英語是世界上最常用的第二語言，掌握英語可以幫助我們更好地適應國際社會。以下總結范文給我們提供了一些建議和思路，如何更加高效地學習英語。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇一
在數千年的歲月里，二十四節氣總結的一整套農耕時間制度指導著人們的農業生產活動，并由此衍生出了豐富多彩的民俗文化。
“食氣時代”：美食版二十四節氣。
晶瑩剔透的面條“漂浮”于鮮美的濃湯上，栩栩如生的中國龍倚靠在瓷碗旁，歡樂的小人偶忙碌著做面的各道工序……這是95后女生羅書環眼中的雨水節氣與龍須面。羅書環憑借豐厚的藝術造詣，通過將二十四節氣與美食的完美結合，設計出了《食氣時代——二十四節氣美食插畫設計》。這一作品獲得2017年德國紅點“傳達設計”大獎。
“古時農耕文明，大家都過著樸素卻夯實的生活，很多神圣的祭祀時間都在節氣時進行。”羅書環說，她創作的“食氣時代”將美食用手繪的形式來突出視覺元素，提升傳統美食的藝術性，不僅讓人感覺別有趣味，更能使二十四節氣的展現更多元化。她希望通過這種妙趣橫生的表達手法，讓人們更加樂于接受中國傳統文化。
模擬考場。
你會背二十四節氣歌嗎?你認為怎樣才是對二十四節氣真正的保護?請談談你的看法。
示范片段。
在生活中“活著”才是真正的保護“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”在古代社會，二十四節氣是民眾社會生活的重要節點與時間坐標。在經濟全球化的今天，它的功能雖日漸減弱，但依然具有重要的文化認同價值。2016年，我國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”成功入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。申遺成功不應是終點，而應是一個新的里程碑。我們要做的，不是將二十四節氣束之高閣，而是賦予其新的形式，讓更多人了解它的內涵，讓它在生活中“活著”。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇二
博物館是一國文化的精粹之地，擁有深厚的文化底蘊，文創產品就是連接博物館文化與游客的載體，研發者需要將傳統元素與新潮的思維融于文創產品之中。
打造博物館的“最后一個展廳”
博物館是保護和傳承傳統文化的重要殿堂。近年來，越來越多的博物館著眼于將傳統文化與現代創意進行結合，打造文創產品。
蘇州博物館老館有一棵紫藤樹，為500年前明代畫家文徵明親手所植。經歷歲月變遷，這棵樹依舊生命力旺盛。于是，工作人員親手采集、晾曬、篩選、試種，選出合適的種子配以精美雅致的包裝，作為文徵明大展的配套文創產品，獲得了游客們的“點贊”。
一顆小小的種子，不僅凝結著紫藤老樹的滄桑歷史，更是帶著文徵明印跡的風雅藝術。一件優秀的文創產品，不僅具有紀念意義，也能引起更多人對博物館、對館藏文物的好奇心。從這個意義上來說，文創產品就是博物館的“最后一個展廳”，是可以被游客帶回家的展廳。
模擬考場。
你買過文創產品嗎?在選擇一個文創產品時，你更看重產品形式還是文化內涵?請談談你的看法。
示范片段。
給產品以文化增值曾經，臺北故宮博物院的“翡翠白菜”文創產品與“朕知道了”膠帶紙被人們津津樂道，北京故宮博物院推出的“故宮古建筑紋飾填色書”與“故宮日歷”等文創產品也掀起了購買熱潮。近年來，古老的傳統文化與現代文化創意產業相契合，引領著文化風潮。文創產品帶動了社會對傳統文化的了解和喜愛，也為創作者帶來物質收益，這誠然是好事。然而，需要注意的是，目前多家博物館的文創產品都存在簡單化、同質化的問題。若想真正把文創產品打造成傳統文化的“最后一個展廳”，那就不能一味制造缺乏文化增值的產品。
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傳統文化的英語預測（專業13篇）篇三
承載著匠人匠心之情的非遺文化，彰顯著巧奪天工之技的非遺項目，急需在時代的版圖上，找到專業化與大眾化的完美契合點。
非遺傳承人公開獨家配方。
青瓷被譽為“瓷器之祖”，以青如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬，造型端莊渾樸、色澤純潔著稱于世。宜興青瓷曾被外交部、文化部定為國禮，遠銷數十個國家和地區，被外國人贊為“東方的藍寶石，精美的碧玉器”。遺憾的是，宜興青瓷近年漸有衰敗之勢，技藝傳承更面臨斷代危險。
