優(yōu)秀作文不僅僅是字數(shù)多少的問題，更關注的是觀點獨特、觀點深入、觀點清晰。以下是一些備受稱贊的優(yōu)秀作文，通過細膩的描寫和獨特的思考，給人留下了深刻的印象。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇一
思辨課是大學里一門非常重要的課程，它旨在培養(yǎng)學生獨立思考、自主決策的能力。經(jīng)過一學期的學習，我深深領悟到思辨課對我的影響和幫助。本文將從教學方式、課程內(nèi)容、思維理念等方面來探討我對思辨課的心得體會。
第二段：多元化教學方式。
思辨課的教學方式非常獨特，老師并不是簡單地向我們灌輸知識，而是鼓勵我們多角度地思考問題。課堂上，我們可以通過小組討論、辯論、寫作等方式來探討思辨的話題。這種互動的教學方式激發(fā)了我們的思維活力，培養(yǎng)了我們的合作能力和表達能力。此外，借助現(xiàn)代技術的幫助，老師還會為我們呈現(xiàn)各種案例和實例，讓我們能夠更加直觀地理解和應用所學。
第三段：豐富多樣的課程內(nèi)容。
思辨課的課程內(nèi)容非常廣泛，旨在培養(yǎng)學生的思考力和創(chuàng)造力。我們學習了各種思辨工具和方法，如邏輯思維、問題解決、批判性思維等。通過學習這些工具和方法，我深刻認識到思考問題的重要性和方法的應用性。我們還學習了倫理道德、社會問題、科學哲學等內(nèi)容，這些課程內(nèi)容幫助我們拓寬了視野，提高了我們的綜合素養(yǎng)。
第四段：培養(yǎng)獨立思考的理念。
在思辨課中，我們接觸到了許多不同的觀點和思想，老師鼓勵我們自主獨立地思考，不盲從、不偏見。這種培養(yǎng)獨立思考的理念對于我們的成長和發(fā)展是非常重要的。獨立思考能夠幫助我們建立自己的價值觀和人生觀，讓我們更好地適應社會的變化和面對困難。思辨課的學習讓我從應試教育的固有思維中解脫出來，學會了判斷問題的真?zhèn)危鞔_自己的立場。
第五段：思辨課對我未來的影響。
思辨課培養(yǎng)了我批判性思維和審視問題的能力，對我未來的發(fā)展具有重要的影響。無論是在學習上還是在工作中，批判性思維都是一種寶貴的能力。在學術研究中，批判性思維能夠幫助我客觀地分析問題、提出創(chuàng)新的觀點；在職場中，批判性思維能夠幫助我識別問題、解決問題，更好地適應和應對變化的環(huán)境。思辨課的學習使我對自身的未來有了更清晰的規(guī)劃，我希望能夠繼續(xù)培養(yǎng)和發(fā)展我的思考能力，成為一個具有獨立思考和創(chuàng)新能力的人。
總結(jié)：
通過思辨課的學習，我不僅提高了自己的思考能力和判斷能力，還培養(yǎng)了自主決策和獨立思考的能力。思辨課教會了我如何合理地評估信息，處理問題，如何從不同的角度去看待一個問題。這些都是非常寶貴的能力，在我的未來發(fā)展中將起到重要的推動作用。我非常感謝思辨課的教師們的辛勤付出和指導，他們的教導不僅在學術上幫助了我，更在思想的拓展和個人修養(yǎng)方面有著重要影響。未來，我將會將思辨的理念貫徹到日常生活和學習中，努力成為一個全面發(fā)展、會思辨的人。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇二
思辨會是一個讓人興奮的學術社交平臺，這是一個讓思想辯論在倡導和尊重中成為可能的地方。我參加了幾次思辨會，我想分享一下我的個人感受和思考。在心中，思辨會是一個可以極大地發(fā)展和深入思考的地方，同時也是我在聆聽不同意見中高興和成長的地方。
段落一：思辨會的起源與意義。
思辨會起源于古希臘的“對話”，是一種古老的思想和意識辯論的方式。如今，思辨會已成為許多高校和研究機構(gòu)等學術圈子中廣泛采用的一種討論方式。在思辨會上，以某一主題為中心，參與者依次以約束、尊重、實證和文字化的方式陳述自己的見解，尊重其他人的意見并提出自己的質(zhì)疑，以促進多方面辯論和思考。
無論是在參與討論的準備還是進行辯論的過程中，思辨會都非常考驗思維的靈活性和批判性。在討論前期，我要仔細考慮自己想要提出的問題，并保持一定的客觀性和實證性。在討論過程中，我要認真傾聽和理解其他人的觀點，遵守約束，實施嚴謹?shù)乃季S邏輯，持續(xù)分析和總結(jié)觀點，包括文字、理論等的闡述。我還要用通俗易懂的語言傳達思想，這樣就能幫助其他人更好地理解和學習。
段落三：思辨會的價值觀。
在我看來，思辨會的價值在于與平等、尊重和理性相互交融。在思辨會中，每個人都可以像信仰和文化一樣，渴望被尊重，以各自的方式參與到討論中。在這個平等而包容的環(huán)境中，每個個體都能夠盡情地表達自己的思想，并不受任何要求或規(guī)范的限制。此外，理性與思辨會錯綜復雜，理性也需要無私、忠誠、誠實和公正，保持進行中的對話與思想的準確性和真實性。
段落四：參加思辨會帶給我的收獲。
思辨會給了我很多啟示。首先，思辨會幫助我提高了思考和表達能力。其次，我不斷意識到，人們的思維方式不同，即使在面對同一問題時，人們也會有各自的解決方案。這讓我意識到人類不完全的智能所帶來的缺陷，還有我個人所存在的偏見和局限性。最后，思辨會是一個讓我學習其他領域的機會，我在思辨會中接觸了很多不同的學科和思想范疇。
段落五：思辨會的結(jié)論。
總而言之，思辨會是一個值得體驗和探索的高質(zhì)量學術社交體驗。這個平臺讓人們可以在一起分享和汲取思想，幫助大家共同成長和學習。在思辨會中，我深入思考，接觸新領域，學習其他人的思想和邏輯，這讓我更加開放，讓我意識到我的偏見和限制，并且?guī)Ыo我更廣闊的視野。我相信，思辨會不僅僅只是討論學術問題，更是幫助我們進行認知和思考的工具。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇三
西方化和科學化使得科學中心主義，機器中心主義的倫理觀被人文中心主義的倫理觀所替代。從表面上看，科學的發(fā)達仿佛給人類帶來了無限的幸福和豐盛的物質(zhì)。但實際上，它給我們帶來的卻并非是幸福——人徹徹底底變成了機器的奴隸。機器已經(jīng)不再是人類達成目的的手段，它已經(jīng)主宰了人類的生活。現(xiàn)在，人們把要做的事情都推給了機器，人類變成了機器的奴隸，連精神也變得越來越機器化了。人類喪失了生存的意義，也喪失了生命的價值。人類不再是宇宙的一部分，而是淪落為了世界的一個無關緊要的犧牲物。西方文明給我們帶來就是這樣的危險性。我認為，此時此刻我們有必要回顧東方的世界觀。本文通過講述人性在物質(zhì)化，機器化社會中的逐步喪失，呼吁現(xiàn)代社會能夠重新重視自然主義和人文主義的思想，使得《周易》思想重新進入東方思想關注的領域，并據(jù)此來分析和考察現(xiàn)代的社會萬象。
在現(xiàn)代，《周易》所意味的并非是占卜吉、兇、禍、福和預測未來。我們要做的應該是以具有人文主義特征的周易思想為基礎摸索出一種與新時代相適應的新的思想。
一
《周易》是最具代表性的東方古典典籍。《周易》中描述了中國人遵循一種固有的自然法則生存，描繪了他們的現(xiàn)實主義宗教觀和樂天知命的人生觀。在《周易》中我們甚至可以看到象征主義的一些特點。因此可以說，《周易》不僅僅是作為一本占卜書而存在，它更重要的是作為一本提高人的修養(yǎng)的書，反映人類哲學和宗教情況的書而存在。
我們可以把《周易》的中心思想概括成“太極”思想。從哲學角度來說，“太極”的意義是非常復雜的，但如果一定要表達出來的話，那我們就可以說：“太極”是天地和陰陽還沒分化出來以前的混沌（chaos）狀態(tài)的元氣。在《周易》《系辭傳》這樣寫到：
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
《周易》表達了這樣的一種思想：宇宙之間先有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰氣與陽氣；陰氣與陽氣產(chǎn)生了四象，即太陰、太陽、小陰和小陽；四象產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦可以斷吉兇，吉兇既定，則可以趨吉避兇，從而造就出一番偉大的事業(yè)。這段話正好說明了東方的世界觀：太極是宇宙的本質(zhì)，宇宙萬事萬物都是從太極發(fā)源形成的；太極是萬物的源頭，陰陽分開就形成了萬物。所以可以說，世界萬物都是陰陽的復合體。周廉溪對太極有更詳細的論述。在他的《太極圖說》中這樣說到：
無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互爲其根，分陽分陰，兩化立焉，陽變陰合生水木金土，五氣順布，四時行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
作為十翼中之一的“太極”是《周易》的最中心母體。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽；此外，太極又是宇宙萬物無窮無盡的變化的根源，人間萬象吉兇的源地。陰和陽從太極中分化出來，相輔相成，成為《周易》的普遍原理，并主導和促進了多種現(xiàn)象的發(fā)生。
