通過寫讀后感，可以幫助我們更好地思考和探索書中作者的觀點和思想。接下來，小編為大家分享幾篇優(yōu)秀的讀后感，希望能夠幫助大家更好地理解作品內(nèi)涵和寫作技巧。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇一
說句實話，很多人向我推薦這本“好書”，可我讀起來味同嚼蠟，總算硬著頭皮讀完了，卻不以為然。
我很敬佩黃仁宇的敬業(yè)精神，按照他講的，教書之余，每日“走馬觀花”瀏覽了一遍133冊的《明實錄》，竟然用了2年半的時間。憑這份毅力，足使大陸的學者們慚愧了。只不過，掌握豐富的素材，未必有令人信服的成果。
讀了整本書，我的唯一感受：全中國就那2萬多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著國家乃至民族的未來，其他的行尸走肉已經(jīng)完全喪失了自主意識和現(xiàn)實影響力了——這絕不是象我這樣一個接受馬列毛史觀的人說能接受的。
以前也讀過一些西方人寫的傳記、史書，很明顯黃的書是和他們一脈相承的。不論對一個人，還是一個國家，他們對自己所熟識的局部的興趣遠大于整體的興趣;同時他們早早設好了一個完備的理論框架，框架里的各類概念、公理、定理都已按照他們自己的邏輯完成推定;對于“史實”及其驅(qū)動力，沿著這一套理論框架展開自證，并將主觀的判斷以貌似平和又毋庸置疑的口吻陳述。因此讀他們的書，往往被他們牽著走進他們的思想迷宮，你要么全盤接受他們的思路，這樣才能走出來;要么陷入這個迷宮，既不能接受作者，那么自己也將迷失——因為整本書的素材，其實都是作者根據(jù)自己的需要來甄選的。
當然，這一套方法并沒有錯，黃仁宇是很仁慈的。哪個專家，哪個政黨，哪個政府，不是拿這套方法來讓老百姓鉆進自己的迷宮呢?走進去吧。按我指引給你的道路走，前面有溫飽，有小康，有高級階段，不要往旁邊看，只是個別現(xiàn)象，賣淫嫖娼更是國際慣例。不想走，可以!你會下崗，會買不起房，會男盜女娼為社會所不容，都因為你沒有按照我指引的道路走。入口有拿槍的警衛(wèi)，你退出迷宮已沒有機會。
可見一個成熟的歷史觀和方法論，還有一群與你同呼吸共命運的人，是讀懂書的關鍵。
重回正題。讀《萬歷十五年》，倒讓我思考了中國儒家、法家、道家、佛家對中國人及中國社會的影響。
分析這四家的特點，很有意思。
儒家、法家是提倡入世的，道家、佛家是提倡出世的。
儒家求仁，并逐漸演化出性本善的出發(fā)點。法家的理論出發(fā)點則是“本惡”。因此儒家講究自律自省，講道德教化，用前兩年黨中央的口號：以德治國，更具體化為講學習，講政治，講正氣。
法家則承認人類的陰暗面，而人類的陰暗面一旦溫度、濕度合適，就會發(fā)芽，會一發(fā)而不可收拾。因此法家講紀律，講制約。
道家很有意思，他是修今生的，修長生不老，他只在乎自身，幾乎不講組織，不思考全人類。這也是為啥中國的道家，始終沒有成為一個有影響力的“道教”。
佛家不修今生修來生，今生就是受苦贖罪的。但大乘佛法講普渡眾生，他思考人類，也努力“拯救人類”。(能不能拯救另說。如果說拯救就拯救，我們現(xiàn)在不是在極樂世界，就是在共產(chǎn)主義了)因此佛家成為一個非常有影響力的宗教，盡管在其發(fā)源地已經(jīng)式微，但在中日和東南亞的影響力極大。
從個人修為的角度考慮：
法家?guī)缀跏遣槐乜紤]的。他既然承認人的罪惡，并寄希望于律法，自身修為自然是多此一舉了。
儒家講究自修，所謂正心誠意格物致知修身。這屬于理論和方法都具備了。
道家不講道德，講的是天人合一，這是一個很模糊的概念和方法，因此他往往成為儒生被現(xiàn)實所迫后的無奈選擇。
佛家講四諦，將業(yè)力，上輩子的事情，你既然無法改變，便只有接受，并誠心改過。
從國家治理的角度考慮：
法家講律法，這是精髓。但是，絕不可以公開提倡法的精神。既然人人有惡，是天性或是現(xiàn)實造成的，那么造反就有理!
儒家講修身然后齊家而治國平天下，而且要效法先圣。這是很高尚但又很幼稚的想法，看看美帝、法帝以及野蠻民族的所作所為，就知道有的人是很無恥的。一個人可能可以自律，可能可以管住自己的家人，但他僅僅靠道德就能教化千里之外的人?這是被蛇咬死的農(nóng)夫的愚蠢。
道家在這方面也是缺失的。看看老百姓心中的天庭，玉皇大帝連自己的女兒的管不好，就別說管天國了。
佛家也很有趣。他不講究治國，他講究的是終生平等，這點必然是為統(tǒng)治階級不能接受的。但是他的前提很好，即你這輩子的苦，是你上輩子作的孽。因此佛家京城成為麻痹人民的思想基礎。
回過頭來，我們就發(fā)現(xiàn)，中國幾百年來，修身的根本是什么?治國的根本是什么?
修身的目的不同，有人出世，有人入世。但可以肯定的是，出世的人，必是儒或法。但凡信道、信佛的出世人，不是假的。只有心灰意冷的入世人，沒有風月場上的出世人。
治國就有意思了。沒有任何一家的理論是適合治理一個國家的，只有陽奉陰違了，外儒內(nèi)法，外佛內(nèi)法都是不錯的選擇，但外儒內(nèi)法無疑更完善。過于強調(diào)儒法治國，必然柔弱以亡，宋、明都亡于此;過于強調(diào)以法治國，必然道德淪喪，亢奮而亡——我們已經(jīng)看到了英帝的衰敗，也將很快看到美帝因此而敗。
這也是中國為什么在過去整體上領先于世界的原因。只可惜，宋明兩朝，都有所偏頗，傾向于儒生治國，特點就是法古德治，因此被蛇咬是必然的事情。元、清兩朝就不說了，野蠻民族統(tǒng)治文明之邦，本身就是個悲劇，是對人類歷史的羞辱。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇二
黃仁宇先生的《萬歷十五年》是一部非常好的人文作品，我也不是第一次讀了。可是正如其他好書一樣，每次讀都會有收獲。這次我聯(lián)系他的另一部作品《赫遜河畔談中國歷史》來讀，發(fā)現(xiàn)一些有趣的問題以及自己的一些愚見。
我的答案是盡管進程會很慢，中國很可能仍然會走向商業(yè)化的社會而不是維持農(nóng)耕文明。
原因是：人口壓力。
討論歷史上的社會民族變遷很容易陷入雞生蛋還是蛋生雞的問題，即究竟是文化的影響為主還是地理的影響為主，還是其二者混合的影響等。但是無論還是有一個比較量化的而且也是前提性的原因是比較少爭議的，那就是人口壓力。
兩千年來中國經(jīng)濟中心逐漸南遷，從河洛到蘇杭，這個其實應該是結(jié)果，原因是人口的逐漸南遷，以前瘴癘之地的湖南，福建，廣東，因為北方土地幾千年的耕作和人口繁衍而負擔不起那么多的人口，到明清已經(jīng)是帝國的重要省份了。倘若沒有外敵的入侵，繼續(xù)多出來的人口無處吃飯，而科技的水平又不能飛速的發(fā)展，必定導致往外洋移民。因為倘若科技水平進步跟不上人口增長速度人口則空間擴張。
當然，這個過程絕對是殘酷的。宗中國土地的歷代帝國，其運行的綱領都是保護落后經(jīng)濟扼殺商業(yè)苗頭，維持均衡。其最重要的原因是持續(xù)的人口壓力，故而百姓只要能溫飽就可以了，其他一概免談。這也是儒家思想為什么需要被封為至高標準，崇尚人與人之間的關系，否則，在低技術(shù)條件下，無法靠極端低效率的法律程序來管理社會。可是當?shù)蹏钸吘壍氖》菀踩丝谳椵S的時候，因經(jīng)濟破產(chǎn)而不但爆發(fā)的全面戰(zhàn)爭，會迫使沿海的居民不斷移居海外，而中央政權(quán)也將沒有能力進行約束。華夏民族會因為生活所迫而象現(xiàn)在一樣在泛太平洋地區(qū)扎根，從而逐漸形成一個穩(wěn)定貿(mào)易圈。
那么這個結(jié)論跟現(xiàn)在事實上的中國有何關系呢，結(jié)論是，發(fā)展科學技術(shù)以緩和人口增長帶來的壓力，是中國最重要的事情。因為現(xiàn)在地球已經(jīng)太小了。
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萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇三
記得上大學時“國學”興盛，有一次在圖書館無意中翻到《萬歷十五年》時就被它深深吸引。作者借萬歷十五年這發(fā)生的看似瑣碎的事情作為線索展開敘述，全面展示了明代萬歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結(jié)，顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人，身處何等位置，做出怎樣的努力，無論是他個人，還是他所想改變和擺脫的社會環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個人成為了這制度的犧牲品。個人已無法做出任何改變，這制度讓中國幾乎停滯不前，甚至無法跟上白山黑水邊上一個游牧民族的節(jié)奏，明王朝已走到沉沒的邊緣，落日余輝，敗落已經(jīng)是無可逆轉(zhuǎn)的事了。
作者選擇的人物很具代表性，他們看起來都認識到了帝國前進與滯后的碰撞中出現(xiàn)的問題，也曾滿腔熱情試圖扭轉(zhuǎn)帝國的命運。但無論是堅持道德的力量維持傳統(tǒng)，亦或是某種程度追求自由和變革，結(jié)果對于個人命運或者追求來說都是失敗的。因為單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的集體力量是強大的，而想阻擋時代的前進也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現(xiàn)實與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。
全書第一章從皇帝自小被安排好的成長環(huán)境和聰穎好學寫起，他卻最終清算了自己的老師和首輔張居正，想獲得自主的權(quán)力，最后發(fā)現(xiàn)皇帝只不過是一切祖訓和舊制度的執(zhí)行者而已，并不能決定國家的方向。第二章，繼任首輔申時行努力在皇帝與文官集團之間折中勸和，小心謹慎地維持文官集團內(nèi)部的平衡，使國家機構(gòu)能夠正常運轉(zhuǎn)，這種過于保守的施政策略使國家發(fā)展陷于停滯。第三章，皇帝為立儲一事與群臣互不相讓，在認識到無法實現(xiàn)個人意志后，對朝廷官員采取疏遠、消極應付的態(tài)度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進一步借內(nèi)外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣，活著的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什么區(qū)別。第五章清官海瑞希望恢復洪武皇帝時的制度和風氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實是儒家內(nèi)部思想派生出的心學與傳統(tǒng)朱熹理學的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無法改變社會反而顯得自相矛盾。
作者認為，封建王朝以道德代替法制，是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。作者在書中末段指出：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。”作者一語點出明朝晚期的癥結(jié)所在，這正是大明王朝乃至所有的封建王朝晚期需要改革的地方。制度已然極為落后，財政與官僚組織松散，導致國家實力空虛，而微薄的薪水又導致文官陽為道德，陰為私利，實際主導國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對。皇帝、首輔張居正和申時行、文官海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現(xiàn)狀希望有所突破和改變，或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種努力在對抗現(xiàn)實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力。因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時間而已。
讀完全書，有種深深的壓抑感，我唯一得到的結(jié)論是：精神解放重于一切，革新才能引導潮流，空談誤國，實干興邦。今天，國家依然存在很多的問題，政治改革、醫(yī)療教育、廉政建設等等，有人得過且過，有人按部就班，有人在扯淡，正如xxx說“改革觸動利益比觸動靈魂還難”。十八大號召繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學習國內(nèi)外先進的科技和管理理念，求真務實，勤儉節(jié)約，不說空話，勵志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，重塑一種既不同于傳統(tǒng)又不是西方簡單照搬，而是一個自信自強開放創(chuàng)新的新文化。這文化，產(chǎn)生于對政治經(jīng)濟社會體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對民生問題的不斷解決中，或許，這就是實現(xiàn)“中國夢”的努力方向。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇四