2017年10月5日，江蘇無錫非遺傳承人詹杏娣打破常規、開先河，將宜興青瓷獨家釉料配方無償捐出并公之于眾，只盼望這項省級非物質文化遺產能繼續流芳百年。無償公開獨家配方，意在以降低門檻來“壯大門戶”。這種開放共享的心態，既是非遺文化傳承的大胸襟與大格局，更是促進非遺項目社會化、市場化的有益嘗試。非遺傳承人詹杏娣之舉，著眼大利、裨益大局，她以實際行動探索著非遺項目的現代化傳承之路。
模擬考場:。
請以“傳統手藝遇上傳承困境”為話題作文。
以開放共享探索非遺傳承之道。
當非遺保護遭遇小眾之惑時，群策群力是必由之路;當非遺傳承遭遇現實困境時，革故鼎新是不二法門。任何技藝失之于應用，那就真的變成了“遺產”，徒供觀瞻與喟嘆，失去了本來的生命力。對非遺文化和非遺項目來說，保護不等于抱殘守缺，傳承不等于僵化保守，恰恰相反，敞開門戶、全民共享，讓扎根民間的非遺重新歸于火熱的現代生活，傳統技藝才能真正“以古人之規矩，開自己之生面”。
從這個意義上說，小眾的非遺需要融入大眾生活，民族的非遺需要綻放在世界舞臺上。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇四
這一段主要告訴我們保護中國傳統文化的重要性，這是因為發展社會和改變生活方式的挑戰或面臨滅絕的.問題。除此之外，中國也在全國范圍內不遺余力地去做。（36字）。
保護民族民間文化對我國文化多樣性的保護和地方經濟社會發展的協調發展具有重要意義。據悉，廣東政府特別重視保護潮劇（潮劇），一個地方戲劇出世在潮州，在廣東省東部。
在我看來，應該采取一些措施來保護傳統文化。首先，我們應該制定一個法律來規范社會的表現。此外，我們應該吸引更多的人的關注，因為他們知道文化保護的重要性，更強大的支持，我們可以從公眾。
一句話，是我們珍惜和發展我們自己寶貴的文化的時候了。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇五
古詩文與音樂作品的融合，既豐富了音樂的內涵，又有利于古詩文的廣泛傳誦，同時也增加了我們對傳統文化的關懷與熱愛。
改編《琵琶行》為流行歌曲。
2017年5月，一群畢業于國內頂尖藝術高校的90后藝術生，把白居易的《琵琶行》改編成了流行歌曲，不僅旋律動聽、朗朗上口，副歌部分還用上了戲曲腔，使得詩句充滿韻律感，便于記憶。這段5分半鐘的歌曲視頻在網絡上收獲大量點贊，受到中學生的追捧，很多學生稱看完視頻后找到了背書的正確方式。這也使創作者備受鼓舞，他們接下來打算嘗試改編《出師表》《蜀道難》《逍遙游》等古詩文，希望大家聽完以后，可以把考試中古詩文填空的分全拿到手。
模擬考場:。
你有過“學古詩文難，難于上青天”的吐槽嗎?如果為古詩文插上音樂的翅膀，你會喜歡上背誦古詩文嗎?請以“換種方式背古詩文”為話題，寫一篇文章。
示范片段。
給古文插上音樂的翅膀。
古詩文變身為流行歌曲，不只是簡單地加上曲子，更表現了譜曲者對于古詩文的理解。于聽者而言，演唱者的表現加上曲調的搭配，讓人對古詩文有了更豐富的體驗與理解維度。創造性傳承，賦予了古詩文新的生命力。讓人們知曉創作者的原意當然重要，但引導人們挖掘自身對傳統文化作品的看法，并借此創造新的繼承方式，于文化傳承的角度，應該更為重要。因為歸根結底，古詩文并不是拿來背誦的，接續其內嵌的傳統文化意蘊才是關鍵。
話題三。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇六
人們說，老物件兒是有靈氣的`。因為手藝人把雙手的溫度、沉淀的時間、行事的規矩，統統給了它們。然而，現在不少“手工藝品”，經過流水線加工、規模化生產、簡單性復制，看起來東西還是那個東西，作用還是那個作用，卻很難承載起“很家鄉”“很傳統”“很中國”的那股子精氣神了。
前不久在湖北仙桃舉辦的“中國民間文化藝術之鄉”剪紙交流研討會上，剪紙藝人、專家學者表達了自己的擔憂：“一把刻刀十年功”的技藝正被機器擾亂節奏;對生活的琢磨正在被投機取巧的速成法挑戰;對好材料的堅守正在被新工藝猛烈沖擊;“北方重渾厚、粗獷，南方尚靈秀、精美”的異彩紛呈也正在被漸漸同化。
誠然，文化產品既然走入了市場經濟大潮，就必然逃不開市場規律的制約，生產效率、材料革命是大勢所趨。但是，工業化和商業化并不意味著粗制濫造，更不意味著放棄對藝術品質的堅守。
