優(yōu)秀作文是一面明鏡，能夠準(zhǔn)確地反映出作者對事物的觀察和思考。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀作文范文，希望能給大家一些寫作的啟示和參考。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇一
什么是合作？就是兩個人再一起作好同一件事情。我們從小到大都不可以缺少合作精神。有了合作精神，就可以做好每一件事情。
記得有一個下午，老師說：“我們要組裝航模飛機(jī)，我把同學(xué)們分成7個組，這7個組一共要做7架飛機(jī)，希望你們要有合作精神，作文素材《關(guān)于合作的作文》。”老師給我們分好組以后，我們就開始做飛機(jī)了。我負(fù)責(zé)剪機(jī)身。我剪的時候，不小心用力過猛，一下子把機(jī)身給鋸裂了。我氣得一下子坐到了地上。好友趙心關(guān)照得對我說：“不要緊，咱們倆一起合作吧！”我聽了點點頭。然后，我們又和老師要了一份材料，我們又開始做了。這一次，我很小心，慢慢的，小心翼翼，終于把機(jī)身給鋸好了。我扭頭看了看趙心，她正在認(rèn)真的畫機(jī)翼呢！她畫好了以后，把她畫好的機(jī)翼拿了出來，對我說：“來，給你來鋸。”我連忙推辭說：“不行，我太馬虎，再鋸壞了怎么辦？還是你來吧！”趙心皺起了眉頭，對我說：“人要有合作精神嗎！你鋸機(jī)翼，我還要畫機(jī)尾呢！來吧，你鋸好了，我也畫好了，我們的飛機(jī)就可以上天了！”我被她的話感動了。我連忙那來小刀，認(rèn)真的鋸。果然，皇天不負(fù)有心人，我鋸得很好，不一會兒，就鋸好了。趙心也把機(jī)尾畫好了。有了上一次的成功，我再也不怕我鋸壞了。我開始認(rèn)真得鋸起機(jī)尾來。不一會，我就鋸好了。我們的飛機(jī)就差組裝了。我們倆認(rèn)真的組裝起來。過了好長時間，我們才安裝好。我們對老師說：“老師，我們的飛機(jī)組裝好了，我們能上操場上去試飛嗎？”老師說：“當(dāng)然可以。”征得老師的同意后，我們連蹦帶跳得到了操場。我把飛機(jī)往天上一扔，飛機(jī)的尾部發(fā)出“轟轟”的聲音，飛機(jī)起飛了！我和趙心高興得都不知到說什么好了。
通過這一件事情，我徹底的明白了，人是要有合作精神的。
合作的真諦。
你正望著我呢，年輕的朋友。你的眼睛仿佛正在問我：“合作是什么？”
哦，關(guān)于合作，該說些什么呢？
字典上說：“合作是為了共同的目的，互相配合著做某事或共同完成某事。”
力學(xué)上說：“幾種分力作用于同一個物體，它們的效果等于同一個合力。”
化學(xué)上說：“幾種物質(zhì)在一定的.條件下，可以生成一種新的物質(zhì)。”
哲學(xué)上說：“合作就是1十12。”
小朋友說：“合作就是你我一起玩老鷹捉小雞的游戲。”
“合作就只有這些嗎？”你的眼睛仿佛正在問我。
真的，關(guān)于合作，究竟該怎么描述呢？合作，沒有質(zhì)量，它卻載著一份沉甸甸的承諾。為了那一份諾言，你不辭風(fēng)雨兼程，勞苦奔波。合作，沒有體積，它卻占據(jù)著兩個人的心，彼此守護(hù)著那一份真誠的熱土。
合作，沒有色彩，它卻可以讓你快樂如風(fēng)，享受人間的真情和美好。
你的眼睛眨巴眨巴的，充滿了疑惑。
合作是一塊塊方磚，你挨我，我依你，搭成的亭臺樓閣。
合作是一朵朵浪花，追趕著，嬉戲著，掀起的狂風(fēng)巨浪。
合作是一條條溪流，牽著手，并著肩，追尋海的風(fēng)情。
你的眼里充滿了恐懼與渴望。關(guān)于合作，請允許我給你講個故事吧！
一個科學(xué)家將兩只猴子分別放在兩座孤島上。弱小的那只過著群居生活，共勞共得，漸漸地長得又高又大。強(qiáng)壯的那只則讓它離開群體，一切靠自己。一個月后，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原本強(qiáng)壯的猴子死了。科學(xué)家重新做了一次實驗，結(jié)果依然如此。
合作，創(chuàng)造了意想不到的奇跡。
你的眼里充滿了光彩，興奮地說到：“真誠的合作，可以豐富彼此的心智，挑戰(zhàn)極限；可以壯大勢力，昂首闊步地前行；可以相惜相依，風(fēng)雨同舟；可以多一雙有力的手，力挽波瀾；可以多一個寬大的翅膀，結(jié)實可靠；……”
是啊，懂得合作的人，是智者；力爭合作的人，是能人；放棄合作的人，是傻瓜。
合作可以充實你的人生，可以使你的人生之旅更輕松。
抓住機(jī)遇，善待每一次合作吧！
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇二
看著窗外傾盆的大雨，我和梅看上去十分著急，卻又無可奈何——這么大的雨，大家倆都沒帶傘，冒雨回去嗎？那分明等于買藥吃。大家倆正在唉聲嘆氣時，班中的“調(diào)皮鬼”杰忽然壞笑著說：“如何，回不了家了？我送你們?nèi)绾危俊笨此切覟?zāi)樂禍的樣子，大家把頭扭向一邊。他又嬉皮笑臉地湊上來：“兩位小姐別生氣，我這兒有一把傘，你們拿去。”說著把傘放在大家面前，“女孩兒可不可以淋雨，淋濕了就會感冒，感冒了就會變老，變老了就……”說著他抱著頭就沖進(jìn)雨簾。我望著他的背影在雨中片刻消失，竟然半天沒說出話來。“喂，你感動了？”梅忽然問我，我點了點頭。杰在這種狀況下，把最需要的東西給了大家，我能不感動嗎？他的調(diào)皮似乎也是可愛的了。
夜里的風(fēng)鈴聲。
這一件又一件讓人感動的故事告訴大家：假如大家都付出一點愛心，那樣大家的生活會是多么美好啊！
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇三
高彩娃老人是平陸縣圣人澗鎮(zhèn)東延村人，今年73歲，無兒無女，加上多年來腿有殘疾，生活十分困難。盡管圣人澗鎮(zhèn)民政辦年年給予慰問，畢竟杯水車薪，未能解決根本問題。
平陸縣志愿者聯(lián)合會14日了解到此情況，馬上號召愛心人士捐助，運城市志愿者聯(lián)合會極積與之響應(yīng)。2015年2月16日，運城市志愿者聯(lián)合會、平擊縣志愿者聯(lián)合會與一些愛心人士一道，將大堆的錢與物送到老人破舊的窯洞中。
他們不僅送來了價值七百余元的柴米油鹽、桌子、凳子、被子、床單、被罩，還送來近1670元的捐助款，為老人貼好對聯(lián)，鋪好被褥，理了發(fā)，剪了指甲，后才默默離去。
據(jù)悉，圣人澗鎮(zhèn)民政辦主任孫麗榮隨后也親自趕到這里，又為老人送來了錢、物等慰問品，將老人感動得一塌糊涂。
另據(jù)了解，這批愛心人士當(dāng)天還去了平陸縣部官鄉(xiāng)的上牛村，為該村第二居民組的殘疾兒童景志強(qiáng)送去了三百元錢和一些慰問品。
景志強(qiáng)今年七歲，是汶川大地震留下的孤兒，2008年10月16日被平陸縣民政局領(lǐng)養(yǎng)，后被其父領(lǐng)養(yǎng)。其父現(xiàn)在單身，靠在外打零工度日，家庭生活十分拮據(jù)。
志愿者們皆不愿公開自己的姓名。但他們說，此愛心活動他們今后會年年堅持下去，直到老人百年的那一天。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇四
內(nèi)容提要：是否建立完善的社會保障體系，是好的市場經(jīng)濟(jì)與壞的市場經(jīng)濟(jì)的分水嶺；是否促進(jìn)實現(xiàn)社會公平，是強(qiáng)的社會保障制度與弱的社會保障制度的分水嶺。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，要靠建立和完善社會保障體系，形成公平社會的基礎(chǔ)。追求適度公平是以推動社會和諧為己任的社會保障制度建設(shè)的關(guān)鍵，底線公平是政府與社會之間責(zé)任分工的依據(jù)。以此為基礎(chǔ)建立社會保障體系，可以實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，形成柔性調(diào)節(jié)機(jī)制，既增進(jìn)社會福利，又推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以適度公平為原則的社會保障體系，不但不是經(jīng)濟(jì)增長的負(fù)擔(dān)，而是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力和源泉。從構(gòu)建和諧社會的觀點看，社會保障不僅僅是一種福利，一種經(jīng)濟(jì)制度，它還是一種責(zé)任體系，一種道義承諾，一種社會架構(gòu)。
關(guān)鍵詞：社會保障理念／公平社會／底線公平。
一是否建立完善的社會保障體系是好的市場經(jīng)濟(jì)和壞的市場經(jīng)濟(jì)的分水嶺。
社會保障不僅僅是一項經(jīng)濟(jì)制度，它還是并且主要是一項社會制度，社會的基礎(chǔ)建設(shè)。社會保障不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、經(jīng)濟(jì)支援。它更是一種社會補(bǔ)償、社會關(guān)懷、社會支援。對那些在市場競爭中的失利者、弱勢群體和邊緣群體而言，社會保障表示了社會對他們的承諾和保護(hù)：不論他們遇到多大的困難和風(fēng)險，社會承諾保障他們的基本生活和起碼的尊嚴(yán)。
但是，在我們大力推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的時候，人們注意到了充分認(rèn)識和高度肯定市場經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)越性，這當(dāng)然是必要的，卻對社會保障制度的獨立價值和作用強(qiáng)調(diào)不夠，因而對市場經(jīng)濟(jì)體制和社會保障制度的關(guān)系認(rèn)識模糊。就人的需要而言，好的市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該能夠普遍地滿足每個社會成員的生存和發(fā)展的需求，但這卻是單靠市場經(jīng)濟(jì)制度本身難以做到的。市場經(jīng)濟(jì)是通過市場機(jī)制來實現(xiàn)資源配置的經(jīng)濟(jì)制度，它的核心是自由競爭，市場競爭的規(guī)律是優(yōu)勝劣汰。由于每個社會成員的自身稟賦包括受教育水平、體能和工作能力不同，社會資源和發(fā)展機(jī)遇各異，在分配領(lǐng)域中必然損益有別，從而造成社會的貧富差距，并引發(fā)社會各階層之間的矛盾。改革開放以來，在從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中，一部分國有企業(yè)被兼并破產(chǎn)，還有相當(dāng)部分企業(yè)因嚴(yán)重虧損而面臨困境，由此出現(xiàn)了規(guī)模空前的下崗和失業(yè)現(xiàn)象，一些國有企業(yè)的職工以及部分離退休人員的生活發(fā)生困難，一部分人甚至跌落到貧困線以下，而大量財富卻向少部分人手里集中。社會保障是政府通過法律和制度手段，籌集社會保障基金，對社會成員在年老、疾病、傷殘、失業(yè)、生育、遭遇災(zāi)害，面臨生活困難時給予必要的救助和保護(hù)，以滿足社會成員基本生活需要的制度安排。它的基本功能是保障公民的生存權(quán)，進(jìn)而為實現(xiàn)每個人的發(fā)展權(quán)提供基礎(chǔ)條件。通過建立醫(yī)療保障制度、社會救助制度、實施失業(yè)者職業(yè)技能培訓(xùn)等措施，保障人的發(fā)展權(quán)利，拓展人們的發(fā)展空間。因此，社會保障是實現(xiàn)公民生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的重要方式。