《周易》中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過提倡個體生命，推廣到提倡人類和自然之間的和諧。通過這樣的東方世界觀，即《周易》所提倡的世界觀，我們可以重新樹立那已經(jīng)逐漸丟失的古老的價值觀，重視人與自然之間的和諧的關系。在破壞自然的現(xiàn)象日益嚴重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們找到如何保護自然的答案。
但我們要怎么才能恢復人性，怎么才能找到人與自然并存并和諧發(fā)展的新道路？
《周易》《系辭》寫到：“天地綱缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”男女交合而后生人，以此類推，宇宙間的萬物遵循的都是同樣的原理。男性即為陽，其卦為乾，女性為陰，其卦為坤，天地則是陰陽結(jié)合的具體代表。
乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰。
這也是以個體生命為根據(jù)類推萬物根源的一個例子：即根據(jù)“男女的精氣和諧而產(chǎn)生萬物”類推出“天地萬物的氣運相混合而萬物化育”的原理。天地，男女，太陽，月亮等都以陰陽為構(gòu)成。因此在《系辭》中有這樣的說法：“一陰一陽之謂道”。這就意味著世界上的所有東西都是由陰陽構(gòu)成的，所以應該將陰和陽進行適當?shù)卣{(diào)和，如果陰陽不和諧那就不是道，就不符合自然和宇宙的客觀規(guī)律。宇宙的道指的就是宇宙的和諧。因此孔子說：“人生的價值是參與天地的化育而幫助它（參贊天地之化育）”，人是作為自然的一部分，要想繼續(xù)生存和發(fā)展，并享受幸福的生活，就不可能忽視自然，破壞自然，一定要與自然進行同化或者親和，就像中國圣人曾所說過的那樣，要“天人合一”。現(xiàn)在我們需要的正是人與自然的陰陽和諧。
追根溯源，現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的種種問題大致可以歸結(jié)為兩個原因。首先，是因為人類盲目地追求物質(zhì)文明而出現(xiàn)了大量的社會問題：即生態(tài)破壞，環(huán)境污染等等。在現(xiàn)代文明中，人類盲目地追求物質(zhì)文明，從而產(chǎn)生了“金錢萬能”的“拜金主義”思想。為了財富的積累和增加，人類采取了種種手段和方法，甚至不惜以破壞自然的代價來獲取財富。自然對于人類來說已不是崇拜或親和的對象，而是變成了一個被克服或征服的對象。近年來，全世界的環(huán)境污染已經(jīng)達到了極為嚴重的程度，甚至已經(jīng)開始直接威脅人類的生命和安全，成為迫在眉睫的問題。人與自然的糾葛越深，對自然的破壞越嚴重，自然對人類作出的報復也就越嚴厲，這樣一來，人們的生活就會變得越不幸，并且不能保障未來。
其次，是由于人們無限追求物質(zhì)文明而忽視了精神文明的從而出現(xiàn)的一系列社會問題。這些問題表現(xiàn)在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒販毒，利己主義等等。
《周易》中有陰、陽的說法。這里說的陽即是精神，陰即是物質(zhì)。如果用陰陽來代表東西，那么東就是陽，西就是陰；東方就是精神的地方，西方就是物質(zhì)的地方。可惜的是，身在東方的我們現(xiàn)在也變得過渡追求物質(zhì)文明，無法脫離泛濫的物質(zhì)文明的誘惑，我們把原本引以為豪的、世代相傳的道德，哲學，精神都拋棄了。現(xiàn)代社會看起來似乎很美好，不過身處其中的我們心情不再充實，變得空虛而恐慌，我們的精神也變得頹廢而失落。整個社會從表面上看五彩繽紛，物質(zhì)豐富，但所謂“金玉其外，敗絮其中”，在看似繁華的外表當中掩蓋了很多弊病，特別是精神頹廢和生活潦倒。
那怎樣才能擁有一個健康的身體，健康的社會，健康的國家，健康的世界呢？其健康的標志是什么呢？我們再回到我們的《周易》。在前面我們已經(jīng)提到現(xiàn)代社會是一個機器化的社會，其中充斥的文明是物質(zhì)文明。這樣的社會如果用周易來解釋，就是一個充滿陽氣的社會，而作為陰的那一面，即精神卻被忽視了。如果人類能夠正確處理與機器之間的關系，自然能與人類社會保持和諧，那我們就能說是達到了陰陽的和諧。現(xiàn)代社會也需要張立文先生所說的“和合”。張立文先生說：“和合世界的結(jié)構(gòu)模型，紹成易學結(jié)構(gòu)模型；其結(jié)構(gòu)方式亦與易學相互對應。”《易》曰：
“自天祐之，吉無不利。”子曰：“祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”
祐，即幫助的意思，天幫助的是人應該順應宇宙的生存法則。我們始遵循宇宙天地間的法則生活，這樣我們才能夠得到上天的幫助。
與中國的思維方式相比較，西方文化重視《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀”說，即世界是由上帝創(chuàng)造的。但在中國的文化里沒有這樣的說法，沒有一個絕對的萬物起源說。東方的世界觀認為世界萬物是異質(zhì)元素相互融合和并相處和諧而形成的。東方最經(jīng)典的《周易》說宇宙萬象都是以陰陽的和諧而形成的，而且時時刻刻變化，簡單地說，就是“一陰一陽”的循環(huán)過程。
《周易》產(chǎn)生于大約5000年以前，最初由伏羲構(gòu)思，后來經(jīng)文王、周公、孔子的不斷修改最終完成，而且在幾千年的時間里不斷影響東方的文化。現(xiàn)在，《周易》依然沒有失去它的時代性，它的陰陽變化的觀點對我們正確理解現(xiàn)代文明也可以起到借鑒的作用。
當然，如果《周易》只是一味地介紹和說明東方過去的文化和歷史，在高度發(fā)展的西方文明社會中毫無作用的話，那我對它就不會有那么大的興趣。事實上，就像我前面所提到的那樣，以陰陽論為中心的《周易》并不局限于一個時代、一個地點，而是對宇宙萬象的過去，現(xiàn)在，未來都有涉獵，所以可以說陰陽論也是一個可以說明未來全部變化的理論體系。
三
現(xiàn)在我們生活在西方科學占統(tǒng)治地位的社會，但事實上，西方科學并不能完全說明現(xiàn)代的種種社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。所以自然和人之間的關系最好是用東方的科學去理解、去把握。從陰陽論的觀點看，西方科學處在陽的位置，如果這種科學片面地支配和獨占了社會科學，那自然是不合適的。世界萬物都是在陰陽相互對立的過程中互相均衡和調(diào)合從而發(fā)展下去的，因此東方科學盡管是處在陰的位置，但它的發(fā)展是必然的，也是不可忽視的。所以，對以“一陰一陽之謂道”的陰陽觀為核心理論的《周易》，我們應該繼續(xù)研究和解讀，發(fā)掘出它更深的內(nèi)涵，從而更好地為現(xiàn)代科學提供養(yǎng)分。
《周易》以192個陽爻和192個陰爻、一共是384個爻構(gòu)成，這384爻的符號可以作為人類理解宇宙萬物的共同語言。以后隨著對周易的理解的加深、并加以應用和利用，那么世界歷史會呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。
我們簡單地將東西方的文化區(qū)分為了精神文化和物質(zhì)文化，不論是不是精確，這樣的區(qū)分都是具有奧妙意義的。很明顯持這類主張的人大體是希望用東方的價值觀來克服西方價值觀的弊病，他們的心愿是把以物質(zhì)為主的社會轉(zhuǎn)換到以精神為主。
資本主義盲目地追求“物質(zhì)豐富”的結(jié)果使得形而上學的人淪落為了形而下學的工具。所以我們說現(xiàn)代是超“主義（ideology）”的時代，我們需要的是“超主義”的新世界觀。新世界觀具體是什么，也許每個人的`想法都不一樣，按我覺得“被壓迫潛在的東方世界觀”應該是能給我們帶來希望的新福音書。
爻也者，效天下之動者也，是故吉兇生而悔吝者也。
世界萬物時刻都在變化和發(fā)展。《周易》就是模仿宇宙的種種事物，模仿其變化，所以有著預測吉兇禍福的功能。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
有時為陰氣、有時為陽氣的宇宙千變?nèi)f化的根源就叫“道”，這個道是宇宙的規(guī)律，懂得這道就是人間的“善”，成就其善就是人的本性。易意味著變化，宇宙的原理和人生的法則。一陰一陽的變化哲學就教給我們?nèi)松^和生活態(tài)度。《周易》《系辭上》說：
易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說，精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。
《周易》的創(chuàng)作就是以天地為基準，概括并容涵天地運行變化的規(guī)律。在《周易》有天地的“道”，能夠知道事物生生死死的規(guī)律。這樣一來，《周易》就具有了與天地相似的功能，它的一切都不違背天地的法則。它遍查萬物，并揭示其中蘊含的陰陽之道來考察天下，所以沒有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能夠?qū)κ挛锏娜f般變化應付自如，也就能夠順其自然、知其命數(shù)，樂觀向上。他們隨遇而安、無所求取，并以敦厚之心施行仁愛，所以能夠愛眾人、被眾人愛。