這本書我是在大學的時候讀過，主要是當時閱讀了當年明月的《明朝那些事》，對明朝的歷史產(chǎn)生了很大的興趣，進而閱讀了一點明朝的歷史著作，當年沒有什么特別的印象，因為這本書是一本群像畫書，描繪的是那個年份下苦苦掙扎的君臣，而我其實更喜歡宏觀性長跨度的敘事。
再次讀完這本書，發(fā)現(xiàn)當時的社會貌似是一個無解的死局。明太祖朱元璋為了集權(quán)，取消了千年的丞相制度，可不曾想后期的子孫們卻被文官集團困住了手腳，文官集團以道德來限制皇帝，而皇帝面對這些群臣打壓一個冒出一群，著實無解。這幫文臣在朝中無法無天，在自己的老家也是呼風喚雨，成為帝國最大的蛀蟲。相較于嘉靖躲在幕后和群臣斗，萬歷索性甩手不管了，所以很多人說明朝亡于萬歷。在和書友的討論中都在想假如我回到那個時代該怎么辦，貌似也沒有什么解決之道。所以我們很容易得到一個結(jié)論，被重農(nóng)輕商思想束縛的中國生產(chǎn)力無法發(fā)展，進而推出‘社會無法從內(nèi)部生長出革命力量來。如果沒有西方人打破國門，強行輸入異種文化元素，中國的傳統(tǒng)社會及其文官制度將一直延續(xù)下去，再過很多個世紀’。
我本人是不贊同這樣的觀念，我其實有點覺得這是成王敗寇，落后是唯一的原罪。我們站在現(xiàn)在去回顧那段歷史很容易就陷入歷史絕對論里面，也就是認為歷史在短時期充滿偶然性，在長時期則存在必然性。讀后感·我是持有歷史偶然性觀點的，這主要是受《歷史決定論的貧困》這本書的影響。在《歷史決定論的貧困》中，卡爾.波普提出了他經(jīng)典的五段論：
人類歷史的進程受人類知識增長的強烈影響，而科學知識的增長是不可預測的，所以我們不能預測人類歷史的未來進程。也就是說，我們必須擯棄理論歷史學的可能性，即擯棄與理論物理學相當?shù)臍v史社會科學的可能性。沒有一種科學的歷史發(fā)展能作為預測歷史的根據(jù)。所以歷史決定論方法（預測未來）的基本目的是錯誤的。
作者：小鋁。
大風起于青萍之末。1587年，一年中并無特別的大事，看起來無關緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。
《萬歷十五年》全書選取了6個人，6個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛后，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。這6個人，是歷史剖面，一系列的象征，他們是：作為皇帝的萬歷；兩位首輔大學士張居正、申時行；古怪的模范官員海瑞；孤獨的將領戚繼光；和自相沖突的哲學家李贄。
在當時的體制皇帝也不過只是一個象征符號，萬歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當他獨自執(zhí)掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經(jīng)筵，也改變不了國家的運行機制。當他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，于是他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。
綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經(jīng)歷了漫長的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復辟，中國社會的現(xiàn)代商業(yè)元素和經(jīng)濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。
值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆！在大多數(shù)關于好人和壞人的情景劇中，無論怎么說，清官海瑞，還有愛國將領戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節(jié)義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現(xiàn)實。
看《萬歷十五年》,讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續(xù)性的，你不能把某個時間指定為封建社會，現(xiàn)在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現(xiàn)實之中，根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個細節(jié)還原歷史的真實，這才是用歷史認識現(xiàn)實的價值。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇五
黃仁宇先生選取了最平淡的一年，去除了一切突發(fā)事件的可能性，向讀者展示了一個帝國的運作面貌，從而歸納出中國是一個依靠道德而不是技術(shù)在運轉(zhuǎn)的社會，這種社會的缺陷是，不可避免地要走向崩潰。
對萬歷皇帝更多的是同情。因為萬歷同樣是一個失去技術(shù)手段皇朝的犧牲品。
黃仁宇先生以六個典型的人物、七篇文章來解釋這一觀點。
七篇即是萬歷年間的七面鏡子，黃仁宇用它照出了明朝，照出了中國的二千年。
黃仁宇說：中國的癥結(jié)無非是用道德代替技術(shù)。而要進行這樣的改造，皇帝、首輔、軍將、地方官員、哲學家、鄉(xiāng)紳等等各個層面，都需要一場大的改變，而非局部的改造可以完成。
黃仁宇先生也指出，道德不是解決問題的先頭兵，而應該充當社會的最后防線。當技術(shù)，比如行政手段、法律能夠解決時，我們不要動用道德。
因為法律誠可貴，道德價更高。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇六
大風起于青萍之末。1587年，一年中并無特別的大事，看起來無關緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。
《萬歷十五年》全書選取了6個人，6個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛后，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。這6個人，是歷史剖面，一系列的象征，他們是：作為皇帝的萬歷；兩位首輔大學士張居正、申時行；古怪的模范官員海瑞；孤獨的將領戚繼光；和自相沖突的哲學家李贄。
在當時的體制皇帝也不過只是一個象征符號，萬歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當他獨自執(zhí)掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經(jīng)筵，也改變不了國家的運行機制。當他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，于是他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。
張居正為改變政府作風，增強效率，防止貪官污吏，不遺余力。但他沒有明白，他想改變的是落后的生產(chǎn)力和現(xiàn)實政治的平衡。在信息不發(fā)達和行政管理手段落后的前提下，只能通過抑制先進生產(chǎn)力，保護落后經(jīng)濟的方式，來達到國家和社會的穩(wěn)定。綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經(jīng)歷了漫長的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復辟，中國社會的現(xiàn)代商業(yè)元素和經(jīng)濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。
值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆！在大多數(shù)關于好人和壞人的情景劇中，無論怎么說，清官海瑞，還有愛國將領戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節(jié)義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現(xiàn)實。
看《萬歷十五年》,讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續(xù)性的，你不能把某個時間指定為封建社會，現(xiàn)在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現(xiàn)實之中，根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個細節(jié)還原歷史的真實，這才是用歷史認識現(xiàn)實的價值。
好了，這是給自己找輸出理由，只有輸出才可以檢驗輸入的質(zhì)量，否則在無數(shù)知識傾倒進大腦的夢境中醒過來，只能面對“‘的、地、得’助詞添加法”水論文的現(xiàn)實。
《萬歷十五年》是一本標了很久但是一直沒有著手去看的書，原因是題目太歷史化了，就像是面前的一座山。本年度一直強迫自己看專業(yè)范圍內(nèi)的書，于是他就被隨手找到了。
我認為，一本合格的歷史作品，需要站在當代人的角度去思考和抉擇，而非站在現(xiàn)代人的視角苛求古人。《萬歷十五年》給我的驚喜就是他讓我感受到了有人情味的歷史和有人情味的人。
一邊黨同伐異、唯利是圖；而皇帝只能表現(xiàn)出正面的形象，否則將會受到全民甚至是歷史的苛責。他的臣下是清楚他的希望的，可是沒有人選擇站出來為他說話，事實上，即使言明也無法做到。多像其臣下把自己無法明言的逐名逐利的壓力和未能突破傳統(tǒng)束縛的悲愴全數(shù)砸在皇帝身上，苛求他，命令他——你是一國之君，你承載著歷史使命，你必須這么做。
除了皇帝之外，還有張居正、海瑞、戚繼光、李贄，都是明朝的老熟人了。文官集團的發(fā)展使得明朝的制度受到極大影響，再加上原有的禮法制度，人人都在生活和追求的抉擇中搖搖欲墜。
說是普通人也不是普通人，但《萬歷十五年》確乎讓讀者看到了每個人的不容易。事實上，這樣有血有肉的歷史人物才是“以史為鑒”的前提，讓人意識到——噢，原來我們都是活著的有舍有得有感情的人。否則，即使歷史是由人創(chuàng)造的，也不過是一個個標簽共同粘貼過的時間。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇七
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。
最初的人類公社，是人類最團結(jié)的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團結(jié)的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。
二道德。
等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。
道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。
總結(jié)：當?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇八
最近幾天，我閱讀了黃仁宇先生的《萬歷十五年》，看完后，我受益匪淺。這本書的意義不僅僅在于書的內(nèi)容，而在于它書寫歷史的方式與前人有所不同，耐人尋味。
眾所周知，明朝的歷史大多處于黑暗中，宦官專政，凌駕于皇權(quán)之上，雖然很多人后來都因此喪命，但權(quán)利的爭奪，一刻也沒有停止。萬歷十五年，看似平靜，什么事也沒有發(fā)生，可我覺得，每一天都不那么平常，每一天都蘊含著危險。而縱觀內(nèi)外，內(nèi)部，官員腐敗，爭權(quán)奪利，皇帝大臣不和，外部倭寇入侵，危機疆土。雖然內(nèi)有張居正進行改革，外有戚繼光平亂，但這都只能說是包裝門面，也許連包裝門面都不是。看看兩人的結(jié)局，一個不得重用郁郁而終，另一個更慘，為朝廷賣了一輩子命，一生為國，任勞任怨，可在其死后卻被抄家。直到天啟二年，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復官復蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正!