與市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制不同。社會保障制度是人們通過達(dá)致社會合作而形成的一種公共品。在這里，人和人之間是非競爭的關(guān)系。而每一個人都有可能成為弱者，都有可能遭遇危險，又都需要維護(hù)自己生存和發(fā)展的權(quán)利。社會保障就是人們達(dá)成的風(fēng)險共擔(dān)、同舟共濟(jì)的契約和道德承諾，個人與社會之間有了這個相互承諾，人與人之間才能擺脫那種“豺狼式”的狀態(tài)；人與社會之間才能擺脫那種只向社會索取，不向社會貢獻(xiàn)的關(guān)系。只有這種社會承諾建立起來了，市場規(guī)則、法律規(guī)定才可能被遵守。從這個意義上說，市場規(guī)則、法律規(guī)定都以人與社會之間的公平契約為前提。所以，市場經(jīng)濟(jì)和法制雖然都是和諧社會的基礎(chǔ)，但都離不開公平契約這個基礎(chǔ)。
就社會發(fā)展而言，好的市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該能夠促進(jìn)社會穩(wěn)定，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。這也不能單靠市場機(jī)制本身，而要靠市場經(jīng)濟(jì)制度和社會保障制度的結(jié)合才能做到。市場機(jī)制配置資源的特點是優(yōu)質(zhì)資源向能夠獲得最大效益的方向流動。這些年，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村以及中西部地區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源——青壯勞動力、財力和物力迅速向城市、向工業(yè)、向發(fā)達(dá)地區(qū)集聚，“三農(nóng)”問題積累日甚，地區(qū)差別繼續(xù)擴(kuò)大，社會發(fā)展難以平衡。社會保障具有國民收入再分配的功能，通過社會保障基金在高收入者和低收入者之間的轉(zhuǎn)移支付，使國民收入的再分配向低收入者傾斜，從而調(diào)節(jié)社會成員之間的收入差距，維持低收入者的基本生活，以促進(jìn)社會公平，實現(xiàn)社會穩(wěn)定，社會保障不僅是一種重要的利益平衡機(jī)制，而且也是市場運行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性支撐。
社會保障制度可以保證社會基本生活水平的穩(wěn)定性，推動有效需求適度增長。通過國民收入再分配，積累社會保障資金，形成個人收入不確定部分的補(bǔ)充，當(dāng)宏觀經(jīng)濟(jì)大局、微觀經(jīng)濟(jì)態(tài)勢發(fā)生不期而至的變故，人們面臨失業(yè)、退休、生病和出現(xiàn)事故傷殘等難以抗拒的風(fēng)險時，社會保障提供了相對比較穩(wěn)定的收入，來滿足基本需要。從而恢復(fù)和保持有支付能力需求的適度增長。社會保障制度改善了人們的收入預(yù)期，提高了人們的安全感，有利于擴(kuò)大消費需求，從而減少經(jīng)濟(jì)波動對人們的影響，有利于保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
從長遠(yuǎn)看，21世紀(jì)前既是我國全面建設(shè)小康社會的機(jī)遇期，也是進(jìn)入老齡社會的風(fēng)險期。我國是在剛剛進(jìn)入低水平、不全面的小康社會情況下，迅速跨入老齡社會的發(fā)展中國家。而這一時期又是以獨生子女勞動力為就業(yè)主力軍的階段，我國的就業(yè)結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)面臨重大調(diào)整，這都將影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等保障制度是協(xié)調(diào)代際分配關(guān)系、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益關(guān)系的重要制度，對于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展社會可持續(xù)發(fā)展、保持國家長治久安具有重要意義。
社會保障是相對獨立的社會體制，它包括經(jīng)濟(jì)制度，但并不限于資金籌集和發(fā)放，管理和運營，不僅僅是現(xiàn)金保障，還包括服務(wù)保障、權(quán)益保障、組織保障乃至精神保障。因此，簡單地說社會保障制度是“市場經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分”是不夠準(zhǔn)確的，正如不能把政治制度、宗教制度看做“市場經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分”一樣。盡管這些制度都要與“市場經(jīng)濟(jì)體制”相配套、相適應(yīng)，但社會保障制度畢竟有自己的獨立體系，不能歸結(jié)為“市場經(jīng)濟(jì)體制”。
二社會保障的首要功能：為社會公平提供制度基礎(chǔ)。
中國有13億人口，又是一個發(fā)展中國家，以并不充足的財力解決世界上最龐大人群的社會保障問題，這是一項空前艱巨的偉大事業(yè)。特別是中國加強(qiáng)社會保障制度建設(shè)的背景，是從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，各種社會制度，包括生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)、收入分配制度、財稅制度、社會管理體制等等都在發(fā)生重大調(diào)整，在這種情況下，政策供給不足、滯后并且前后不一致，難免經(jīng)常發(fā)生。
在我國，社會保障制度改革和建設(shè)的大力推進(jìn)，確實是與建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相伴隨的。但這一點并不意味著社會保障必定是依附于市場經(jīng)濟(jì)的。事實上，不搞市場經(jīng)濟(jì)，也要搞社會保障，但社會保障的獨立地位卻一度被有意無意地掩蓋了。仿佛只是為了配合國有企業(yè)改革，為了給企業(yè)卸掉社會包袱、增強(qiáng)企業(yè)的市場競爭力才需要搞社會保障。后來，又仿佛是為了解決下崗失業(yè)職工安置問題，為了解決農(nóng)民工問題，才需要搞社會保障。這樣一來，社會保障好像只是為了解決一時的具體問題，它作為一項長期的基本的制度安排的意義被淡化了，其社會功能被忽略了。
在財力不足的情況下推進(jìn)社會保障制度建設(shè)，又希望這項制度能夠自我運行，著重考慮經(jīng)濟(jì)效益是可以理解的，從效率的角度講也是具有合理性的。但是繳費多的人國家財政和企業(yè)單位給予的補(bǔ)貼也多，而少繳費則少補(bǔ)貼，不繳費則無補(bǔ)貼。這樣一來，在個人收入差距本來就在迅速拉大的背景下，社會保障制度不但沒有起它應(yīng)該起的縮小貧富差距的作用，反而在不經(jīng)意間助長了差距拉大的趨勢。
長期以來，社會保障考慮的對象范圍主要限于城市居民，廣大農(nóng)村除少數(shù)有條件的地方自行實施了局部的、有限的社會保障以外，全國統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的社會保障制度供給基本付諸闕如。例如，在城市實行了最低生活保障制度，3000萬城市貧困人口得到了這張“安全網(wǎng)”的有力保護(hù)，但在廣大農(nóng)村至少也有3000萬貧困人口翹首以待的同樣的制度性保障卻遲遲不能出臺，在城鄉(xiāng)差距迅速拉大的背景下，這種制度安排不但沒有起它應(yīng)該起的在城鄉(xiāng)居民之間促進(jìn)社會公平的作用，反而在不經(jīng)意間助長了城鄉(xiāng)差距拉大的趨勢。
社會保障制度有利益的層面，也有價值的層面。它的價值追求本來是為了促進(jìn)和實現(xiàn)社會公平。如果社會保障的理念不明確，只講“效率”，只追求經(jīng)濟(jì)效益不追求社會效益，它就可能陷在利益的計較中，模糊了方向。實現(xiàn)社會公平是社會保障制度的首要社會功能與核心價值關(guān)懷，因而是這項制度的靈魂。
從社會保障制度比較健全的國家和地區(qū)的實例看，盡管不能簡單地說社會公平程度一定與社會保障制度的健全程度成正比，但大體上還是可以看出二者之間的確具有一定的相關(guān)性。例如英國，在1994—1995財政年度，初始收入分配中，20%高收入家庭與20%低收入家庭的平均收入相比，二者相差19.8倍，但是經(jīng)過收入和消費稅收以及社會保障等福利制度的調(diào)節(jié)之后，最終收入差距縮小到3.7倍。再比如芬蘭，如果單看收入差距，大致在120歐元—1800歐元之間，為15倍，與月工資（200—3000）差距相一致。但月工資在1600歐元以上者不享受國家養(yǎng)老金，月工資在200歐元—1600歐元之間者，享受國家養(yǎng)老金的數(shù)額逐步減少，大約從每月440歐元減到0.月工資在歐元以上者，不享受住房津貼，月工資在200—2000之間者所享受的住房津貼也逐步減少。這樣調(diào)整下來，雖然月工資收入相差15倍，但享受養(yǎng)老金的差距卻在720歐元-1280歐元之間，僅為1.7倍。
世界各國的社會保障制度因種種原因，而存在巨大的'差異。但這項制度是有共同理念基礎(chǔ)的。這個基礎(chǔ)就是社會公正的理念。在市場經(jīng)濟(jì)社會，如果沒有起碼的社會公正，這個社會不可能是一個文明的現(xiàn)代社會。所以，從“貝弗里奇報告”到北歐社會民主黨的“均等化原則”，從“基本需要”到“基本權(quán)利”，社會公正的基本理念得到了維護(hù)，從而社會保障也從市場經(jīng)濟(jì)的陪襯，政府緩和社會矛盾的工具，變成了現(xiàn)代文明社會的一個重要基礎(chǔ)。
在和諧社會建設(shè)中，要求社會保障發(fā)揮的作用主要是促進(jìn)社會公平。社會的公平正義顯然主要依靠包括稅收制度、財政轉(zhuǎn)移支付制度、教育制度等等各項社會制度的共同作用，其中，社會保障制度是當(dāng)仁不讓的主要功能承擔(dān)者。當(dāng)然，社會保障制度發(fā)揮好了對促進(jìn)實現(xiàn)社會公平的作用，也就同時可以對和諧社會建設(shè)的其他方面做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
三適度公平就是底線公平。
對于社會公正，過去主要是從社會倫理、社會價值的層面去理解的。自羅爾斯提出“作為社會公平的公正”以后，社會公正落實到了經(jīng)濟(jì)利益調(diào)節(jié)和補(bǔ)償、社會差距的縮小和社會機(jī)會的平等這樣一個更具體的可操作的層面。