四
每個時代的社會氣氛和問題都不一樣。因此解決問題的方法也不一樣。今天是資本主義社會，那么在封建社會中卓有成效的方法在現(xiàn)代社會里是不會有作用的。我們現(xiàn)在的社會是比資本主義社會更為先進的社會，所以我們應該拋棄資本主義社會中盛行的人本主義和個人主義，再探索對現(xiàn)代社會更為使用新思想和新主義。只有這樣，我們才能克服社會中存在的很多問題，才可以更有效地引導我們的未來。現(xiàn)在的關鍵是合適的新思想怎樣才能誕生的問題。我覺得我們應該在繼承過去的真理、將過去的真理移植于現(xiàn)代社會的同時，把過去的東西加以更新和發(fā)展，只有這樣，才能形成適合現(xiàn)代社會的新思潮。這樣誕生的思想既能繼承過去的遺產(chǎn)，又使過去有了發(fā)展，就可以預示人類的未來，拓寬人類前進的道路。
毫無疑問，我們應該學習《周易》，而且不應該只學習周易的外皮，更重要的是學習周易思想的精髓，并將其作為新時代的引導思想。《周易·系辭上》第7章說到了“崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”。應該仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反復蘊存涵養(yǎng)，從而找到通向當然之理（道）和合宜之事（義）的門徑。
《周易》曰：“世界萬物時時刻刻變化”。每個時代一定會有適合的思想和精神，學者們?yōu)榱藢ふ疫m合當代的思想殫精竭慮。現(xiàn)代社會是一個日新月異的社會，以往的任何一個社會都不象今天這？quot；善變“：社會每月、每天甚至每一秒鐘都在變化。要為這樣多變的社會找到一個適合的思想，以變化（易）為主旨的《周易》一定能給我們很多啟發(fā)。學習《周易》，我們就能夠能動地、而不是被動地對待激變的社會。把過去作為一個教訓，不盲目追隨時代的潮流，也不盲目追求支配主義（ideologie）。孔子說”安土敦乎仁，故能愛"，我們只會愛適合自己文化，適合自己土地的思想。就這個意義上來說，既然人類不能離開地球、離開土壤而存在，那么全世界的人就都應該把天地當作父母一樣來愛和保護。
參考文獻：
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《周易入門》，陳德述著，巴蜀出版社，199x年。
《和合學概論》，張立文著，首都師范大學出版社，199x年。
《周敦頤評傳》，梁紹輝著，南京大學出版社，199x。
《周易的思維與邏輯》，李廉著，安徽人民出版社，199x年。
《周易講義》，南懷瑾著，文藝出版社，199x年。
《周易》，崔完植著，惠圓出版社，199x年。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇四
思辨是人類獨有的能力，能夠使我們超越表象、深入思考事物的本質(zhì)。而思辨課，正是為了培養(yǎng)學生的思辨能力而設立的一門課程。在經(jīng)歷了一學期的思辨課的學習之后，我深感這門課對于我的成長和自我價值的提升意義重大，它讓我受益匪淺。
首先，思辨課讓我養(yǎng)成了批判性思維的習慣。在思辨課上，我們經(jīng)常會就不同的話題展開辯論和討論，要求我們思考問題的多個角度和可能的解決方案。通過這樣的訓練，我逐漸形成了質(zhì)疑和思考的習慣，不再盲從他人的觀點，而是能夠獨立思考、發(fā)表自己獨到的見解。這種批判性思維的習慣，不僅在學習上幫助我解決問題，也在生活中使我更加理性和客觀地看待事物。
其次，思辨課加深了我對不同學科的理解。思辨課程的設置十分靈活，涵蓋了哲學、歷史、政治、文學等多個學科領域。在這些課程中，我們不僅學習到了學科的知識，更重要的是學習到了學科之間的相互關聯(lián)和聯(lián)系。通過思辨課程，我發(fā)現(xiàn)了很多不同學科之間的共通之處，如哲學與科學的相似之處，歷史與政治的互為因果關系等。這樣的學習經(jīng)歷讓我在多學科的交叉領域中更加游刃有余，拓寬了我的學科視野。
第三，思辨課培養(yǎng)了我的團隊合作精神。思辨課中的辯論和小組討論都需要我們與他人進行合作，共同探討問題并找出最佳解決方案。在與團隊成員合作的過程中，我學會了傾聽、尊重他人的意見，并通過合作找到了共同點，克服了各種困難。這樣的經(jīng)歷使我理解到，團隊合作是取得更好成果的重要條件之一，尊重和理解他人的觀點是團隊合作的基石。
第四，思辨課提高了我的溝通表達能力。在思辨課上，我們需要用語言來表達自己的觀點和論證，需要與他人進行合理的辯論和討論。在這個過程中，我逐漸提高了自己的溝通表達能力，學會了如何用準確、清晰、有說服力的語言來表達自己的觀點。這種能力的提高，在我以后的學習和工作中都將起到重要的作用。
最后，思辨課讓我更加熱愛學習。思辨課是一門旨在培養(yǎng)學生的思考能力和創(chuàng)造力的課程，它不僅要求我們理解知識，更要求我們運用知識來解決問題。在思辨課上，我感受到了學習的樂趣，體驗到了知識的力量。這種熱愛學習的心態(tài)，激發(fā)了我對于知識的追求和探索欲望，使我更加主動地去學習和思考，提高了我的學習效果。
綜上所述，思辨課讓我受益匪淺。它培養(yǎng)了我批判性思維的習慣，加深了我對不同學科的理解，培養(yǎng)了我的團隊合作精神，提高了我的溝通表達能力，讓我更加熱愛學習。我相信，在今后的學習和工作中，這些經(jīng)歷和收獲將成為我前進的動力和基礎。因此，我將繼續(xù)努力，培養(yǎng)自己的思辨能力，在不斷思考和質(zhì)疑中成長。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇五
思辨是指思考、推理和評估，它是我們在應對各種情況時做出明智決策所必須的能力。在我看來，思辨是一項底層技能，幾乎可以貫穿生活的方方面面。下面，我將分享我在思辨方面的心得體會。
第一段：經(jīng)過思辨后做出正確判斷。
一個人在生活中面臨各種決策，例如在購物時如何選擇產(chǎn)品，或者在工作時如何安排最有效的方案。如果沒有能力進行思考和推理，將很難做出正確的決策。類似的情況在教育中也非常常見，在學校里，學生需要學習如何思考、如何面對各種情況，并及時做出正確判斷。通過訓練，我學到了如何在面對問題時深入思考，不盲目跟從別人的觀點，做出自己的判斷，并且在不斷實踐中改進自己的思考能力。
第二段：主動發(fā)現(xiàn)并解決問題。
另外，思辨幫助我們主動發(fā)現(xiàn)和解決問題。很多時候，問題不一定會直接顯現(xiàn)出來，但是通過思考，我們可以更深入地理解情況，發(fā)現(xiàn)潛在的問題。在工作和學習中，我發(fā)現(xiàn)經(jīng)常會遇到需要細致思考和逐層分析來解決的問題。就像建一座房子一樣，我們需要克服諸多困難和挑戰(zhàn)，而思辨正是我們用來解決這些問題的工具。思辨還可以幫助我們提出新的意見和建議，在團隊工作和學校討論中，我經(jīng)常使用思辨能力，給出富有建設性的建議，并在團隊中發(fā)揮推動力。
第三段：深入了解、更好地理解自己的生活。
通過思辨，我們可以更深入、更徹底地了解自己的生活。我們可以通過思考自己的行為、自己的想法和自己的決策，了解自己行為的意義和根源。思辨可以幫助我們改善自己的生活方式、方法和思維方式，讓我們更好地發(fā)揮我們的生活潛力。在我看來，思辨是一種讓我們了解自己的方式，我們可以透過思考，更好地理解自己的生活狀態(tài)。
第四段：亦能促進與人溝通時的順利及深入。
除此之外，思辨還可以幫助我們更好地與他人相處和溝通。在與他人溝通時，我們需要協(xié)調(diào)雙方的不同觀點，需要更好地理解他們的思想、情感和需求。思辨可以幫助我們更深入地了解別人的觀點，更好地跟別人交流，有效解決問題。通過思辨，我們可以收集、分析和評估信息，然后贏得更好的解決方案。思辨給了我更深刻地認識人、更好地與人溝通的能力，使我與他人的關系更為緊密，生活品質(zhì)有了明顯的提高。
第五段：思辨帶來的收益。
思辨能力是我們生活和工作中不可或缺的一部分，可以幫助我們更好地進行歸納總結(jié)，更有效地應對不確定的變化。思辨能力絕對是我們發(fā)揮潛力、應對未來挑戰(zhàn)的重要途徑。通過長期的訓練，我們可以深入掌握思辨能力，提高我們的生活品質(zhì)，變得更加嚴謹和果斷，對生活中各種情況準確而有效地做出反應。在我看來，思辨是一種強有力的工具，可提升我們的活力、對生活的洞察力、充實生活的品質(zhì)。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇六
騰訊是一個中國公司，但騰訊的員工入職的時候都要取一個英文名，同事之間稱呼也常用英文名。比如馬化騰在公司就被叫作“pony”，英文里是“小馬”的意思。而阿里的員工基本都有一個花名，比如馬云叫“風清揚”，現(xiàn)任ceo張勇叫“逍遙子”。
這么做有道理么?有道理。如果沒有花名，下級對上級就會稱呼“馬總”、“張總”。一但帶上這種稱呼，溝通就很難平等。溝通一但不平等，信息的傳播就會不通暢。
很多硅谷公司的ceo都選擇開放式辦公，也是為了營造平等的溝通氛圍。因為一個超級豪華的老板辦公室，會造成強烈的不平等感。
2)鼓勵“有話直說”
在我們的傳統(tǒng)文化里，其實并不推崇“有話直說”。如果我們要批評一個人，也常常習慣先表揚一番，再說缺點。