既然談到政治，就不得不談到生產(chǎn)力。眾所周知，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國家從封建變?yōu)橘Y本主義甚至現(xiàn)在的社會主義是必然的，英法美等國用事實證明了這一點。而中國，一個曾經(jīng)是世界上最強大的國家，也是最早出現(xiàn)資本主義萌芽的國家，為何革命晚于英法，幾百年仍然甘心被封建統(tǒng)治者統(tǒng)治利用呢?很簡單，國內(nèi)革命力量弱小，反動力量太強。看了這本書，我更好的理解了這一點。統(tǒng)治者極力壓制，扼殺資本主義萌芽。實行閉關鎖國，將海上霸權(quán)拱手讓人，這一舉措讓本就弱小的資本主義萌芽消失了，封建統(tǒng)治者繼續(xù)著他的封建統(tǒng)治。而人民不是無知的，他們也會反抗，就像書上說的，倭寇入侵不是單純的外敵入侵，而是由于萬歷皇帝閉關鎖國，抑制對外貿(mào)易農(nóng)民不堪其苦紛紛聯(lián)合海盜反抗朝廷，也許他們用的辦法是錯了，可他們的想法是對的。
《萬歷十五年》英文版書名中譯為《無關緊要的一五八七年》，更好的證明了這一年的平凡，不過我也同意作者的結(jié)尾：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文盲的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。”想想后來的大清朝的所作所為，想想后來的1840，想想后來的南京條約，想想百年屈辱史。也許我們就不難理解這些了。
最后，我只想說，以史為鑒，莫要重蹈覆轍，否則看這本書的意義何在呢?
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇九
在教育孩子上，日常中也反對孩子追看一些電視劇，現(xiàn)今的歷史古裝劇浮夸、不尊重歷史，歪曲事實，一直認為是垃圾文化，對孩子認清歷史實在是一個誤導。并且孩子追看電視的過程中完全是以導演的角度去看人物，不能引發(fā)個人的思考力。讓孩子愛上歷史，最好的途徑仍然是從書籍、有權(quán)威的節(jié)目、聽歷史故事中獲取。
萬歷皇帝的影子中我似乎看到了一個被滿是規(guī)則束縛的孩子，不能有自己的思想，不能有自己的主見，不能有自己的愛好，因為有正德皇帝的歷史原因他只能按照文官集團設置的框架中生活，完成自己的使命。生活中我們也會做只能給孩子設定條條框框的父母，不能不允許要求孩子的往往比孩子要求我們的還多，很少去問問他的內(nèi)心世界。他究竟需要什么?他的快樂來源于哪里?冠冕堂皇的以“為你好”而綁架了孩子快樂和自我的內(nèi)心。特別能理解近期新聞上那個春節(jié)不歸，拉黑父母6年的北大留學生，用一萬五千多字，聲淚俱下的控訴父母，似乎有些相似之處。父母以愛的名義抑制了孩子的社交能力、精神的桎梏、使孩子成為情感的孤兒，哪里有“壓迫”，哪有就有“反抗”，萬歷和北大留學生就是一個被精神枷瑣禁錮的孩子。作為父母的我們都會在有意識和無意識地給孩子套上這樣的緊箍咒。
本人才疏學淺，沒有揭露和感悟到人性的本質(zhì)和深層次的精髓，讀完萬歷對改革家張居正更感興趣，他如何實現(xiàn)“萬歷三大征”，只待閱讀完再分享。
《萬歷十五年》自出版以來長盛不衰，作者通過釋例來主張他的“大歷史觀”—“從技術(shù)上的角度來看問題”。我所理解的“技術(shù)”，在此更多的是指史學家要有見微知著的素養(yǎng)，透過事件人物表面來抓住宏觀內(nèi)在的聯(lián)系，并且把他們置于一條延長的歷史線上，通俗點講，既是“前五百年，后五百年”。正如作者所講“將歷史的基點推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”“大歷史觀，包涵一種大而化之的精神”“歷史觀點代表人生哲學，不能受短時間的政策所隱蔽，尤其不能閉門造車，不顧外間情勢的單獨決定。”(黃仁宇《和我的大歷史觀》)。
首輔張居正：
全書以萬歷十五年談起，又以萬歷十五年結(jié)束。全書采取紀傳體的方式，向讀者展現(xiàn)了萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄六個真實的歷史人物。各自在大明朝有著自己的人生哲學，在這個大體制下求全也好，剛毅也罷，都各自有著自己的人生哲學。
首輔申時行：
海剛峰海瑞：
朱翊鈞作為一國之君，也是少年天子，十歲登基，往上數(shù)三輩皇帝都不作為，自然對其寄予了厚望，聘請最好的先生，一切都是嚴格的規(guī)劃，早年勤政也出現(xiàn)了中興之治。雖貴為天子，卻一切不在禁錮之中，立儲封后皆遭大臣反對，再加上對他有終身影響張先生后來的人設坍塌，萬歷皇帝也逐漸明白，既然意不由己，又無法改變此格局，便只好采用老子的“無為”，以無為來作為抵抗，則出現(xiàn)了后來的怠政。
張居正既是帝師，首輔大臣，權(quán)傾朝野，十年新政，協(xié)助皇帝出現(xiàn)萬歷中興，確實更不可能功不可沒。可他這改革卻也只是縫縫補補，只是局部整頓，并未涉及政體。死后卻遭到了文官們的攻擊清算，落了個抄家的下場，其政治報負及成果也隨之東流。憑借個人喜好對官員進行升遷貶黜，讀后感要求皇帝節(jié)儉自己卻奢侈無度，稅收強制違背了本朝標榜的仁厚精神……這些都給文官們留下了把柄。其內(nèi)因還是觸及了文官集團的整體利益。申時行一半由于性格的原因，一半由于前車之鑒，采取折中妥協(xié)的方式，只想達到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”這一低標準。作為二任首輔大臣，申時行明白，這個隊伍要站在百官那里，皇帝一人孤掌難鳴。而首輔的職責，也包括調(diào)和群臣和百官的關系。他也以委婉巧妙的方式，成功勸止皇帝親臨內(nèi)操，他也不計前嫌，對張居正**彈劾自己的人還有的建議晉級。他也任用賢能治理黃河,這些都符合群官的意愿。可就偏偏立儲之事沒有擰過皇帝而違愿群僚，最終也被彈劾垮臺。海瑞三起三落，本身是真正剛正不阿，清的見底。以致于總督胡忠憲向人告知海瑞為給母親過八十大壽特意買了二斤肉!他熟讀圣賢，他也的確一生在身體力行，也容不得整個國家和社會違背仁義。他曾抬棺冒死諫帝，他也提倡朱元璋那一套剝皮充草的極刑來懲治貪官。他的“怪僻而執(zhí)拗”，他的痛斥“舉朝之士，皆婦人也”，終究也造成了他的孤獨，他的孤立無援。從帝到卿，皆對他既贊又懼，害怕觸及自身利益。以至于給他安排閑職。既然為臣沒有什么把柄讓他人抓得住，那大臣們又只好在他的為夫為孝上作文章。他的家庭卻不和睦。前兩任妻子因婆媳不和而被休，第三任死的不明不白。
忠孝皆是道德問題，更是明王朝治國的理論支撐，而海瑞于忠則清，于孝卻有瑕疵。憑借一人的力量，終究難以改變得了什么。而海瑞除了是與當今反腐倡廉的第一榜樣，我想，另一點，他更是一個參照物，當這種極端的人物出現(xiàn)時，那么整個社會就有大問題。戚繼光作為一代抗倭將，他不像海瑞是一個理想主義者，乃是一個實干家。他只在自己的所可控的權(quán)利之內(nèi)進行革新，也還算沒有觸及整個文官利益，(雖觸及了某些武官的利益，但武官的話語權(quán)還是小)操練了一支有名的戚家軍，保得金甌不缺。但他卻也私賄過張居正，以致在清張運動中遭參核革職。李贄是一個自相矛盾的人物，反儒卻內(nèi)心還是崇儒，批評耿定向等人不道義，卻又不得不依賴他們而生活，發(fā)現(xiàn)道德虛偽，世人大多陽奉陰違，卻發(fā)現(xiàn)自己也難以避免……他的內(nèi)心矛盾，也是對整個社會的反映。可惜他又太清楚了，以至于觸及了傳統(tǒng)的道德根本，被社會視為“異端”，看太清也最容易痛楚，以至于“七十老翁何所求”，在獄中用剃頭刀自刎。
“異端”李贄：
萬歷十五年，張居正已經(jīng)去世，但朝廷還是張居正的影子。這一年雖表面風浪靜，實則大廈將傾。這六個人，都看到了整個政治體制的問題，也都求索著試圖改變什么，可惜他們所面對的是整個文官集團。而文官的兩面性，表面上標榜德道仁義，可他們卻深諳僅憑仁義難以立足，需有陰陽兩個方案方可以生存。但無論是他們六個人，還是整個百官群僚，無非是一個是想逆，一個是想順，只是表現(xiàn)的方式各有不同。這都能反映整個封建體制下的致命的劣根性，只是這個歷史慣性又延后了幾百年，清王朝與明王朝本質(zhì)上也無二致，照樣有張居正似的曾李左張，卻無法挽狂瀾于即倒。一個大主因就在于他們主以道德禮儀，輔以法律條文來治國。這是歷史帶給我們的反思，再加上中國的這種孩童心態(tài)的國民性(王按：筆者拙言以弊之，蓋國人需要有約束，自制性差”)，我們還是要采取這個法治與道德的雙路線，只是這個主次問題，要與古人調(diào)過來才好。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇十
《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構(gòu)成;他同時認為周王貴為天子，萬民理應萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調(diào)“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇十一