今年91歲的工藝美術師陳由明，曾創作了馳名中外的沔陽雕花剪紙《八仙圖》，60多年來，他一直創作不息、佳作頻出。談到創作訣竅，陳老說：“我要搞出一個作品，就是吃飯也在想，睡覺也在思考。現在的好多東西，功夫不到，火候差得遠吶。只想著賺錢，沒有心心念念、反復推敲，哪里出得來好作品呢?”
話說回來，堅守古法、傳承古意并不意味著泥古不化，而是在保留傳統底色、堅持文化特色的同時，順應歷史規律、結合新的生活方式，對傳統文化進行創造性的轉化和創新性發展，從而將經濟效益和文化價值統一起來。比如，20世紀50年代，陳由明整理創作的剪紙《八仙圖》風靡歐洲，出口近5萬套。而現在非遺傳承人的作品，愈發成為市場上的香餑餑。又比如，從天津泥人張彩色泥塑、楊柳青年畫、河北蔚縣剪紙等傳統文化中獲取創作靈感和素材，賦予了“中國夢·夢系列”公益廣告更強的生命力和吸引力。再比如，北京國際設計周、北京創客盛會，都將目光瞄準非遺來挖掘素材和靈感，為“科技+”在傳統文化中尋找創新源泉。
祛除浮躁、回歸本原的傳承和創新須多措并舉。應當加大宣傳普及，讓生活于其中的人了解、體驗、欣賞自己的文化，養成文化自覺、文化自信;在此基礎上，鼓勵基于本土文化的創意，讓更多的人知曉它的價值。同時，還應合理融入時代元素，不割裂傳統與現代的精神紐帶，讓傳統文化煥發現代光芒，以文化品質贏得市場青睞。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇七
近日，我參加了一場關于“英語傳統文化”的講座，深受啟發。在這場講座中，我深入了解了一些英語國家的傳統文化，不僅增長了文化知識，也對不同文化之間的差異有了更深的認識。以下是我對這場講座的心得體會。
首先，在聽講座前，我對英語國家的傳統文化知之甚少。在講座中，我了解了英國的綠色鄉村、美國的感恩節和澳大利亞的原住民文化等。這些傳統文化既是英語國家的重要組成部分，也是這些國家獨特的文化風貌。在學習英語語言的同時，我更應該了解這些國家的傳統文化，以便更好地了解這些國家的歷史、文化和社會發展。
其次，了解英語國家的傳統文化，也有助于我們更好地交流和理解。不同國家的文化差異往往是語言學習的重要障礙，而對傳統文化的了解可以幫助我們更好地融入當地文化，更好地理解當地人的行為和思維習慣。此外，傳統文化也是互相交流和溝通的重要平臺，通過對文化的了解，我們可以更好地與他人溝通和交流。
第三，學習英語傳統文化也是一種文化素養的提升。文化素養是人們在日常生活中需要具備的一種能力，可以幫助我們更好地應對復雜的社會環境。了解不同的文化，不僅可以提升我們的文化背景，也可以幫助我們更好地與世界接軌，成為具備全球眼光的精英。
第四，在講座中，我也了解到傳統文化的保護和傳承是非常重要的。傳承和保護傳統文化是保護文化多樣性的重要手段，也是維護國家文化自信心與自尊心的重要方式。對傳統文化的保護和傳承是文化傳承工作的關鍵，也是執政者的文化責任。作為一個熱愛文化的人，我們也應該積極地參與到文化傳承的工作中。
最后，在學習英語傳統文化的過程中，我的英語語言水平也得到了提升。雖然這次講座并不是一個英語學習的課程，但作為一個英語學習者，我通過這些文化知識的了解，提高了我的聽力、口語和閱讀能力，也讓我更加自信地去接觸和溝通英語國家的人。
總而言之，這次關于英語傳統文化的講座讓我受益匪淺。不僅讓我了解了不同國家的傳統文化，更讓我認識到傳統文化對語言學習、文化交流和文化素養的重要性。我希望能繼續深入學習英語傳統文化，從中汲取更多的能量，讓自己成為一個具備全球視野和文化背景的人。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇八
中國哲學主張“天人合一”，中國哲學的最高境界即是“天人合一”，因此，我認為中國傳統文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”，并不僅僅限于我們今天講得最多的環境保護論者的論調。誠然，從字面意義上來將，“天人合一”指的是人要與自然和諧相處，這也是現今最流行的觀點。可是，如果把中國傳統文化的最精髓部分和中國哲學的最高境界僅僅歸于人與自然的關系，僅僅停留于環境保護的層面，就未免太膚淺了。