“有話直說”有兩個要求，一個是不鋪墊、不饒彎子。二是盡量精簡、明確的呈現(xiàn)信息，而不把想說的話隱藏在噪聲之中。
“思辨”這個詞最近一次進入大眾視野，應該還是張小龍的“內(nèi)部郵件”。郵件中他闡述了微信團隊的理念，最后一條是這么說的：
“執(zhí)行力很重要，但更希望我們的日常工作是一個思辨的過程。我們提倡爭論，在工作中通過辯理來找到正確的解決方法，而非為了團隊利益或者人際關系放棄思辨能力甚至思辨習慣。進步來自思辨。”
這段話很精彩。在一個人人都強調(diào)“執(zhí)行力”的年代，重視思辨精神就顯得尤為可貴。以我曾經(jīng)在騰訊工作幾年的經(jīng)歷來看，這段話的可信度也比較高，因為騰訊員工確實很愛思考、愛辯論。
那么到底什么是“思辨性團隊”?說白了就是團隊的核心成員，每個人都認可思辨的理念、參與決策和解決問題的過程，而不只是領導決策、其他人負責執(zhí)行。
什么時候需要思辨型團隊?如果任務目標明確且不復雜，那并不需要思辨型團隊，而只需要很強的執(zhí)行力。而當任務很復雜或者需要創(chuàng)意才能解決的時候，思辨型的團隊就比較厲害。因為一群人的大腦，一定比一個人的大腦想得更豐富、更全面。
舉例而言，在發(fā)出公眾號之前，我會把內(nèi)容先給幾個朋友看一下。而因為朋友們的視角與我不同，所以他們往往就能提出很有用的修改建議。
3)心態(tài)開放地接受批評意見。
從人性的角度講，沒有人喜歡批評意見。但是一旦突破這個障礙，思路就會被大大打開了。
心態(tài)開放，意味著我們也要容忍某些明顯錯誤的意見。因為如果我們對錯誤意見施予打壓，那就沒有人敢提意見了。
4)先確認事實。
如果能夠準確、毫無粉飾地描述事實，那問題常常就解決了一半。
中文有個很特別的地方，就是我們常常把“表達能力”和“文學”這兩件事混淆。江州祭酒陶淵明，禮部尚書蘇東坡，左都御史紀曉嵐……這些大官吏，都是吟詩作文的一把好手。而他們的政策觀點是否深刻、是否行之有效，其中最重要的一條判斷標準是：文學性是否夠強，比如是否押韻。
毫不夸張的說，這樣的現(xiàn)象，在今天依然存在。所以在進行高水平討論的時候，我們要警惕用“文學表述”作為戰(zhàn)斗武器的情況。
5)追求正確的結(jié)果，而不是想盡辦法證明自己正確。
這點說起來容易，但做起來極難。因為中國人特別講“面子”。當面承認自己錯了，或者當面接受他人的觀點，需要極高的修為。
我還是個新人的時候曾經(jīng)待過一個團隊，團隊成員的水平都還不錯。但有個很大的問題：每次開會，大家很難達成共識。特別是大老板在的時候，形成共識就更難，因為人人都想在老板面前表現(xiàn)得很厲害。結(jié)果就是討論的效率極低，無法形成合力。
6)判斷論點(argument)的強弱。
這條是跟google的朋友學來的。跟他們開會，他們經(jīng)常會評價說：“你剛才的那條argument很強(或者不強)。”強，就是邏輯上有說服力的意思。判斷論點強弱，就是在嘗試接受對方的觀點，可以形成很好的討論和互動。
舉例說一些論證方法的強弱。(以下一段可以跳過)。
類比論證是最弱的，特別是類比不恰當?shù)臅r候。
舉例證明一個觀點是比較弱的。舉例和類比的作用是幫助他人理解，而不是證明。
舉反例證偽一個觀點的時候是很強的。統(tǒng)計數(shù)據(jù)是比較強的，但是要分清“相關關系”和“因果關系”。用戶調(diào)研是比較強的，但是要看調(diào)研方法是否嚴謹。a-btest是最強的論證，但是取得數(shù)據(jù)的過程往往不容易。
7)有人最終拍板并承擔責任。
思辨型團隊，并不意味著要民主決策。實際上，如果內(nèi)部爭執(zhí)不下，需要投票才能做出決策，往往說明決策的質(zhì)量不高。
所以，有人拍板并承擔責任，就會顯得很重要。拍板的人，并不一定是職位最大的人，而應該是決策的責任承擔者。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇七
思辨是人類大腦中重要的一部分，它能夠讓我們從不同角度來看待同一個問題，找到更好的解決方案。在我過去的學習和工作經(jīng)驗中，我逐漸領悟到了思辨對于個人成長和職業(yè)發(fā)展的重要性。下面，我將分享我的幾個思辨的心得體會。
第一段：保持開放心態(tài)。
思辨需要保持開放的心態(tài)，不要對任何想法抱有偏見。我們的思維方式和價值觀與其他人可能存在差異，只有通過開放心態(tài)才能真正客觀地看待事物。在我的工作中，我經(jīng)歷過多次與不同意見的人交流討論的經(jīng)歷。當我嘗試了解他們的想法并保持開放心態(tài)時，我發(fā)現(xiàn)往往會收獲意想不到的收獲。
第二段：不斷提出問題。
思辨的過程中發(fā)問是至關重要的一步，只有提出正確的問題才能有更好的解決方案。在我的工作中，我會經(jīng)常提出各種各樣的問題并不斷探究，這讓我在處理問題時更加從容不迫，同時也能更好地幫助客戶解決問題。
第三段：嘗試多種方法。
思辨并不是一個簡單的過程，它需要我們不斷地嘗試不同的方法以及進行實驗。只有通過大量的實踐才能更好地理解和應用思辨。在我工作中的實踐中，我總是嘗試著用不同的角度和方法來解決問題，這種探索的過程不僅幫助我提高了解決問題的能力，同時也讓我的工作更加豐富多彩。
第四段：善于總結(jié)與總結(jié)。
思辨并不意味著無限制地探索和探究問題，我們也需要善于總結(jié)并得出結(jié)論。只有通過總結(jié)并記錄下經(jīng)驗教訓，我們才能更好地提高自己的能力和素質(zhì)。在我的日常生活和工作中，我總會記下遇到的問題和錯誤，并在空余時間發(fā)掘并總結(jié)解決方案。
第五段：跨領域思辨。
思辨對于每個領域都是適用的，我們可以把思考方式切換到不同領域中。只有當我們真正領悟到思辨的核心要義時，才能更好地挖掘和發(fā)掘不同領域之間的聯(lián)系。在我的工作中，我嘗試跨領域思考問題，這種嘗試讓我成為了更好的學習者，并與同事展開更多的合作。
總之，思辨是每個人都應該掌握的技能，它能夠幫助我們更好地看待事物，找到正確的解決方案。通過這篇文章，我希望能夠激勵每個人都去探索思辨的真正含義，并在實踐中不斷提高自己的能力和素質(zhì)。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇八
思辨是人類的一種重要思維方式，它可以幫助人們認識世界，思考問題，探索未知。在思辨中，問問題是一個非常重要的環(huán)節(jié)。只有正確的提問，才能讓我們思考更深入、更有邏輯性。在日常生活中，我們也無時無刻不在進行著思考和思辨，如何提出正確有效的問題也成為了我們需要不斷學習和改進的技能。下面是我對于問思辨心得體會的總結(jié)：
一、提出批判性問題。
問一個有挑戰(zhàn)性的問題是思辨的第一步。批判性問題不是一般性的問題，而是要針對一個具體的事情或話題提出一個有挑戰(zhàn)性的問題，這樣才能引發(fā)思考和深度討論。比如，我們可以針對全球氣候變化問題問：“人類能否通過減少溫室氣體排放來解決這個問題？”這樣的問題一方面具有挑戰(zhàn)性，另一方面也開放了討論的空間，可以激發(fā)出更多有價值的成果。
二、區(qū)分開放性問題和閉合性問題。
開放性問題和閉合性問題是我們在思辨中需要了解的兩種不同的問題類型。開放性問題通常是多維度的，答案也不是唯一的，需要我們通過提出更多的問題來不斷地探索和思考。而閉合性問題通常是非常具體和狹窄的，答案也相對固定，這種問題不需要過多的探索，只需要得出正確的結(jié)論即可。我們需要明確這兩者之間的區(qū)別，以便更好地思考和探索問題。
三、尋找足夠的信息。
同一個問題可能有許多不同的答案，因此我們需要收集和分析足夠的信息，以確定答案的正確性和結(jié)果的可靠性。這需要我們運用一些調(diào)查研究、分析、比較、評估等技能。當我們面臨一些復雜的問題時，我們需要更多的信息和素材來幫助我們進行思考和決策。
四、考慮背景和前提條件。
當我們思考一個問題時，我們還需要考慮到這個問題的背景和前提條件。這些因素可能會影響到問題的解答和結(jié)果的可靠性。我們需要評估和確認這些因素，以確定我們的思考路徑和答案是否正確。只有考慮全面，才能更加有效地解決問題。
五、評估答案和思考結(jié)果。
在思考和解決問題的整個過程中，我們需要不斷評估答案和思考結(jié)果，以確保它們是可靠和正確的。我們也可以通過與他人的討論和交流來檢驗我們的思考和結(jié)論。只有持續(xù)的反思和改進，才能使我們的思辨技能不斷提高。
總之，問思辨是一個非常有益的思維方式，它可以幫助我們更好地理解世界、解決問題、做出決策。我們需要運用上述方法來提問、收集信息、分析、評估答案，并不斷改進和提升我們的思維技能，才能在未來的思考和探索中獲得更好的成果。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇九
十八世紀，與拉瓦錫同時代的眾多的科學家都致力于燃燒現(xiàn)象的研究，為什么掀起這場“史無前例的化學革命”的是拉瓦錫而不是別人呢?甚至舍勒和普利斯特列“當真理碰到他們鼻尖的時候還是沒有得到真理”?如果我們探究“革命”的過程，并聯(lián)系拉瓦錫的一系列科學成就來思考，就會發(fā)現(xiàn)這決非偶然.