萬歷十五年，是為公元1587年。開始讀本書前，被它的書名所困惑，萬歷十五年有很多事發(fā)生嗎?作者說中國那年實為平平淡淡的一年，可是放眼世界卻是西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。萬歷年間的小事一方面繼續(xù)體現(xiàn)著之前發(fā)生大事的癥結(jié)，另一方面也與后來歷史掀起的波瀾頗有機緣。
作者先講萬歷皇帝的事，有次皇帝未召集午朝，卻有文武百官全體聞命而至的事，對于這頗帶戲劇的事件，皇帝卻把它置于朝廷體統(tǒng)的大問題中，深究干系人員，把罰俸的范圍由禮部、鴻臚寺擴大到了全部在京供職的官員。從這樣的事里，我們可以得出一個看法，那就是傳統(tǒng)是靠一套禮儀做撐柱的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移、不以人的意志所改變、所執(zhí)行。正如作者書中所說，“朝廷上的政事千頭萬緒，而其要點則不出于禮儀和人事兩項。僅以禮儀而言，它體現(xiàn)了尊卑等級并維護了國家體制。”冠禮、祭祀、“獻俘’’、頒行年度日歷、欽定書籍、分封賞賜，都無不例外滲透著中規(guī)中矩的禮儀人事思維。參加隆重禮儀，特別是冠“冕”時，冕上長方形布板前后兩端各綴的12串珍珠會在皇帝眼前腦后晃動，這也正是提醒皇帝必須有端莊的儀態(tài)，不得輕浮造次。對于繁冗嚴苛的早朝，連皇帝都奢望偷懶免朝一兩日，首先打破這一傳統(tǒng)的是萬歷的叔祖正德皇帝，離宮數(shù)日數(shù)月或一年乃家常飯，深夜晚朝更是各種意想不到。后來的嘉靖中年后對禮儀失去興趣，專于修壇煉丹。隆慶平庸，禮儀由大學士代理。1572年萬歷即位，早朝折中實行，一旬之中，逢三、六、九日早朝，其他日則不朝，而且儀式刪繁就簡。張居正父親去世時張居正理當停職回原籍守制來符合“‘四書”中所說的父母三年之喪這一原則，但萬歷帝時年15，國家大事和御前教育仍然需要首輔不可缺少的輔助。可問題在于張居正怎么走，皇帝怎么留他?道義與法理不可避免地開始了沖撞。出于孝思，張?zhí)岢隽巳味嗟亩n申請，而皇帝也以半懇請半命令地不予批準，他不能低頭說話，即使要低頭，也要體現(xiàn)出禮儀規(guī)范來。作者在書中是這樣說的：“統(tǒng)治我們這個龐大帝國，專靠嚴刑峻法是不可能的，其秘訣在于運用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識字的人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動為天下作出表率。”但皇帝的老師若不遵守三年的守喪原則，如何讓天下小民心悅誠服?但插曲在于官員們懷疑張居正最后留下來的誠意，是哪一方的意志占主動地位?一場朝廷爭端于是展開，又以絕對的皇帝威嚴所鎮(zhèn)壓。在這本書中，張居正的一生上演的其實是封建王朝的悲劇，只不過是由一個特定的歷史人物來詮釋的罷了。張居正生前死后截然不同的大眾評價暴露了禮儀在大歷史環(huán)境中的脆弱與荒誕。一場不能用悲喜來評價的政治鬧劇，終究平填了萬歷年間沒有大**的政治歲月。
下來本書又詳敘了首輔申時行——張居正繼任者張四維的代理。借此，作者特別花費很多筆墨來寫翰林院的講師在首輔的主持下給皇帝及機要大臣講學的情形，這種講學也叫經(jīng)筵，這種儀式性的活動更是充滿了繁文縟節(jié)，但是講官可以在不妨礙皇帝威嚴的條件下對皇帝作委婉言辭的必要規(guī)勸，皇帝在發(fā)表個人觀點時若責問或指斥講官則屬于失禮。即使講官講辭令皇帝不快，也不能當場流露，只能在事后間接提出。執(zhí)行任務時講官所受的優(yōu)禮乃是長期歷史的產(chǎn)物。申時行就這樣擔負著皇帝就讀和經(jīng)筵的責任，感受并恪守著這項正德皇帝時都沒廢止的“優(yōu)禮”或者說是傳統(tǒng)。無一特例，每一個中國古代歷史人物都會被泡入歷史的染缸里，困于禮儀構(gòu)建的綱常中。作者不禁又說：“儒家經(jīng)典的教條愈簡單平淡，就愈要加強學習，接二連三地聽來講去，借此加強我們理智的主宰”。我們會提出疑問，難道一個熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備在御前為皇帝做顧問的條件?難道學術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家?后來的大學士申時行對此早已理解了其中的精微奧妙，作者說的很好，一語道破，那便是“因為我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。”
除了寫萬歷皇帝、張居正、申時行，本書劃撥筆墨分別給予模范官僚——海瑞，孤獨將領——戚繼光，自相沖突哲學家——李贄，書中所寫皆為暴露中國傳統(tǒng)的弱點為主。作者在書末留編外文一篇《萬歷十五年和我的大歷史觀》，這樣強調(diào)：“中國以道德代替法律，我已經(jīng)批評的很透徹。西方人士以為西方的法律即是道德的根源，這種誤解，也待指摘。……大歷史的觀點，亦即是從‘技術(shù)上的角度看歷史’。至于道德將放在什么地方，這也是一個嚴重的問題。”
生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內(nèi)大開眼界，才看出來。把幾年，幾百年的基點退后再攝入大歷史的輪廓，才能看清歷史，這便是大歷史的眼光來看歷史風貌吧。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇十二
作者用一葉而知全秋的寫法，通過一年可墈明朝的政治、經(jīng)濟、社會、文化中，將整個中國歷史映耀腦海。明朝是一個儒家學說的統(tǒng)治，重文抑武。立國以倫理道德為根本，以文官集團為支柱，一切行政技術(shù)完全在平衡的狀態(tài)里維持現(xiàn)狀而產(chǎn)生。文官階級代表了統(tǒng)治階級，通過讀書考取仕途，進而形成文官階級，依靠統(tǒng)一的價值觀約束統(tǒng)治，以道德宗法約束階級，主要方式為對士大夫階級的模仿和絕對服從。因為缺乏靈活有效地法律規(guī)則，社會運作完全依靠所謂的道德掌控。整個國家從上到下的運作從只是被操作，個人的意志被徹底的壓制，失去了高效的機會，更難做到摒舊革新，完全通過慣性去維護和治理。不禁讓我想到了目前一些傳統(tǒng)型企業(yè)的模式，雖然有法律和道德雙準繩制約，同樣是靠人的慣性思維模式去工作，改革突圍的每個步伐就顯得特別艱難。在這樣的局勢和大環(huán)境下，不得不說張居正是個改革高手，突破層層阻力，種.種弊病之下還能延續(xù)近五十年，其“一條鞭法”可謂是功不可沒。
雖然重文，但是文官薪水很低，前后矛盾。中層官員依靠薪水都很艱難生存過活，更何況生活在底級階層。而在當時明代的文人文化講究強調(diào)的是無私奉獻精神，這其中就有一方面是自身物質(zhì)的需求與微薄薪水，另一方面是個人想要享受生活的欲望的沖突。我們試想這樣的制度和文化會造成什么樣的官員階級，而官員階級是大眾文化的引導者，從而社會會形成什么樣的畸形，人的內(nèi)心深處會有什么樣的陰暗。黃仁宇先生把每個人物的心理活動描述的淋漓盡致，所以萬歷在張居正事件過后明白了陰、陽兩面的重要性，而所有人都和他一樣都有雙重性格。看上去很美，撕開皮里面竟是污濁，猶如繡花枕頭。
站在道德中每個人都有陰、陽的兩重性，人無完人，金無赤足。《萬歷十五年》里描述了幾個關鍵人物——萬歷、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等，他們有一個共同特點就是有陰、陽兩面，一方面他們可能在做符合自己的價值觀且有益于社會的事情另一面卻是內(nèi)心對權(quán)力利益的貪婪，矛盾集于人的每個細胞。或者每個人都是雙面，就像我在其它文中列舉過孫悟空和六耳獼猴的例子一樣，一面是正義、神圣，一面是頑劣、難馴。我們何嘗不是如此呢?時常把正向的一面對待陌生人，把柔軟和示弱留給最親最近的人，表里如一，說起來容易做起來難，因為都是有血有肉的驅(qū)體。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇十三
最近認真把《萬歷十五年》一遍，我覺得這本書最大的特點，就是通俗好讀，又能啟發(fā)思考。
打開這本書，沒有枯燥的圖表，沒有復雜的歷史陳述，而是把萬歷、張居正、海瑞、戚繼光這些歷史人物的故事，講得像普通人一樣生動、豐富，觸摸得到。這些人里，張居正可能是最讓人“心疼”的那個。他能力出眾、志向遠大，努力糾正國家制度的種種問題，在暮氣沉沉的大明王朝算得上一股清流。但他窮其一生，卻根本無法逆轉(zhuǎn)這個國家衰落的趨勢。在時代的浪潮下，人總是無奈而被動的。萬歷十五年，沒有大事發(fā)生的一年，卻藏著中國古代政治制度里，難以明言的種種奧秘！
此書分七章，每一章中都介紹一個人物，以每個人物來反映這段歷史；它從萬歷皇帝﹑張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來寫的。反映當時從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學家的方方面面，冷暖人生。