從世界各國的情況看，不同的社會保障制度類型，在實現(xiàn)社會公平的能力和作用方面具有明顯的差別。選擇什么樣的社會保障制度，在一定程度上，取決于選擇什么樣的社會公平。它要受一個國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會諸多因素的影響。正確的提法應(yīng)該是公平和效率的統(tǒng)一和兼得，是社會發(fā)展與社會公平的均衡和協(xié)調(diào)。
在科學(xué)研究和政策設(shè)計中，“度”是重要的。沒有“度”就沒有科學(xué)，就沒有政策。一個國家，政府和社會的責(zé)任是確保每一個公民，當(dāng)他的自我保障能力不足時，不至于淪為貧困、無法就學(xué)和不醫(yī)而亡，也就是保持作為一個公民的起碼的體面和尊嚴(yán)。在我國，至少在目前乃至未來一個較長的歷史階段，所謂適度公平其實就是底線公平。底線公平是社會保障制度的基本理念。
“底線公平”是一個確定和描寫社會公平度的概念。依據(jù)社會保障的基本理論，這個度是指“基本需要”。但從確定社會公平度的要求看，“基本需要”會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而有較大幅度的變化，它對經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較敏感，伸縮性較大，因而不夠穩(wěn)定，也不太容易定義。應(yīng)該并且還可從“基本需要”中找出更具穩(wěn)定性的“需要”——“基礎(chǔ)性需求”，它包括：
（1）解決溫飽的需求（生存需求）；
（2）基礎(chǔ)教育的需求（發(fā)展需求）；
（3）公共衛(wèi)生和醫(yī)療救助的需求（健康需求）。這就是人人躲不開、社會又公認(rèn)的“底線”。
“底線”劃分了社會成員權(quán)利的一致性和差異性。底線以下部分表現(xiàn)“權(quán)利的一致性”，底線以上部分體現(xiàn)權(quán)利的差異性。從而，底線公平可以定義為：所有公民在這條“底線”面前所具有的權(quán)利的一致性。
在經(jīng)濟(jì)水平比較低時，政府要守住底線公平這條線，以確保每個公民都有基本的生活保障，過上有尊嚴(yán)的生活。在經(jīng)濟(jì)水平提高以后，政府仍要守住底線公平這條線，以防止社會保障水平繼續(xù)剛性上升。在底線以上，政府的責(zé)任是調(diào)節(jié)貧富差距，加強(qiáng)稅收能力，而不是搞“福利國家”政策。就市場機(jī)制而言，底線以下不是市場機(jī)制發(fā)揮作用的領(lǐng)域，而是公共財政確保的領(lǐng)域，底線以上要靠市場調(diào)節(jié)。政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)的關(guān)系是解決社會保障剛性問題的關(guān)鍵。底線公平，不僅適用于經(jīng)濟(jì)水平較低的發(fā)展階段，而且適用了經(jīng)濟(jì)水平較高的階段。或者說，它應(yīng)該是確保社會保障健康持續(xù)發(fā)展——在現(xiàn)在，走向擴(kuò)面和公平，在將來，防止過度公平和過度福利的——最關(guān)鍵的機(jī)制。這就是“柔性調(diào)節(jié)機(jī)制”：“底線”以下部分，是政府和社會的責(zé)任，是必保的，剛性的；底線以上的部分是可以用市場機(jī)制由企業(yè)、社會組織和個人去承擔(dān)的，是柔性的。
四以底線公平為核心理念完善社會保障體系。
底線公平概念和柔性調(diào)節(jié)機(jī)制，不僅可以為最低生活保障制度、基礎(chǔ)教育制度、大病統(tǒng)籌和醫(yī)療救助等制度的加速推進(jìn)和完善提供理論論證，還可以為養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會保險制度的改革，為社會保障的擴(kuò)面，為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會保障制度的建立，提供新的視角和方法，從而有助于推動社會保障制度建設(shè)打開新的局面。
黨的十六屆五中全會對社會主義和諧社會建設(shè)做出了全面部署，強(qiáng)調(diào)“要以擴(kuò)大就業(yè)、完善社會保障體系、理順分配關(guān)系、發(fā)展社會事業(yè)為著力點，妥善處理不同利益群體關(guān)系，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題”。其中，完善社會保障體系作為一個重要的著力點，對于促進(jìn)實現(xiàn)社會公平，形成和諧的社會關(guān)系具有重要作用。而在社會保障制度建設(shè)中，目前群眾要求最為強(qiáng)烈的是擴(kuò)大社會保障覆蓋面，將更多的社會成員特別是中低收入者納入社會保障體系。應(yīng)該承認(rèn)，多年以來，盡管我們做了很多努力，但社會保障的覆蓋面還是太窄。到底為止，納入城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保險的只有1.7億人，納入基本醫(yī)療保險體系的只有1.4億人，而失業(yè)保險只覆蓋1億人左右，這種情況造成了嚴(yán)重的社會不公平，并且已經(jīng)成為社會長期穩(wěn)定發(fā)展的隱患。“十一五”規(guī)劃明確提出要增加財政的社會保障投入，提高基本養(yǎng)老保險社會統(tǒng)籌層次，加強(qiáng)社會福利事業(yè)和社會救助體系建設(shè)，特別是首次明確要求要“認(rèn)真解決進(jìn)城務(wù)工人員社會保障問題”，“有條件的地方要積極探索建立農(nóng)村最低生活保障制度”。這些重要措施將對加速擴(kuò)大社會保障覆蓋面起重要作用。
目前，擴(kuò)大社會保障覆蓋面，迫切要做好以下幾件事情：
第一，盡快地把農(nóng)民工納入社會保障體系中來。從和諧社會建設(shè)的角度來看，農(nóng)民工的問題要予以高度重視。農(nóng)民工和城里人同工但是沒有一樣的待遇，這種不公平感就會特別真切。把農(nóng)民工納入社保體系問題，有些地方已經(jīng)做了一些探索。比如，上海市、大連市專為農(nóng)民工設(shè)計了一個不同的制度，但還需要配套和完善。
第二，失地農(nóng)民的社會保障。至初不到兩年的時間里，我國工業(yè)化和城市化的過程中征地5600萬畝，4000多萬農(nóng)民失去土地。到目前，失去土地的農(nóng)民不會少于5000萬人。這兩年上訪告狀的群體一部分就是失地農(nóng)民。其中一個重要原因就是社會保障問題解決得不好。從全國來看，浙江省有一些地方例如嘉興市解決得比較好，對農(nóng)民實行了比較全面的社會保障，標(biāo)準(zhǔn)也還比較符合當(dāng)?shù)乩习傩盏幕旧钚枨蟆５菑娜珖鴣碇v，這方面還缺乏比較規(guī)范的制度安排，還處在探索的過程中。
第三，靈活就業(yè)人員的社會保障。在靈活就業(yè)人員中，一部分是下崗失業(yè)職工，這幾年又出現(xiàn)了一些新的情況，一部分大學(xué)生，一部分文化水平、技能水平比較高的在信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)的人員，也采取了靈活就業(yè)的方式。靈活就業(yè)人員的收入有時多，有時少，有時有，有時沒有，不大能夠連續(xù)地按照固定的比例繳費。所以對待靈活就業(yè)人員如何設(shè)計更好的、更加靈活的制度，也是一個比較迫切的問題。
第四，在農(nóng)村普遍實行最低生活保障制度。農(nóng)民的基本生活需要和城里人不一樣，農(nóng)村最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)可以低一些。因為農(nóng)民有承包地，可以種點糧食、蔬菜。從補(bǔ)差來看，各地農(nóng)村也有差別，平均起來，實際補(bǔ)差每個貧困人口一年100元—200元就可以了。亞洲開發(fā)銀行認(rèn)為有27億元就夠了。這是按農(nóng)村貧困人口是2700萬計算的。那么，即使多算一點，標(biāo)準(zhǔn)再高一點，54億元或者再多一點，大致相當(dāng)于用于城鎮(zhèn)低保的100億元左右，就可以解決農(nóng)村貧困人口的最低生活保障問題。所以，農(nóng)村最低生活保障制度不是可不可以實行的問題，實際上有些省已經(jīng)搞起來了。
第五，大力推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)。我國衛(wèi)生和醫(yī)療體系存在的嚴(yán)重問題是資源分配不公平，大體上說，80%的醫(yī)療資源分配給了城市，其中又有80%的醫(yī)療資源給了大城市，廣大農(nóng)民缺醫(yī)少藥，“看病難、看病貴”的問題遠(yuǎn)甚于城市居民。，中央決定在農(nóng)村試行新型合作醫(yī)療制度，但籌資標(biāo)準(zhǔn)太低。，溫家寶總理在“兩會”上宣布把籌資標(biāo)準(zhǔn)提高到每人每年50元（中央財政出20元，地方財政出20元，農(nóng)民個人出10元），并要求迅速推廣，到基本普及。這項重大決策結(jié)束了農(nóng)民健康問題沒有制度性保障的歷史，盡管目前的籌資水平仍然不高，但還是得到了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎。
底線公平概念和柔性調(diào)節(jié)機(jī)制，由于區(qū)分了不同的需求層次，明確了政府、社會和個人的責(zé)任，劃分了市場機(jī)制和非市場機(jī)制的界限，因而對于解決上述問題可以提供有益的啟發(fā)。但以下幾個關(guān)系需要進(jìn)一步明確：
第一，擴(kuò)面和標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。
現(xiàn)在我們提的“廣覆蓋、低門檻”從總體上講是符合中國國情的。我們畢竟是個窮國、人口大國，社會保障又是人人都需要的，起碼在半個世紀(jì)以內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)都不能高。“廣覆蓋、低門檻”實際的效果是門檻也不高，覆蓋也不廣，這里面的問題不是一個簡單的門檻低了覆蓋面就寬了的問題。比方說在工傷保險這種事情上應(yīng)該有不同的門檻嗎？我們時常發(fā)生農(nóng)民工受了傷賠償只相當(dāng)于城里人的幾分之一，“門檻”高固然不利于擴(kuò)面，但問題的核心是不公平，保障過分和保障不足同時存在，有保障和無保障同時存在。解決的辦法，按照底線公平的思路，就是優(yōu)先把處于底線以下或瀕臨底線的群體的基礎(chǔ)性需求保障起來，城鄉(xiāng)并舉，貧富兼顧，逐步解決城鎮(zhèn)社會保障制度的完善問題。
第二，政府責(zé)任和個人責(zé)任之間的關(guān)系。
