和文化傳統，尋求城市與自然環境、傳統文化的呼應。
1.2.2堅持社會公眾性原則。廣場是構成小城鎮空間的首要環境要素，是景觀設計的重要組成部分。廣場設計的服務對象是社會公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮廣場景觀應堅持以人為本的原則，現在很多小城鎮廣場景觀設計只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場不僅僅是供居民集聚的標志性場地，它還可以供人們在廣場中進行各類活動，強化人們對文化廣場的歸屬感和認同感。
1.2.3堅持文化特色原則。小城鎮廣場景觀在營造的過程中應著力突出自己的景觀地域特色、時代特征、強調城鎮個性，應以保護地域歷史文化并將其融入到設計構思中，主要利用小城鎮地域文化背景來創建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習慣、價值觀念、審美情趣、節日、圖騰、服飾、植物、傳說以及當地特有的歷史事件、歷史人物或名人。文化廣場景觀設計中應區別于其他地區，避免似曾相識、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮文化廣場景觀。
如今城鎮和區域關系日益密切，我國東部的“長三角”、南部的“珠三角”、以及北部的“京津唐”地區在城鎮化的進程中越來越注重城鎮景觀的品味，而小城鎮廣場景觀作為城市最基本的構成單元，在小城鎮文化廣場景觀設計中應結合當地地理位置、氣候特征、經濟結構、地域風俗、歷史文化等根據實際情況創造具有明顯的標志性和可識別性，延續地域文化和歷史文脈，突出城鎮個性的景觀環境。小城鎮廣場景觀中應利用自然景觀和人工景觀相結合來設計，而人工景觀是精神文化的載體，它的要求是一種貫穿歷史、體現現代文化、具有審美價值而不是獨立于人之外的自然。在小城鎮廣場景觀設計中要把整個小城鎮的因素全盤考慮，結合小城鎮的發展，注重地域文化與自然環境的結合，嚴格遵循以人為本因地制宜的原則，同時注重美觀性和功能性的統一，設計出真正屬于當地居民的文化廣場景觀，充分發揮實用價值，盡可能的設計成實現功能、景觀、生態、人文的和諧統一的廣場景觀環境。
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后現代主義與史學論文（模板13篇）篇十二
摘要：關于《上海中環線道路的景觀設計及其養護管理措施分析》的景觀設計：為了中環線的景觀設計和養護管理進言，同時給類似環線景觀設計以啟迪。并借鑒上海市已建成的環線交通景觀的經驗，從交通安全、視線景觀、生態效應和環境影響等方面提出了中環線景觀設計應考慮的因素。認為，一個良好的環線景觀應充分利用其獨特的綠色鏈接優勢，以人為本，將環線景觀和周邊景觀有機的結合，使環線使用者和周邊居民都能從中受益。
關鍵詞：中環線；道路景觀；生態效應。
引言。
道路是一個城市的走廊和櫥窗，是人們認識城市的主要視覺和感覺場所。同樣，道路環境也是城市環境的重要組成部分，城市的三大空間即交通空間、建筑空間和開放空間，各個空間的組成要素，對城市環境起著決定性作用，尤其是道路的帶狀環境特點更能直接地反映城市的面貌和城市的個性。作為城市交通重要網絡組成部分的環線高架路，因其全封閉、全立交、快速、安全的特點而愈來愈受到重視。國際大都市上海，為配合高速增長的經濟，路網建設也得到了飛速發展，地面空中立體運行，繼內環、南北高架、延安路高架、滬青平高架、滬閔路高架等多條城市高架道路的相繼建成，4月，上海又在五角場打下了市區交通中心樞紐——中環線的第一根樁。本文擬從高架道路景觀設計和養護管理上談一點個人意見。
1中環線道路特點。
中環線以高架為主，路口采用立交，局部采用地道，為高架道路、地面道路和輔道相結合的工程型式，其設計車速為80km/h，采用全封閉、全立交。其位置位于內環、外環之間，是上海市的路網“三環十連”的重要骨干網絡，其意義毋庸諱言。同時，也會出現車流量大、噪聲大，廢氣多、粉塵多。
作為一條處于內、外環之間的市中心區的環狀高架路，不僅要作為道路骨干網絡，更要作為上海市的一條綠色項鏈，發揮其獨特的生態作用和景觀作用。作為一個好的景觀設計，都是以人為本，同樣，在中環線的景觀設計中，人的要求是首先要得到滿足的。