從這些朝廷中各種人中，我們可以看出，明朝的太陽早已成夕陽，滅亡也只是時間問題了。從軍事上來說，戚繼光——這個孤獨的將領，帶領戚家軍平倭寇之后，并沒有因此受到重用，也許是因為明朝的重文輕武，導致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊的“紙老虎”了。再加上朝中無人可用，自然而然的被滿族的鐵騎埋沒。而從統(tǒng)治階級中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著時間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長治久安？只能等著滅亡了。而萬歷十五年，恰恰為此埋下了深遠的伏筆！
這本書讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬歷十五年》里極力想說的觀點：道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。
自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來，各朝都開始任用儒家。但是治國不能光靠儒家的道德觀念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來儒都是高于法的，也就是說道德是高于法律的。這一點到了明朝最為顯著，明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時，是在用道德觀念來判定對錯，而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標準里就非常強有力地表現(xiàn)出這一點：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補，沒準有一些沒有道德觀的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會造成像秦朝的短亡。更何況，無論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會有漏洞，這個時候又沒有道德觀，社會將會更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進，社會才會和諧。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“儒與法”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。
這本書閱畢，有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對世道蒼涼的哀嘆，歷史的確有它的魅力啊！
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇十四
書中第一章是從《萬歷皇帝》開始的，從京官接到不實消息而開始，一直講到萬歷皇帝下令清查張居正而結(jié)束。這里面的故事都是從歷史的故紙堆里檢出來的，大部分都是熟知的.，但是里面蘊含的卻是意味深長的東西，慢慢咀嚼很有意思。關于萬歷皇帝和張居正，兩人之間的關系是關系歷史的關鍵性因素，張居正生前頗受皇帝信任，從小就在這位老師的教導下成長，登基之后成為元輔的張居正更是皇帝處理朝政不可或缺的倚重之人，尤其是1578年前后張居正離京前，萬歷皇帝表明心跡稱張先生忠誠上薄云天，講完后君臣感極而泣。如此的信任與被信任，應該是君臣之間十分美妙的關系，可在6年之后皇帝親自下令抄了這位忠誠上博云天的張先生的家。為什么會出現(xiàn)這樣一種截然相反的結(jié)果，這里面的原因諸多，但是有幾點是我想要說的：少年時期的影響，在皇帝心中種下了反抗的種子。我先舉個例子。有個父親特別喜歡教育孩子，教育孩子的唯一方式就是拳頭，不管是生活還是學習中出了問題，沒有勸說和引導，有的只有對孩子的打罵。孩子迫于這種威嚴，看見父親總是顯得膽小如鼠而且十分聽話，可就是這個乖巧聽話的孩子，私下里卻說等到他拳頭夠硬的時候，一定會打回去的。這是一種讓人驚愕的回答，難以置信卻又無可奈何，在孩子心中已經(jīng)種下了恨的種子。萬歷皇帝小時候在張先生的教育下讀書學習，稍有不足，便會在先生和母后的威嚴教育下被處罰長跪，有時的這種處罰會長達幾個小時之久。皇帝年方十歲，就在書法上取得不小的成績，當他寫完字賞賜給大臣的第二天，張先生就進諫讓他不要再在書法這樣的末節(jié)小技上花費時間了，皇帝的日課就取消了書法而只剩經(jīng)史。皇帝面對這樣的進諫，只能聽從，因為為國大計。從小就被張先生控制著，等到登基以后還是如此，因此那顆種子在皇帝“決心破除他帶給別人優(yōu)柔寡斷的柔弱印象”的激發(fā)下，開始慢慢地生根發(fā)芽了。
歷史的因果關系，恰恰是歷史的關鍵。我們?nèi)绻麙侀_歷史這個重大的課題不談，僅僅談自己這個層面，你發(fā)現(xiàn)其實還是一樣的，個人的因果關系也是個人的關鍵。張先生教導皇帝滿口節(jié)儉，以至于皇帝沒有錢賞賜宮女，而他自己卻乘坐一頂32人抬著的大轎子，轎子中內(nèi)分臥室及客室。這樣的言行不一、生活奢華確實讓皇帝動怒不小。所以，事情總有前因后果，看到結(jié)果順著往前走總能查出原因，不可能無緣無故就變得物是人非了，在抱怨、不解的同時，靜下心來認真找找，你總能在自己身上找到原因的。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇十五
學歷史，論一個王朝的覆滅，原因無外乎是封建制度的腐朽、皇帝的昏庸無能、不順應時代的發(fā)展、嚴重的剝削云云，一切都成了格式化的模板，可以被套用并且冷冰冰的對每一個走向末路的王朝指手畫腳。直到有幸閱讀了《萬歷十五年》，才深刻的意識到，歷史書上一句簡單的甚至是不起眼的話，對當時的人來說，卻是歷經(jīng)了漫長的，真實鮮活的一段崢嶸歲月。
萬歷十五年，一個看似毫不起眼的年份，卻在許多人看不到的地方涌動著暗流，大明王朝這一封建帝國看似與往常一樣的在運行著，卻悄然走到了崩離的邊緣。構(gòu)成這個龐大帝國的零件，皇帝、首輔、文臣武將、思想家及至每一個子民都各司其職，維持王朝這一大機器的運轉(zhuǎn)，殊不知這個龐大的機器即將走向末路。
只有公平公正的法律才是一個國家應有的治理社會的根本，嚴刑峻法的重要性可參看戰(zhàn)國時期的秦國，本是被東方各國視為蠻夷的西方偏遠小國，卻能在商鞅變法之后并不算漫長的歲月里"奮六世而御宇列",一躍成為最強的國，明王朝沒能走的更加長遠，究其原因很大程度上就在于對法律的漠視甚至于一部分人的肆意踐踏。
這部分人則包含于萬歷時期兩萬文官這一龐大的官僚集團之中，這一集團分散而又凝聚，沖突而又團結(jié)，在這一特殊集團治理之下的中后期王朝，看似歌舞升平繁花似錦，其實不過強行堆砌華麗空有其表。萬歷時代，皇帝是一尊被人擺放在天神位置的活著的祖宗，他是一種信仰，一種代表這個帝國的高級符號，他的一言一行無不被文官集團制約，致使他一旦做出集團的人認為出格的事，就會招來無數(shù)參諫的奏本，有的人甚至不惜放棄自己的生命進行"死諫"在這種情況下，萬歷皇帝逐漸心灰意冷站在了他們的對立面，除非是出席重大的禮儀慶典，否則鮮少露面。
文官集團不僅制約著皇帝，還制約了政治體系的發(fā)展，首輔張居正生前想要推進賦稅的變革以適應時勢的變化，卻因觸動了文官集團的利益于死后遭到清算，這場轟轟烈烈歷時持久的清算運動之后，改革被迫流產(chǎn)；高級將領想淘汰落后的軍隊"短板",建立有效的機制以適應邊境防御需要的努力，也在文官墨守成規(guī)的情況下付之東流。只有戚繼光依靠張居正的蔭庇組建了戰(zhàn)功赫赫的戚家軍，()編制了一整套完善且強大的治軍方略，但這一成功的個例也在張居正死后的清算運動中逐漸消亡。
久而久之，大明王朝在積弊已久的情況下脫離軌道也是不難預見的事了。一但偏離軌道卻不能采取有效的措施，那么無論是活著的祖宗萬歷皇帝、以首輔為代表的朝廷臣子、有抱負的愛國將領、標新立異的思想家，還是每一個兢兢業(yè)業(yè)做好自己本職工作的普通民眾，都無法阻擋一個王朝的謝幕了。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇十六
教師節(jié)這天，(3)班的同學送了這本《萬歷十五年》給我。在表示感謝之余，也不禁啞然失笑。看來《明朝那些事》不僅影響了我，還影響了他們。
《明朝那些事》用七本書完整記錄了整個明朝歷史，而《萬歷十五年》只是選擇了歷年十五年，即1587年，帝國發(fā)生的一些重大事情，如張居正的死亡，戚繼光被貶等，這些事情極大地影響、甚至決定了帝國未來的走勢。當然這些史實，在《明朝那些事》中均有記載，而且“當年明月”更是將其講得繪聲繪色，引人入勝。
因此，《萬歷十五年》這本書并沒有引起我太多的興趣，基本上都是上廁所的時候斷斷續(xù)續(xù)看完的。
拋開人物、故事不談，只談一些對于明朝的文官集團的認識。關于這一點，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不過當時只是簡單地表達而己。因此，我準備在這篇讀后感中，盡可能地展開關于這一點的討論。
萬歷多年不理朝政，與只關注練丹的嘉靖皇帝相比，有過之而無不及。除了極少數(shù)的大事，比如戰(zhàn)爭，除了極少數(shù)的人，比如當時的首輔申行時，能夠見到皇帝本人之外，其他的時間，那個龍椅是看不到人的。他己經(jīng)很早就廢除了早朝，大的奏章也常常是有去無回，甚至大臣的請辭也是杳無音訊。因此，人們理所當然地認為，正是因為萬歷驕奢淫侈才最終導致了后來的宦官專權(quán)、民不聊生。這種解讀非常符合我們一般人對歷史的理解。但是如果究其原因，就會發(fā)現(xiàn)，這一切的出現(xiàn)跟我們正史所歌頌的文官集團有著莫大的關聯(lián)。