在整個社會保障問題上，政府責(zé)任和個人責(zé)任之間怎樣建立起一種平衡的、協(xié)調(diào)的關(guān)系？正好像現(xiàn)在減免了農(nóng)業(yè)稅，政府就必須承擔(dān)農(nóng)業(yè)稅減免之后原來靠農(nóng)業(yè)稅支持的那些社會事業(yè)怎么辦的責(zé)任。例如，原來靠農(nóng)業(yè)稅養(yǎng)老的那些“五保戶”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)養(yǎng)老院何以為繼？農(nóng)民工的問題也是這樣，農(nóng)民工群體脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動，也就脫離了傳統(tǒng)土地保障的范圍，他們與城鎮(zhèn)其他勞動者一樣，面臨著城鎮(zhèn)就業(yè)生活中養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷、失業(yè)等各方面的社會風(fēng)險，客觀上也就有進(jìn)入社會保障網(wǎng)絡(luò)的需要。政府既然承諾了可以自由流動，那就承擔(dān)與自由流動相關(guān)的責(zé)任。面對農(nóng)民工的社會保障問題，就不能怕外資不來，不怕私企承擔(dān)不了。為什么外資可以進(jìn)來廉價地剝削中國的民工，為什么私企可以無限制地搞原始積累？農(nóng)民工的社會保障責(zé)任個人化，就等于相應(yīng)地承認(rèn)了外資不給中國職工交納社會保障金、私企不給職工參保的合法性。中央已經(jīng)明確提出利用外資的合理性問題了，中國私企的原始積累已經(jīng)搞了20多年，也應(yīng)該離開這個階段了。所以，政府沒有必要再擔(dān)心嚇跑了外資和私企，而容忍他們推卸對職工特別是農(nóng)民工的社會保障責(zé)任。
第三，企業(yè)責(zé)任和個人責(zé)任之間的關(guān)系。
前幾年，對失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償一般只是一次性貨幣補(bǔ)償，且不說補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)普遍偏低，不足于保障失地農(nóng)民的基本生活；即使補(bǔ)償稍多一點，也不能據(jù)此應(yīng)付失業(yè)、疾病、養(yǎng)老等風(fēng)險。最近，四川成都市和浙江許多地方都提出變一次性貨幣補(bǔ)償為制度性社會保障，廣東省政府要求凡開發(fā)商不能對失地農(nóng)民提供基本生活的社會保障，就不批準(zhǔn)征地，這叫“即征即保”。同樣道理，任何企業(yè)，不論外企、私企，還是國企，只要雇工，就應(yīng)該提供社會保障，這叫“即雇即保”或“即聘即保”。事實上，前一段時間在農(nóng)民工問題上普遍存在只用工不保險的現(xiàn)象。不論是從尊重人權(quán)還是維護(hù)公平出發(fā)，只有承諾提供最基本的社會保障，用人單位才有資格雇用農(nóng)民工。
第四，強(qiáng)制和自愿的關(guān)系。
政府在社會保障上的最大責(zé)任就是實行強(qiáng)制，不論企業(yè)和個人是否同意。到目前為止，盡管國家有了法律規(guī)定，像工傷保險這樣一些保險也沒有普遍實行。
對城鎮(zhèn)養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度的改革和完善，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會保障體系的建立，需要專門討論，但按照底線公平和柔性調(diào)節(jié)的理論，社會保障支出水平不是與經(jīng)濟(jì)增長率相應(yīng)地增長，而是直接與“基礎(chǔ)性需求水平”相掛鉤。由于“基礎(chǔ)性需求”（生存需求、基礎(chǔ)教育需求、公共衛(wèi)生和醫(yī)療需求等）是相對穩(wěn)定的，雖然其水平也會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步有所提高，但這種提高，往往表現(xiàn)為絕對量的穩(wěn)步增長，而不表現(xiàn)為相對比例的同步增長（其中，恩格爾系數(shù)隨經(jīng)濟(jì)水平的提高而下降）。因此，這種需求的穩(wěn)步提高不會給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成負(fù)擔(dān)，反而在經(jīng)濟(jì)增長乏力時，基礎(chǔ)性需求可能成為維持經(jīng)濟(jì)增長率的積極因素。
由于我國總體上已經(jīng)越過溫飽線，消費水平從溫飽型向發(fā)展型過渡，少部分人開始向享受型過渡。因此，財政收入會有大幅提高，而隨著恩格爾系數(shù)的降低，由政府財政支持的“基礎(chǔ)性需求”支出會相應(yīng)降低。政府對“基礎(chǔ)性需求”的支出效益會明顯大于支出本身。這個拐點從上海、浙江等省市的情況看，已經(jīng)出現(xiàn)，即政府對“基礎(chǔ)性需求”的支出效益完全是正值。從全國來看，拐點是否必然在人均gdp超過3000美元左右時出現(xiàn)，尚難論證。但是，只要政府守住“基礎(chǔ)性需求”支出這一條公平底線，就沒有可能走上“福利國家”道路。因而，社會保障的可持續(xù)性將可無虞。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇五
混沌初開盤古先，太極兩儀四象懸。
陰陽羅列清濁均，一壺日月話開篇。
涿鹿一戰(zhàn)華夏統(tǒng)，堯天舜日民生安。
夏禹自始家天下，殷商兩周王位傳。
商朝有人作交易，商人名諱自此源。
珠貝金屬為貨幣，互相公平交易全。
自古諸侯多權(quán)勢，肆意妄為自主張。
買賣人口任處置，公平二字不得現(xiàn)。
人民生活無以安，賦稅徭役重似山。
帝王專權(quán)任恣睢，長城萬里尸未寒。
隋煬只為觀瓊花，民眾開鑿運河忙。
百姓何來公平在，鋌而走險揭竿反。
咬金大斧秦瓊锏，打得王朝不姓楊。
開辟盛唐新紀(jì)元，封建制度仍續(xù)延。
安史之亂民更艱，少陵詩史盡述言。
宋元明清亦如是，公平之說何從談！
辛亥風(fēng)云開天地，臨時總統(tǒng)孫中山。
三民主義始推出，袁賊竊國天復(fù)暗。
汪蔣反動引內(nèi)戰(zhàn)，救民水火共產(chǎn)黨。
公平始握民之手，民權(quán)土改相實現(xiàn)。
人之不平雖得解，商之不平卻出現(xiàn)。
假煙假酒混市場，奶粉附贈三聚胺。
垃圾之中煉食油，疑以國人節(jié)資源。
不知情者食此物，輕則急診送醫(yī)院。
藥費花去三五千。重則撒手人世間，
不知兇手是午餐，聞之使人心膽寒。
工商嚴(yán)查己須防，忍能對面為慣騙。
世上再無欺詐事，和諧生存共發(fā)展。
社會公平時時在，世界大同為哪般？
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇六
時間在流逝，人生在輪回。從過去里走來，又向未來時空里走去，太多太多被光陰抹淡，太多太多被人們忘記，太多太多被時間拋棄。
歷史在滯留，生活在繼續(xù)。不變的，只有公平罷了；永恒的，只有這公平罷了；延承的，亦只有這公平罷了。
夢里也曾記得那場考試。
我實在是太想成功了，我渴望那些榮譽(yù)。我想把我的成績幻化成一種炫耀的資本。考試前，我就在冥思苦想，絞盡腦汁地去考慮如何作弊、如何抄襲、如何瞞天過海，我也從諸多朋友那里學(xué)得了一兩招“秘籍”。我整天都在想這件事，“練習(xí)”那些動作，即使在課堂上也是如此，以至于被老師幾次三番、幾次三番地說。他總以為我在擺弄那些小玩意兒，其實全然不知道我的“良苦用心”。于是，我也就疏忽了本應(yīng)做的事，而一心為我的“大事”、我的成功拼命去了。
考試終于到了，這一直是我所期待的'。我偷偷地瞄著老師，目光里一潭死水卻滿臉躊躇。在替我偽裝的大手的縫隙中間看老師，宛如在黑夜里撕開滿懸著星斗的天空去尋找太陽一樣。這確是一個好方法。不過也總覺得他在看著我，眼睛里射出不可思議的肅氣。其實他或許不知道考場里有我這樣一個人，在用狡猾偷窺的目光死死地盯著他。他，他扭過身去了，我看得分明，迅速地從書桌里拿出書來，匆匆忙忙地翻著書頁，如同在大海里尋針一樣查找答案。畢竟，我還是“落網(wǎng)”了，另一位老師來收了我的卷子。自然，事倍功半，我考得更差了。不過，后來總算知道，是那透明玻璃出賣了我。我不恨它，相反，它值得我用一生去感謝。
這件事已過去許久了，發(fā)生了太多太多，經(jīng)歷了太多太多，現(xiàn)在想起來，那著實是我的過錯了。我玷污了公平，全然用行為詮釋了我這個可憐的人。
生活中，總有一些東西是永恒的！比如頭頂?shù)男强眨热缒_下的土地，比如我們心中那份執(zhí)著而又堅定的公平！
歷史見證著公平，現(xiàn)實解釋著公平，未來迎接著公平，當(dāng)夜空的新月微微傾斜時，這樣告訴世界，告訴自己——生活需要公平！
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇七
哎，大熱天去醫(yī)院送拐，真虧的慌！”41路總站始終都沒有車來，而我早已滿身汗水。
“來來來，小伙子，坐在這兒等！”一個中年婦女搬了一把椅子放在我面前。“謝謝您，我不用。”我感激地答道。“這是我們站專為殘疾人準(zhǔn)備的。”“您誤會了，我不是殘疾人。”我急忙答道，并踢腳踢腿給她看，站上的人都笑了。
車來了，車上的人很多，我怕拐被擠壞了，就靠在中門的欄桿上，心想：大熱天替爸爸到醫(yī)院為一位受了工傷的同事送拐，真麻煩！不過爸爸答應(yīng)多給50元零花錢，倒也劃得來。突然，我感到有人拉我的衣服，回頭一看，是一個小姑娘。
“大哥哥，您坐我這兒吧！”
“沒關(guān)系，小妹妹，還是你坐吧！”
“可您是殘疾人呀！”
“不，我不是……”看著這可愛的小妹妹，我在尷尬之余，心里有一種說不出的感覺，一種從未有過的溫暖。
“沒買票的同志買票啦。”
“阿姨，我買票。”我把準(zhǔn)備好的錢遞了過去。可她看了我一眼，沒有接錢：“小伙子，你不知道？國家頒布了《殘疾人保障法》，殘疾人坐車是可以免費的。”
“您誤會了，我不是殘疾人，這拐是給別人送的。”我已經(jīng)被這三次誤會深深打動了。三次誤會，使我感到社會的溫暖，觸到了人與人之間的愛心。
下了車，我走進(jìn)了一家水果店，用50元錢買了些罐頭和水果，為那位受傷的叔叔帶去我的一份愛心。歌中唱得好：“只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將變成美好的人間。”我們的生活充滿愛心。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇八
煙花爆竹污染的不僅是環(huán)境，那也是一種噪音啊。當(dāng)你正專心致志的讀書，窗外卻傳來一陣鞭炮聲。你不會厭煩嗎？雖然煩，可我們卻無可奈何！
過年，大人們會放假休息。可還有人過年也沒有休息。那就是清潔工！他們一大清早就爬起來，而你還在酣睡中；當(dāng)他們一掃帚一掃帚地掃你昨晚放的鞭炮時；你只是一個翻身繼續(xù)睡去；但他們清掃完畢時，你才剛起卻又展開一天的“放炮”一天。
難道你沒有發(fā)現(xiàn)道路上變干凈了嗎？為什么還要讓干凈的街道再一次鋪滿一層紅紙屑。可不可以少放一點，讓清潔工過個清閑的年。可不可以少放一點，讓我們這個城市我們這個大家庭減少一點點污染指數(shù)，盡管是一點點。請不要讓您的孩子到長大以后說：“我還沒有見過星星呢！星星長的就像書上的一樣嗎？”
過年時，奶奶來我家過年。我問奶奶；“你坐公交車來的時候，有人給你讓座嗎？”她說：“怎么會有人給我讓座！”奶奶說的讓我很驚訝但我也不知道怎樣回答她的反問。
可是我不相信我們只能在有法規(guī)的條件下才能養(yǎng)成文明的習(xí)慣！
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇九
東莞以其特有的博大胸懷，吸引了來自世界各地的百賢千才，“海納百川、厚德務(wù)實”正是東莞這城市精神的真實寫照。每座城市都有自己的城市精神，城市的競爭與發(fā)展，以文化論輸贏、以文明比高低、以精神定成敗。每座城市都有自己獨特的氣質(zhì)，作為一座充滿活力、充滿希望、充滿魅力的現(xiàn)代化城市，其“海納百川、厚德務(wù)實”的城市精神，就充分體現(xiàn)了東莞開放兼容、并蓄兼收的胸懷，體現(xiàn)了東莞務(wù)實、高效的本色，更體現(xiàn)了東莞這座文明城市的一種人文和價值取向。