1.拉瓦錫勇于質(zhì)疑，具有特別強烈的創(chuàng)新意識。
拉瓦錫對舊理論、舊觀念和前人的實驗結(jié)論敢問一個為什么?這正是創(chuàng)新意識的動力和實質(zhì).他從不機械地重復別人的實驗，而是批判地繼承，使之成為新思想、新理論的論據(jù)。如在氧氣制取實驗上，拉瓦錫不僅重復了普里斯特列加熱氧化汞產(chǎn)生氧氣的操作，還使產(chǎn)生的汞和氧氣重新結(jié)合生成氧化汞，結(jié)果，原來消耗的氧氣量與重新生成的氧氣的量完全相等.在驗證氧氣性質(zhì)時，他不僅做了蠟燭在氧氣中燃燒的實驗，還做了磷、硫、木炭、鐵、錫、鉛及有機物在氧氣中的燃燒實驗;做了氧化鉛、硝酸鉀的分解實驗以及動物的呼吸實驗等等.在此基礎上他才提出了氧化學說.
在科學上,拉瓦錫勇于批判舊規(guī)范、探索未知領域的精神始終如一.如：他改進了波義耳關于金屬鍛燒的實驗，指出波義耳錯誤的關鍵.在水的組成實驗上，他不僅讓氧氣和氫氣化合生成水，又使水蒸氣通過熾熱的鐵管分解得到了氧氣和氫氣，在化合與分解兩方面證明了水的組成，并由此提出了科學的元素觀.他首次提出了物質(zhì)不滅定律和質(zhì)量守恒定律，首次給化合物以合理的命名，首次對早期元素進行了分類，列出了第一張元素表……縱觀拉瓦錫一生的科學活動，始終寓偉大成就于不斷的創(chuàng)新求索中，所以他才能石破天驚，宣布一個科學新時代的到來.
卡文迪許早在拉瓦錫之前就完成了合成水的實驗，并確定了氫氣和氧氣的體積比為2：1，這個結(jié)果足以證明水不是元素，而是化合物，但卡文迪許卻墨守成規(guī)，囿于“燃素說”的束縛，沒有認識到水的真正組成和氫的元素性質(zhì)，而與科學的元素觀失之交臂.“舍勒和普利斯特列雖然析出了氧，但不知道自己得到的是什么……這種本來可以推翻全部“燃素說”并使化學發(fā)生革命的元素，在他們手中卻沒有結(jié)出果實.”這些“從歪曲、片面、錯誤的前提出發(fā)，循著錯誤的、彎曲的、不可靠的途徑前進”的事例也反證了拉瓦錫質(zhì)疑與創(chuàng)新意識的強烈.
2.拉瓦錫敏于洞察、長于思辯，能夠歸納提取理論的精髓。
拉瓦錫十分重視理論思維在科研中的重要作用，他頭腦敏銳，有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的科學洞察力.1774年10月，普利斯特列來訪巴黎，正值拉瓦錫為加熱鐵鍛灰失敗而苦惱之際，當普利斯特列談及自己用聚光鏡加熱汞煅灰得到“脫燃素空氣”時，拉瓦錫立即意識到這一實驗的重大意義，他跟蹤實驗，制得了氧氣，并經(jīng)過思維—推理—概括，終于揭開了燃燒之謎.如果拉瓦錫沒有敏銳的洞察力，他就有可能與科學的最新信息擦肩而過。拉瓦錫對新生事物善于分析、善于從思辯中提取理論之精髓.他的很多產(chǎn)生偉大理論的實驗包括氧氣的制取和水的合成都是受別人啟發(fā)而完成的.，瑞典和英國的實驗種子之所以能在法國綻開理論之花，在很大程度上源于拉瓦錫有高度的思維概括能力這一特點，所以才有種種規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)，否則，他只能與別人站在同一水平線上.
濃厚的知識功底、廣博的知識層面、錯縱的知識交匯是拉瓦錫成功的重要因由.拉瓦錫畢業(yè)于法政大學，但他兼學別樣，曾系統(tǒng)學習過哲學、數(shù)學、物理學、天文學、植物學、化學、礦物學、地質(zhì)學、文學等。他常跟隨著名地質(zhì)學家格塔爾去各地進行地質(zhì)調(diào)查，20歲起每天堅持氣象觀測從未間斷.1765年，曾因城市照明設計布獲得國王頒發(fā)的金質(zhì)獎章.我們不能否認，全方位、多學科的知識滲透與整合對拉瓦錫高度的綜合概括能力、敏銳的科學洞察力和實踐操作能力所產(chǎn)生的重要作用.
3.拉瓦錫精于實驗，將量作為衡量化學反應的尺度。
拉瓦錫具有明確的物質(zhì)不滅思想，他說：“……由于人工的或天然的的操作不能無中生有地創(chuàng)造東西，所以每一次操作中，操作前后存在的物質(zhì)總量相等，且其要素的質(zhì)與量保持不變，只是發(fā)生更換和變形，這可以看成為公理.做化學實驗的全部技藝是基于這樣一個原理：“我們必須假定被檢定的物體的要素和其分解產(chǎn)物的要素精確相等”.而波義耳、舍普里斯特里、卡文迪許恰恰都缺少這種思想。
在拉瓦錫以前，化學基本上停留在定性的階段，缺乏明顯的科學性.拉瓦錫是第一個明確提出將重量作為衡量尺度對化學規(guī)律加以證明的化學家，他的全部實驗都是在嚴格的定量基礎上進行的.他說：“必須用天平進行精確測定來確定真理”，“天平是實驗最可靠的手段，它不會欺騙化學家.在實驗前后分別測定反應物和生成物的重量，這是化學中所能做出的一切可靠和準確的工作基礎.”“由于化學反應開始趨于完善，不可避免地要求昂貴精密的儀器和設備……”現(xiàn)在巴黎國立工藝博物院仍收藏著拉瓦錫在其《化學概論》中提到的三臺天平和曾實現(xiàn)了氧氫化合的氣量計，其中兩臺天平是迄當時為止精確度最高的.較小的一臺天平的敏感度達0.0001g，較大天平的敏感度為0.006g、最大稱重量達600g，制造者為梅尼爾;另一臺大天平可稱重10kg，精度為25mg，制造者為方廷.