答案就是當時的文官集團。
當時的帝國己經(jīng)形成了成熟穩(wěn)固的文官集團，如果說皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，那么，文官集團就是實際的權(quán)力操控者。這些文官深受“圣人”教導，并對這些信念堅定不移，希望以此來影響皇帝、改造社會。因此，縱觀明朝整個歷史，無論是精力充沛的朱元璋，還是有為的朱棣，或是碌碌無為的，讓我記不住名字的皇帝，都是在與文官集團的搏弈中度過一生的。換而言之，文官集團決不是對皇帝唯唯諾諾，言聽計從的無用之輩，即使在很多情況下，皇帝可以動用最高權(quán)力，對違背他的意志的文官進行懲罰，但是對于作為一個整體的集團，皇帝很多時候卻是感覺無能為力的。
其中，最典型的就是立太子一事。萬歷本想立鄭貴妃之子為太子，但這一決定遭到文官集團的強烈反對。理由是自古以來，太子都是立長不立幼。于是，圍繞立太子一事，萬歷跟文官展開了斗智斗勇的較量，誰也不肯讓步。
這讓萬歷非常惱火。他自小即位，接受張居正的輔佐，絕大多數(shù)時候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是學生的角色。該做什么，怎么做，一切由張居正來決定。比如，有一年他想跟母親重修宮殿，以表孝心，但張居正以“己經(jīng)很豪華”、“圣上應體恤民心”為由拒絕;再比如，皇帝練字練得很好，就在他洋洋得意之時，張居正說，“圣上的字己經(jīng)練得很好的，從今以后，應該做些國事”，一句話，皇帝的這點愛好被剝奪了。
好不容易，張居正死了。萬歷長大了，也真正地掌握了最高權(quán)力，就在他準備大干一場時，卻突然發(fā)現(xiàn)，他依然無法按照自己的想法來做事，文官集團總是要求他按照他們的想法來成君成圣，而不是聽從他的命令來做事。換而言之，萬歷想做一個有實權(quán)的君主，但是文官集團卻只需要一個象征性地君主。萬歷曾抗爭過，先是軟的，軟的不行，就來硬的。但是他發(fā)現(xiàn)，他可以很輕易地干掉一個人，但是卻干不掉這個集團。
以言官為例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，這些言官，輕則彈劾同為人臣的官僚，重則斥責皇帝。比如，萬歷以身體不適為由，拒絕出席早朝時，就有言官上疏，說“皇帝身體不適，但是后宮卻夜夜笙歌”，直指皇帝生活不檢點。萬歷一怒之下，當然重責了該言官，但是該言官卻因此獲得了“因直獲罪”的美名，以至于后來很多言官紛紛效仿，即使被罷、被貶，甚至被殺，卻依然阻擋不了指責皇帝的浪潮。
到最后，萬歷累了、厭倦了。他既然無力戰(zhàn)勝文官集團，就干脆放棄吧。于是，他開始拒絕早朝，拒絕出席各項重大的禮儀活動，拒絕接見大臣。皇帝的這一做法，當然引起了文官們的集體反彈，他們紛紛上書，直指皇帝懶散，甚至說，如果這樣下去，將會國之不國，君之不君。但是大臣的奏折即使講得字字見血，堆得比天還高，這個時候的萬歷己經(jīng)懶得批一個字了，也懶得反駁，也懶得打回，任由大臣去罵去折騰，他祭出了“無為而治”的大旗！
事情就這么耗著，帝國也依然有條不紊地轉(zhuǎn)著。只是1578這一年，張居正死了，社會改革嗄然而止;申行時回老家了，內(nèi)閣里缺乏了一位主持大局的人;戚繼光被罷免了，東南的倭寇又開始猖狂了。這一切，預示著大明帝國己經(jīng)出現(xiàn)了覆滅的跡象。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇十七
《萬歷十五年》英文直譯為“1587，無關緊要的一年”，這本書是黃仁宇透過不一樣的人物從不一樣的側(cè)面來看當時的社會。其中各個階級、各種性格，上至皇帝，下至百姓，無不成為當時制度的犧牲品。作者以1587為基點，從小事著眼，輔以當時人物，描述了藏在表面和平下的制度危機。
首先提到的是萬歷皇帝。萬歷十五年時，皇帝已心灰意懶，多年沒有上朝了。萬歷以前也是一個野心勃勃，期望透過勵精圖治到達”萬歷中興”的有為的皇帝。而文官集團只期望皇帝做一個象征，一個毫無主見的傀儡，在各種繁瑣的近宗教式的儀式中扮演一種道德上的楷模，以之教化百姓、團結(jié)官僚集團。我過去以為皇帝無所不能，什么事都能夠按自己的想法去辦，但歷史告訴我不是這樣的。萬歷是一只囚禁籠內(nèi)的鳥，而這只籠子是成熟的文官集團。萬歷在籠中失去有天性之愛的正常人的生活，母親的感激不能慈愛地表達，妻子妃嬪對萬歷僅是畏懼，兒子在爭儲中疏遠，連唯一有心靈交流的鄭妃也無法使她的兒子立儲，來討心愛的人的歡心和保證她的未來。他應對的是“訕君賣直”的口是心非的官員，這些人只是把正直當商品。用誹謗和所謂“敢諫”來獲取名聲，他們所的也不只是名節(jié)，還有伴隨道德楷模所帶來的還鄉(xiāng)后的權(quán)威。萬歷的不作為是對官僚集團的反抗，高級官員不增補，以致六部部長都有多位空缺。
首輔張居正是向現(xiàn)實妥協(xié)的人，但是他不是隨波逐流，而是個認清潛規(guī)則、利用潛規(guī)則的現(xiàn)實主義者，如果說當時的文官大多是陰陽的兩面派、陰謀家，那么張居正毫無疑問是其中玩弄陰陽的佼佼者。張居正當上首輔也是一次次玩弄陰謀權(quán)術(shù)的結(jié)果。就方法上看張居正的手法骯臟，但是張居正做的事又是為了百姓和國家，一條鞭法的大膽改革旨在將繁瑣的稅賦簡化，以減少其中貓膩，對官員的考察法提高了行政效率，盡管這提高效率的方法仍是上級向下級施壓而沒有從體制上解決根本問題。張居正的改革充實了國庫為萬歷三大征打下了堅實的經(jīng)濟基礎。在我看來張居正要獲得成就，在朝中扶植親信，是無法避免的，沒有那些親信的支持，沒有把握到方方面面的實際權(quán)力，沒有下級辦事官員的執(zhí)行，張居正位置再高，帽子再大，也只能是萬歷第二。張居正是個改革家，但他應對的社會積重難返，改革不是一朝一夕，張居正苦心十年后操勞而死，其改革方案也被一一廢除。
申時行是個與張居正不一樣的首輔。他是深諳文官心里者，懂得在皇帝與文官間調(diào)和。申時行是文官制度下楷模，看似沒有什么功績卻辦成了很多大事，只是他能夠為治黃河選取正確人選卻無法保證正確的人選一向被選取。最后他也無法逃脫個人的杯具命運，被百官彈劾驅(qū)逐。他期望透過當時的官僚政治推動仁政建立和諧社會，也是失敗告終。
制度上的杯具也就在此，正規(guī)經(jīng)營得利者因其潛質(zhì)積累財富成為地主往往代表先進生產(chǎn)力，而這部分人一向是被歷史輿論打壓丑化的。兼并為何不能是社會發(fā)展的產(chǎn)物，英國工業(yè)化前也有圈地戶外，可能是當時沒有沒有解決失業(yè)農(nóng)民生計的方法，比如工場或工業(yè)化的工廠，因此失業(yè)農(nóng)民成為社會不穩(wěn)定的因素，然后發(fā)起席卷帝國的風暴，最后簡單打敗復雜，一切又回復單元的均勻的狀態(tài)，開始新一輪的帝國興衰。總的來看，海瑞個人道德之長，不能補救組織和技術(shù)之短。
以上三人或是要改革，或是要持續(xù)現(xiàn)狀，或是要回到洪武年代的吏治，但都失敗了。包括萬歷皇帝在內(nèi)他們應對的是深刻的制度問題。
讀完這本書最大的收獲是看到歷史的復雜性。張居正、戚繼光、海瑞都不是單純能用善惡評價的。其行為的復雜是正因其背后歷史環(huán)境的復雜，要妥當評價一個人不能脫離他所處的環(huán)境。除了善惡之外，還有很多事不是想當然的，例如萬歷皇帝的權(quán)力范圍不大，不能隨心所欲，沒有金融機構(gòu)做中間調(diào)節(jié)造成的社會經(jīng)濟畸形(如全民高利貸)，此刻不合理的東西在當時可能就是合理的，甚至是必然出現(xiàn)或者必需的。
讀完這本書仍稍感不足，雖然《萬歷十五年》從小事著眼，其中有部分民間經(jīng)濟的敘述，但對明白作者的大歷史觀仍感不足，當然也可能是我本人讀書不足。我感覺中國歷史對于上流人士給予了過多關心，而忽略了下層百姓如何求生存求發(fā)展，對農(nóng)民常常一個小農(nóng)經(jīng)濟的印象貫穿始終，但各時各地的小農(nóng)經(jīng)濟定有不一樣，富裕的土地和貧瘠的土地，山地和平原水鄉(xiāng)，北方還要應對游牧民族的搶掠，南方要和少數(shù)民族融合，各地狀況不一樣，經(jīng)濟發(fā)展形式也應當不一樣，數(shù)字管理是否有其需要，又是發(fā)展到何時需要，為何不能自行產(chǎn)生，都是問題。作為一個農(nóng)業(yè)大國，不了解農(nóng)村就是不了解這個國家。但從《萬歷十五年》中窺見的民間經(jīng)濟無正規(guī)銀行而不得不借高利貸，甚至稍富裕者都可能是高利貸者;無法宏觀調(diào)節(jié)的貨幣流通及后果;通貨緊縮;科舉制與平民獲得財富地位的緊密結(jié)合等等經(jīng)濟狀況仍是我不菲的收獲。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇十八
前幾日在書屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬歷皇帝》、《首輔申時行》，一時有感，記錄下來。
一、人的陰陽。