文明，隨處可見，但往往有些人不遵守文明。文明是社會的道德的表現(xiàn)，祖國的發(fā)展中的一種程式度。不文明的表現(xiàn)只會敗壞個人的形象與整個社會的聲譽(yù)。一個人的文明表現(xiàn)往往會比所得的金錢、地位、名譽(yù)、權(quán)位更為可貴，一旦失去文明，即使你用金錢去掩飾，最后還會遺臭萬年。
可能有一些人能夠墨守成規(guī)地遵守著社會的文明禮儀，還能滔滔不絕地宣傳文明的重要性，但街道上四處可見的飯盒、塑料袋、果皮，這些都能說明問題的存在。不講公德的人完全喪失公德之心，他們一個隨手扔掉，就給環(huán)衛(wèi)工作人員帶來無盡的工作，給生他們育他們的社會蒙受了污染。作為東莞的一份子，就應(yīng)該做一個講文明禮儀的人！要使東莞變成一座文明的城市，就應(yīng)該從自己做起，從學(xué)習(xí)別人做起。
我曾碰到這樣事情：車上，一位打扮時髦的漂亮姑娘上來后，見到車上有一個空位就馬上大模大樣地坐下去。后來上車的一位老人看了后連忙搖頭嘆氣：“悲哀啊！現(xiàn)在的年青人……”姑娘聽了老人家的話卻面不改色，一副無動于衷的樣子，還振振有詞：“哼，我要趕車，我先來當(dāng)然先坐！”說完，找出mp3，把耳機(jī)塞在耳朵里，邊聽歌邊搖頭。這樣的事情不僅僅在車上，身邊的也可以經(jīng)常碰到。上個星期五我跟媽媽一起出去吃飯，街道上熱鬧非凡，吆喝聲不絕于耳。真繁華！但就在這時，肯定會有一些人破壞了街道的美貌，那些人扔果皮、丟瓜殼、倒污水……這些人為大街引來許多蚊子蒼蠅，帶來細(xì)菌和病毒。這一頭在污染，那一頭清潔工人在滿頭大汗地打掃衛(wèi)生。扔的扔，掃的掃，人們只管自己的利益，完全不考慮別人的工作，不去想街道需要什么，社會需要什么。
這只是社會中一個角落里的一些小事情，但這些小事情往往會影響整個社會的環(huán)境，影響地球的生態(tài)平衡，更影響我們的生活……在現(xiàn)今這個弘揚(yáng)著“海納百川，厚德務(wù)實”的城市精神的的文明社會里競發(fā)生這樣的事情，難道不值得我們思考？從現(xiàn)在開始，從自己做起，從身邊的小事做起，大家行動起來吧，社會需要文明。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇十
什么是正氣？正氣，就是正大光明之氣，是激濁揚(yáng)清之氣，是戰(zhàn)勝邪惡、保護(hù)弱者的法寶。社會正氣體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，反映了社會發(fā)展進(jìn)步的時代精神。
大力弘揚(yáng)正氣是實踐科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容，是貫徹落實社會主義榮辱觀的具體舉措。弘揚(yáng)社會正氣，倡樹扶危濟(jì)困、見義勇為，知榮棄恥，做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成維系和諧社會的精神紐帶和道德風(fēng)尚。
一身正氣沖天地，兩袖清風(fēng)鑒古今。有這么一群人，他們在國家、集體利益和人民群眾生命財產(chǎn)受到威脅和侵害的危急關(guān)頭，大義凜然，挺身而出，用汗水、鮮血乃至生命捍衛(wèi)了廣大人民群眾的利益，維護(hù)了社會秩序和法律尊嚴(yán)。曾統(tǒng)帥過千軍萬馬的彭德懷元帥，一個以生命捍衛(wèi)真理的人，在那個人妖顛倒萬馬齊喑的日子里，他不屈的抗?fàn)幒陀赂业膮群埃粌H如同鳳毛麟角般的珍貴，同時也為一個民族舉起了一支不滅的火炬。他高舉真理之旗，信念之旗，人民之旗，進(jìn)行著英勇頑強(qiáng)的斗爭。他敢怒敢罵，敢言敢爭，一身正氣，視死如歸，以其鮮明的個性和人格的力量，在天地間書寫了一個大大的“人”字！
扶危濟(jì)困是人間正氣。“苦難有盡，善行無疆”。樂善好施、扶危濟(jì)困是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是新時代的美好呼喚。“勿以善小而不為”，“贈人玫瑰，手留余香”，幫助他人，快樂自己！真情實意地去尊重他人、關(guān)心他人，傾心傾力地去扶貧濟(jì)弱、助殘幫困、尊老愛幼、熱心公益，用自己平凡的舉動，幫助那些貧病幼弱者，讓他們感受到社會大家庭的溫暖；用包容世界的同情心，彰顯人生價值；讓我們?nèi)巳硕极I(xiàn)出一點愛，共同建設(shè)美好家園。
見義勇為是人間正氣。“路見不平，拔刀相助”這句名言在中國流傳千年，一直是中華民族英雄兒女的座右銘，造就了千千萬萬的具有正義感的英雄人物。中華民族是一個正直、勇敢的民族，揚(yáng)善抑惡、見義勇為是中華民族的光榮傳統(tǒng)。在五千年的歷史長河中，曾有過無數(shù)的義勇之士，譜寫過許多可歌可泣、慷慨激昂的正氣之歌，千載傳誦，百世流芳。在改革開放的今天,見義勇為是黨和政府大力提倡的時代精神。胡錦濤同志說，社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志、是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。在全社會倡導(dǎo)和樹立社會主義榮辱觀，形成見義勇為、匡扶正義、懲惡揚(yáng)善、救死扶傷的良好風(fēng)氣，是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。我們的時代呼喚正氣，我們的社會需要弘揚(yáng)正氣，我們的人民期盼社會正氣。我們要用正義的力量蕩滌假惡丑，用正氣之歌激揚(yáng)真善美，讓我們齊心協(xié)力，共同構(gòu)筑維護(hù)社會治安的正義長城，為我們的社會撐起了一片文明的天空，讓我們的祖國更加和諧，更加繁榮！
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇十一
“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)。“八榮八恥”，榮恥相對，不僅明確榮辱的時代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎(chǔ)。
連日來，胡錦濤同志在全國兩會期間關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強(qiáng)烈共鳴。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。“八個為榮、八個為恥”集中體現(xiàn)了社會主義社會的價值取向，全面確立了社會主義社會是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，明確了什么行為是社會應(yīng)該倡導(dǎo)的，什么行為是社會應(yīng)當(dāng)摒棄的。這對于滌清社會風(fēng)氣、重樹社會綱紀(jì)、推動社會主義道德建設(shè)是極為重要的。
“八榮八恥”社會主義榮辱觀是時代精神的鮮明表達(dá)，是現(xiàn)代中國社會主義道德建設(shè)的指南。其內(nèi)容不僅針對時弊，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性，而且有鮮明的社會主義立場。近三十年來，社會轉(zhuǎn)型和改革開放帶來了社會的巨大進(jìn)步。社會進(jìn)步不僅體現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也體現(xiàn)在社會的開放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開放與更新也帶來了價值觀的多元碰撞和價值評判的困難，以致出現(xiàn)了價值迷惘和寡廉鮮恥的現(xiàn)象。在現(xiàn)實社會中，道德相對主義在一定范圍內(nèi)的泛濫降本文來源于文秘知音網(wǎng)站低了社會道德的權(quán)威性，同時也降低了社會成員的道德感。其典型表現(xiàn)是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒有榮耀感，各種腐敗（政治腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、考場作弊等）的當(dāng)事人常常只有后悔卻沒有羞恥感，而存在于社會中的“該恥不恥，不恥卻恥”
一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導(dǎo)向方案中的合理內(nèi)涵。社會主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對主義的陰魅，在多元的價值觀中突出社會主義的價值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會主義社會倡導(dǎo)的道德行為和價值追求，引導(dǎo)社會各階層人員在各種不同的道德關(guān)系中作出正確的道德選擇。
社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。以榮辱觀來確定社會道德的界線充滿了中華道德文化傳統(tǒng)的智慧。中國古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱。”在這里，榮辱既是區(qū)分行為道德與否的社會標(biāo)準(zhǔn)，形成社會輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評價，因此具有強(qiáng)烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人本文來源于文秘知音網(wǎng)站的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說。恥辱不僅是來自外界他人的評價，古人還強(qiáng)調(diào)對自我過錯要有羞恥心，提出“知恥”的要求。孔子首倡“行己有恥”，認(rèn)為有恥的人才能承擔(dān)起社會的責(zé)任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內(nèi)容，而且是判斷人與非人的道德標(biāo)準(zhǔn)，“無羞惡之心，非人也”。晚清時代的龔自珍更是把社會個人之恥與國之恥聯(lián)系起來，指出，如果天下人無恥，“則何以國？”
古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內(nèi)在的道德底線，是人之為人的標(biāo)志。一個人也許可以缺乏智慧，也可能無大作為，但不能無恥，無恥就如同孟子所說是“非人也”。試想，一個人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險的，就可能無所顧忌什么壞事都能干得出來。同時“有恥”也是建立其他德性的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎(chǔ)進(jìn)德修業(yè)，特別強(qiáng)調(diào)一個人“知恥”良心的培養(yǎng)。