于爾班曾評論道：“對于拉瓦錫來說，稱量不僅用來證明他的化學反應過程中質(zhì)量不變的思想.他在實驗中注意不使物質(zhì)特別是氣體物質(zhì)受到損失，這是他實驗方法的一大特點，而在當時也是十分新的事物。在化學史上令人難忘的是他的嚴格和有條理的科學方法.用這種方法使化學大大發(fā)展了”.定量分析方法的廣泛使用是古代化學走向近代化學的標志;是導致“燃素說”徹底破產(chǎn)和新的燃燒理論得以確立的重要武器;是化學與物理、與數(shù)學相互滲透的開端;為后世化學基本理論和基本概念的建立提供了有力工具;它對整個化學發(fā)展起著不可估量的作用。
拉瓦錫在科學上的壯劇和政治上的悲劇值得人們深思,也給所有的科學工作者極大的啟示:一個為科學而奮斗的人,必須與人民同呼吸共命運，必須有堅定正確的政治方向;一個為科學而獻身的人應有高尚的人格與操守,不應追逐過分的名和利。
雖然拉瓦錫的人生并不完美，但200多年來，人們一直沒有忘記他的英名，拉瓦錫在化學發(fā)展史上樹起的座座豐碑仍熠熠閃光;他的科學思想和治學精神永遠值得后人學習和借鑒。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十
1、待樹與待人。
養(yǎng)樹與養(yǎng)人。順木之性，樹木才能長得快速活得長久；對百姓也是這樣，順民之需、，才是真正的愛民益民；對孩子的教育同樣，因勢利導，因材施教，才能培育孩子成人成才；對人才的選拔任用亦然，如同梅樹，順梅之性，才能各展生機，各顯風彩，夭之病之，只能抑之毀之。
2、畫竹與藝術。
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，這是藝術規(guī)律。文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸無成竹，方法務異，風格自成。藝術貴在個性特色，尊重個性，就是尊重藝術。（蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》，鄭燮《板橋題畫三則》）。
3、環(huán)境與心境。
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”決定在心，心靜自然靜，浮躁的社會，喧鬧的氛圍，守住內(nèi)心的清靜，才能有所作為。改變環(huán)境，不如改變心境。（陶淵明《飲酒》）。
4、民族團結(jié)的思辨。
改革開放，取人之長，補已之短，這是富強的必由之路，趙武靈王的“胡服騎射”是歷史的證明。和平是共同的愿望，和好是解決民族爭端的最有效渠道，內(nèi)蒙有那么多的`昭君墓便是力證。（《內(nèi)蒙訪古》）。
5、死亡與永生的思辨。
永恒的敵人是時間，永恒的載體也是時間。誰都無法跨過死亡，但他的精神可以超越時空，成為永生。（馮驥才《永恒的敵人》）。
6、自然與社會的思辨。
大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨立精神，終究可以微薄之用，快意于他人，體現(xiàn)出自身的價值。（蘇葉《只有扇子崖》）。
大自然中的平和安寧其實不僅僅是人生的側(cè)顯，而且是人生的導師、人們從中受到啟發(fā)，受到激勵，吸收活力。愛大自然即是愛人生。（法朗士《塞納河岸的早晨》）。
7、樸素與美麗。
最樸素的托爾斯泰墓，實則世上最美的墳墓，因為，樸素之后的墓主人不為聲名所累的高貴品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世間最美的墳墓》）。
8、自然與人。
沒有樹，人會隱痛與缺憾；得到樹，人會快樂與幸福；失去樹，人會迷惑與企盼。樹是人類的朋友，人與自然和諧共處，才會真幸福。（蘇童《三棵樹》）。
“養(yǎng)弱”后有“害侵”，教育孩子是這樣，國有企業(yè)是這樣，英豪產(chǎn)出也是這樣。人類破壞了生態(tài)平衡，一味殺蟲滅害，結(jié)果將滅了自己。現(xiàn)階段的“害蟲”正是人類自己。（詹克明《世上本無害蟲》）。
9、偉大的多樣。
偉大不見得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山，是江河，但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的為人，就是小溪；穩(wěn)定、恬靜、圣潔、曠日持久。愛因斯坦說：“對于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，并且不說一句話。”可見其神圣偉大。
10、英雄與成敗。
英雄不在成敗在浩氣，“身先死兮神以武，子魂魄兮為鬼雄”（屈原《國殤》）；荊軻視死如歸刺秦王，雖然未成，但“千載有余情”，浩氣永存。（《戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王》）。
11、文化的多元化多樣性。
文明人有時很野蠻，而野蠻人有時倒很文明，經(jīng)濟落后的云南，其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)。人類的文明不是哪一國哪一族的專利，它是眾多國家、民族在漫長歷史中的創(chuàng)造。文化是博大的，對待文化要有博大心胸。（雷達《重讀云南》）。
英國哲學家羅素說：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不斷地煥發(fā)出新的生命，世代延續(xù)。
正如費孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”（于沛《經(jīng)濟全球化和文化多樣性》）。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十一
然而，圓滿固然美好，“半”也有其獨特之美。
半，讓人體味含蓄之美。國畫大師齊白石說：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”這位受人景仰的畫家，深刻地道出了繪畫之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同樣的道理，話也不能說得太直露，否則就失去了生活的韻味。中國文化之所以博大精深，其中一個要素就是含蓄之美。“簾卷西風，人比黃花瘦”，詩人只說了詩意的一半，另一半?yún)s深藏不露。透過詩意的一半，讀者把另一半品味出來了，深深的愁緒溢滿心頭，多含蓄，多美妙。這種含蓄和美妙就在半虛半實之間，讓你自己去揣摩，去聯(lián)想，去體驗。一旦悟出其精妙，那些文字頃刻間就象活了一樣，在你心里演繹出妙不可言的畫面，這樣的藝術欣賞，讓你心領神會，多么富有情趣！相反，那些把話說得滿滿當當?shù)模卑椎奈淖志惋@得蒼白單調(diào)了，就象一杯白開水索然無味。
半，讓人領略缺憾之美。一塊玲瓏剔透的美玉，沒有一點瑕疵。你也許會為他的完美而驚嘆，可是驚嘆過后，你卻沒有一點思索、玩味的余地。但是，玉上若有如絲如縷的紋路，你就會好奇地鑒賞，把那些紋路與諸多事物聯(lián)系起來，奇妙的遐想聯(lián)翩而至。人生如玉。人們總是向往完美的人生，殊不知，那樣的人生枯燥乏味。人生有一點波瀾，一絲缺憾，你才有奮斗的動力，并且享受到奮斗的樂趣。真正的人生就應該是這樣，苦樂各一半，得失各一半，希望和失望各一半，滿意和失落各一半，交織出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩繽紛。
半，讓人體會謙遜之美。“滿招損，謙受益”，是亙古不變的真理。擺正自己的位置，不要把自己看得太高，太滿，而要看到自己方方面面的“半”，這樣才能不斷成就人生的“滿”。清代詩人李密庵詩云：“帆張半扇免翻傾。”擁有謙遜品質(zhì)的人，如秋菊，不炫耀美麗的色彩，不賣弄馥郁的芬芳，卻讓人格外景仰。他們懂得“半”的道理，深諳“半”的藝術，達到了“半”的修養(yǎng)，為我們樹立了“半”的榜樣。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十二
在人生之路上。為了更好地生存與發(fā)展，有時固然可以示弱。但是，生命的高貴與尊嚴卻向我們昭示：我們不需要向生活示弱。不向生活示弱，就是要勇敢地承擔自己的責任。誰不渴望我們的世界美好、社會和諧？誰不贊美那些見義勇為的人？但很多時候，我們僅僅在渴望，僅僅在贊美，卻忘記了自己所應承擔的責任與義務。面對生活中諸多不良現(xiàn)象。我們很多時侯以“弱”示之，選擇了觀望，選擇了退讓，選擇了逃避。于是面對不盡如人意的生活，我們常常抱怨慨嘆。殊不知，在很多時候，我們也恰恰是別人抱怨的對象。《論語》中說：“見義不為，無勇也。”
是的，為了生活更加美好，我們更需要表現(xiàn)出勇敢，承擔起自己的責任與義務。不向生活示弱，就是面對挫折不幸永不放棄。生命如白駒之過隙。又如荷葉上的一滴露珠，在這短暫的生命中，難免會遇剄許多挫折與不幸。對此，我們?nèi)匀恍枰园俦兜臒崆榕c努力來展現(xiàn)生命的高貴與尊嚴，而不可示弱。