這里的“天”除包含人以外的自然界，更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性，關于這一點，我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里，人的最佳狀態其實就是“天人合一”，人要脫離自己的身體局限性和知識局限性，甚至完全脫離智慧，回歸到人的最初本原狀態，回歸到自然的野蠻人的`狀態，因為野蠻人雖然沒有理性，但野蠻人也沒有任何除保持自身生存的其他欲望，人如果能夠達到餓則食、寒則衣，一切事物皆按其自然規律來處理，就是達到了天人合一。世界如果達到天人合一的狀態，也就不會有過多的矛盾，如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身，加諸于外界，則人在任何時候都會達到幸福的狀態，世界也自然會按照它固有的最佳規律運行。
但是，很顯然的，中國哲學里面所追求的“天人合一”狀態從來也沒有出現過，因此，便產生了儒家中退而求其次的“禮”。“禮”是維系中華民族幾千年的道德基礎，“禮”是一切社會秩序的總括。是中國社會幾千年來用以判斷一切是非的主要標準。“禮”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標準，“禮“也是治國、法律、外交、軍事、經濟、教育等一切具體事物的標準，“禮”也是史學、詩歌、音樂等的標準，“禮”更是衣、食、住、行的標準。“禮”的重要性，遠甚于國家法律的重要性。中國社會之所以被說成是倫理社會，就是因為“禮”已經滲透到社會生活的每一個角落，倫理道德對于中國人的壓力其實遠大于法律的壓力。
“禮”后來被宋明理學發展成為一種道德上的桎梏，使人們對“禮”的含義認識產生歪曲，實際上，屏除“禮”中所含的一些不符合現代意義的內容，如男女授受不親，三綱五常，三從四德等內容，“禮”更多的包含了中國傳統文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛，以至于中國社會的一切秩序都可以用“禮”來衡量。但是，在如此多的“禮”中，“孝”應該是最重要的“禮”。此前已有諸多學者在論及中國社會時，將中國社會概括為一“孝”的社會，將中國傳統文化概括為一種“孝”的文化。的確，“孝”在中國文化中所占的地位，要遠遠高與其他倫理道德信條。原因就是中國幾千年來一直是一種農業宗法制社會，實行的是一種家族制的統治。父子關系是最基本的社會關系，君王則是凌駕于萬民之上的“父”，人民都是他的“子民”，君王與人民構成最高一級的父子關系。在很多時候，“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖，一定程度上阻礙了社會進步，特別是在近代以來阻礙了中國社會的近代化。但客觀的說，“孝”曾有力的維護了中國社會的秩序，“孝”雖是農業宗法社會的產物，但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”，自然應該剔除其中包含的“孝”君思想，回到其最本原的意義--子女對父母、晚輩對長輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分，《論語》中對“忠”的解釋為“己欲立先立人，己欲達先達人”。“忠”的意義也非常廣泛，對君主要忠心，對朋友要忠誠，對人要忠厚，對事要忠實。“忠”對中國人的價值觀影響非常巨大，但“忠”在封建社會更多的局限在中軍的狹窄范圍里，所以“精忠報國”的岳飛在皇帝昏庸，奸臣當道的條件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時候是增強了中華民族的團結力和凝聚力，中國國土廣闊，歷史上曾出現過多次割據局面，但是，無論如何，人們對所謂的正統王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個朝代在走向統一后，統治者都立即強化對其個人的絕對忠心。這是保持其統治秩序穩固性的向心力除了這種對君主的“忠”外，中國人對人對事的“忠”，的確構成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照，有夫妻間的相濡以沫，有“大丈夫一言既出，駟馬難追”的承諾。