不知從何時起，恥辱之心在有的人那里被漸漸淡忘。在開放與經(jīng)濟(jì)的名義下，在金錢和美色面前，他們追求所謂的“榮耀”而不屑言恥，榮辱分離，所謂“榮譽(yù)”之下實際是無恥。更為嚴(yán)重的是，在現(xiàn)實生活中，我們不時能看到對無恥的麻木，鮮見對無恥的鞭撻與痛斥。可以說，無恥不僅損害著人的尊嚴(yán)，而且殆害著我們的社會和國家。因此，重建恥辱感時不我待。“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)。“八榮八恥”，榮恥相對，不僅明確了榮辱的時代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎(chǔ)。
要促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，大力推進(jìn)社會主義思想道德建設(shè)。首先，要廣泛宣傳“八榮八恥”社會主義榮辱觀的內(nèi)容，使之家喻戶曉，人人皆知；其次，要通過大眾媒體的影響，使之成為現(xiàn)實道德生活中的輿論力量，使榮譽(yù)回歸真實，使知恥蔚然成風(fēng)，校正社會道德價值導(dǎo)向；再次，要通過各種教育手段和途徑，培育民眾特別是青少年的社會主義榮譽(yù)感和道德羞恥心。只有社會民眾在內(nèi)心深處建立起社會主義的榮辱觀，才能形成民族和社會的道德力量，在社會和國家生活中發(fā)揮出巨大的精神作用。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇十二
段一：引入社會對需求和心得的定義和重要性（200字）。
現(xiàn)代社會的發(fā)展與進(jìn)步，離不開人們對各種需求的追求及對需求得到滿足后的心得體會。需求是指個體或集體基于某種目標(biāo)或利益而要求達(dá)到或滿足的東西或活動。心得體會則是指在經(jīng)歷或參與某項活動后對所獲得經(jīng)驗、感悟的總結(jié)和反思。這兩個概念相輔相成，是現(xiàn)代社會中不可或缺的環(huán)節(jié)，對于個人的成長和社會的進(jìn)步都具有重要意義。
在當(dāng)代社會，人們對物質(zhì)需求的心得體會正發(fā)生著重要變化。過去，人們對物質(zhì)需求主要是追求生活的物質(zhì)舒適度，如衣食住行等；而現(xiàn)在，人們對物質(zhì)需求更加注重個性化、多元化和可持續(xù)性。例如，人們對衣食住行的追求不再滿足于基本的需求，而將目光放在品質(zhì)、環(huán)保、健康等方面。這一轉(zhuǎn)變反映了社會對物質(zhì)需求的心得體會發(fā)生了根本性的變化，發(fā)展了人們的審美觀念和生活方式。
知識是人類進(jìn)步的重要動力，對于社會的發(fā)展起著關(guān)鍵的推動作用。當(dāng)代社會，人們對知識需求的心得體會即體現(xiàn)在對教育和學(xué)習(xí)的態(tài)度和追求上。人們在不斷追求學(xué)科知識的同時，還開始追求多元化的知識和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。例如，在國內(nèi)外交流交往的日益頻繁的背景下，人們對跨文化交際和多語種學(xué)習(xí)的需求逐漸增加。這一變化說明現(xiàn)代社會對知識需求的心得體會越來越多樣化和個性化，追求的是實用、全面和創(chuàng)新的知識。
現(xiàn)代社會對精神需求的心得體會是在物質(zhì)和知識需求得到滿足的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人們開始更加注重自身的內(nèi)心體驗和精神境界。例如，通過參與各種精神修養(yǎng)活動，如瑜伽、冥想等，人們尋求心靈的寧靜和平靜。人們還開始追求個人發(fā)展、人際關(guān)系、情感交流等方面的需求，從而提升自身的生活質(zhì)量和幸福感。這一轉(zhuǎn)變表明現(xiàn)代社會對精神需求的心得體會正在由外在的物質(zhì)向內(nèi)在的精神邁進(jìn)。
段五：結(jié)論（200字）。
社會需要心得體會是現(xiàn)代社會的重要組成部分，它既反映了社會對不同需求的追求和總結(jié)，也反映了個體在需求滿足后的經(jīng)驗和感悟。從對物質(zhì)需求的心得體會到對知識和精神需求的心得體會，現(xiàn)代社會對不同需求的心得體會在不斷發(fā)展和完善。人們開始關(guān)注個性化、多元化和可持續(xù)性需求，追求實用、全面和創(chuàng)新的知識，尋求內(nèi)在的精神享受和心靈的寧靜。社會需要心得體會的發(fā)展不僅是個體的成長過程，也對社會進(jìn)步有著重要的推動作用。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇十三
誠實守信，是社會的優(yōu)良美德，我們從小就有學(xué)習(xí)到要懂得做人誠實，做事守信，然而如今的社會卻是誠信喪失，人與人之間充滿了隔閡。
發(fā)生了一起至今嚴(yán)重影響社會風(fēng)氣的時間那就是彭宇事件該事件是在當(dāng)時一位名叫彭宇的男士在下公交車以后扶起一位摔倒在地的老人之后反被老人控告是他將自己撞倒的并且要求了賠償金額數(shù)量極其龐大而在彭宇本人的堅持反駁下使得整個社會都對此有很大的爭議有的人認(rèn)為確實是彭宇撞倒了老人理應(yīng)賠償也有人指出是彭宇做好事被訛詐。這個事件發(fā)生以后不論法院判決的結(jié)果如何人們都潛意識的對以后遇見老人摔倒有所顧忌不再敢直接上前扶起老人給社會風(fēng)氣帶來了很大的反面影響。
那么，僅僅是一起事件就導(dǎo)致了如此重大的影響嗎?其實不然，除此事件以外，全國各地都發(fā)什么過大大小小的類似事件，在潛移默化中，人們之間就慢慢的消磨了彼此間的誠信，而彭宇事件是一個爆發(fā)事件，不能作為誠信喪失的`總體原因。
當(dāng)務(wù)之急，便是要再次豎立起誠信的標(biāo)桿，讓人們之間再次充滿誠實信任。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇十四
《基礎(chǔ)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）課程改革綱要》指出：新課程改革倡導(dǎo)發(fā)展性評價，突出評價促進(jìn)發(fā)展的功能。保證學(xué)生的自尊心，自信心，體現(xiàn)尊重與愛護(hù)，關(guān)注個體的處境和需要，注重發(fā)展和變化的過程。評價不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識自我、建立自信，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展，發(fā)揮評價的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）功能。
在對教師角色的要求上，《綱要》還提出：教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用知識的`態(tài)度和能力，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。
上面兩段文字都體現(xiàn)了新課程對評價學(xué)生的要求，請看兩則有關(guān)評價學(xué)生的事例：
特級教師錢夢龍曾經(jīng)教過一個差班的語文，當(dāng)時班上極大部分同學(xué)的語文不及格，平均成績只有40多分。錢老師第一次教學(xué)生寫作文，題目是《我的一家》，只提兩點要求：一是題目寫在第一行的中間，二是要分段，家里有一個人寫一段，要大家放手寫。作文批好后發(fā)下來了，學(xué)生們都大吃一驚，差不多個個都是八、九十分的高分，感到十分意外。錢夢龍老師說：＂你們的作文都符合老師的兩個要求，當(dāng)然應(yīng)該得高分。以后每次作文我都提一兩個要求，只要你們能做到，也都能得高分。大家只管大膽地去寫。＂以后同學(xué)們按照錢老師的一個一個的要求，一步一步地放手去寫，作文水平有了很大的提高，最后畢業(yè)時的語文成績竟超過了原先的優(yōu)秀班。
[1][2]。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇十五
社會是由各類人群構(gòu)成的，每個人各司其職，同時也期待人們能夠為社會做出貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會需要有各種各樣的人才，包括但不限于醫(yī)生、教師、科學(xué)家、商人等等。社會對人們的需求日益增長，人們的個人感受已經(jīng)不能滿足社會的要求，因此希望通過個人的努力與學(xué)習(xí)來適應(yīng)社會的需要。
第二段：講述個人適應(yīng)社會需要的重要性。
個人適應(yīng)社會需要的重要性不言而喻。只有察覺并滿足社會的需求，才能更好地發(fā)揮自己的作用。比如，醫(yī)生需要具備良好的醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)來治療疾病，教師需要敏銳的洞察力和教育技巧來培養(yǎng)學(xué)生，科學(xué)家需要不斷開拓創(chuàng)新以推動科學(xué)的發(fā)展。只有主動適應(yīng)社會需要，個人才能夠在社會中發(fā)揮更大的作用，獲得更多的機(jī)會與成功。
第三段：分析如何適應(yīng)社會需要。
要適應(yīng)社會的需要并不是一蹴而就的問題，需要不斷的學(xué)習(xí)與實踐。首先，個人需要尋找自己擅長的領(lǐng)域，并進(jìn)行專業(yè)化的學(xué)習(xí)。比如，一個學(xué)習(xí)了金融專業(yè)的人可以在銀行、投資公司等金融機(jī)構(gòu)中找到適合自己的崗位，為金融行業(yè)做出貢獻(xiàn)。其次，個人需要擁有一顆積極向上的心態(tài)，不斷提升自己的能力和品質(zhì)。通過充實自己的知識和技能，個人才能夠更好地適應(yīng)社會的需求，走上成功的道路。
第四段：談?wù)撨m應(yīng)社會需求的挑戰(zhàn)與困難。
適應(yīng)社會需求并非一帆風(fēng)順，也會面臨一些挑戰(zhàn)與困難。首先，社會的需求隨時都在變化，個人需要及時調(diào)整自己的方向和目標(biāo)。隨著科技的發(fā)展，某些工作可能會被新技術(shù)所取代，因此，個人需要密切關(guān)注社會動向，不斷學(xué)習(xí)新知識和技能，提前做好準(zhǔn)備。其次，個人的能力和經(jīng)驗可能無法滿足社會的需求，需要放下自己的驕傲和偏見，不斷學(xué)習(xí)與成長。只有通過與其他人的交流與合作，個人才能更好地適應(yīng)社會的要求。
第五段：總結(jié)適應(yīng)社會需要的重要性與方法。
適應(yīng)社會需要不僅是個人的責(zé)任，也是對社會的貢獻(xiàn)。個體的發(fā)展離不開社會的支持，而社會的進(jìn)步也需要個人的參與。我們應(yīng)當(dāng)時刻保持警覺，珍惜機(jī)會學(xué)習(xí)與鍛煉，不斷提升自己的能力，以適應(yīng)社會的需求。同時，我們也要認(rèn)識到在適應(yīng)社會的過程中會遇到困難與挑戰(zhàn)，需要有足夠的耐心和毅力去克服。總之，通過不斷學(xué)習(xí)與實踐，個人才能更好地適應(yīng)社會需要，在社會中找到屬于自己的位置。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇十六
大多事情都太不公平了，真是有點讓人意外。
我想請問大家一個問題：冬天有沒有蝴蝶?