失聰?shù)呢惗喾遥l(fā)出了“我要扼住命運的咽喉”的吶喊；集聾啞盲于一身的海倫凱勒依然沒有失去對生活的熱情，成就了偉業(yè)；遭受宮刑的司馬遷依然頑強地完成了被譽為“史家之絕唱，無韻之力掃”的巨著。諸如此類，不勝枚舉。面對不幸甚至厄運，他們都選擇了頑強選擇了熱情與更為艱辛的努力。也正是這種不示弱的精神，使他們彪炳千古。不向生活示弱，就是堅守理想與真理。在追求理想堅持真理的過程中，有時會遇到不解嘲笑誹謗謾罵乃至失去生命的危險，對此，那些偉人已經(jīng)用他們的行為為我們作出了最好的回答：永遠不讓理想和熱情擱淺，不向生活示弱與屈服。屈原面對“舉世混濁眾人皆醉”的現(xiàn)實，選擇了懷抱理想投江面死；布魯諾面對教皇的淫威，堅持日心說而投身烈火。他們以自己的鮮血與生命捍衛(wèi)了理想與真理的尊嚴。
以自己的實際行動譜寫了一曲曲壯歌，以自己永不示弱的精神，讓人們在沉沉暗夜中堅守著對黎明的渴望。生命短暫而且僅有一次，如何看待這樣的生命，是一個永恒的命題。古人雖有“小不忍則亂大謀”之語，但其中的“小”己明確告訴我們，這僅僅是一種小智慧。面對生命這樣一個永恒的命題，永遠懷著高昂的斗志，永遠懷著永不熄滅的熱情，堅守理想與信念，勇于承擔自己的責任，這才是對生命最好的詮釋。讓我們把永遠不向生活示弱作為自己的座右銘！
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十三
老家的對面，有一幢搖搖欲墜的塵封的古樓。
我時常凝望這古樓，望得忘乎所以，想入非非，每當夕陽射在它墻角的青苔上，每當月光投影在它殘破的瓦片上，每當星輝揮灑在它古老的石磚上。望著它，我感到一陣時光的逝去的痛，我讓這痛深深地埋藏在我心里，反而感到一陣前所未有的快樂。
漸漸地，我凝望古樓的次數(shù)越來越多。如果可以，我想時刻都享受這痛之樂。我不想讓這悄無聲息的古樓坍塌，不想讓輝煌一時的它被人們遺忘。可它最終還是消逝了，消逝在一片嘈雜的機器聲中。
雖然一開始我是失落的，但隨之而來的是更多即將消逝的美好的東西。該消逝的東西實在太多了，就像“明天”一樣，怎么也不會到來，因為它在到來時已經(jīng)消逝，已經(jīng)變成“今天”了。
可是，如今的今天一定比過去的今天美好。一定會有更好的東西取代已經(jīng)消逝的東西，在取代那已經(jīng)消逝的東西的同時，人們會在新物的身上看到舊物的影子。
行走在變化無常的大千世界，就如行走在消逝中，要保持一個好的心態(tài)。讓萬物自然地消逝，自然地取代，不要刻意去結(jié)束一樣東西的生命，也不要極力去挽回什么。要想挽留，就讓那樣東西永遠記在心里罷。心靈所要牢記的東西，是永遠也不會消逝和遺忘的，比如一位偉人，比如一個建筑，比如一個時間。萬物總有自然規(guī)律，正如：長江后浪推前浪，一代新人換舊人。
如今，我又回到老家，原來立著古樓的地方已崛起一群林立的高樓，霓虹燈閃得眩目，高射燈亮得耀眼。在透明的落地玻璃窗里，一群白衣的工作人員正在燈下緊張地工作者。我閉上眼，黑暗中又浮現(xiàn)出那幢和過去幾乎是一摸一樣的古樓，望得忘乎所以，想入非非，哪怕是當夕陽射在它墻角的青苔上的時候，哪怕是當月光投影在它殘破的瓦片上的時候，哪怕是當星輝揮灑在它古老的石磚上的時候。望著它，我不再感受我從前的感受，人生總是這樣，每時每刻都會有新的想法，但那舊日的體味總是不遠不近地跟著我，朝我微笑，向我揮手，令我回味無窮。
我不會忘了古樓，以及很多曾經(jīng)逝去的東西。因為它們在消逝的同時，也迸發(fā)出了最最燦爛的火花。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十四
在人們的傳統(tǒng)觀念中，人們都喜歡圓滿，把它當做最好的結(jié)局。可不是嗎？一輪皎潔的圓月掛在空中，怎能不牽動文人們的詩興？一次親人的團圓，又怎能不讓人心潮澎湃？然而，圓滿固然美好，“半”也有其獨特之美。
半，讓人體味含蓄之美。國畫大師齊白石說：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”這位受人景仰的畫家，深刻地道出了繪畫之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同樣的道理，話也不能說得太直露，否則就失去了生活的韻味。中國文化之所以博大精深，其中一個要素就是含蓄之美。“簾卷西風，人比黃花瘦”，詩人只說了詩意的一半，另一半?yún)s深藏不露。透過詩意的一半，讀者把另一半品味出來了，深深的愁緒溢滿心頭，多含蓄，多美妙。這種含蓄和美妙就在半虛半實之間，讓你自己去揣摩，去聯(lián)想，去體驗。一旦悟出其精妙，那些文字頃刻間就像活了一樣，在你心里演繹出妙不可言的畫面，這樣的藝術欣賞，讓你心領神會，多么富有情趣！
相反，那些把話說得滿滿當當?shù)模卑椎奈淖志惋@得蒼白單調(diào)了，就像一杯白開水索然無味。半，讓人領略缺憾之美。一塊玲瓏剔透的美玉，沒有一點瑕疵。你也許會為它的完美而驚嘆，可是驚嘆過后，你卻沒有一點思索、玩味的余地。但是，玉上若有如絲如縷的紋路，你就會好奇地鑒賞，把那些紋路與諸多事物聯(lián)系起來，奇妙的遐想聯(lián)翩而至。人生如玉。人們總是向往完美的人生，殊不知，那樣的人生枯燥乏味。人生有一點波瀾，一絲缺憾，你才有奮斗的動力，并且享受到奮斗的樂趣。真正的'人生就應該是這樣，苦樂各一半，得失各一半，希望和失望各一半，滿意和失落各一半，交織出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩繽紛。
半，讓人體會謙遜之美。“滿招損，謙受益”，是亙古不變的真理。擺正自己的位置，不要把自己看得太高，太滿，而要看到自己方方面面的“半”，這樣才能不斷成就人生的“滿”。清代詩人李密庵詩云：“帆張半扇免翻傾。”擁有謙遜品質(zhì)的人，如秋菊，不炫耀美麗的色彩，不賣弄馥郁的芬芳，卻讓人格外景仰。他們懂得“半”的道理，深諳“半”的藝術，達到了“半”的修養(yǎng)，為我們樹立了“半”的榜樣。
【點評】。
主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，多角度地寫“半”之美，主題突出，聯(lián)想豐富，內(nèi)容充實，其中，“半”的謙遜之美，視角較為獨特，頗有新意，揭示的生活哲理對人生的成長具有切實的指導作用。論證手法多樣：對比鮮明，每種“半”之美，都通過正反對比手法揭示其哲理，具有較強的說服力；例證精當，依事說理，把事物的表現(xiàn)形式和人生的道理結(jié)合起來，深入淺出，通俗易懂；引證貼切，旁征博引，豐富了文章的文化內(nèi)涵，篇末引用清代詩人李密庵的著名詩句“帆張半扇免翻傾”點明題旨，生動形象，既使文章首尾圓合，又涵蓋了全文，“免翻傾”，不僅針對人生成長而言，也適用于藝術創(chuàng)作等領域。結(jié)尾意味雋永，用一組優(yōu)美的排比句收束全文，凸顯了“半”的審美價值和實用功能，發(fā)人深思。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十五
在我還是個黃毛小孩的時候，我感覺到世界是那么的美好純潔一塵不染。我辨天辨地辨云辨水辨花辨草辨泥沙。大千世界里，我是一只鳥，任我自由飛翔。
不知從何時起，爸爸媽媽就開始教我分辨是非黑白。是非非，黑非白。當爸爸媽媽并沒有說是否存在黑白皆非的灰色地帶。于是我便辨知：打破花瓶是“非”，是做錯了，需要道歉認錯；考試那一百分就是好孩子，會得到獎勵我終于在這樣的|“是是非非”純潔世界里結(jié)束了我的可愛童年，無憂無慮地！
于是，我背起了我自己的行囊，開始了屬于我一個人的旅程，忘不了把爸爸媽媽的教導裝進里面，因為我覺得那會是我人生的第一筆財富。慢慢地，我開始了我行程的第一步第二步第三步我好奇而謹慎地行走在這遙望看不見盡頭的旅程。
時光流逝，經(jīng)歷了許多，我終于發(fā)現(xiàn)了沒有從爸媽口中說出的灰色地帶：一小商為教育一偷東西的小女孩，將其追趕，結(jié)果導致女孩跳樓身亡。那小商本意是好，那他是對是錯？我無可辨出；一孤兒為救受傷住院的姐姐，上公巴偷旅客的錢，是對是錯，我也無法辨析；在電視上一些商品哪怕是知名品牌所打的廣告，是真還是假，我也分辨不出了其實在這個世界上，灰色占領的土地比黑與白的要多得多吧！于是我感到迷茫了，在黑白灰間不斷打滾，雙腳似乎泥濘的沼澤，無可動彈。
我開始思考我的人生，在這真假是非充斥的云霧籠罩下的世界里，我開始辨不清東南西北，亂了方向，唯有命運在冥冥中用細線綁在我的腰間，拉我向前。但我并不相信命運，我希望能掙脫那根細線。思考著在霧里辨認方向，開拓一片屬于我的天地！
思辨，思著向前！
風景詩畫_抒情散文800字高中。
遙遠的東方有一條龍，他的名字叫中國，中國有一個黨叫共產(chǎn)黨，它猶如我們的父母，哺育著中華兒女幸福成長。今年它90歲了，我要為它獻歌。
驕陽，父親，麥田。
是誰腰身佝僂，注視了拔節(jié)的小麥情人？
是誰揮鐮鋤禾，催熟了莊稼顆粒的飽滿？