這兩篇中著重講了三個人：萬歷皇帝、張居正、申時行。張居正身為帝師、首輔，勵精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對萬歷皇帝乃至整個皇室以道德標準苛責嚴求，但為推行自己政策時任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬歷視張居正為圣，言聽計從，但隨著萬歷的長大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監(jiān)的收監(jiān)，而此后萬歷漸漸認請了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國歷史上一大“奇觀”——皇帝消極怠工，十年不見大臣。繼任的首輔申時行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊藉不立崖異”，調(diào)和陰陽，結(jié)果卻是心力憔瘁，無功而退。
其實每個人都會有陰陽兩面，只是有人不愿審視內(nèi)心，不肯承認內(nèi)心中的“陰”，而借“陽”來苛責他人，而苛責他人的結(jié)果一方面可能會給社會群體帶來一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿足著自己的私欲。很多時候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒有勇氣去承認，并且竭力借正義之名掩蓋著私欲，因而在用道德管制和指責別人的時候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠得多，他們也有私欲，但對自己有著道德的標準，當私欲不自覺地流露出來，被人指責時，沒有勇氣去承認，下意識地為自己尋找理由，自己欺騙著自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒有私欲的道德堅守者(這種人就像被萬歷認為“訕君詁直”的鄒元標)。
兩種人都不敢正視自己，當然真誠地嚴格地審視自己內(nèi)心是很難的，不是每一個人都是魯迅、盧梭。
前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。
二、申時行的委屈。
萬歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長立幼遭到眾大臣的反對，無奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節(jié)外生枝，拒絕立儲。眾大臣聯(lián)名上奏請萬歷收回成命。這一大規(guī)模的抗議引起龍心赫然震怒。
申時行當時在病中，內(nèi)閣大學士的聯(lián)名上呈請，由二輔許國執(zhí)筆，但這份奏章仍由申時行領銜。當其得知皇帝的反應后，立即上一份揭貼，說明內(nèi)閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞。皇帝回批感謝申先生對他的忠愛之忱。但這揭貼被二輔許國截獲，內(nèi)容也因此在文官中傳遍。
于是申時行遭到嚴厲的彈劾，說他“遁其詞以賣友，秘其語以誤君.陽附群眾請立之議，陰緩其事以為內(nèi)交之計”。萬歷皇帝一開始處罰了這個上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個接著一個遞上了參劾申時行的本章。申時行無法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經(jīng)掃地以盡，他除了辭職以外再無無他可供選擇。
從那些文官的思考角度來講，申時行確實存在的道德的問題。
但，換一個角度來思考，申時行可有委屈？我們來揣測一下申時行的行為的動機。
我們以那些文官的話為真實的，申時行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領銜簽名。我們可否作這樣的猜測，他確實認為那些文官的意見是對的，萬歷應該盡快立儲，所以有以上行為。但當他知道皇帝的態(tài)度后意識到這事的嚴重性，可能會帶來朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會獲得皇帝的信任，因為他已經(jīng)把他們都視為敵人。要能進行有效的勸阻，必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時行是最佳人選。因為他是皇帝的蒙師，即使他身為首輔，也規(guī)劃著皇帝的就讀和經(jīng)筵。皇帝總是稱他為“先生”，而不是“卿”，而且每個月都有欽賜禮物給他。萬歷皇帝還打算授予申時行以太師這文官的最高的職銜，只是申時行辭不領銜而已。這樣如果申時行能跳出事外，作為旁觀者對萬歷勸諫，消除萬歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來的皇帝的反彈，那對朝廷的安定無疑是很有益的。
我們知道，在一個人暴怒的時候，另一方固執(zhí)己見，以強硬的態(tài)度對抗到底，其結(jié)果往往是火上加油。同樣申時行如果站在同僚一邊，和皇帝對抗，那么孤立無援的皇帝很有可能更加憤慨，進而一意孤行，以強硬的手段實現(xiàn)自己的意圖。到那時，朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無數(shù)的史實可以證明。
后來的結(jié)果證明了這一點，那個首先發(fā)難的官員被降級外調(diào)，進而又加重處罰被削職為民，二輔許國也“回籍調(diào)養(yǎng)”。立儲之事也僵持著。這樣的結(jié)果大概是首輔申時行的無奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時任性帶來的后果不會如此簡單了事。
但申時行的妥協(xié)沒有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬歷也曾挽留。因為他的威信已掃地以盡，無法作為首輔領導百官了。
申時行一番苦心卻得如此結(jié)果，其心中之苦又有幾人能知？
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇十九
《萬歷十五年》是一出悲劇。每個人都在用自己的方式反抗和掙扎，但迫于環(huán)境，他們最終一一失敗。失敗的不是他們，是明朝，是時代，是萬歷十五年的所有人。
這場悲劇的核心，在于朱元璋的頂層設計能力太差，沒有靠譜的治國框架，又非常的幼稚，最后淪落到以德治國。小時候看古裝電視劇總覺得里面的事情都沒法理解。
事有反常必有因，因，就是這個國家的政治框架。在明朝，德是治國方略，德是行政依據(jù)，德是文官集團的底盤。德是治國方略。皇帝就必須成為德的最高代表。所以皇帝要不停的出席各種卵用沒有，純粹作為象征意義的活動，以此來強調(diào)自己的德。而文官集團會嚴密的監(jiān)督他，因為皇帝有德，政權(quán)的合法性才能穩(wěn)定，文官才能高枕無憂，這是文官集團的命根子。
德是行政依據(jù)。因為這個國家太大了，由無數(shù)個農(nóng)村組成，國家的行政效率又太低。每件事情如果認真去判斷，成本極高，文官集團是吃不消的，不如用規(guī)則極其簡單的德來判斷。所謂大道至簡嘛。
德是文官集團的底盤。既然是以德治國，官員的核心能力也就成了德，所以，長袖冠衣，三濾長須，雍容雅正，成了文官的經(jīng)典形象，至于能力，不重要。整個文官集團，基于表面上的共同信仰，綁定在一起，這就叫底盤。
在這個框架里，最開心的是文官集團，他們也是國家真正的主人。
對上，他們嚴格要求皇帝。不能有絲毫自身的特點、私信、個性，一定得代表好「德」。對外，他們打壓武將集團。因為德既然是最高代表，穩(wěn)定就成了最重要的，一個地方出了亂子，本身就是無德的表現(xiàn)，那武將的平亂，又有什么可值得夸耀的？再說，文官要求德行，武館要求能力，文官自然看不上武官。
對下，他們基于「德」的要求治理老百姓。判案的時候，哥哥和弟弟，就判弟弟錯。窮人和富人，就判富人錯。丈夫和妻子，就判妻子錯。對事實的考量？他們才不在意呢！
對內(nèi)，他們組成一個個利益集團，相互間爭斗的極其厲害。幾乎每一次朝堂上的爭端，或者任何雞毛蒜皮的小事，都會被用來黨同伐異，維護自身利益。對自己，他們表面標榜道德，背地里極盡私欲。即使比較清廉的官，也覺得搞些灰色收入理所應當。在這個以德治國的框架里，你會發(fā)現(xiàn)，一切都解釋通了。
大臣們?yōu)榛实哿⒄l當皇后、當太子，吵得不可開交。是因為皇帝違反了立長的道德規(guī)則，而違反道德，就會觸動統(tǒng)治合法性的根基。大臣們成天為了雞毛蒜皮的小事兒吵來吵去，表面是為了小事，實際是為了鏟除異己，冠冕堂皇的理由背后，都是利益。
倭寇這種東拼西湊的強盜幫，能對明朝造成那么大損害。是因為武將被打壓的過于厲害，軍事極端不受重視。當官的人一定得四書五經(jīng)，文章寫的好，而不應該考察管理能力。因為以德治國，官員的核心能力，就是德。