中國傳統文化傳承五千年，但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態，自春秋戰國后，文化領域的百花齊放景象就不復出現，特別是西漢“廢黜百家，獨尊儒術”后，傳統文化就幾乎只剩下儒家一支獨秀了。缺少了學術爭鳴的儒家，把自身局限在一個狹小的圈子里，做一些修修補補和無性繁殖的工作，頑固的堅守著閉塞狀態，越來越與社會的近代化不能適應，終于在近代被新文化運動徹底打倒，造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀初中國社會是一個劇烈動蕩的時期，西方資本主義的入侵與中國社會日益嚴重的危機促使國人在反思中將矛頭對準了以儒家為主的傳統文化。新文化運動正式揭開了對傳統文化的批判，但不幸的是，包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內的中國傳統文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時，曾痛心的反思：“世界上沒有任何其他一個民族，像我們一樣如此徹底的摒棄傳統……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者，已不復曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統文化在現代的斷裂，是中華民族的魂的失落，在物欲橫流的經濟社會中，在朝夕萬變的世界浪潮中，我們只能回歸到我們的民族文化的本原，去重新批判和繼承傳統文化，才不至于在現今這場世界劇變中丟掉民族的根。
中國傳統文化中的精華部分，完全可以拿來發揚光大，作為全世界人民的精神財富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想，對于調適人與自然的關系及社會人際關系，對于指導人生、提高精神生活，對于防止工業社會泯失人的具體存在、妨礙人的全面發展、造成人性的異化和人的困惑與疏離，都具有積極的功能。
目前對中國傳統文化的研究，正處于一個重拾和重整的階段。相信經過幾代人的努力，中國傳統文化一定會恢復她原有的光彩與魅力。這也是關系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關鍵所在。
文檔為doc格式。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇九
這個話題是有極強的時代意義我們不妨將這一話題變成一個問題：
寫成議論文比較容易把握，可立論，可駁論;可縱橫古今中外，
亦可單單針對當今社會現象褒貶寫其他文體也未為不可，也能寫出優秀之作!關鍵在于能否在行文中透漏出一種責任和使命意識!
【精彩例文】：
一：屈子的悲歌。
汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，
空帶一腔情愁，一縷忠魂獨守著寒水三千。
耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，
夾著幾點棗甜與幾點葦葉的清香，跟著懷念情結一起沉進了江底。
屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時往昔。
長發飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了風雪如今的寂寞，向誰傾訴?
又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面的寒風吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現，
屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔來回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個民族。
如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結，對自己的文化傳統慢慢淡忘殆盡。
卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機械化的動作，五花八門的粽子被精美的包裝，
商家如此的炒作令傳統節日的文化內涵變了味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了。
屈子不禁悲嘆，一些他未聽過的“洋節”擠占了我們傳統的民族節日，什么“情人節”，什么“圣誕節”
……他不懂這些都是什么意思，而人們為什么如此的熱衷?
屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠方……。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇十
最近，我參加了一場名為“英語傳統文化講座”的活動，活動由一位經驗豐富的英語教師主持。英語傳統文化講座，作為一次巧妙地將英語和中華傳統文化結合起來的活動，讓我受益匪淺，也讓我重新認識了傳統文化的重要性。
第二段：講座的內容。
在這個講座中，教師就傳統文化中的各個方面進行了詳細的介紹。從傳統文化的歷史背景，到詩詞的含義，再到古代的中國藝術形式，每個方面都被仔細地解讀和分析。我學到的第一件事是，傳統文化是一種可以世代相傳的文化形式。在過去的幾千年里，中國人一直通過各種傳統形式來傳遞這一文化。
第三段：對傳統文化的見解。
通過這次講座，我重新認識到傳統文化的重要性。傳統文化是一個國家和民族的精神支柱，反映了一個民族的價值觀和想法。傳統文化不應該被看作是過時的和無用的東西，而是應該被看作是一個國家和民族的重要寶藏。每個國家和民族都應該尊重和保護自己的傳統文化，并將其傳遞給后代。
以英語來講述中華傳統文化，是一件有趣的事情。經過適當的轉化，中華傳統文化可以呈現出日益深入人心的魅力。英語在傳統文化中的應用，可以促進文化交流和理解，使外國人更好地了解中國的文化和歷史。
第五段：感悟與總結。
這次講座對我真正有啟發作用。這次講座引導我思考中華傳統文化的價值和作用，也讓我認識到了英語和中華傳統文化的結合是有可能的。我希望能夠加強自己學習中華傳統文化的意愿和觀念，在適當的時候以英語來講述和分享中華文化，幫助更多的人了解中華文化的博大精深和豐富性。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇十一
有人說，我們現在的社會就像拼命奔跑的人，向著一個個新目標拼命奔跑，慌不擇路，踉踉蹌蹌。一邊跑，一邊丟東西，等跑到終點，才發現爺爺奶奶塞在我們貼身口袋里的祖傳寶貝都丟得差不多了。
這句話引起了你怎樣的思考或聯想?請聯系現實寫一篇不少于800字的文章。
正月十五元宵節，我知道吃湯圓的時候又到了。“湯圓呢?今天可是元宵節啊!”餐桌上的面包既讓我驚訝又讓我納悶。湯圓湯圓，就是一大家子人要團團圓圓的意思。傳統文化在不同的節日里，用不同的東西告訴我們。它沒有消失，就像大家春節一家要團聚在一起，吃著年飯。不同的人用它們不同的眼光看待它，它的重要性也隨之改變。傳統文化不僅是流動時間的凝固劑，更是民族個性的烙印。
自古以來，中華民族用自己的個性情感，仿佛群體無意識般地充實著傳統文化。內斂含蓄，善良仁義，樂觀信賴，天人合一……這是一種純粹的情感，更是中國傳統文化的精髓。傳統文化經過幾千年的洗禮一路走來，不同時代的人們賦予了它不同的形式，有的至今為人們所熟知，有的已湮沒在時代的滾滾洪流中，而現在的我們，盡管奮力追溯著一切傳統文化的習俗，爭相效仿。
但同時并存的，卻是日漸冷漠的人情，有的人可以為了工作利益而擠壓出更多的時間，卻從不為自己的親友，家人甚至是自己的心靈留一點空間。漸漸地，他們看不見世間的大象，聽不到世間的大音，他們與傳統文化分手，他們與人間真情絕緣。我們回憶著傳統文化，那我們何時能回味傳統文化呢?莎士比亞曾經說過：我們所謂的玫瑰，如果換一個名字，不也一樣芳香嗎?傳統文化需要我們的傳承，但花謝了無關緊要，我們所必須做的，是讓那余香漸飄漸遠。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇十二
過去，人們對中國象棋表現的中國文化的反面作了反省，但對其表現的中國文化的正面卻言之甚少，這不僅有損于中國象棋的形象，也有損于中國文化的形象，流露出了一些無知者在歷史浩劫之后對中國傳統文化的否定和漠視。
中國古代兵家講究的是“智、信、仁、勇、義”。
何謂智?其一，運籌于帷幄之中，決勝于千里之外。“夫未戰而廟算勝者，得算多也;未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎!吾以此觀之，勝負見矣。”所以，不同于西洋象棋的.王可以四處移動，中國象棋的將帥閑坐九宮之內。其二，在古象棋的演變中，士相(“士”，原來可能是偏將，故威力強大，而“車”，發音同漢官職“車騎將軍”，應該是官職名，而非戰車，而象應是象戰部隊，由此筆者妄猜，古象棋應發明于漢代王莽新政時，驅百獸助陣，以知兵法者百家為將佐，好事者模仿而創造了古象棋)在西洋象棋中演變成了“后”，而“象”演變成了“傳教士”，而在中國象棋中，成了謀士和丞相，顯示了中國文化中智勝于力的定論。其三，西洋象棋棋子個個有十八般武藝，連小卒都能升變(所以國際象棋你得多備一幅棋在身邊，而后還要多加一個，不然，升變多了，你拿什么來變?誠歐洲貴族胡思亂想之作)，然而六十四格中三十二格為棋子，且雙方子力相同，雖有一身本領，限于兵鏈等防御體系，也施展不出拳腳，多數在兌子之后消耗殆盡。而中國象棋中大子活動空間大，能縱橫往來。由于雙方子力相等，小子也是勝負天平上重要一碼。低手能用車炮，中手善用馬卒，高手善用士象。有無知無能者常恨馬蹩腳，相塞眼，殘局炮無架。然高手眼中，運用之妙，存乎一心，棋諺：“卒能制馬，士能制車，象能護子”。中國文化中“物盡其用，人盡其才”的概念表現得一露無疑。