我的黨（父親），你厚重的肩胛沐浴過多少季節(jié)的麥浪，你滿頭的白發(fā)，飄著多少人生的滄桑，黨——你經(jīng)歷滄桑，為了今天的美麗熬白了頭發(fā)，雙腳之下，一片依依熱土醞釀這汗水的芬芳。我的黨（父親）滿臉笑容的麥穗可是你汗水澆灌的希望，如今輝煌騰達的中國可是你頑強拼搏的結(jié)果。
一聲吆喝，雄渾粗獷的無譜歌謠，沿著犁鏵翻開的泥土散播最初的果實，你黝黑的皮膚背負蒼穹，背負驕陽是黨一步一步的去耕耘新的`藍天圖。
一海碗烈酒引出一段蕩氣回腸的傳說。發(fā)黃的農(nóng)歷后你佇立的背影仿佛雕塑守望麥田，守望大地豐滿的糧倉。
啊！父親（我的黨）這夏季熱烈的麥地是你生命永不停止的風聲。
針線，母親。
燈火，一盞秋后的瘦鐮。是母親（我的黨）腰身佝僂的姿勢，穿針引線的身影倒映在燈光下，無形中構(gòu)成一幅鄉(xiāng)韻濃郁的畫，高高卷起的褲腳，無論站在哪一片泥土上，都洋溢著一首樸素動人的鄉(xiāng)土詩，就像我的黨無論在什么時候都是如此的偉大。
鍋碗瓢盆的交響清脆動聽，縷縷炊煙飄揚著溫情。一壇壇鄉(xiāng)情的美酒，在那辛苦的日子里醞釀出來，濃郁芬芳，醉人，更醉心。
重新憶起黎明的，轉(zhuǎn)動你沉重的生活，此起彼伏的麥浪呈現(xiàn)在你滄桑的額頭，你的每一天就融入了麥浪中一道道推向秋天。
你是一粒粒默默無聞的飽滿而又美麗的糧食啊！
站著，成了一株金燦燦的麥子，
躺下，變成肥沃的土地。
高空之下，蓑衣草鞋支起一片信念，就像一尊獨特的雕像站成的豐碑。白天，黑夜流淌的日子，田野里寫滿了希望的語句。
這些早熟的莊稼在你細心照料下，在夢里也帶著甜美的笑容，一點也不擔心鳥會搶她的食物，夢——甜如糖，美如花。
當秋天吹起豐收的號角，雪亮的鐮刀成為一道風景，谷堆把收獲交給了父親；母親（我的黨），又一次在烈焰中詮釋了生命的真諦。（這一切都已證明了中國共產(chǎn)黨是領導人們走上富強的唯一道路）。
啊！父親；母親（我的黨），在季節(jié)的微風中，你們站成最美的風景，永恒的豐碑。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十六
作為一個邊緣媒體人，存在困惑是必然的。在媒體做過媒介顧問，也做過廣告投放的廣告主，還做過媒體中間商，但對于媒體價值的認識，還是膚淺的。
媒體是什么？
從字面意義來解，媒體就是信息載體。
我們不妨先來看看目前對于媒體認知的聲音。
所謂媒體，是指傳播信息的介質(zhì)，通俗的說就是宣傳平臺，能為信息的傳播提供平臺的就可以稱為媒體了，至于媒體的內(nèi)容，應該根據(jù)國家現(xiàn)行的有關政策，結(jié)合廣告市場的實際需求不斷更新，確保其可行性、適宜性和有效性。此前，傳統(tǒng)的四大媒體分別為：
1、電視；
2、廣播；
3、報紙；
4、網(wǎng)站；
此外，還應有戶外媒體，如路牌燈箱的廣告位等。
隨著科學技術的發(fā)展，逐漸衍生除新的媒體，例如：iptv、電子雜志等，他們在傳統(tǒng)媒體的基礎上發(fā)展起來，但與傳統(tǒng)媒體又有著質(zhì)的區(qū)別。
從出現(xiàn)的先后順序來劃分：
1、報紙刊物應為第一媒體；
2、廣播應為第二媒體；
3、電視應為第三媒體；
4、互聯(lián)網(wǎng)則應被稱為第四媒體；
5、移動網(wǎng)絡應為第五媒體。
但是，就其重要性、適宜性、有效性而言，媒體形式的主導地位媒體的變化是隨著時間在變更的，電視正逐步淪為“第二媒體”，而互聯(lián)網(wǎng)正在從“第四媒體”逐步上升為“第一媒體”。雖然電視的廣告收入一直有較大幅度的增長，但“廣告蛋糕”正日益被互聯(lián)網(wǎng)、戶外媒體等新媒體以及變革后的平面媒體所瓜分，這已是不爭的事實。同時，平面媒體已經(jīng)涵概了報刊、雜志、畫冊、信封、掛歷、立體廣告牌、霓虹燈、空飄、led看板、燈箱、戶外電視墻等等廣告宣傳平臺；電波媒體也已經(jīng)涵概了廣播、電視等廣告宣傳平臺。
基于此，就其目前適宜性來講，媒體應按其形式劃分為平面、電波、網(wǎng)絡三大類，即：
1、平面媒體：主要包括印刷類、非印刷類、光電類等，
2、電波媒體：主要包括廣播、電視廣告（字幕、標版、影視）等。
3、網(wǎng)絡媒體：主要包括網(wǎng)絡索引、平面、動畫、論壇等。
在某種意義上來說，如果按其形式予以適當調(diào)整后，明確劃分“媒體”，那么，我國目前現(xiàn)形的媒體就只有“三大媒體”。
新媒體來了，泛媒體時代還遠嗎？
新媒體是新的技術支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。
美國《連線》雜志對新媒體的定義：“所有人對所有人的傳播。”
新媒體就是能對大眾同時提供個性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會成對等的交流者、而無數(shù)的交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體。其中著重強調(diào)了媒體的個性化，個性化意味著多種形態(tài)的產(chǎn)生，個性是最難圈囿和捕捉的。
新媒體概念的出現(xiàn)，其實進一步論證了媒體更為廣泛的定義，具有傳播信息功能的媒介都是媒體，但是媒體的價值迥異。
泛媒體時代其實已經(jīng)來臨，但是泛媒體的價值挖掘需要精耕細作。
何謂泛媒體？媒體數(shù)量爆炸的信息狂潮。
可以這么說，當前可以稱為媒體的東西越來越多了：
除傳統(tǒng)的電視、報紙、廣播、雜志以外，網(wǎng)絡、手機、樓宇、電梯、短信、社區(qū)、賣場、電影院、公交、戶外、游戲、iptv、電子雜志、博客、播客等一切人能看見的東西都成為了廣告載體，也就是媒體了，而且還稱之為新媒體或者新興媒體。
理論上，我們把能發(fā)布和傳播信息的都可以稱之為媒體，甚至一切你能感知（看到的聽到甚至觸摸到的）的都可以稱之為媒體：
一言以蔽之，泛媒體理論認為：能傳遞信息的媒質(zhì)都是媒體！
“長尾”現(xiàn)在是很多人在關注的熱點，若深入了解泛媒體，可以更進一步體會媒體海洋里“2”與“8”的關系。其實無論怎么“長尾”，“2”與“8”都還是客觀存在的。
只有對于媒體真實價值深挖研究，才能去衡量一個媒體的存在價值。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十七
有誰不渴望自由呢?登山的人尤其如此：遠離塵囂的羈絆，在廣闊雄渾的山間讓生命力恣意飛揚，這樣的向往，應該說是驅(qū)使我們中許多人開始投身登山的動力源泉之一吧。自由是登山者能夠追求的終極目標。
自由就是隨心所欲。在登山這方面，理想程度的自由，應該是隨便任何一座山、任何一條路線，在任何時間以任何方式都可以攀爬——當然實際上并沒有人能達到這樣的程度，不過我們努力追求的，其實就是盡量接近這樣的理想境界。
我們面對山不可能達到真正的隨心所欲，然而通過經(jīng)驗的積累與能力的增長，我們的確可以讓自己面對山時的自由度更大一些。通過提高收集信息、辨認地形的能力，我們可以去尋訪那些人跡罕至甚至從未有人類踏足過的山峰;通過在訓練和攀登實踐中提高體能、體質(zhì)、攀爬技術、操作能力與配合效率，我們可以搞定更加艱苦、漫長、困難的路線;通過學習研究與實際經(jīng)驗的積累，我們可以對山區(qū)危險與攀登風險作出更準確的判斷，在更復雜的環(huán)境中以更高的效率進行更妥當?shù)臎Q策;通過對心境與精神力量的陶冶修煉，我們可以把這一切能力更好地統(tǒng)合起來，發(fā)揮到更加徹底極致的程度，去完成那些在常人看來偏遠危險痛苦到無法想象的攀登。
在這些方面中任何一個方面哪怕最微小的進步，都可以讓我們在自由之路上走得更遠。
自由是如此寶貴，如此令人神往，得到它需要付出的代價自然是非常高昂的。要追求登山方面哪怕多一點點的自由，都需要我們大量的身心付出——把時間、精力和金錢投入到攀登實踐中去，在這一過程中有意識地總結(jié)經(jīng)驗，提高能力與境界。
一分付出，一分回報。當我們終于能夠僅憑地圖與網(wǎng)絡鎖定一座完全陌生的山峰，通過觀察思考確定合適的時機與路線，憑自身的能力成功完攀并安全下撤時，那種成就感會是無與倫比的——因為那是自由的甘美滋味。
思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十八
知性超越問題即知性向理性的過渡問題是德國古典哲學面臨的.重大問題.黑格爾哲學的任務是要揚棄分裂,達到最高的統(tǒng)一整體.思辨理性是揚棄了知性思維的更高一層的理性,反思學說是理解黑格爾辯證法及思辨理性的關鍵.反思高于知性但尚未達到真正的理性,是知性向理性過渡的中介和橋梁.但在不少現(xiàn)代西方哲學家眼中,黑格爾對辨證法所作的種種理性說明基本上是無效的,黑格爾的思辨理性因此而難逃非理性主義曲解的命運.
作者：金林作者單位：黃山學院經(jīng)濟與法政系,安徽黃山,245021刊名：黃山學院學報英文刊名：journalofhuangshanuniversity年，卷(期)：6(5)分類號：b516.35關鍵詞：思辨理性知性反思中介神秘主義