（1）平視或俯視對中環線高架路和地面道路沿線景觀設計要求。高架道路為全封閉的快速車道，根據人的視覺形象感受，高架下的地面沿線景觀對高架司乘人員的快速通過，只能展現其連續的視覺畫面。在長達70km的中環線上，除了城市的特色建筑和人文景觀等以外，綠化景觀就成了其線上的一個重要組成部分。人們受綠化的吸引時間更長，而高速行駛給人帶來的需求應是一個有始有終的、有統一性的韻律變化的視覺享受。讓人的感覺如同進入一個展開的劇情，很自然的感覺到其開端、發展、高潮和結局，并能體會多個不同的“劇本”間的不同的風格。而根據人在觀賞事物時眼睛集中于一點上的持續時間在高速行駛運動中很短的這一現象，地面景觀的畫面流暢是設計的關鍵。70km長的中環線應分成幾個不同階段，這樣才能讓觀賞者在賞景時能經常保持一種相對興奮的狀態。從而展現上海的城市美景，但是同時要讓視覺在持續的興奮中有一個緩沖空間，休息空間，避免因長時間的持續的視覺興奮而引起眼睛和精神上的疲勞[1]。在具體設計應用中，這個空間的設計可采取在地面沿線用疏林式草坪作為過渡。在每一個路口之間采取不同的設計樣式，但整個中環線又有一個統一的`基調，可用文化、色彩等作為基調來進行統一。人們在統一中感受到變化，在變化中感受到一種基調的統一，而不覺其雜亂無章。通過各個路口立交之間的不同景觀的演變，使高架上的人們能夠清楚地識別不同的高架路段，增強了高架路的形象識別功能。
（2）地面仰視對中環線道路景觀的設計要求。根據人的視覺心理特征，長時間仰視容易引起人的不適應，但仰視卻能讓人調節自己，改變自己的視覺狀態，平抑興奮點，并且能夠通過仰視引導人們視線的轉移[2]。在中環道路景觀設計中，高架路的垂直綠化就成了人們仰視景觀的焦點。除了高架路本身需要用垂直綠化材料來軟化硬質的道路和立柱外，通過高架立柱間空間序列點的景觀組織，也能吸引人的眼光，如采用壁畫等形式。垂直綠化材料一般采取攀援植物如爬山虎等，如能考慮應用常青植物，效果更佳。作為既是高架路上平視景觀，又是地面路上仰視景觀的高架路兩邊的種植槽，因其生長環境條件差而使之難以發揮作用。多年來，上海園林科研部門進行卓有成效的研究，通過栽培試驗選擇出黃馨、粉薔薇等多個適宜品種，近期又選擇出木本的紅刺梅，已在高架路上種植。三季有花，四季有綠的景象將在高架路上實現。
（3）高層俯視對中環線道路景觀的設計要求。作為貫穿于市中心區的道路交通骨干網，中環線的整體景觀的服務對象不僅僅是路網的使用者，它作為一道獨特的風景，要為沿線的居民和行人服務，也要為居住在沿線高層住宅的居民服務，所以，中環線的景觀的俯視效果應得到足夠的重視，以考慮市區居住在高層的居民對其賞景的要求。在具體應用中，可以用植物造景等方式來進行圖案的組合、立體造型等，同時在景點的布局中，應站在觀賞者的角度，來考慮景點的位置。
2.2中環線景觀節點設計中環線橫跨市區多條道路和楊浦、虹口、閘北等多個行政區域，中環線的景觀作用不僅在其自身，更重要的是它還要對所跨行政區域所屬的不同風格的景觀進行協調，通過中環線的有效連接，各個景區將更加和諧統一，各景區之間也不會出現生硬的過渡。這樣，所有的景觀都在中環線的串聯下，形成以中環為主線的動態、連續、多變的城市系列景觀帶。在中環線上，規劃中的道路立交、大型綠地、和一些重要景點等都應成為中環線上的景觀節點而進行重點設計，這也是中環線上系列景觀的高潮部分。景觀節點應能起到一種宣傳作用，一種提升市民文化的重任，所以應有一種文化貫穿在這些設計中。園林也是一種文化載體，也應把它好好的利用起來。北京一位資深專家在引用“一種深刻的文化能力同一種普遍社會需求相結合，造就了世界一流的國家”后這樣說道：造就一流的園林的必要條件，應該是創造園林的文化能力和社會對園林文化的普遍需求相結合，應該強調發揚中國園林創造景觀，特別是創造生活的優良傳統，才是提高現代園林藝術水平的根本途徑，也是文化建園的實質內涵。因此，通過這樣的景觀營造，中環線沿線的園林景觀的生命力就會更加長遠。
2.3中環線沿線景觀功能設計中環線的高流量車流，必然帶來大的噪聲污染和廢氣、粉塵污染。而在城市的道路設計中已考慮到一些措施來有效降低這些污染，如防噪墻的設置等。但植物在這些方面的作用不可替代。隨車排放的大量廢氣和粉塵飄浮在空氣中，只有在植物的相應功能器官的滯留和吸收下，才能使沿線的空氣更清新。植物在降噪方面也功不可沒。也可利用一些植物對大氣中有毒物質的敏感性作為監測手段來對中環線的環境質量進行有效的輔助監控[3]。中環沿線在植物布局上應做到喬灌花草地被相結合，以期營造一個多樹種、多結構、多功能的復式生態植物群落。以上海的大環境綠化為依托，和周圍的環境相融合，從而有效形成一個相交融的大生態系統，發揮其景觀功能作用。中國風景園林學會常務理事嚴玲璋教授在《可持續發展與城市綠化》一文中對植物群落的結構、演變等都作了精辟的論述，指出一個合理、穩定、外貌美觀的植物群落對于一個地方環境可能產生的重大影響[4]。