如果有，那就算比較公平，如果沒有，那就不公平了。
我和同伴都參加了楚才杯作文競賽，我寫的題目是《被我遺忘的角落》，她寫的題目是《在冬風(fēng)中起舞》。是寫蝴蝶在生命垂危之際，通過努力，終于掙扎起來了，飛向天的盡頭。至于我的文章，大家都知道吧!那篇《被我遺忘的角落》我發(fā)上來了的。
我們的培優(yōu)老師是兒童文學(xué)作家，還是作家協(xié)會的主任，還是老師，還是教老師的老師。他看了我倆的作文，一眼就發(fā)現(xiàn)冬天沒有蝴蝶這個問題。看了我的文章后，卻說我的文章很好，事情選的很小，而且寫的很好。而那個姓肖的更倒霉，被老師批評了一頓，因為他寫的題目是《被國人遺忘的'角落》，寫的事情太大了，寫的內(nèi)容不是很充實。
那我就算不錯了，因為培優(yōu)老師的要求很高，欣賞水平也很高，所以他認(rèn)為不錯的文章就應(yīng)該很好了。
今天楚才杯出成績嘛，我早上沒過早就開電腦查分，結(jié)果成績還沒出來，我真是氣極了，都7點了，還沒出成績。用我們數(shù)學(xué)老師的話說，那就是“懶”。
用我們語文老師的話說，那就是“慢”。
我去學(xué)校，那個姓肖的也來了，他問我查到?jīng)]，我說沒，他說他也沒。我問他是幾點查的，他說他5點就醒了，就起來查了。
中午回家我又查，可是太慢了，我去上學(xué)了，還沒出來。我跑到學(xué)校里，直想找到姓肖的，因為他中午肯定也要查的。
姓肖的果然查到了，他說同伴獲了獎，班上就她一個，年級也就她一個。
“這不公平!”我真的很不滿“憑什么?”就因為她的精神向上些?也許吧，我太自信了，反而失去了一切。
我走出教室，獨自，風(fēng)冷冷地吹到我身上，我席地而坐，潸然淚下……。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇十七
勵志。
化包裝，快餐式文本，無需動腦就可大快朵頤，那么當(dāng)今社會究竟需不需要心靈雞湯呢?今天本站小編給大家分享一篇辯論需不需要心靈雞湯的論點，供大家參考。
謝謝主席，問候在場各位。
我們把充滿知識、智慧和感情的話語稱為心靈雞湯，它柔軟、溫暖，充滿正能量。我方將根據(jù)現(xiàn)今社會現(xiàn)狀與心靈雞湯的作用來向您論證為什么當(dāng)今社會需要心靈雞湯。
如今我們已進(jìn)入了一個高速發(fā)展的社會，人人都生活在快節(jié)奏之下，為了各自的目標(biāo)不停地奔波。高考、就業(yè)、購房，種種壓力讓我們感到疲憊，難以喘息，也讓我們感到迷茫。而在這樣繁重的社會壓力之下，更是不斷有人經(jīng)歷高考失利、失業(yè)等挫折，處于痛苦之中。此外，這個社會也在逐漸變得冷漠。當(dāng)我們看到好心扶老人卻遭敲詐，小孩身受重傷無人搭救，貪污官員層出不窮時，難免會對這個社會產(chǎn)生懷疑。我們會懷疑這個世界的善良是否存在，最終化為鄙視嘲諷，和對現(xiàn)實的同化和妥協(xié)。走在路上，不再向摔倒的老人伸出援助之手。
在這樣的社會現(xiàn)狀下，心靈雞湯有著重要的作用。當(dāng)我們面對壓力和挫折，感到痛苦迷茫的時候，也許有的人能夠憑借自己強(qiáng)大的意志力去面對一切，但總有很多人需要外界的一些幫助和提示。心靈雞湯就有這樣的作用，它給我們以安慰和鼓勵。譬如當(dāng)我們在為自己考試失利倍感壓力，憂心忡忡悶悶不樂時，我們讀到了“打開窗簾，看窗外那一片平凡而現(xiàn)實的風(fēng)景，心想，在平凡和現(xiàn)實里，也必有巨大的美的可能”，它讓我們明白要面對不如意時，不妨?xí)簳r從緊張中抽離，欣賞一下身邊的美好，再以更積極的心態(tài)面對生活。相信大家也都有被心靈雞湯這樣安慰、激勵過的時刻。而對于社會中感情冷漠的狀況，心靈雞湯更是必不可少。當(dāng)我們因為工作繁忙而很少和家里人聯(lián)系時，讀到“所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)”，它給我們以提醒，讓我們體會到父母的不易。也許就因為這一個心靈雞湯，我們會給父母打一個電話。當(dāng)我們在路上看到摔倒老人冷漠以對的時候，讀到“兩位環(huán)衛(wèi)工人將我們學(xué)校一名老年癡呆的教授送回家并拒絕了其家人施與的兩萬塊錢”時，也沒有人不會感到心頭一暖。“我們不需要，留著給他治病吧”。這種心靈雞湯正是澆醒這個社會冷漠的一壺暖茶，讓我們重拾信心。
在文學(xué)形式上，心靈雞湯是一種大眾文體，每個人都可以將自己的故事融合自己的感悟以心靈雞湯的形式在微博、空間、朋友圈與其他人分享。每個人也都可以通過移動終端、暢銷雜志就接觸到各式各樣的心靈雞湯。心靈雞湯講故事的敘述方式，優(yōu)美的遣詞，感情的直接表達(dá)使它不同于道理的枯燥，也區(qū)別于名著的深奧，更容易觸碰到讀者的內(nèi)心，引發(fā)共鳴。
謝謝主席，大家好，
由此我們可以看到，心靈雞湯在講述道理時過分強(qiáng)調(diào)某一片面因素，并且是編寫者的主觀的看法，分析問題不夠客觀，容易讓人誤入歧途。比如對于成功，心靈雞湯強(qiáng)調(diào)努力一定有回報，堅持下去即是成功等單一片面的因素，讓人看了頓時覺得成功并沒有那么難，然而成功是一個偶然事件，其中包括很多東西，智慧、努力、人脈、運氣，很多很多，是一個非常大的偶然概念，卻硬是被心靈雞湯搞得人盡可成功。由此可見，看了心靈雞湯雖然可能會得到一時的鼓舞，但卻走入了一個非常嚴(yán)重的誤區(qū)，讓我們在看待人生的時候把事物過于簡單化，片面化，導(dǎo)致人們盲目堅持，做事不全面，從而失敗，是一種錯誤的方式，是我們所不需要的。
其次，心靈雞湯是在感性的看問題，不符合當(dāng)今社會的需要，也不能幫助人們解決問題,。今天，社會飛速發(fā)展，可是我們還處于大量問題之中：我們這個社會大多時候都在講“關(guān)系”，而不是“能力”。我們諸多的制度和法律形同虛設(shè)，我們的創(chuàng)新發(fā)明還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要將國家目前這種窘境所改觀，靠的是實事求是，靠的是公正執(zhí)法，靠的是人們心中的理性：讓企業(yè)不再環(huán)境污染，公民不搞人情關(guān)系，政府嚴(yán)格遵守。
規(guī)章制度。
這樣國家才會繁榮，民族才會昌盛而這一切都需要我們由一個感性的民族轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€理性的民族，敢于面對問題，善于分析問題，懂得解決問題而心靈雞湯作用于人們的情感，是感性的，不符合當(dāng)今社會的需要同時我們生活中存在著很多的真實的好人好事，通過電視報紙等媒體很好地給我們鼓勵，啟發(fā)，與之相比，由作者所編寫的心靈雞湯就不那么真實，甚至不符合邏輯和實際，就像最開始的例子，老板不可能因為一個人隨手撿起垃圾就錄取他，我們要學(xué)習(xí)的是在實際生活中，成功的人如何行動的，而不是心靈雞湯這種一家之言，一己之觀，所以不需要。
綜上所述，心靈雞湯對于我們是只是一種心靈上的放松，慰藉，在當(dāng)今社會有很多其他的方式來替代，并且它會潛移默化給我們帶來很多危害，無助于個人與社會的發(fā)展，所以我方堅持認(rèn)為當(dāng)今社會不需要心靈雞湯。
1.請對方辯友不要給我們今天的辯題加上一個定語，今天的辯題是……而不是……。
2.對方辯友請不要將概念混淆按照對方辯友的邏輯……。
3.世界如此奇妙，您卻如此煩躁，這樣不好，不好。
4.面對這樣的真知灼見，對方辯友至今未能幡然醒悟，正好比雨過天晴卻仍靜坐茅廬聽雨，不愿接受真理的光芒。
5.對方辯友不要回避問題，您所說的……與我們所討論的題目離了不止萬里。
7.我對對方邊搖頭所提出的觀點表示無法接受……這樣荒謬的邏輯我們能接受嗎?