何謂信?其一，三軍對壘，車、馬為左右軍，將帥坐鎮中軍，當上下同生共死。西洋象棋在規則演變中，出現了“王車易位”，開局未已，“王”已藏于一角，未戰先怯也。中國象棋在演變中，將格化為點、線，增加了河界，擴大了棋子的活動范圍，而棋盤一大，殺死老將變得困難，故為了便于攻擊，中國老將雖槍林彈雨，堅守于九宮之內，以示破釜沉舟，決戰之心。若未戰先藏，士卒誰肯賣命?其二，士相環繞，士不離九宮，象棋不過河界，專心護主，忠信也。
何謂仁?棋至殘局，雖大子盡失，然士相全可和一車，小卒終局對面笑，不至于戰至一兵一卒之慘烈。所謂得饒人處且饒人。
何謂義、勇?春秋戰國時，小卒感大將吳起吮瘡之恩，足不旋踵，戰死于陣。小人之類何必聒聒言西方之“升變”?士為知已者死，雖小卒亦知義。
另西洋象棋形成于歐洲封建時期，等級觀念嚴重，棋子有高低之分，而中國象棋流傳于市井之間，上下平等，顯示中國象棋的平民文化。有無知者反議論中國象棋等級觀念強，不知從何而起。
又有無知者怪言“中國象棋級別越高越無能”，恐怕也是來源于“造原子彈不如賣茶葉蛋”同一時期的謬論。在現代企業中，管理和技術人員(白領階層)的作用是不言自重的。如前面所言，中國象棋是斗智不斗力的游戲，士相是運籌者的象征，一個重視知識、尊重文化傳承，尊重人才的民族才能綿延數千年，笑傲東方。
傳統文化的英語預測（專業13篇）篇十三
中國哲學主張“天人合一”，中國哲學的最高境界即是“天人合一”，因此，我認為中國傳統文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”，并不僅僅限于我們今天講得最多的環境保護論者的論調。誠然，從字面意義上來將，“天人合一”指的是人要與自然和諧相處，這也是現今最流行的觀點。可是，如果把中國傳統文化的最精髓部分和中國哲學的最高境界僅僅歸于人與自然的關系，僅僅停留于環境保護的層面，就未免太膚淺了。這里的“天”?除包含人以外的自然界，更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性，關于這一點，我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里，人的最佳狀態其實就是“天人合一”，人要脫離自己的身體局限性和知識局限性，甚至完全脫離智慧，回歸到人的最初本原狀態，回歸到自然的野蠻人的`狀態，因為野蠻人雖然沒有理性，但野蠻人也沒有任何除保持自身生存的其他欲望，人如果能夠達到餓則食、寒則衣，一切事物皆按其自然規律來處理，就是達到了天人合一。世界如果達到天人合一的狀態，也就不會有過多的矛盾，如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身，加諸于外界，則人在任何時候都會達到幸福的狀態，世界也自然會按照它固有的最佳規律運行。
但是，很顯然的，中國哲學里面所追求的“天人合一”狀態從來也沒有出現過，因此，便產生了儒家中退而求其次的“禮”。“禮”是維系中華民族幾千年的道德基礎，“禮”是一切社會秩序的總括。是中國社會幾千年來用以判斷一切是非的主要標準。“禮”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標準，“禮“也是治國、法律、外交、軍事、經濟、教育等一切具體事物的標準，“禮”也是史學、詩歌、音樂等的標準，“禮”更是衣、食、住、行的標準。“禮”的重要性，遠甚于國家法律的重要性。中國社會之所以被說成是倫理社會，就是因為“禮”已經滲透到社會生活的每一個角落，倫理道德對于中國人的壓力其實遠大于法律的壓力。