在這個詭異、崩壞，江河日下的系統(tǒng)里，很多人在做著自己的反抗。萬歷和正德發(fā)現(xiàn)文官集團表面冠冕堂皇，背地極盡私欲的真相，決定不再合作，一個不上朝，一個成天出去打仗。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權(quán)獨攬時尚能推動少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動了文官集團的利益。所以一死，所有改革全部恢復原樣，自己也身敗名裂。申時行吸取了張居正的教訓，不再強力推動，改成和稀泥，努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情，缺只是小修小補，還被文官集團罵道德不夠。海瑞選擇相信德，過的一貧如洗。但受時代所限，他判案仍然是根據(jù)德，而非法律。同時他太扎眼，為整個文官集團所不容。
戚繼光非常現(xiàn)實，從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù)，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都按照實際情況來。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來沒有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團的私欲和道德，這幾乎不可能。「萬歷十五年」里的每個人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來最終的大失敗。以上，是這本書帶給我們的框架。這個框架不僅能幫你更加理解明朝。其所揭示的問題，很多在當今依然存在。比如老百姓期盼清官，缺不呼喚法制。一堆人對封禁咪蒙彈冠相慶，缺又對另一些封禁的內(nèi)容扼腕嘆息。德治的弊病，思維的慣性，早已延續(xù)了幾百年。
而這本書帶來的方法論，則是大歷史觀。歷史里的八卦，個人的命運，各種奇聞異事，懸案迷蹤，都并不重要。要把眼光拉長到三五百年，看到大的歷史脈絡。觀察不妨細致，格局卻要宏觀。這句話，是對《萬歷十五年》最好的注腳。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇二十
近期，在同事的推薦下，我閱讀了黃仁宇先生的《萬歷十五年》，受益頗深。
此書內(nèi)容豐富，涉及明代政治、經(jīng)濟、社會多個方面，作者從萬歷十五年這一年的幾個事件作為中心點展開敘述，從國家政治制度、決策方式、知識分子等，層層加以剖析，將他們置身于整個歷史發(fā)展進程中進行評述，冷靜客觀地探討他們的功過是非，指出種種做法對將來的中國社會造成的影響。作者看似隨意著筆，實際上分析了晚明種種問題的癥結(jié)，即以道德代替法制，整個國家發(fā)展的問題得不到解決，明清的衰落也成為歷史的必然。
《萬歷十五年》英文版原名直譯為《1587，無關緊要的一年》。黃仁宇這樣概述“無關緊要”:“1587，是為萬歷十五年，次歲丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。”這一結(jié)論，作者是通過一系列事件解讀出來的：皇帝的'怠政、張居正的獨斷、申時行的中庸、海瑞的固執(zhí)、李贄的無奈、戚繼光的自強，這些人或身敗或名裂或郁郁而終，無不作為犧牲品遭殃受害。透過一個個人物的命運，作者梳理的是大明王朝的體制和政治狀況。事實上，黃仁宇的筆觸并未局限于1587年，而是縱覽了整個明朝，乃至可以透視中國兩千多年封建王朝的政治與經(jīng)濟體制，追尋其衰落的必然原因。
《萬歷十五年》的章節(jié)安排幾乎都以人物命名，萬歷皇帝屬于最高統(tǒng)治者，而張居正、申時行是志在改進文官系統(tǒng)的皇帝顧問，海瑞是倡導復興傳統(tǒng)道德的地方官，戚繼光是志在強軍的武官代表，李贄則是一個思想的“離經(jīng)叛道”者。
顯然，人物的選擇具有典型性，把人物與制度的故事放大來看，就出現(xiàn)了如下圖景:萬歷皇帝獨處權(quán)威的頂峰，但更大意義上卻是皇帝制度的一種象征，受著道德治理規(guī)則的種種約束——祖宗成法、道德禮儀及文官系統(tǒng)的運作機理，這些約束不僅使他喪失了發(fā)揮個性創(chuàng)造力的機會，也剝奪了他作為一個常人的權(quán)利，所謂“專制、無能、貪婪”也可視為萬歷在自我意志屢屢受挫之后的“消極怠工”。張居正和申時行官居首輔，張居正10年新政，最終只能在文官們的道德責罵聲中草草收場。由此可見，人物的悲劇實際上是一種與制度互動過程中無所作為的悲哀，無論是萬歷皇帝，還是張居正、申時行、海瑞與戚繼光都不能以自己的行動分別使皇帝制度、文官制度(包括經(jīng)濟和法律制度)及軍事制度得到改觀。
我們漸漸了解了作者的歷史觀，從小處看，1587確實是平凡的一年，然而從這小處看開去，我們將視線擴大到前后幾百年，無論政治家張居正還是申時行，軍事家戚繼光還是思想家李贄，不管他們做出怎樣的努力，明朝的衰落已經(jīng)無可避免，而究其原因，則是明朝開國以來的各種制度和舉措造成的，是中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)造成了整個中國近代以來的落后。這種狀態(tài)從黃仁宇對張居正新政的評價中可見一斑:在下層行政單位間許多實際問題尚未解決以前，行政效率的增進，只會造成文官系統(tǒng)內(nèi)部利益的糾紛，但這些實際問題不能引起技術(shù)的改進而只會被升級為道德問題加以解決，即用大而無當?shù)某橄蟮赖略瓌t來掩蓋問題和恢復平衡的狀態(tài)。概言之，人物和制度的悲劇都源于一種“無法突破僵局”的悲哀。
在作者看來道德絕非萬能，我們需要技術(shù)與法律這種方式來解決一些不需要道德出面解決的問題，道德的目的應是遠大的，它是作為一個指引而非硬性的規(guī)定。如果將道德作為一種硬性的規(guī)定，則會出現(xiàn)兩種情況，一是缺乏變化與活力喪失發(fā)展的機遇，二是對道德的挑戰(zhàn)，這不僅不能使政策一以貫徹和實現(xiàn)，也會給社會造成動蕩與不安。黃先生以史為鑒，警示今人，這也是他站在全球的角度以宏觀的視角來審視歷史，也正如富路特先生在英文版中的序言所言：“歷史學家檢討過去的錯誤，以作為將來的警戒但同時也要忠告讀者，保全有價值的事物。”
《萬歷十五年》像一扇窗子，打開了我們的視野，他教給我們看待歷史的一種方法。黃仁宇先生在談到自己寫作的《萬歷十五年》時曾說:“不僅可把歷史看作一個鏈條，也可把它當作一個雞蛋來剖開。”透過1587年這個歷史橫斷面，我們不僅看清它的細節(jié)，更可以把握歷史的主脈；不僅可以了解它的外觀，更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。從中，我們可以看到黃仁宇倡導的“大歷史觀”的端睨。意大利史學家克羅齊說:“一切真正的歷史都是當代史”。讀《萬歷十五年》，或許能啟發(fā)我們換一個視角看問題，觀察世界，回顧歷史，透視人物，橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。這樣，或許會有許多真切的感受，或許有許多獨到的發(fā)現(xiàn)。
當前我們身處中華民族的巨大轉(zhuǎn)型時期，我們的國家和民族會越來越強大，這是我們每個人有目共睹的，也是非常值得我們驕傲的事情。我們要堅持不懈地學習馬克思主義中國化最新理論成果，不斷堅定馬克思主義信仰，不斷鞏固馬克思主義的指導地位。只有牢固樹立和踐行中國特色社會主義共同理想，樹立為追求在經(jīng)濟繁榮、政治民主、精神文明、社會和諧等各方面的共同理想，才能切實履行好自己的崗位職責，才能在自己平凡的崗位實踐中積極為實現(xiàn)社會主義和諧社會奉獻智慧和才華。
萬歷十五年讀后感高中（通用21篇）篇二十一
這是美籍華人學者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，經(jīng)過書里提到的文章和人，再去找自我有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》是一本歷史學范疇的書。在我的讀書目錄里，應當是文（文學）、史（歷史）、哲（哲學）三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自我對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
經(jīng)過讀書，我要建立起自我的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談談《萬歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年（公元1587年）為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關的六個人物――一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨的將領（戚繼光）、一個自相沖突的哲學家李贄。最終，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是杯具性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！
期望經(jīng)過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。