2.4利用人們參與大自然的天性進行植物布局現在的園林景觀都反映比以前漂亮，但是受到的限制也越來越多。如何達到視覺上的享受和人們心理上愉快的和諧統一，也就是如何把設計者的創造美的環境和協調人們美的心靈這兩方面有效地統一，這就要求設計者在設計之初就要充分考慮到人的享受自然的天性，而不是通過設計創造了美，卻把欣賞美的主體——人拒之于外，只有人們親身參與到大自然中，人的愛美的潛意識才能被最大程度的挖掘，從而更好地讓人們享受生活，熱愛生活的這片土地。從這些方面考慮，則要求在設計中應多選用那些上海鄉土樹種，對人們特別鐘愛的樹種可以在考慮整體景觀的設計時多加配置，并將之和周圍的景觀進行協調。著名景觀博士俞孔堅教授在《城市景觀之路——與市長們交流》一書中，提出了“反規劃”的概念，在提出的城市生態基礎設施建設的十一大景觀戰略中，就提出要加大對鄉土植物的利用和培育[5]。
2.5地道出入口景觀設計中環線在一些地方根據需要設置了地道，地道出入口有一些光線特點：從非常明亮的環境進入暗處時，由于暗適應，人們起初什么都看不見，而從暗處進入到明亮的環境處時，由于明適應，人們也會因為非常刺眼而無法立刻看清周圍的物體[6]。因此，為減弱光線對人的影響，在中環各地道出入口周邊應栽種高大喬木，并考慮太陽角度，使側方光線形成明暗參差陰影，使亮度逐漸過渡變化，增加適應時間，從而降低了光線的變化對行車產生的不安全影響。對于中環線高架下的地面景觀，因其完全受到上方高架路的遮擋，不能受光，不能接受雨水，這樣在植物布局上只能選擇耐蔭植物，其實，在這些段面上，可以結合下沉式的花壇蓄水池，在花壇上面用小的湖石或其他石頭做成假山，使其高度不影響行車視線，并可用小型的潛水泵讓水從假山上流下，為高架下增加了一個活動的景觀。
3中環線景觀后期養護管理。
中環線建成后，在長約70km的沿線將增加46hm2的綠地，大量綠地的增加，極大的豐富了中環景觀，也為沿線居民提供了一個良好的休閑環境。綠地建成后的養護管理也是一個值得重視的問題。
為以后制定切實的養護計劃提供準確的第一手資料。
3.2提高綠化成果保護對市民進行長期、成長性的環境教育，讓他們了解區域的環境議題和相關知識，會對市民的參與有積極的作用，在中環線的綠化管護中，可以讓附近的居民參與建綠、護綠，進行認養，對人性天性自私的心態要正確的理解并加以合理的利用。
3.3中環高架上綠化澆灌方式改革高架澆灌方式工作難度大。如用噴灌和滴灌可能更好，一能解決植物的水分需要；二能防止植物因高溫而受損，三能通過水管上的霧化小噴頭，增加高架路上的空氣濕度，改善高架環境，而且霧化小噴頭同時開啟時，將形成一道壯麗景觀。如市區世紀大道；四是大大節約了人力、物力、財力。
參考文獻。
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后現代主義與史學論文（模板13篇）篇十三
當代文化的精英主義抑制了大眾的想象力和創造力，加重了對弱勢群體的歧視。而后現代文化消除了對種族、等級民族的歧視，關注弱勢群體，講究人人平等。因此，受后現代文化的影響，許多圖書館降低了門檻，讓更多的人有機會獲得更多的知識，促進了圖書館的發展，同時也使我國社會主義文化建設進一步發展。現代主義文化一味的追求理性知識和真理，其評判標準只有一個，就是能否成為精英、能否成為為社會所需要的人才。這就限制了人們的個性和主體地位，遏制了人們的想象力和創造力，使每個人都循規蹈矩，不能大膽的提出疑問，嚴重忽略了人文關懷。圖書館是傳播知識和科學的重要工具，現代文化在一定程度上限制了圖書館的發展。從這一層面來說，后現代文化在認識上的懷疑主義和相對主義對圖書館的建設有很大的幫助。在現在經常會有許多權威專家的一些理論和所謂的真理被質疑，這是后現代文化所帶來的影響。而懷疑能引起人們進行更深的探索，有利于文化的發展，社會的進步。同時，也在一定程度上促進了圖書館圖書的流，從而促進了圖書館的建設。后現代主義的相對主義，強調差異性，否定統一性，同時反對思想上的獨斷性和封閉性。讓群眾開放、寬容、雜色的對待中國文化，這才是圖書館的應盡的職能。因此，后現代主義的懷疑主義和相對主義能夠超越現代主義，促進圖書館更好的建設和發展。