“禮”后來被宋明理學發展成為一種道德上的桎梏，使人們對“禮”的含義認識產生歪曲，實際上，屏除“禮”中所含的一些不符合現代意義的內容，如男女授受不親，三綱五常，三從四德等內容，“禮”更多的包含了中國傳統文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛，以至于中國社會的一切秩序都可以用“禮”來衡量。但是，在如此多的“禮”中，“孝”應該是最重要的“禮”。此前已有諸多學者在論及中國社會時，將中國社會概括為一“孝”的社會，將中國傳統文化概括為一種“孝”的文化。的確，“孝”在中國文化中所占的地位，要遠遠高與其他倫理道德信條。原因就是中國幾千年來一直是一種農業宗法制社會，實行的是一種家族制的統治。父子關系是最基本的社會關系，君王則是凌駕于萬民之上的“父”，人民都是他的“子民”，君王與人民構成最高一級的父子關系。在很多時候，“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖，一定程度上阻礙了社會進步，特別是在近代以來阻礙了中國社會的近代化。但客觀的說，“孝”曾有力的維護了中國社會的秩序，“孝”雖是農業宗法社會的產物，但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”，自然應該剔除其中包含的“孝”君思想，回到其最本原的意義--子女對父母、晚輩對長輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分，《論語》中對“忠”的解釋為“己欲立先立人，己欲達先達人”。“忠”的意義也非常廣泛，對君主要忠心，對朋友要忠誠，對人要忠厚，對事要忠實。“忠”對中國人的價值觀影響非常巨大，但“忠”在封建社會更多的局限在中軍的狹窄范圍里，所以“精忠報國”的岳飛在皇帝昏庸，奸臣當道的條件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時候是增強了中華民族的團結力和凝聚力，中國國土廣闊，歷史上曾出現過多次割據局面，但是，無論如何，人們對所謂的正統王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個朝代在走向統一后，統治者都立即強化對其個人的絕對忠心。這是保持其統治秩序穩固性的向心力除了這種對君主的“忠”外，中國人對人對事的“忠”，的確構成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照，有夫妻間?的相濡以沫，有“大丈夫一言既出，駟馬難追”的承諾。
三?中國傳統文化的斷裂與現代化。
中國傳統文化傳承五千年，但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態，自春秋戰國后，文化領域的百花齊放景象就不復出現，特別是西漢“廢黜百家，獨尊儒術”后，傳統文化就幾乎只剩下儒家一支獨秀了。缺少了學術爭鳴的儒家，把自身局限在一個狹小的圈子里，做一些修修補補和無性繁殖的工作，頑固的堅守著閉塞狀態，越來越與社會的近代化不能適應，終于在近代被新文化運動徹底打倒，造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀初中國社會是一個劇烈動蕩的時期，西方資本主義的入侵與中國社會日益嚴重的危機促使國人在反思中將矛頭對準了以儒家為主的傳統文化。新文化運動正式揭開了對傳統文化的批判，但不幸的是，包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內的中國傳統文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時，曾痛心的反思：“世界上沒有任何其他一個民族，像我們一樣如此徹底的摒棄傳統……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者，已不復曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統文化在現代的斷裂，是中華民族的魂的失落，在物欲橫流的經濟社會中，在朝夕萬變的世界浪潮中，我們只能回歸到我們的民族文化的本原，去重新批判和繼承傳統文化，才不至于在現今這場世界劇變中丟掉民族的根。
中國傳統文化中的精華部分，完全可以拿來發揚光大，作為全世界人民的精神財富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想，對于調適人與自然的關系及社會人際關系，對于指導人生、提高精神生活，對于防止工業社會泯失人的具體存在、妨礙人的全面發展、造成人性的異化和人的困惑與疏離，都具有積極的功能。
目前對中國傳統文化的研究，正處于一個重拾和重整的階段。相信經過幾代人的努力，中國傳統文化一定會恢復她原有的光彩與魅力。這也是關系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關鍵所在。