10.再華麗的語言也掩飾不了錯誤的言論，再動情的解釋也遮蔽不了真理的光輝，對方辯友不要再逃避問題了，回到眼前的問題中吧。
11.請對方辯友不要跳出討論的論題之外，世界上不是缺少實踐，只是缺少發(fā)現(xiàn)實踐的眼睛。
12.對方辯友一直是“坐飛機(jī)扔炸彈——空對空”講來講去，我方問了那么多遍，他們也沒有給我們舉出一個例子來。對13.對方辯友回答我方問題，向來不是“小巷里面抬竹竿——直來直去”，而是拐彎抹角。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇十八
在人類社會中，每個人都扮演著不同的角色，擁有各自的責(zé)任和義務(wù)。社會需要不僅僅是指人們對物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的需求，更重要的是人與人之間的聯(lián)系和互助。對于我來說，通過參與社會活動和身邊人的親身經(jīng)歷，我認(rèn)識到社會需要的重要性并獲得了一些心得體會。
首先，我了解到社會需要關(guān)乎每個人的生活質(zhì)量。社會的繁榮與每個人的幸福是息息相關(guān)的。一個良好的社會需要建立在人們的共同利益和福祉之上。在日常生活中，我意識到我需要與他人和睦相處并尊重他們的權(quán)益。只有當(dāng)我們共同努力，改善社區(qū)環(huán)境和社會資源分配的公平性，我們才能擁有更好的生活質(zhì)量。
其次，社會需要使我開始思考社會問題并積極投身其中。在接觸社會不公正和不平等現(xiàn)象時，我開始意識到我有責(zé)任為這些問題發(fā)聲，并尋找解決方案。社會需要我們主動參與、積極行動，在自己力所能及的范圍內(nèi)推動社會變革。只有當(dāng)更多的人意識到自己的力量和影響力，社會才能發(fā)生積極的變化。
第三，社會需要增強(qiáng)人們的社會責(zé)任感。作為社會的一部分，我們不能只考慮自己的利益，而應(yīng)該積極參與公共事務(wù)并承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。無論是在學(xué)校還是在社區(qū)，我們都應(yīng)當(dāng)主動關(guān)注社會需求，提供自己的幫助和資源。只有當(dāng)每個人都肩負(fù)起自己的責(zé)任，社會才會得到更好地發(fā)展和前進(jìn)。
第四，社會需要我們相互幫助和支持。在面對困難和挑戰(zhàn)時，我們往往需要其他人的支持與幫助。當(dāng)社會成員之間相互支持時，我們能夠建立起親密的聯(lián)系，形成互助共進(jìn)的良好環(huán)境。通過我的親身經(jīng)歷，我深刻體會到了他人的支持與幫助的重要性。無論是在學(xué)業(yè)上還是個人生活中，我都受益于他人的幫助與支持。
最后，社會需要持續(xù)的努力和改革。社會是一個復(fù)雜多樣的系統(tǒng)，需要不斷地改進(jìn)和調(diào)整。只有當(dāng)我們不斷地審視并改進(jìn)社會的方方面面，我們才能保持社會的穩(wěn)定與進(jìn)步。這也需要每個人積極參與并提出自己的建議和意見，推動社會變革和發(fā)展。
總的來說，社會需要是每個人必須面對與承擔(dān)的責(zé)任。通過參與社會活動和與身邊人的互動，我了解到社會需要的重要性，并獲得了一些心得體會。社會需要牽動著每個人的生活質(zhì)量，激發(fā)了我思考社會問題和積極參與的熱情，增強(qiáng)了我的社會責(zé)任感，讓我意識到相互幫助和支持的重要性，并激勵我們持續(xù)努力和推動社會改革。在未來，我將繼續(xù)努力成為一個對社會有所貢獻(xiàn)的人，并鼓勵他人一起參與建設(shè)更美好的社會。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇十九
前些天看到一篇報道，一位老人在景區(qū)衛(wèi)生間門前突然暈倒，十多分鐘無人攙扶，最終窒息死亡。看到這，我不由得心寒。景區(qū)的衛(wèi)生間十分鐘能經(jīng)過多少人，倘若這之中能有一位上前查看，也不至于落下這種讓人惋惜的結(jié)果。可見，當(dāng)今社會太需要正能量了。
我認(rèn)為，社會的正能量，就是社會成員之間的相互關(guān)照，相互信任，無私奉獻(xiàn)。今天一則新聞講，一位女游客為執(zhí)勤哨兵擦汗。這不就是正能量的本質(zhì)體現(xiàn)嗎？女游客關(guān)照哨兵，哨兵為人民奉獻(xiàn)。事情雖小，卻完美地詮釋了正能量。
任何一個社會都離不開正能量，它是保證社會秩序的重要力量。假如說社會是一棵大樹，那么正能量就是雨潤。沒有了它，這棵大樹最終必將枯萎，失去生機(jī)。記得有一家愛心面店，它的目的并不是盈利，而是為患癌癥的兒童捐款。聽到這個消息后，人們不遠(yuǎn)路途前來，有的顧客甚至只點一碗面卻留下許多百元大鈔。這個事情溫暖了許多人的心，救助了多個癌癥兒童。這種正能量，不正讓我們的社會更加和諧，更加安定有序，充滿活力了嗎？相反，公車上，商場里，有多少人看到了偷竊行為，卻視而不見？這種行為，最后受害的只能是社會，只能是自己。
社會正能量的傳播，需要每個成員的共同努力。怎樣才能參與其中？一是是關(guān)愛他人。二是做到誠信。只有每個人都誠信，才不會出現(xiàn)像“扶老人先拍照”這樣的行為。三，學(xué)會奉獻(xiàn)。“如果人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將變成美好的人間。”當(dāng)然，作為學(xué)生，按時完成學(xué)習(xí)任務(wù)，也算是一種正能量。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇二十
如果你一直以為競爭與合作是相互對立的，那么現(xiàn)在該改變一下看法了。繼達(dá)爾文之后為進(jìn)化論作出突破性貢獻(xiàn)第一人的哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)與生物學(xué)教授martinnowak告訴我們，競爭與合作是同時出現(xiàn)的，沒有競爭就不會有合作。合作是進(jìn)化中的根本動力。進(jìn)化不光是競爭，只有競爭的話，世界就不會進(jìn)化到今天的樣子。合作是進(jìn)化過程的架構(gòu)師，驅(qū)動著我們的創(chuàng)新，驅(qū)動著復(fù)雜性，而且會給我們帶來更高的生物組織。他借助計算機(jī)模擬通過對人群及二十代后代繁衍的高等數(shù)學(xué)繁雜演算，發(fā)現(xiàn)為了人類的美好未來，我們?nèi)祟惓撕献鲃e無選擇。可以說合作是人類社會的最大成功。
當(dāng)然，這些都是大道理，結(jié)合到實際中你肯定也會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會中個體能完成的事情已經(jīng)少之又少了，我們需要合作的力量在競爭中擺脫劣勢。但是合作也并非都是愉快的，也會出現(xiàn)背叛，會因此而導(dǎo)致個體的利益受到損失，這讓你很不舒服。但這并不應(yīng)該妨礙我們?yōu)榱烁玫拿魈烊ダ^續(xù)選擇合作。
如此看來，那些在競爭中真正的強(qiáng)者到底強(qiáng)在哪里，或許我們該利用合作去看待這個問題了。善于合作會比他自身具備的其他特質(zhì)更加光彩照人。martinnowak提出了合作的五種機(jī)制：直接互惠，間接互惠，空間博弈，群體選擇，親緣選擇。（有興趣深入了解的話，可以看一下他的《超級合作者》。）會啟迪你如何成功的合作。在互惠互利中結(jié)交更多的朋友而不是對手（我想到了電影《教父》，你呢？），利用人與人之間的聯(lián)系多動動腦筋把利益鏈接起來（例如電影《別惹我》里的沃恩），合作時找對人，找對群體，那么你將發(fā)現(xiàn)合作者周圍永遠(yuǎn)是合作者，背叛者周圍永遠(yuǎn)是背叛者。
此外，自身不要忘了：心存希望，慷慨大方，寬宏大量。“心存希望”意味著，當(dāng)遇到一位新人的時候，你希望可以通過努力，跟他之間建立合作的基礎(chǔ)。“寬宏大量”意味著，如果有人背叛，你會盡你所能去重建彼此的合作關(guān)系。而“慷慨大方”則意味著，你不會目光短淺的看待與他人之間的交往，也不會抱怨誰比你得到更多、誰比你分得的蛋糕更大。相反，去接受公平甚至略少一些的分配，同時享受著合作這種更高生產(chǎn)力、更有幫助的交往方式，把蛋糕做大，從而讓每人都能分到更多。
社會需要愛心（專業(yè)21篇）篇二十一
誠信是嬌艷的鮮花，美化世界;誠信是燦爛的陽光，溫軟人間;誠信是甘甜的清泉，滋潤心田;誠信是美德的彩虹，引領(lǐng)我們向前;帶給我們希望。記得有一次夏天，天氣熱得要命。驕陽似火，連大地都曬得冒煙，空氣似乎凝固成了一個大蒸籠，悶得很。我吃完午飯后就囔著要去買冰棍吃。奶奶心疼我，就給了我五元錢，讓我到附近的小店去買冰棍吃。我很高興的走到小店，千挑萬選，最后，我挑了一根芒果味的冰棍，我付了五元錢，由于人挺多的，老板頭都大了，原本只要找兩元，可老板卻遞給我三元，我連忙說：“老板，你多找了。”老板這才發(fā)現(xiàn)，拿起我遞給他的一元，還夸我講誠信，說我是個乖孩子。
這件事使我明白了：任何情況下，誠信最重要，甚至比金錢重要。要是不講信用，別人會看不起你，那你的榮譽(yù)就沒有了。
誠信的相關(guān)作文：